Almanack, Guarulhos, n. 16, p. 343-351, Ago.

2017
http://dx.doi.org/10.1590/2236-463320171607

Alm do serto: indgenas no Brasil do sculo XIX

Fernanda Sposito*

Universidade Federal de So Paulo

So Paulo - So Paulo - Brasil

Resenha do livro: AMOROSO, Marta. Terra de ndio: imagens em alde-

amentos do Imprio. So Paulo: Terceiro Nome, 2014.
343

Conheamos o projeto de uma fazenda ideal, imaginada por um francs

no Brasil durante a primeira metade do sculo XIX. O sujeito pensou-a cer-
cada por um cenrio paradisaco na Serra da Mantiqueira, interior de Mi-
nas Gerais. Seria uma fazenda produtiva e assentada em terras frteis. Para
viabilizar tal prosperidade, o francs acreditava ser possvel manter ndios e
negros em paz, submissos a ele e trabalhando de maneira eficiente. Os africa-
nos escravizados, a benevolncia de seu senhor faria que eles se portassem de
maneira cordata, retribuindo com dedicao ao trabalho. J os ndios, estes
deveriam ser atrados com presentes. Uma vez que se tornassem aliados, o
caminho para sua submisso seria a catequese (p. 38-39). Esse foi um projeto
idlico de Auguste de Saint-Hilaire, botnico que viajou por diversas partes
do Brasil entre 1816 e 1822, coletando milhares de espcies vegetais e ani-
mais, escrevendo relatos. Seus textos so alguns dos mais preciosos escritos

*
Pesquisadora de Ps-Doutorado em Histria na Unifesp. Bolsista FAPESP.
E-mail: fifaspo@yahoo.com.br.
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sobre o Brasil no sculo XIX. Apresentam elementos no s sobre a fauna, a

flora e a geografia do territrio, mas tambm sobre as populaes dos sertes
do Brasil, incluindo os povos indgenas das vrias provncias que conheceu.
O projeto idlico da fazenda Saint-Hilaire, nunca realizado, era apenas
uma miragem, uma idealizao de como controlar a natureza submetendo-
-a aos interesses da cincia e do desenvolvimento econmico. Dentro dessa
viso, alguns cientistas como ele acreditavam que os povos amerndios re-
presentavam um estgio de degenerao da espcie humana e que cabia aos
povos europeus encontrar caminhos para os civilizar.
A passagem descrita acima uma das preciosidades apresentadas e ana-
lisadas neste novo trabalho de Marta Amoroso, publicado em 2014 e lanado
em 2015 pela editora Terceiro Nome. Com base em arquivos sediados em
diferentes pases, em especial a documentao da Ordem Menor dos Frades
Capuchinhos, de orientao franciscana, sediada no Rio de Janeiro (Arquivo 344
da Custdia dos Padres Capuchinhos no Rio de Janeiro), Amoroso escre-
veu uma importante contribuio aos estudos sobre os ndios do sculo XIX.
Utilizando-se das ferramentas tericas da Antropologia, relendo os estudos
clssicos de Telmaco Borba e Curt Ninuemdaju sobre os Guarani no incio
do sculo XX, a autora visa no s descrever as polticas de Estado e os dile-
mas que os freis enfrentaram nos interiores do Brasil, principalmente no Pa-
ran,masproblematizarcomooscoletivosindgenas(termouptodateentreos
etnlogos para se referir aos grupos indgenas) se inseriram nos aldeamentos.
Os aldeamentos no Imprio do Brasil foram um novo-velho modelo de
controle dos ndios. A poltica das aldeias sob controle dos brancos no XIX
pode ser lida no sentido de uma reedio, uma espcie de mescla de refern-
cias jesuticas e pombalinas do perodo colonial. Ao mesmo tempo, traz as
novidades de um Estado nacional que buscava controlar as populaes do
territrio que pretendia como seu, dinamizando a economia dessas regies
dentro da lgica produtiva do capitalismo. Alm disso, a autora mapeia os
fundamentos cientficos que embasaram as aes dos viajantes europeus ao
Brasil no XIX, das concepes dos padres capuchinhos e das formas como
os diferentes grupos indgenas traduziam e se inseriam nas novas situaes.
Marta Amoroso antroploga, professora titular do Departamento de
Antropologia da Universidade de So Paulo. Defendeu o seu mestrado na

resenhas
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Unicamp, sob orientao de Roberto Cardoso de Oliveira, estudando o povo

Mura na Amaznia no sculo XVIII. No doutorado, na USP, sob orientao
de Manuela Carneiro da Cunha, fez uma etnografia do aldeamento So Pe-
dro de Alcntara (1855-1895), onde viveram populaes Guarani, Kaiow
e Kaingang na provncia do Paran. Ingressou na USP como docente no
ano de 2000. Desde ento vem integrando importantes grupos de pesquisa,
orientando pesquisadores e produzindo uma srie de artigos e coletneas
centrados nos temas da Etnologia Indgena, Histria dos ndios no Brasil e
estudos sobre os Mura na Amaznia. uma das pesquisadoras principais do
Centro de Estudos Amerndios (CEstA) na USP, coordenado por Dominique
Gallois.
A tese de doutorado de Marta Amoroso, Catequese e evaso. Etno-
grafia do aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara, Paran (1855-
1895), defendida na USP em 1998 um estudo denso que articula dados
345
de arquivos e levantamentos quantitativos por meio de uma refinada leitura
etnogrfica. Amoroso, ao longo de sua obra e especialmente em sua tese de
doutorado, resolve muito bem a leitura dos dados etnogrficos sobre as socie-
dadesindgenas,conseguindofazeressesdadosseremcompreendidosdentro
do contexto em que foram gerados. Realizar esse tipo de anlise com mritos
tanto no campo da Histria como na Antropologia, maneira de Manuela
Carneiro da Cunha e Ndia Farage, algo raro e merece ser celebrado.1
No entanto, a tese de doutorado de Marta Amoroso permanece indita,
pois o livro no a tese, avisa a autora logo na introduo. Terra de ndio: ima-
gensemaldeamentosdoImprioumasntesedosestudosrealizadosnosltimos
20 anos pela autora. certo que esses estudos se iniciam na tese, mas trans-
cendem a ela. O presente livro, dividido em trs partes, se prope permitir
uma melhor compreenso dos aspectos que cercaram seu objeto inicial, a
experincia do aldeamento So Pedro de Alcntara no Paran e os relatos

CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
1

Letras/Fapesp/SMC, 1992 (como organizadora e autora de um dos captulos); _____ (org.).

Legislao indigenista no sculo XIX. Uma compilao (1808-1889). So Paulo: Comisso Pr-ndio/
Edusp, 1992; FARAGE, Ndia. As Muralhas dos Sertes. Os Povos Indgenas no Rio Branco e a
Colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra ANPOCS, 1991.

resenhas
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do frei capuchinho Timotheo de Castelnuovo. importante registrar que

a no publicao da tese configura-se numa grande perda, pois ela quase
inacessvel, estando disponvel apenas para emprstimo fsico na Biblioteca
Florestan Fernandes da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da USP. O banco de teses online da universidade no possui a tese de Amoro-
so em seu catlogo, visto que ela foi defendida antes de a USP implantar seu
acervo digital de acesso universal.
Voltemos ao livro. A primeira parte, Explorando a Mata Atlntica,
composta pelos captulos O mal-estar de Guido Marlire e Dos Andes e
Amaznia, rumo ao crnio botocudo. Discute os princpios cientficos que
respaldaram a atuao de muitos viajantes estrangeiros atrados para o Brasil
depois da chegada da Corte portuguesa ao Rio de Janeiro. nessa parte que
est situada a anlise da fazenda imaginria de Saint-Hilaire, mencionada
no incio desta resenha.
346
J a segunda parte,Propondo a catequese e civilizao, integrada pelos
captulos Das selvas ao solo ubrrimoDescontinuidades, aparece como
um ensaio antropolgico. Aqui a autora utiliza o conceito de equivocaes
controladas, de Eduardo Viveiros de Castro, para pensar desencontros e
traduesdentroeforadosaldeamentosentreosdiversoscoletivosindgenas,
capuchinhos, escravos negros, imigrantes e demais moradores do entorno.
A terceira e ltima parte, Construindo o aldeamento indgena, que
contm os captulos Fices em frei Timotheo de Castelnuovo; Lavoura
(s) e Um kiki-koi para Arepquembe, identificada pela prpria autora
como uma releitura de sua tese.
Como j mencionado, h vrias passagens riqussimas no livro. Destaco
aqui o captulo intitulado Um kiki-koi para Arepquembe, em que Amoroso
apresenta a forma como os Kaingang aldeados, mesmo j convertidos ao
cristianismo, conseguem retomar um ritual funerrio tpico de seu grupo, o
kiki-koi, para enterrar o cacique Manoel Arepquembe, assassinado em 1872.
Uma das grandezas do captulo est nas relaes que a autora estabelece
entre as doenas mortais que atingiram diversas vezes os ndios dos aldea-
mentos e de seu entorno e as releituras das mitologias de fim de mundo entre
os Guarani e Kaiow. Outro aspecto analisado que o modelo de misso do
sculo XIX eliminou uma estratgia fundamental dos jesutas no perodo co-

resenhas
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lonial, que era a traduo das lnguas indgenas. No Oitocentos, isso resultou
no fato de que os freis Timotheo de Castelnuovo e Lus de Cimitille tinham
muito menos elementos para descrever e compreender os rituais funerrios
Kaingang do que os missionrios de sculos anteriores tiveram em relao s
etnias com as quais conviveram.
Para o historiador Carlos Zeron, que escreve a orelha do livro, o traba-
lho de Amoroso prima justamente pelaspontesque estabelece com outros
perodos histricos. De um lado, o modelo de catequese capuchinha obri-
gado a dialogar com a tradio colonial jesutica, que vigeu no Brasil durante
cerca de 200 anos. De outro, a realidade dos indgenas no Brasil de hoje
tributria de aes de avano sobre os territrios indgenas no sculo XIX.
A antroploga Manuela Carneiro da Cunha, no prefcio do livro, des-
taca por sua vez as peculiaridades do Brasil do sculo XIX. Tratava-se de
um territrio que, ainda sob o domnio portugus, se abriu aos interesses de 347
artistas e cientistas europeus convidados pelo prncipe-regente JooVI e que
culminou com uma poltica de civilizao e catequese de ndios a partir de
1845, a qual tambm previa a vinda de estrangeiros, desta vez padres, sob
controle do Estado para se efetivar.
O livro de Amoroso possui uma caracterstica relevante, menos de con-
tedo e mais de forma, que eu gostaria de apontar nesta resenha. uma
reflexo que nos ajuda a pensar a eficcia dos formatos aos quais destinamos
nossas pesquisas acadmicas. Por uma srie de motivos profissionais e pes-
soais, podemos deixar de publicar, em formato de livro, as teses e disserta-
es que produzimos. O que no significa que sejamos pouco produtivos. Ao
contrrio, desenvolvemos uma srie de pesquisas, obtemos financiamento,
realizamos trabalhos de campo, vamos a arquivos fora do pas, participamos
de congressos em diversas partes do mundo. As pesquisas so ricas, como
no caso de Marta Amoroso, as anlises refinadas, os resultados promissores.
No entanto, a exigncia de uma produtividade acadmica que nos remete a
uma escala de produo industrial obriga-nos a realizar muito, porm muito
fragmentado. Papers em congressos, conferncias e comunicaes, artigos
com nmero de palavras e pginas estritamente controlado. Com isso, os
textos que produzimos, pelos limites impostos pelo tempo e espao, no con-
seguem aprofundar os assuntos, muitas vezes so pinceladas a respeito de

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uma pesquisa maior. A pergunta : quando, em nosso meio, conseguimos

dar a conhecer essa pesquisa maior tanto em tamanho quanto em grau de
aprofundamento?
Assim, quando Amoroso opta por publicar um livro que uma coletnea
de artigos, acaba trazendo resultados panormicos inconclusos. O leitor fica
com muitas indagaes que foram mais bem respondidas em outros artigos e
na prpria tese da autora. Uma das questes, por exemplo, refere-se s arti-
culaes e arranjos polticos que estiveram por trs da vinda dos missionrios
capuchinhos ao Brasil, medida efetivada com a lei de 1845 (Decreto 426 de
24/07/1845). Em artigo publicado em 2006 a autora arriscou uma hiptese,
bastante plausvel, envolvendo o casamento do imperador Pedro II com a
princesa Teresa Cristina, de Npoles, em 1843, demonstrando que a aliana
matrimonial tinha tambm sentido poltico e estratgico. Da concluirmos,
seguindo os passos da autora, no ser por acaso a vinda de trabalhadores imi-
348
grantes italianos e padres capuchinhos ao Brasil a partir da segunda metade
do Oitocentos.2
A despeito da ressalva, evidente que o livro releva grandes achados. No
captulo 4, por exemplo, a autora inicia uma discusso sobre os termos da
legislao indigenista do Imprio e seus desdobramentos. Amoroso nos mos-
tra que os aldeamentos do perodo significariam umadescontinuidadeem
relao s aes missionrias crists. Para a autora, a poltica dos aldeamen-
tos do Imprio (1845-1889) trouxe o conceito de tutela do Estado aos ndios
e, ao mesmo tempo, props que seu direito terra estivesse atrelado ao grau
de selvageria (p. 76). Dentro dessa lgica, os antigos aldeados no teriam
mais direito de permanecer nas misses. Os Guarani-Kaiow rapidamente
aprenderam a jogar dentro desse esquema: se necessrio, antigos aldeados

AMOROSO, Marta. Crnios e cachaa: colees amerndias e exposio no sculo XIX. Revista de
2

Histria 154 (1, 2006), 119-150 p. 128-30. Disponvel em <http://www.revistas.usp.br/revhistoria/

article/viewFile/19024/21087> ltimo acesso em 07/04/2017. Outros estudos que poderiam
ajudar a problematizar a questo: SAMPAIO, Patrcia Melo. Poltica indigenista no Brasil imperial.
In: GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (Org.). O Brasil imperial. Volume I: 1808-1831. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009; SPOSITO, Fernanda. Nem cidados, nem brasileiros. Indgenas
na formao do Estado nacional brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo (1822-1845). So
Paulo: Alameda, 2012

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vestiam-se de selvagens para poder entrar nos novos aldeamentos que se

iam fundando (p. 78-80).
No Captulo 2, Amoroso mostra que o prncipe alemo Maximiliamo
Wied-Neuwied, aps uma convivncia intensa entre os Botocudos, subverteu
o binmio tupi-tapuia no sculo XIX, ao afirmar que os botocudos com
os quais conviveu eram to amistosos quanto os tupis do passado. A despeito
dessa interpretao mais progressista, os cientistas no perodo se pautavam
nos pressupostos da nascente antropologia fsica, que postulava os princ-
pios da degenerao das espcies da Amrica, crendo que os botocudos se
assemelhariam aos animais, pois no tinham chefia, uma liderana como os
andinos (p. 43-8).
J no captulo 6, Amoroso mostra uma das formas atravs das quais os
franciscanos tiveram xito no programa de catequese: com a montagem de
uma destilaria de aguardente no aldeamento de So Pedro de Alcntara em 349
1870. O assunto no foi propagandeado, na verdade seguiu oculto no meio
da documentao da Ordem Menor (no Arquivo da Custdia dos Padres
Capuchinhos do Rio de Janeiro), visto que o consumo de bebidas alcolicas
entre os ndios foi sempre uma prtica condenada pela religio catlica, o
que obviamente no evitou o seu uso, especialmente de bebidas fermentadas
e utilizadas nos rituais indgenas. No caso da cachaa, seu consumo esteve
sempre relacionado aos danos que causava s populaes indgenas, da o
ocultamento do tema (p. 160-1).
Por fim, Amoroso traz novos aportes para que os especialistas enfren-
tem uma antiga polmica. Trata-se da afirmao de Manuela Carneiro da
Cunha, escrita no comeo dos anos de 1990, de que questo indgena no
sculo XIX era uma questo de terras:

A questo indgena, no sculo XIX, deixou de ser uma questo de mo-de-

-obra, para se converter essencialmente numa questo de terras. H variaes
regionais, claro: na Amaznia, onde a penria de capitais locais no permi-
tiu a importao de escravos africanos, o trabalho indgena continuou sendo
fundamental, e foi reaviventado no fim do sculo, com a explorao da balata,
da borracha e do caucho. No Mato Grosso e no Paran, ou mesmo em Minas
Gerais e no Esprito Santo, as rotas fluviais a serem descobertas e consolidadas
exigiram a submisso dos ndios da regio. Mas se se pode arriscar falar em
geral de um sculo inteiro e do Brasil como um todo, a tnica foi, no sculo
XIX, a conquista de espao. Em reas de ndios ditos ento bravios, tenta-

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va-se control-los, controlando-os em aldeamentos,desinfestavam-seassim

os sertes. Nas reas de ocupao colonial antiga, tentavam-se ao contrrio
extinguir os aldeamentos, liberando as terras para os moradores. Essas dife-
renas regionais nada mais eram, portanto, do que duas etapas de um mesmo
processo de expropriao. 3

Amoroso demonstra em seu livro que o projeto dos aldeamentos no Pa-

ran a partir da segunda metade do XIX no tinha por objetivo engajar
trabalhadores em atividades de interesse do Imprio, mas retirar os ndios de
terras e caminhos estratgicos, abrindo espao para que chegassem outros
trabalhadores, como os imigrantes europeus, considerados mais lucrativos no
sistema capitalista. Nisso a afirmao de Cunha casa-se com os dados levan-
tados aqui. De todo modo, a anlise de Cunha assenta numa generalidade
que o prprio trabalho de Amoroso permite contradizer ao exibir inmeros
episdios em que os ndios trabalhavam para alm dos aldeamentos, especial- 350
mente quando j eram considerados civilizados e empregavam-se como
camaradas contratados por jornadas pelos fazendeiros paulistas (p. 173).
Alm disso, o problema do texto clssico de Manuela Carneiro da Cunha
afirmar isso para o sculo XIX como um todo, quando estudos mais recentes
sobre a primeira metade daquele sculo vm mostrando a importncia dos
ndios como mo de obra em vrias partes do territrio brasileiro.4
Outro dado importante, que instiga o leitor a compreender melhor, mas
que a autora no fornece maiores dados no livro, ao contrrio do que faz na

CUNHA, Manuela Carneiro da. Prlogo. In: ____ (org). Legislao indigenista no sculo XIX. Op. Cit., p. 4
3

Alguns trabalhos mais recentes, no campo da histria sobre os ndios, abordaram a participao
4

indgena tambm no trabalho no Brasil imprio: COSTA, Joo Paulo Peixoto. Na lei e na guerra:
Polticas indgenas e indigenistas no Cear (1798-1845). Tese de Doutorado. Campinas: IFCH,
2016; LEMOS, Marcelo Santana. O ndio virou p de caf? A resistncia indgena frente expanso
cafeeira no Vale do Paraba. Jundia: Paco Editorial, 2016; MACHADO, Andr Roberto de. A quebra
da mola real das sociedades: a crise poltica do Antigo Regime Portugus na provncia do Gro-Par
(1821-25). 1. ed. So Paulo: Hucitec / Fapesp, 2010; MOREIRA, Vania Maria Losada. Autogoverno
eeconomiamoraldosndios:liberdade,territorialidadeetrabalho(EspritoSanto,1798-1845).Revistade
Histria, n 166, 2012; SPOSITO, Fernanda. Nem cidados, nem brasileiros. Op. cit.; XAVIER, Maico
Oliveira. Extintos no discurso oficial, vivos no cenrio social: os ndios do Cear no perodo do imprio
do Brasil. Trabalho, terras e identidades indgenas em questo. Tese de Doutorado. Fortaleza,
Universidade Federal do Cear, 2015.

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tese, sobre a presena de populao de negros nos aldeamentos e em seu

entorno. Esse dado gera perguntas no leitor sobre como se dava essa con-
vivncia, que papel ocupavam os negros nesse contexto. Na tese de 1998
possvel descobrir alguns dados mais sobre essas populaes que, no entanto,
no so explicados no livro. Assim, a presena de africanos e afrodescenden-
tes nos aldeamentos esteve relacionada ao envio de trabalhadores especiali-
zados, como ferreiros, marceneiros etc. para trabalhar na Fbrica de Ferro
de Ipanema em Sorocaba na dcada de 1850. No eram necessariamente
libertos, mas estavam na condio detutela, sofrendo ainda castigos fsicos
conforme as vontades de seus senhores.5
Em sntese, os estudos de Marta Amoroso, em seu conjunto, so
de uma qualidade mpar, de grande importncia tanto no campo da
Histria quanto da Antropologia, principalmente na interseco en-
tre elas. A nica coisa a lamentar que o livro foi muito curto per-
351
to dos dados que a autora levantou ao longo das ltimas duas dcadas.

Recebido: 19/04/2017 - Aprovado: 19/05/2017

AMOROSO, Marta. Catequese e evaso. Etnografia do aldeamento indgena de So Pedro de

5

Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de Doutorado em Antropologia. So Paulo: FFLCH-USP,

1998, p. 130-2.

resenhas