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Nuevas interpretaciones
LIBROS DE CTEDRA LC
El realismo en la Literatura Alemana. Nuevas interpretaciones / compilado por Miguel Vedda. - 1a ed. -
Buenos Aires : Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires, 2011.
410 p. ; 20x14 cm. - (Libros de Ctedra)
ISBN 978-987-1785-13-1
1. Teora lLteraria. I. Miguel Vedda, comp.
CDD 889
Adaptacin a libro digital a cargo de Walter Damin Micheloud en el marco de la Pasanta de Prctica Profesional en
Instituciones Pblicas u ONG
ISBN: 978-987-1785-13-1
Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 2011
Subsecretara de Publicaciones
Puan 480 - Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Repblica Argentina Tel.: 4432-0606, int. 167 - editor@filo.uba.ar
Presentacin
5
europeo, solemos asociar con nombres tan relevantes como
los de Balzac, Dickens o Tolstoi. Esperamos que esta compi-
lacin permita cubrir un importante desideratum en el cam-
po de la germanstica de lengua castellana.
Miguel Vedda
6 Miguel Vedda
Vormrz1 y Biedermeier,2 realismo y poca
de la fundacin del imperio3
Werner Jung (Universidad de Duisburg-Essen)
1 El Vormrz o premarzo: los aos anteriores a la revolucin alemana de 1848, ocurrida entre marzo del
mismo ao y finales de 1849, que sigue a los tumultos en Italia en enero y la revolucin de febrero en
Francia. (N. T. = Nota de la traductora)
2 El trmino, paralelo al anterior, pero referido ms especficamente al arte, la literatura y la moda, alude al
perodo de tiempo comprendido entre el Congreso de Viena (1815) y la Revolucin de 1848 en Alemania.
El trmino fue extrado de la figura literaria de Gottlieb Biedermeier, el provinciano e ingenuo pequeo
burgus protagonista de las obras satricas de Ludwig Eichrodt y Adolf Kussmal, y alude, en principio,
al estilo decorativo del interior burgus, de carcter privado e intimista. Posteriormente, trasciende al
mbito esttico-literario y cultural, cuya caracterizacin sentimentali e intimista resulta perceptible en
la stira bondadosa, realista y expresamente conservadora del mundo burgus. (N. T.)
3 Jung, Werner, Vormrz und Biedermeier, Realismus und Grnderzeit, en Kleine Geschichte der Poetik.
Hamburgo, Junius, 1997: 115-135. Traducido y publicado por gentil autorizacin del autor. Traduccin
de Mariela Ferrari.
7
hogar y la creciente prosperidad econmica todava poda
ser pensada de manera relativamente aproblemtica en con-
juncin con un tlos histrico.
Hay tambin aqu, sin embargo, un antes y un despus;
es decir, tanto una burguesa de conviccin enteramente de-
mocrtica y liberal, entre los aos 1830 y 1848, como tam-
bin una que vir hacia el conservadurismo nacionalista en
las dcadas posteriores a 1848. El punto de referencia es el
ao de la revolucin de 1848, que representa la encrucijada
de los caminos. Y el fracaso de esta revolucin (no en ltimo
lugar en el marco de toda Europa) lleva a una estrategia de
repliegue, es decir, a la autoconservacin y a la legitimacin
de los derechos de propiedad, y se esfuerza temerosamente
por establecer una barrera respecto de las clases inferiores;
en ltima instancia, reacciona de forma claramente fbica
frente a las actividades socialistas o liberales de izquierda.
El historiador Guy Palmade caracteriza a la burguesa ale-
mana del siglo XIX de la siguiente manera:
8 Werner Jung
burguesa comercial fue el motor de la revolucin econmi-
ca. Grandes comerciantes, propietarios de fbricas con ms
de cincuenta trabajadores, banqueros, en total, unas diez
mil personas constituan la gran burguesa. Comerciantes,
pequeos empresarios, mdicos, abogados y otros profesio-
nales independientes pertenecan a las capas medias bur-
guesas (Palmade, 1980: 169).
4 La burguesa ilustrada o culta [Bildungsbrgertum] posee una formacin acadmica o profesional y una
orientacin ideolgica diversa de la de la nueva gran burguesa [Grobrgerturm]. [N. T.]
5 Heinrich Heine dedica el poema a Georg Herwegh, cuya primera lnea est encabezada por el saludo:
Herwegh, du eiserne Lerche (Herwegh, frrea alondra). Engels cita esta lnea, con el agregado reprodu-
cido por Jung. [N. T.]
10 Werner Jung
en la filosofa de Schopenhauer, por el otro, desplieguen su
eficacia las reflexiones cientista-positivistas6 o materialistas y
propias de las ciencias naturales. La literatura de tendencia
y partidista, bajo el signo de la democracia y del liberalismo
poltico, debe ceder ante un realismo que est poticamente
mitigado, de manera idealista-potica, con un estilo bien bur-
gus y bien alemn y por lo tanto se llama tambin, por ejem-
plo, idealrealismo (Idealrealismus). En esto se denotan, como
ya veremos, varias cosas: la distancia y la clara delimitacin
con respecto a los realismos europeos, con respecto a Balzac
y Flaubert, a Dickens o los rusos; el nfasis sobre la armona y
la reconciliacin hasta llegar a la transfiguracin, lo cual im-
plica evitar lo negativo, los lados sombros de la sociedad. Se
alude a la estigmatizacin de lo feo y, bajo este rtulo, siempre
caen, por regla general, contenidos socialmente chocantes:
miseria y criminalidad, enfermedad y prostitucin, todo lo
que podra hacer descascarar el barniz de una prosperidad
creciente. En ese punto, todos los realistas alemanes estn de
acuerdo, llmense Immermann o Ludwig, Freytag o Spielha-
gen, Storm o Keller, Fontane e incluso Raabe. La precisin
en lo privado y lo individual, el realismo del detalle enfocado
en la cotidianidad burguesa se detiene, sin embargo, siempre
que la arena7 amenaza con detener los engranajes de la so-
ciedad. Por eso, o bien los ojos cerrados, o bien ponerse los
lentes color de rosa!
De all que lo que conviene muy especficamente a la bur-
guesa alemana sea aquel material de lectura popular que
transfigura, al estilo de la materia pica en verso, desde un
pasado inmemorial, y, por eso, inofensivo: Der Trompeter von
6 El cientismo es una corriente positivista decimonnica para la cual el mtodo de las ciencias naturales
es superior a cualquier otra forma de comprensin fenomenolgico-filosfica. El trmino fue acuado
por el bilogo francs Flix le Dantec (1869-1917).
7 Jung realiza un juego de palabras que remite al asesinato del dramaturgo y poltico August von Kotze-
bue por parte de Karl Ludwig Sand (arena), miembro de una asociacin estudiantil liberal.
8 Las revistas familiares (Familienbltter) son un tipo de revista o publicacin de tipo folletinesco, que
posee una significativa popularidad durante la segunda mitad del siglo XIX, debido a su bajo precio y su
orientacin social conservadora, defensora de la armona familiar. [N. T.]
9 Gartenlaube: Glorieta; Daheim: En casa; ber Land und Meer: Por tierra y mar. [N. T.]
12 Werner Jung
Las consignas de la Joven Alemania, sus ideologemas,
rezan libertad y emancipacin, rehabilitacin de la carne y
de la sensorialidad, liberacin de la mujer, prohibicin de
la censura, libertad de prensa, democracia. A favor de esto
se comprometen en panfletos y tratados, en ensayos teri-
cos, pero tambin en cuentos y novelas. Entre las obras ms
conocidas, que el movimiento produjo en unos pocos aos,
se cuentan Das junge Europa [La joven Europa] (1833-1837) y
Reisenovellen [Novelas cortas de viaje] (1834-1837), de Heinrich
Laube; Moderne Lebenswirren [Complicaciones de la vida mo-
derna] (1834) y Madonna (1835), de Theodor Mundt; Wally,
die Zweiflerin, [Wally, la escptica] (1835) y Die Ritter vom Geiste,
[Los caballeros del espritu] (1850-1851), de Karl Ferdinand
Gutzkow por cierto, esta ltima fue escrita y publicada re-
cin mucho despus del final del movimiento. Junto a estos
textos en prosa, que pueden ser calificados en su totalidad
de novelas de poca, porque llaman la atencin sobre las cir-
cunstancias o anomalas internas de la sociedad de manera
absolutamente perspicaz, hay que nombrar todava, de todos
modos, los trabajos tericos de Ludolf Wienbarg y Mundt.
Por ejemplo, los sthetische Feldzge, 1834 [Campaas estticas]
de Wienbarg son los primeros que entonan la ofensiva de los
Jvenes Alemanes, y caracterizan la distancia con respecto a
la generacin de los clsicos y romnticos; Theodor Mundt
escribe una esttica sistemtica (1845), que toma posicin en
el campo de batalla a distancia de las fuerzas ms numerosas
de Hegel, y una Geschichte der Literatur der Gegewart [Historia de
la literatura del presente] (1842), bajo la cifra de la renovacin
de los Jvenes Alemanes.
Tanto en Mundt como en Wienbarg se encuentra en el
centro la valoracin de que la literatura tendra que ser ex-
presin tanto de la individualidad del sujeto aislado como
del pueblo (Witte, 1980: 72). Por ello, esta individualidad es
enarbolada claramente como burguesa y contrapuesta pol-
micamente al aristocratismo, tambin en la literatura. Eso
10 El trmino es un neologismo que rene los significados de falansterio y filisteo. En el sistema socialista utpico
de Charles Fourier, el falansterio designa la comunidad autnoma de produccin y consumo y, simultneamente, el
edificio en que habitaba cada una de las falanges en que divida la sociedad. Por otro lado, la acusacin de filisteo
refiere al burgus (antiguo), y se identifica con la pedantera y la estrechez de miras. [N. T.]
11 Se refiere a la coleta que utilizaban los nobles como marca de clase. [N. T.]
14 Werner Jung
punta de lanza del movimiento democrtico, a decir verdad,
todava no tienen ningn pblico; de que primero deberan
crearlo o conseguirlo escribiendo. Gutzkow se queja de la
inexistencia de un pblico alemn (Gutzkow, cit. en Wl-
fing, 1978: 38), lo que l atribuye globalmente a la estrechez
de miras y la atomizacin de Alemania en provincias. Falta
una opinin pblica crtica, an ms una metrpolis espiri-
tual. Alemania es un singular rincn, por cierto, muy aparta-
do de la felicidad en el rinconcito anteriormente asociada
con ella. La Joven Alemania en esto concuerdan todos sus
representantes debe entonces crearse primero su pblico y,
por cierto, un pueblo maduro que se rena bajo el estandar-
te de la democracia y del liberalismo.
A modo de cierre, Wienbarg recoge todava los diferentes
aspectos en la ltima de sus conferencias estticas, cuando
escribe:
16 Werner Jung
como coexistentes en el espacio y el tiempo de la novela, lo
que naturalmente tiene que hacer surgir problemas de la
dramaturgia y la praxis narrativa de considerable importan-
cia, y que fueron superados solo de manera deficiente por
Gutzkow (con divagaciones e interrupciones enormes). La
obra paradigmtica de Gutzkow es la novela de poca Die
Ritter vom Geiste (1850-1851), en la que se representa una pro-
fusin de personajes e ideas de manera coexistente. Gutzkow
explic el principio de representacin sincrnico mediante
la comparacin con la caracterizacin promedio de una
mina o de una fbrica:
18 Werner Jung
que sucede en tiempos inmemoriales (Los Nibelungos, de 1862).
El clasicismo sustituye a una dramaturgia actual.
Esto es solo una cara de la moneda. La otra parte va-
liosa est encarnada en la literatura realista de la segunda
mitad de siglo, que representan Gustav Freytag y Otto Lud-
wig, Theodor Storm y Gottfried Keller, Theodor Fontane y
Friedrich Spielhagen. Sin embargo, el realismo no significa
ningn Naturalismo. Sin duda, est anclado en la realidad
existente, pero al mismo tiempo vuelve a exceder la mera rea-
lidad. La meta de todas las tentativas en la novela, el cuento,
o la novela corta es la revelacin de una esencia recubierta
por una envoltura inesencial (Eisele, 1982: 41, cf. tambin:
39). Detrs de ello se oculta an la opinin hegeliana acerca
de la racionalidad de todo lo real, una vez que se ha atrave-
sado la superficie resplandeciente, aquella mala apariencia.
Tambin los realistas alemanes, que, en sus propias decla-
raciones programticas se autocalificaron repetidamente de
idealrealistas, creen en un ncleo esencial firme, en lo sustan-
cial, que dormita en lo oculto y bajo lo accidental. Entonces,
los realistas alemanes se diferencian tambin en este punto
del movimiento realista de toda Europa.
Se ha hablado de la va singular alemana y de que la elabo-
racin alemana de la realidad es retrgrada. Esta tesis es, en
cierta medida, plausible si uno est convencido, como Hart-
mut Steinecke, de que el desarrollo de la prosa moderna y,
dentro de l, sobre todo, de la novela como gnero literario
paradigmtico, es correlativo del desarrollo de la democracia.
Esto, en una conclusin inversa, que vuelve ms clara la dis-
tancia entre Alemania e Inglaterra o Francia, permite afirmar
que Alemania no puede presentar ni una tradicin democr-
tica rica ni una abundancia de novelas literariamente impor-
tantes (Steinecke, 1987: 52). Por cierto, los juicios particula-
res deben resultar mucho ms especficos y, en lo que respecta
a Keller o Storm, Fontane o Raabe, en varios puntos hay que
darle la razn a Lukcs (que se ha ocupado intensamente de
20 Werner Jung
pionero de Erich Auerbach, Mmesis. La representacin de la rea-
lidad en la literatura occidental, cuando el autor, en un resumen
sobre la literatura alemana de aquellos aos, escribe:
Ninguno de los hombres de entre 1840 y 1890, desde Jere-
mas Gotthelf hasta Theodor Fontane, presenta en completo
desarrollo y armona el signo distintivo principal del realis-
mo francs, es decir, del realismo europeo en formacin: la
representacin seria de la realidad social corriente de la po-
ca, basada en el movimiento histrico ininterrumpido ()
(Auerbach, 1996: 486).
22 Werner Jung
la novela debera proporcionar, al mismo tiempo, diversin y
suspenso.
Luego sintetiza, sobre la relacin entre la poesa moderna
y la realidad:
12 Abdera fue una polis griega situada en la regin junto a Macedonia oriental, en Tracia. A pesar de ser
cuna de varios filsofos significativos, como Protgoras, Anaxarco y Demcrito, en Atenas sola decirse
que el aire de Adbera causaba estupidez, caracterizacin que mantiene cierto paralelo con la Seld-
wyla de Keller. [N. T.]
24 Werner Jung
las necedades y las patraas que el poeta apunta). En el me-
dio de la buena gente de Seldwyla, Keller educa ahora a sus
jvenes que maduran, no para convertirse en influyentes es-
tadistas o refinados humanistas, sino justamente para con-
vertirse en slidos obreros y comerciantes (Vischer, cit. en
Bucher, 1975: 367). La cruda realidad queda excluida; el
autor gobierna soberano en su reino potico; lo que, igual-
mente, en una carta del 27 de julio de 1881, otra vez a Paul
Heyse, Keller conceptualiz de la siguiente manera:
26 Werner Jung
legibles todos los ideologemas corrientes en la poca, las
autoescenificaciones de la burguesa estn tan presentes en
ella como sus aversiones. Un buen capital burgus, en una
saludable familia de comerciantes cristianos, se opone a un
capital judo acaparador; la salud versus la enfermedad; el
honor y la decencia versus la astucia y la energa criminal.
Fontane celebra el libro, porque cree reconocer en l la
glorificacin de la burguesa y, en particular, de la burgue-
sa alemana (Fontane, 1979: 104). Por cierto que esto tendr
sus dificultades. Una lectura atenta de este libraco muestra
entonces, por lo menos, dos caras, donde sin embargo tam-
bin est justificada continuamente una preocupacin por
la novela: se describen de manera inequvoca estructuras de
prejuicio, el antisemitismo es reconocible en sus races his-
tricas pero, a la vez, Freytag desenmascara, de manera ms
bien involuntaria, el tedio de la vida cotidiana burguesa, que
se apoya sobre el honor, la decencia, la moralidad; de hecho,
ha fijado la atencin nada ms que en el incremento del es-
tado de cuenta y de las rentas del capital. Pero, con la mirada
clavada en el dinero, por las noches (las noches de los das
feriados) uno debe aburrirse forzosamente, como el prota-
gonista masculino Anton Wohlfahrt, o como la hermana del
principal, Sabine Schrter y, en el fondo, todas las jvenes
seoras que pasan su vida en el circuito de espera o a la ex-
pectativa de un buen partido (lo cual, por cierto, reinstala
el aburrimiento perenne como enfermedad mortal!).
Lo que una vez Freytag expresara, en ocasin de la lec-
tura de su idolatrado Charles Dickens, puede decorar como
declaracin de principios sus propios escritos y, en primer
lugar, Soll und Haben; sin embargo, es perfilado incluso el
proyecto de una transfiguracin e idealizacin, una idiliza-
cin de la realidad cotidiana:
28 Werner Jung
o sobre la cual nos han contado nuestros padres (ibd.: 121).
La novela moderna, finaliza Fontane, debe ser un cuadro de
la poca, una imagen de su poca (d.). Esto quiere decir que
Fontane aboga por una novela realista de poca y sociedad,
que tenga su origen en la vida cotidiana de los lectores; por
cierto, sin mostrar la miseria y los lados sombros. Fonta-
ne entiende por buen y autntico realismo ms bien:
13 Der Stechlin es una de las ltimas novelas de Fontane, fue escrita entre 1895 y 1897, publicada por
entregas en la revista ber Meer und See y, finalmente, como libro en 1899. [N. T.]
30 Werner Jung
Antes de acercarnos a estas concepciones diversas del
mundo y del arte, a modo de cierre, hay que aludir a un teri-
co determinante del realismo alemn. Friedrich Spielhagen,
que public l mismo una considerable serie de novelas de
poca y de sociedad (hoy solo poco conocidas), entre otras
In Reihe und Glied [En fila y escuadra], 1867, Hammer und Ambo
[Martillo y yunque], 1969, Sturmflut [Pleamar], 1877, public en
1883 sus Beitrge zur Theorie und Technik des Romans, a la que
sigui en 1898 una nueva compilacin con las Neue Beitrge
zur Theorie und Technik der Epik und Dramatik [Nuevas contribu-
ciones a la teora y tcnica de la pica y el drama]. En estas com-
pilaciones de artculos, vuelven a resumirse todos los aspec-
tos fundamentales del idealrealismo, por lo que solo sern
resumidas brevemente las afirmaciones esenciales. El credo
pico de Spielhagen sostiene que la accin sera la dimensin
decisiva en la novela moderna. En primer lugar, entiende
por esto el movimiento de los personajes y por ende, para l,
un hroe debera encontrarse en el foco. Este es el centro,
al cual se dirige todo dentro de la periferia; y tambin es el
radio que determina la circunferencia de la periferia. Todo
aquel, o aquello, que no se encuentre en alguna conexin
con el hroe, no corresponde a la novela, y esta conexin no
puede ser demasiado remota, ya que la novela, con la amplia-
cin de la distancia, perder visibilidad, y con la prdida de
visibilidad, belleza (Spielhagen, 1898: 213). De este modo,
mediante la visibilidad, se produce una armona del todo, se
produce belleza, como cree Spielhagen. En suma, la nove-
la sera una imagen idealizada o transfigurada del mundo
(Spielhagen, 1893: 117, 342); con todo, l exige objetividad
de la configuracin pica. Esto solo podra ser llevado a cabo,
por as decirlo, si el narrador renunciara a s mismo y, a la
vez, llegara a desaparecer como figura singular dentro del
texto. Tanto los acontecimientos como los personajes deben
ser experimentados como reales, sensoriales y corporales; o,
como tambin formula Spielhagen, deben salirse del marco
32 Werner Jung
En un artculo que tambin destaca las diferencias entre
los realismos europeos y el realismo alemn, Fritz Martini lo
describi del siguiente modo:
() la novela alemana del siglo XIX [ha] descrito estas luchas
y padecimientos (por la creciente alienacin de la sociedad y
de la existencia individual), bajo el aspecto del sentimiento
burgus y su herencia humanista, bajo la primaca de lo tico
como sistema de valores todava firmemente arraigado, como
el signo de lo acogedor y de reconciliaciones, e incluso trans-
figuraciones, que disuelven el conflicto reiteradamente en lo
sentimental. La novela se atuvo a la psicologa de lo humano
individual, a la posibilidad de una reconciliacin universal
mediante el humor, su capitulacin, su superacin amorosa
(Martini, 1974: 206).
Un proyecto singular
1 Compuesto a mediados de la dcada de 1820 y en 1831; publicado en el primer volumen de El Saln en 1834.
35
renovadas persecuciones, el antisemitismo y la seriedad
que, ante todo en el primer captulo, mantienen el tono y
la accin, convierten al fragmento narrativo en una pieza
singular dentro de la produccin heineana, que se mostr,
desde trabajos tempranos y contemporneos a la gnesis
de El rabino, como el Viaje al Harz (1826), propensa al tra-
tamiento directo y satrico de los asuntos del da.2 El pro-
pio Heine volvi con insistencia sobre su peculiar estatuto,
como se pone de manifiesto en consideraciones fechadas
en uno y otro extremo del arco temporal que abarca su
elaboracin. En cartas a Moses Moser enviadas entre 1824
y 1826 le hace saber al amigo que, en tanto que ha escrito
El viaje por el Harz por motivos econmicos y no considera
a los Cuadros de viaje (1826-1831) una gran obra, el Rabbi
es el ms desinteresado de sus trabajos (cit. en Maierho-
fer, 1992: 96). Por su parte, en una carta de 1840 al editor,
redactada durante la puesta a punto del texto para su pu-
blicacin, seala que el libro puede despertar un inters
actual, y que se trata de un producto original entre el
resto de sus obras (Heine, 1968: 834).
La filiacin del fragmento con la novela histrica y, ms
precisamente, con el modelo popularizado por Walter Scott,
fue sealada por la crtica en ms de una oportunidad (cf.,
por ejemplo, Hhn, 1987; Windfuhr, 1991). Durante los pri-
meros aos de su elaboracin en Gotinga, Heine se entrega
a un intenso estudio de fuentes: crnicas medievales, mate-
rial sobre la vida y obra de Isaac Abravanel y, ante todo, la
Histoire des Juifs depuis Jsus Christ jusqu prsent [Historia de los
judos desde Jesucristo hasta el presente], de Jacques Basnage, que
2 La problemtica de las persecuciones contra judos y del antisemitismo en general fue, sin embargo,
rozada por Heine en ms de una ocasin en su produccin lrica; por ejemplo, en el poema Donna Clara
(elaborado entre 1823 y 1824) del ciclo Die Heimkehr del Buch der Lieder, y en la lrica tarda del Roman-
zero (1851), en los poemas Jehuda Ben Halevy, Prinzessin Sabbath y Disputation. El tratamiento no
carece de componentes irnicos y, en algunos casos, como en el de Disputation, de rasgos satricos.
36 Guadalupe Marando
incluye numerosos relatos de asesinatos rituales, pone de ma-
nifiesto la conexin entre estos ritos y la fiesta de Pascua en la
tradicin antisemita y da cuenta de la prctica de introducir
cadveres en casas de judos para luego imputarles el crimen.
Heine incluso lleg a manifestar, poco despus de recibir el
bautismo protestante en junio de 1825, su pretensin de que
El rabino se transformara en fuente, lo que fue interpretado
como un desafo al imperativo lanzado por Leopold Zunz,
segn el cual solo los autores judos podan elaborar fuentes
judas (cf. Heine, 1994: 524). Pero ms all de este trabajo de
documentacin previo a la redaccin de toda novela histrica,
lo que suele indicarse como rasgo comn al fragmento y al
estilo de Scott es el apego a un realismo de los detalles, la
minuciosidad con la que se describen los espacios, los seres
y los objetos que componen el mundo recreado (cf. Heine,
1994: 524; Windfuhr, 1991: 278). Para constatarlo, basta con
recordar el pasaje del captulo I que inaugura la secuencia
de la cena de Pascua, en el que el narrador se detiene sobre
manteles, copas y vestimenta para describir sus colores, tex-
turas y efectos recprocos, al punto que no se nos ahorra el
comentario de que el Agade, el libro sagrado, presentaba
unas antiguas manchas de vino (Heine, 1992: 252).3 En La
novela histrica, Lukcs seala que esta profusin de elementos
pintorescos y descriptivos, esta verdad del colorido (Lukcs,
1966b: 46) en la que errneamente se crey reconocer la cua-
lidad esencial del estilo de Scott estilo reivindicado por Hei-
ne en sus Fragmentos ingleses no es, sin embargo, el elemento
decisivo del gnero. Este reside ms bien en la habilidad para
combinar las crisis de los destinos personales con los conflic-
tos significativos del acontecer histrico, en la eleccin del
mtodo que consiste en hacer crecer las figuras a partir del
ser de la poca, y no al revs. El fragmento de Heine cumple,
3 Agade o Haggadah: parte didctica del Talmud en la que la enseanza moral y religiosa se mezcla con
rudimentos cientficos populares, costumbres folclricas, leyendas y material potico y alegrico.
4 Aparecieron publicados por primera vez, por entregas, en los Neue allgemeine politische Annalen entre
enero y mayo de 1828, y en Das Ausland, entre junio de 1828 y enero de 1829. En Morgenblatt fr gebildete
Stnde apareci el fragmento III en marzo de 1828. La primera publicacin como libro, con el ttulo de En-
glische Fragmente. 1828 (Fragmentos ingleses. 1828) tuvo lugar en 1831; una segunda apareci en 1834.
38 Guadalupe Marando
no necesariamente atentaran contra la verdad histrica.
La crtica se ha encargado de identificar los errores en los
que incurre Heine; por ejemplo, en la descripcin de los
manjares simblicos en la cena de Pascua, en la representa-
cin del servicio religioso en la sinagoga, o al ubicar la ac-
cin en una poca en la que, en la regin recreada, no haba
pogromo (cf., por ejemplo, Hhn, 1987: 361). Y algunos han
querido ver en estas faltas de rigor una afinidad con Scott,
que emple con libertad la materia histrica (cf. Heine,
1994: 525). Como prueba de ello, suelen citarse las palabras
de Heine de acuerdo con las cuales Las novelas de Walter
Scott a menudo reprodujeron el espritu de la historia ms
fielmente que Hume (Heine, 1994: 525). En consonancia
con lo anterior, Maierhofer seal, por su parte, que Heine
no entenda la novela histrica como historiografa objeti-
va, sino que destacaba la necesidad de una representacin
subjetiva para captar la verdad histrica (1992: 95). Sin
embargo, no parece ser evidente que los desvos se orienten
en el mismo sentido, ni que produzcan iguales efectos en
ambos casos. Lukcs, que retoma con aprobacin la frase de
Heine recin citada en tanto caracterizacin de Scott, insiste
en que la pica objetividad que se alcanza en las novelas
del escocs en contraposicin con el estilo subjetivo culti-
vado por Heine solo fue posible en el contexto de relativa
estabilidad y desarrollo de una Inglaterra que haba vivido
sus ltimas convulsiones en el siglo XVII, lo que contrastaba
con el clima agitado del continente y, en particular, con el
anacronismo de las condiciones alemanas, de las que solo
podan emerger formas distorsionadas y subjetivas de realis-
mo histrico (Lukcs, 1966b: 31).
Sin embargo, Heine parece haber aspirado, al menos
inicialmente, a una objetividad mayor a la del resto de sus
obras, lo que se pone de manifiesto en otra de las singula-
ridades que, sumada a la incursin en el gnero histrico y
al tratamiento parcialmente serio, exhibe el fragmento. Nos
40 Guadalupe Marando
de toda vinculacin con lo divino y llena de alegra de vivir,
cosas todas mejores que esa muerta esencia aparente del arte
viejo (cit. en Lukcs, 1970: 133).
5 Cf. Maierhofer, 1992: 92-105, que identifica esta tendencia con la mezcla genrica, la discontinuidad y
la reflexin, por ejemplo, en obras de Gutzkow, Immermann y en Los aos de peregrinaje de Wilhelm
Meister, de Goethe.
6 Cf., por ejemplo, el cierre de Viaje al Harz, donde el narrador reflexiona acerca del sentimentalismo
que por momentos tensiona su propio discurso predominantemente irnico; o los pasajes finales de
Fragmentos ingleses, con sus consideraciones acerca de la necesidad de extender el libro con aadidos
de menor calidad para evitar la censura.
42 Guadalupe Marando
su tragedia y propender al estilo episdico de Cuadros de via-
je. Sin embargo, estas digresiones son tambin las de la con-
ciencia de los personajes, que se han dejado distraer, como el
lector, por las curiosidades y la ligereza de Frankfurt: as, el
retorno de la seriedad en la secuencia del desmayo de Sara le
resulta al lector tan repentino como el recuerdo y la certeza
de la muerte de los seres queridos que de pronto asaltan a la
protagonista.
44 Guadalupe Marando
los extranjeros durante la cena pascual. ntimamente ligado
a este rasgo se halla el de la tambin econmica caracteriza-
cin psicolgica de los personajes. Hhn seala que en El ra-
bino abundan nombres y eptetos antipsicolgicos la bella
Sara, el silencioso Guillermo que evocan un mundo pasa-
do; efecto que a su vez se vera potenciado por la presencia de
nombres bblicos, como Sara, Abraham e Isaac (1987: 363).
Sostenemos, sin embargo, que, en el caso de que los persona-
jes revistan algn rasgo bblico ms all de los nombres, lo
hacen a la manera en que Auerbach, en Mmesis, caracteriz
las figuras del Antiguo Testamento: como figuras cargadas
de profundidad, transfondo e historia, de una dimensin psi-
colgica que se vuelve patente cada vez que se las evoca (cf.
Auerbach, 1996: 9-30). Heine logra dotar de complejidad an-
mica a sus protagonistas con escasas pero eficaces pinceladas.
Abraham, por caso, no es solo el marido estricto y el rabino
ejemplar del presente del relato, sino tambin el osado jo-
ven que en el pasado arrebat la promesa nupcial a Sara, y
el viajero sospechado de haber recibido influencias liberales
en Espaa. Esta superposicin de estratos del personaje con
densidad histrica la tensin entre el deber y las sombras
de transgresin evita que sus gestos y acciones se presten a
interpretaciones lineales o simplificadoras. As, la alegra des-
medida que sucede al espanto del rabino cuando descubre el
cadver del nio puede leerse no solamente como exagerada
simulacin, sino tambin como euforia no disimulada ante la
posibilidad que se le ha abierto de liberarse del mandato pa-
terno de permanecer en Bacherach del mismo modo que el
peligro en que se halla es el que habilita la infraccin de la re-
gla que impide viajar en sbado. Por su parte, la juventud y la
belleza de Sara, prematuramente consagradas a la fidelidad
a un hombre bondadoso, aunque cada vez ms malhumora-
do, parecen hacer valer sus derechos en la involuntaria se-
duccin que la mujer ejerce sobre otros hombres sutilmente
insinuada en las miradas que le prodiga el joven Guillermo
46 Guadalupe Marando
obra del individuo, y ya no la de la comunidad. De all que
asumiera el carcter subjetivo y autorreflexivo que deban
revestir los productos literarios contemporneos, y que eje-
cutara este programa de manera consecuente en sus ficcio-
nes y ensayos, estos ltimos interpretados por Wellek como
un comentario de su propia evolucin ideolgica, poltica
y religiosa; es decir, como polmica en pos de su autodefi-
nicin (1959: 263). En el caso de Heine, la dificultad para
que la obra se convirtiera en portavoz de algn colectivo fue
vinculada con el hecho de que el autor mismo no pertene-
ca cabalmente a ninguno. Su aislamiento social y poltico,
y sus exilios interno y externo lo convirtieron, como seala
Hhn (1987: 27-31), en el paradigma del intelectual moder-
no, marcado por su condicin de outsider. Sin posibilidad de
ejercer un trabajo burgus a pesar del bautismo protestante
que recibi en 1825, acusado de judo frvolo y de intelec-
tual francfilo, extranjero en la patria elegida, Heine nunca
se sinti del todo en casa. Ni siquiera en los aos previos al
bautismo, en los que se encuentra estrechamente ligado a
su colectividad en tanto miembro de la Unin para la cultura
y la ciencia de los judos, logra una integracin sin fricciones:
en ms de una ocasin conden el estilo incomprensible de
las publicaciones de la Unin, dando tempranas muestras de
su aspiracin a la apertura y a la comunicabilidad. Lukcs
(1970), por su parte, atribuye la soledad de Heine a su im-
posibilidad de unirse a una clase, pues, a pesar de que logr
superar las posiciones de la pequea burguesa radical, no
consigui, como Marx, unirse al proletariado revolucionario
cuyo rol haba alcanzado a comprender.
Partiendo de esta base, no sorprende que incluso una
tentativa de experimentacin con el relato histrico como
la que representa El rabino se haya visto impregnada por las
inquietudes que las experiencias personales y los aconteci-
mientos sociales contemporneos suscitaron en el autor. Del
mismo modo que al narrador de Ideas. El libro de Le Grand
48 Guadalupe Marando
sino tambin contra los judos parisinos asimilados segn
el autor a tal punto que, como los europeos, haban hecho
del dinero su nuevo dios, quienes no se mostraron preo-
cupados ni dispuestos a colaborar econmicamente con sus
correligionarios damascenos y contra la prensa de Pars, por-
que se haba dejado influir por el presidente del Consejo de
Ministros, Adolphe Thiers. De all que Heine haya contem-
plado la posibilidad de publicar el fragmento narrativo bajo
el ttulo de Paschafest, como respuesta a la dimensin que
haba cobrado el caso de Damasco.
Estos elementos biogrficos e histricos forman parte de
los estmulos operantes en cada una de las etapas de elabo-
racin del fragmento. En proporciones distintas y con rasgos
especficos, es posible constatar en El rabino, como observa
Maierhofer, aquella mezcla de componentes narrativos y
crtica de la poca (Maierhofer, 1992: 94) caracterstica de
Cuadros de viaje, pero tambin de los poemas polticos Atta
Troll y Alemania, un cuento de invierno. La comunidad juda
de Bacherach, aislada, impotente, a la que poco a poco fue-
ron restndole los derechos (Heine, 1992: 244) revive en
el presente del relato la doble dimensin festivo-trgica que
histricamente ha asumido la Paschafest: la conmemoracin
de la huida de Egipto y el retorno liberador a la Tierra Pro-
metida en 1250 a. C., por un lado, y la intensificacin de las
persecuciones durante los das en que tiene lugar, en los que
se incrementan las imputaciones de asesinatos rituales, por
el otro. La historia de hostigamientos y exilios del pueblo
judo es replicada por la historia del rabino y su esposa, en
la que al mismo tiempo se constatan resonancias de la situa-
cin juda en la contemporaneidad del autor. La salvacin de
la pareja en el gueto de Frankfurt solo puede ser, como la de
sus antepasados, provisoria, y al precio del hacinamiento y
la mutilacin de cuerpo y alma (ibd.: 267). De este modo,
la actualizacin a la que somete Heine los materiales del pa-
sado se halla explcitamente tematizada en el relato: no solo
50 Guadalupe Marando
ne: Pero dos identidades es menos que una (cit. en Hhn,
1987: 29). En 1823, el mismo ao en que manifiesta, en carta
a un amigo, su entusiasmo por la igualdad social de los ju-
dos, se declara como un indiferentista (Indifferentist) en
cuestiones de religin (Hhn, 1987: 29). El captulo Dssel-
dorf del Libro de Le Grand, redactado en 1826-1827, apenas
algo ms de un ao despus de que Heine recibiera el bau-
tismo protestante motivado, como se indic, por el objetivo
de allanarse el camino dentro de la sociedad burguesa ale-
mana, ofrece ejemplos de la actitud irnica respecto de las
cuestiones religiosas que caracterizar la produccin madu-
ra. En un prrafo acerca de sus dificultades con las materias
escolares, el narrador seala:
52 Guadalupe Marando
El desarrollo del fragmento permite reconocer, asimismo,
huellas de la evolucin en las concepciones y prcticas lite-
rarias de Heine. Mientras que el primer captulo muestra
ms de una semejanza con Viaje al Harz, cuya redaccin, en
1825, es simultnea a la elaboracin de lo que Heine por
ese entonces consideraba la primera mitad de El rabino, el
segundo captulo presenta afinidades temticas y estilsticas
con trabajos algo posteriores, como el captulo Dsseldorf
del Libro de Le Grand, en tanto que el tercero, por su parte,
ofrece puntos de contacto con el estilo de una fase ms tar-
da de Cuadros de viaje, Fragmentos ingleses, adems de conver-
gencias con las propuestas del libro sobre Brne. As como
en Viaje al Harz se reconoce una tendencia a la expresin de
ideas mediante la construccin de escenas y acontecimientos
ficticios, y por lo tanto un predominio de las tramas narra-
tiva y descriptiva, y en Fragmentos ingleses, en cambio, un pre-
dominio de la discusin directa y de la trama argumental,
observamos en El rabino un progresivo desplazamiento del
relato de acciones y de la descripcin, a travs de las cuales
se sugieren ideas, por una exposicin dialgica en la que
aquellas son explcitamente confrontadas. El captulo II, en
el que se observa un cambio en el tratamiento de la proble-
mtica juda, en tanto se admiten mayores dosis de irona,
mantiene, sin embargo, el principio de exhibir los puntos de
vista heineanos a partir de una variedad de escenas, situacio-
nes y comportamientos mientras que, en el captulo III, las
perspectivas del autor cobran directa expresin en la voz del
personaje de Don Isaac.
Otro aspecto en el que se perciben las marcas de los cam-
bios en la concepcin literaria es el vinculado con la utiliza-
cin de motivos romnticos. En el primer captulo, en efec-
to, hay un empleo de la herencia romntica similar al que se
verifica en Viaje al Harz. En la secuencia de la huida de Ba-
cherach hallamos muestras de una naturaleza emptica
comparable con la que se asocia a los estados anmicos del
54 Guadalupe Marando
de comprender a rboles y pjaros, una vida intuitiva y una
comunicacin inmediata con las cosas (Heine, 1920: 24, 33),
que ya no parecen posibles para el hombre que ha alcanzado
la doble adultez de la edad madura y la razn iluminista. Los
cuentos maravillosos, nacidos de esa ingenuidad perdida,
contienen una crtica del presente: transmitidos por la inm-
vil abuela a su nieto pequeo, sern evocados por el adulto
durante su trabajo en las minas y funcionarn como una
protesta contra el prosasmo y la creciente deshumanizacin
de las condiciones modernas de vida. De manera similar, la
presencia de princesas, fantasmas o estatuas dotados de vida
funciona en Noches florentinas, como seala Vedda, como una
acusacin del yo originario contra el filistesmo y la raciona-
lidad ilustrada, al mismo tiempo que como un rescate del
contenido utpico presente en el legado popular-romntico
(Vedda, 2008). En el primer captulo de El rabino, motivos
provenientes de leyendas renanas se mezclan con contenidos
propios de la tradicin juda en el personaje de Sara, del que
se ha sealado que corporeiza la doble procedencia judeo-
alemana de Heine. En el ensueo de la protagonista durante
la huida en la barca se combinan elementos bblicos las pla-
gas de Egipto y retazos de sagas populares: los giles ena-
nos, los pjaros parlantes de la leyenda del Wisperthal que
Heine retomar ms adelante en Espritus elementales y la
princesa raptada de la leyenda del Teufelsleiter, en la que un
caballero rescata, mediante un pacto con el demonio, a una
doncella retenida en la ladera escalonada de la montaa. La
presencia de esta doble tradicin en determinadas zonas de
la obra de Heine fue advertida en ms de una oportunidad
por la crtica, que puntualiz las afinidades que en este senti-
do presenta el autor de El rabino con escritores como Kafka y
Celan (cf., por ejemplo, Mielke, 2002; Fingerhut, 2002). As,
en el poema An Edom! [A Edom!], que Heine incluye en
una carta a Moser de octubre de 1824, se pone de manifiesto
la conflictiva convivencia de siglos entre alemanes y judos,
56 Guadalupe Marando
y promesa, paraso perdido y utopa que revisten, para la mu-
chacha, los relatos de los cuentos maravillosos y de los libros
sagrados.7 A pesar del cambio de tono, algo de esto persiste
en el captulo II. En su bienvenida a la pareja al gueto, Jkel
entona el Chad Gadja, una cancin del Agade considerada un
entretenimiento para nios, y a continuacin dirige a Abra-
ham y a Sara las profticas palabras acerca de la venganza
que caer sobre Edom en la historia temprana de Palestina,
uno de los Estados vecinos y enemigos de Israel, y el nombre
con el que se designa simblicamente a todo adversario de
los judos. La inclusin de la meloda infantil y la profeca
anunciada por el loco con seriedad inusitada revisten, de
acuerdo con Lutz (1996: 60), una significacin mesinica, de
manera que, una vez ms, la esperanza, en tanto crtica del
presente, aparece estrechamente vinculada con la niez. En
la sinagoga, finalmente, Sara sinti una alegra verdadera-
mente infantil (Heine, 1992: 274) cuando escuch al barto-
no y observ la congregacin de hombres. Pero alcanza un
placer exttico ante la visin de la Tor, que es tratada como
una pequea criatura. Las imgenes que simultneamente
percibe y fantasea no excluyen elementos propios del mundo
del cuento maravilloso; as, a Sara le pareci como si las
columnas del arca sagrada empezaran a florecer y las mara-
villosas flores y hojas de los capiteles crecieran ms y ms, y
los sonidos del tiple se transformaran en puros cantos de
ruiseor (Heine, 1992: 275).
Si en los primeros dos captulos es Sara la que, como
portadora de la tradicin judeo-alemana y en tanto dotada
de una capacidad para la asociacin evocadora del estilo
7 En la produccin lrica tarda hallamos otro ejemplo de este sincretismo de tradiciones en el poema
Jehuda Ben Halevy del Romanzero (1851), donde el Agade o Haggadah es descrito metafricamente
como un jardn fantstico, lleno de leyendas dulces y cuentos de hadas de los ngeles (Engelmrchen).
Aqu reaparece asimismo la idea de refugio: a su placentera lectura acude el talmudista que busca des-
cansar del estudio y la reflexin.
58 Guadalupe Marando
outsider. La irona, la distancia y la crtica, semejantes a las
escamas de cocodrilo con las que, de acuerdo con el rabi-
no, parece haberse cubierto Don Isaac, constituyen la nica
defensa posible contra los dolores y las tragedias contempo-
rneas, el ltimo refugio de aquel que, no perteneciendo
del todo a ninguna religin ni a ninguna patria, careci
siempre de hogar.
61
textos: El viaje por el Harz, El Mar del Norte. Seccin tercera, Ideas.
El libro Le Grand, Viaje de Mnich a Gnova, Los balnearios de
Lucca, La ciudad de Lucca y Fragmentos ingleses, textos a los que
Heine aadi un comentario final, escrito en 1830.
El ttulo Cuadros de viaje el propio Heine acu esta de-
nominacin remite a la literatura de viaje que se hizo popu-
lar hacia fines del siglo XVIII y especialmente durante el pe-
rodo denominado Vormrz.1 Las designaciones informe de
viaje (Reisebericht) y literatura de viaje (Reiseliteratur) son
utilizadas, dentro del mbito de habla alemana, como ma-
croconceptos (Brunner y Moritz, 1997: 283), como un modo
de designacin colectiva. Incluyen, entre otros subgneros,
las guas de viaje, los viajes de descripcin cientfica y las re-
presentaciones de viajes artsticas y literarias. El informe de
viaje, sin embargo, puede ser caracterizado, en el desarrollo
de su historia y su diversidad, por el hecho de que describe
un viaje real y reclama para s un valor de autenticidad: Esta
vinculacin descriptiva del proceso social del viaje es el ele-
mento constitutivo que da unidad al gnero en su variacin
histrica (Brenner, 1993: 281). Sus posibilidades estticas y
formales se encuentran por lo tanto determinadas en gran
medida por este reclamo de autenticidad, si bien el gnero
puede servirse de diferentes formas literarias como el poe-
ma, el diario, la coleccin de cartas, la autobiografa, etc.;
y entre los subgneros que lo integran se encuentran aque-
llos materiales que no estn orientados a describir un viaje
en sentido estricto, sino que pretenden tener una utilidad
pragmtica y servir de auxilio al lector durante sus traslados,
como las guas o, en los ltimos tiempos, los folletos de pro-
paganda de la industria del turismo (ibd.: 281 y ss.).
Si bien hacia mediados del siglo XVIII el informe de viaje
comienza a tener, de manera creciente, una voluntad de re-
1 Sobre las peculiaridades de este perodo y, fundamentalmente, sobre las diversas denominaciones que
recibe y sus implicancias, ver Setton (2009; especialmente, 28-32).
62 Romn Setton
presentacin vinculada con una exigencia de calidad estti-
ca, sus estrategias de verosimilitud siguen ligadas a esta voca-
cin de autenticidad y, por lo tanto, a los cambios histricos
en las concepciones de la realidad. Las obras literarias que
tienen por tema el viaje, en cambio, pueden abordar viajes
reales o ficticios (Wilpert, 2001: 676), y si bien la clasificacin
no carece de polmicas dentro del campo de la investigacin
de los gneros, puede servir al menos como una divisin es-
quemtica til a los fines de orientarse respecto de los dife-
rentes tipos textuales.
La literatura de viaje tiene dentro de la tradicin germa-
na pero tambin fuera de ella2 la peculiaridad de servir
a la expresin subjetiva de las opiniones y perspectivas de
quien escribe. En 1777 Georg Forster inaugura, dentro del
mbito alemn, la moderna literatura de viaje con Un viaje
alrededor del mundo [A Voyage Round The World]; Karl Philipp
Moritz publica en 1783 sus Viajes de un alemn en Inglaterra en
el ao 1782 [Reisen eines Deutschen in England im Jahre 1782]; y
ms tarde los Viajes de un alemn en Italia desde 1786 a 1788
[Reisen eines Deutschen in Italien in den Jahren 1786 bis 1788],
volmenes 1 y 2 en 1792, y el volumen 3 en 1793. En su Viaje a
Italia, publicado entre 1813 y 1817, Goethe ofrece una repre-
sentacin de su estancia en Italia entre septiembre de 1786
y mayo de 1788 y junto con observaciones geogrficas, me-
teorolgicas, botnicas, geolgicas aborda numerosas cues-
tiones vinculadas con el arte y la cultura de la Antigedad:
su estancia en Italia constituye una etapa fundamental de
su camino hacia el Clasicismo. En un perodo caracterizado
por las inquietudes sobre la educacin y en que predomin
la novela de formacin (Bildungsroman), el viaje y su escritura
son considerados en el marco del desarrollo de la formacin
2 Pinsese, por ejemplo, en A Sentimental Journey Through France and Italy, by Mr. Yorick (1768), de Lau-
rence Sterne, que por cierto no careci de efectos en Alemania y, especficamente, en Heine. Sobre la
influencia de este texto en Cuadros de viaje, ver Hernndez (2007: 129-130).
Alemania
3 No es este el lugar para abordar la muy estudiada polmica entre Platen y Heine. Uno de los mejores
tratamientos de este tema es el de Hans Mayer (1975); consultar tambin Hermand (1986), Holub (1981)
y Hinck (1990).
64 Romn Setton
unificada 4 pone de relieve aquellos elementos contempo-
rneos que, en el contexto europeo, comienzan a aparecer
como perimidos, pero que siguen plenamente vigentes en
al mbito alemn. Buena parte de las descripciones de las
costumbres y las disquisiciones filosfico-histricas o de ca-
rcter sociolgico del narrador apuntan a mostrar una es-
tructura poltica y social que conserva todava mecanismos
del feudalismo medieval. De all, por ejemplo, la descripcin
de las relaciones entre seores y siervos que encontramos en
El viaje por el Harz.5 Naturalmente la crtica a la aristocracia es
una constante en la obra de Heine, y tambin puede ser ha-
llada con facilidad en las otras secciones de los Cuadros, pero
es El viaje por el Harz el texto en que Heine por primera vez
ataca de manera directa y sin simulaciones a la aristocracia
alemana. Tal como afirma el narrador de La ciudad de Lucca,
l se diferencia precisamente en este punto del Quijote: pues
4 Este tema es incluso tratado por Heine en El Mar del Norte. Cf.: Solo lo digo en relacin con los prn-
cipes alemanes mediatizados. No hace mucho, estas gentes han sido victimas de una gran injusticia,
pues se les ha robado una soberana a la que tenan tanto derecho como los prncipes de Estados ms
grandes, suponiendo, en todo caso, que no se suscriba la idea de que lo que uno no ha ganado por s
mismo tampoco tiene derecho a existir. Para la Alemania dividida en incontables pedacitos, sin em-
bargo, ha supuesto un verdadero favor el que todos estos pequeos despotitas dejasen de gobernar
(Heine, 2003: 182; DHA: 6, 157). Las citas de Cuadros de viaje han sido tomadas de la traduccin de
Isabel Garca Adnez (Madrid, Gredos, 2003), siempre que el pasaje citado se encuentre dentro de la
seleccin de esta traductora. En los casos en que el pasaje no se encuentra en esta edicin (por ejemplo
las citas tomadas de Fragmentos ingleses) ofrecemos traducciones propias a partir de la edicin alemana
Dsseldorfer Heine-Ausgabe (DHA) cuando el pasaje integra el cuerpo del texto y en algunos casos
tambin hemos modificado la traduccin de Garca Adnez, cuando lo consideramos necesario.
5 Cf.: Me conmueve profundamente cada vez que veo este sentimiento de fidelidad de sbdito expresado
en tan sencillo y natural lenguaje. Es un sentimiento tan hermoso! Y es un sentimiento tan sumamente
alemn! Otros pases sern ms inteligentes o ms ingeniosos o ms divertidos, pero no hay ninguno
que sea tan fiel como el pueblo alemn. Si no supiera que la fidelidad es tan vieja como el mundo,
creera que la invent un corazn alemn. Fidelidad alemana!: esa no es ninguna consigna moderna.
En vuestras cortes, oh prncipes alemanes!, debera cantarse una y otra vez la cancin del fiel Eckart y
el prfido burgundio que mand matar a los amados hijos de aquel y aun as Eckart no dej de serle fiel.
Tenis el pueblo ms fiel y os equivocis si pensis que ese viejo perro fiel se ha vuelto rabioso de repente
y se lanza sobre vuestras sagradas pantorrillas (Heine, 2003: 55).
66 Romn Setton
los ancestros han matado ciervos desde tiempos inmemoria-
les, tambin el nieto encontrar satisfaccin en esta actividad
legtima. Pero mis ancestros no se encontraban entre los caza-
dores, sino ms bien entre los cazados, y si tuviera que disparar
contra los descendientes de sus compaeros de antao, enton-
ces se rebelara indignada mi sangre (Heine, 2003: 174).
8 Cf.: Glatte Herren!, glate Frauen! (Chatos seores, chatas damas!), DHA: 6, 83.
9 Asimismo Heine se sirve aqu de la paranomasia, otro recurso usual en su prosa y que, en muchos casos,
se pierde en la traduccin. Cf.: Sie [die Stadt Gttingen] war schon vollstndig eingerichtet mit
Schnurren, Pudeln, Dissertationen, Teedansants, Wscherinnen, Compendien, Taubenbraten, Guel-
fenorden, Promotionskutschen, Pfeifenkpfen, Hfrten, Justizrten, Relegationsrten, Profaxen und
anderen Faxen (DHA: 6, 83).
68 Romn Setton
rboles y todos sus caballos, el pas permanece oscuro y no
logra avanzar. No, por este bosque de aristcratas de Han-
nover jams ha penetrado un rayo de sol de libertad brit-
nica, y ninguna nota de libertad britnica pudo hacerse au-
dible jams entre los relinchos estruendosos de los corceles
de Hannover.
La crtica general contra la vanidad de los nobles de Hanno-
ver apunta la mayor parte de las veces a la amada juventud de
ciertas familias, que gobiernan el pas o creen gobernarlo de
manera indirecta. Pero tambin los jvenes nobles dejaran
atrs prontamente aquellos errores caractersticos o, mejor
dicho, esos modos maleducados, si pudieran conocer algo
ms en el mundo o disfrutaran de una mejor educacin (...).
Mi crtica, como dije, apunta principalmente a la mala edu-
cacin de la nobleza de Hannover y a su delirio, temprana-
mente inculcado, sobre la importancia de algunas formas
de tratamiento. Ay, cuntas veces me he redo al notar
cunto se jactan de estas formas; como si incluso fuera ex-
tremadamente complicado aprender ese representar, ese
presentar, ese sonrer sin decir nada, ese decir sin pensar
nada, y todas esas artes nobles que el buen burgus admira
boquiabierto cual si fueran maravillas del fondo del mar!
(Heine, 2003, 179-181).
70 Romn Setton
de a la tragedia.10 Pero estos acontecimientos polticos tie-
nen adems una importancia decisiva en el modelo de for-
macin. El Bildungsroman goetheano y tambin el Agathon
(1766-1767) de Wieland se hallaba ligado a una concepcin
de la educacin en tanto proceso de maduracin natural (cf.
Schirmeisen, 1996: 67), a una bsqueda de una formacin
harmnica del carcter individual, y el transcurso del viaje
ilustraba el progreso de esta formacin; mientras que hacia
la dcada de 1820 ya se puede percibir el surgimiento de un
nuevo modelo de formacin, que se corresponde con la tota-
lidad de la nueva realidad social y sus determinaciones eco-
nmico-utilitarias (cf. ibd.: 68). Se trata de la anttesis entre
un modelo de formacin orgnica y otro que exalta la discre-
pancia entre la interioridad del individuo y las condiciones
externas.11 En oposicin al lema que guiaba a Wilhelm en sus
Aos de aprendizaje el objetivo nico de todos mis proyectos
ha sido vagamente, desde mi niez, formarme tal y como yo
soy (Goethe, 2006: 409) los tiempos modernos promueven
una formacin desgarrada, tal como la vemos, por ejemplo,
en la descripcin que Heine hace de Byron, poeta con el que
el narrador de los Cuadros se identifica expresamente. La for-
macin personal de la nobleza se encuentra parodiada en
detalle en la figura del marqus Gumpelino, que jactancio-
samente seala sus amplios conocimientos de la naturaleza
y el arte. l, cuya primera cualidad es tener mucho dinero,12
10 Cf.: Todos ellos [los poetas] lo han aprendido del gran Poeta Primero, que, como vemos a diario, sabe
llevar el humor hasta sus ltimas consecuencias en su gran tragedia del mundo en mil actos: cuando los
hroes hacen mutis por el foro salen los payasos y los graciosos con sus porras de pega y sus angarillas,
despus de las sangrientas escenas de la revolucin y las represalias de los emperadores vuelven a salir
gateando los gordos borbones con sus bromitas pasadas de fecha y sus legtimas buenas palabras, y ha-
cindose la pizpireta aparece la vieja nobleza dando brinquitos, con esa sonrisa de muertos de hambre,
y por detrs ondean las devotas capuchas con velas, luces y gonfalones (Heine, 2003: 242 y ss.).
11 Sobre este punto, ver Simmel (1999).
12 Cf.: El hombre posee excelentes cualidades, por ejemplo: mucho dinero (Heine, 2003: 376; DHA:
7.1, 88).
Inglaterra e Italia
13 Cf.: Por eso las caras de las monedas son un asunto tan importante para los polticos. Como la gente
ama tan profundamente al dinero y seguro que lo contempla con amor, sus hijos suelen salir luego con
los mismos rasgos del prncipe de la regin correspondiente cuyo rostro aparece en la moneda, y el
pobre prncipe despierta las sospechas de ser el padre de sus sbditos (Heine, 2003: 165).
14 En relacin con la representacin de Inglaterra en las secciones dedicadas a Alemania, vase, por ejem-
plo, Heine, 2003: 180 (DHA: 6, 155). Naturalmente esta vinculacin entre Inglaterra y la libertad no se
haya presente en Ideas cuando Heine aborda el papel de Inglaterra en la captura de Napolen (Heine,
2003, 183-185).
72 Romn Setton
una crtica que tiene por blanco los nuevos modos de vida
vinculados con el establecimiento paulatino del dominio de
la burguesa. La llegada de Heine a Inglaterra comienza por
un saludo al pas de la libertad,15 pero pronto este entusiasmo
cede paso a una descripcin del carcter estrecho de los ingle-
ses, quienes solo se preocupan segn Heine por la libertad
individual y no, por ejemplo, por la igualdad o la fraternidad.
Ms all de que Heine reconozca los avances polticos y so-
ciales de Inglaterra, su representacin del pueblo ingls no
parece ser demasiado entusiasta.16 A sus ojos, los ingleses son
montonos, carecen de alegra y fantasa, y se han transfor-
mado en autmatas.17
A pesar de esta aproximacin a Inglaterra carente de toda
empata, sus consideraciones resultan por dems iluminado-
ras, en la medida en que l ve en este pas la representacin ms
desarrollada de las tendencias modernas: las modificaciones
de las relaciones laborales, el enorme desarrollo industrial, las
variaciones en los vnculos humanos a partir del crecimiento
de la gran ciudad, la pobreza ingente pero oculta y oculta-
da18 por estos cambios, etc.. Estas reflexiones se encuentran
entre las primeras crticas a las nuevas condiciones de vida,
que luego habran de imponerse de manera generalizada. Es
llamativa la claridad de Heine para observar tempranamente
el carcter de fetiche que adopta la mercanca en la sociedad
15 Cf.: Land der Freyheit, rief ich, ich gre dich! - Sey mir gegrt, Freyheit, junge Sonne der verjngten
Welt! Jene ltere Sonnen, die Liebe und der Glaube, sind welk und kalt geworden, und knnen nicht
mehr leuchten und wrmen, DHA, 7.1, 209.
16 Cf.: But from first to last, when Heine discussed the English, he seemed possessed by a violent antipathy
which he frankly confessed on various occasions () and for which he apologized to the English people
near the end of his life (Hess, 1934: 23). En el mismo sentido, cf.: Seine [von Heine] Anglophobie richtet
sich nicht nur gegen das Land, sondern auch gegen dessen Bevlkerung (Ferstenberg, 1996: 113).
17 Cf.: Aber schickt keinen Poeten nach London! Dieser baare Ernst aller Dinge, diese kolossale Einfrmig-
keit, diese maschinenhafte Bewegung, diese Verdrielichkeit der Freude selbst, dieses bertriebene
London erdrckt die Phantasie und zerreit das Herz (DHA: 7.1, 214)
18 Cf.: He perceived the persistent functioning of economic and social inequality behind the ideological
veil of alleged political freedom and equality (Betz, 1984: 81).
19 Cf.: One hundred and fifty years ago, in June of 1834, the translation of Heines Reisebilder appeared in
Paris under the title Tableaux de voyage. It contained not only the first description of the commodity as
the new fetish of the bourgeois world, but also the concept of modernity translated as modernit
which would make its career through Baudelaire (ibd.: 179).
74 Romn Setton
el hombre desespiritualizado, cual fantasma huero, realiza
maquinalmente sus negocios cotidianos, comiendo su bistec
a una hora determinada, o pronunciando un discurso en el
Parlamento, o limipindose las uas, o montndose en la di-
ligencia, o ahorcndose (Heine, 1983: 178).
20 Cf.: Here, as elsewhere, one sees the justice in Friedrich Sengles recent observation that Heine thought
in terms of typological national characteristics (Sammons, 1986: 623).
21 Tambin en el cap. XXII de Viaje de Mnich a Gnova encontramos el retrato de una escena apasionada
y exaltada que se corresponde en buena medida con estos estereotipos nacionales.
22 Heine, 2003: 348-350; DHA: 7.1, 63-66.
76 Romn Setton
Pero si se observa ms de cerca a estas gentes, tanto hom-
bres como mujeres, entonces se vislumbra en sus rostros y en
todo su ser las huellas de una civilizacin, que se diferencia
de la nuestra en que no ha surgido de la barbarie medieval,
sino que an procede de la poca de los romanos, nunca des-
truida por completo (...). La civilizacin no tiene entre estas
gentes un lustre reciente tan ostensible como entre nosotros,
donde los troncos de roble han sido cepillados recin ayer, y
todo huele an a barniz (Heine, 2003: 336).
23 Cf.: Tambin al or el parlamento del Marqus cobr voz en mi interior, y l, adivinando la burla que se
dibujaba en mis labios, exclam muy enfadado. No me moleste. No tiene usted ninguna sensibilidad
para captar la pura naturalidad. Es usted un hombre desgarrado, un alma desgarrada, un Byron. ()
Ay, querido lector, si quieres quejarte de este desgarro, entonces mejor qujate de que es el propio
mundo lo que est desgarrado en dos. Pues () el corazn del poeta es el centro del mundo (Heine,
2003: 386).
78 Romn Setton
poltico, ligado a una determinada concepcin de la indepen-
dencia del mbito literario, caracterstica de lo que l mismo
denomin el perodo goetheano del arte.
Los Cuadros recurren constantemente a las comparaciones
de los pueblos, entre los italianos y los alemanes, los alemanes
y los franceses, los franceses y los ingleses, etc. Sin embargo,
esta confrontacin rara vez aporta nueva luz a la comprensin
de la especificidad del pueblo retratado, pues ofrece menos
una visin innovadora de los pases visitados que una impor-
tante fuente para el estudio de los estereotipos nacionales, tal
como sucede muchas veces con la literatura de viaje.24
Original es, en cambio, el modo en que Heine combina
aqu dos modelos de viaje muy exitosos en la poca, el viaje
de carcter romntico y pictrico y el viaje de carcter pol-
tico-social (Hernndez, 2008: 127). Las reflexiones sobre la
pintura italiana, el paisaje, las gentes, las costumbres y de-
ms se encuentran entramadas con consideraciones sobre la
connivencia de la nobleza y el clericalismo. La alianza entre
los nobili y la Iglesia se asemeja aqu a la que tiene lugar en
Alemania y que segn las expresiones de Heine es el mxi-
mo enemigo a combatir: Al menos nosotros, los alemanes,
no arriesgamos nada; un poco ms o menos de servidumbre
no puede importar cuando se trata de obtener lo ms eleva-
do, la liberacin de los restos del feudalismo y el clericalis-
mo (Heine, 2003: 357). Se trata en parte de desmitificar la
visin idealizada de Goethe de Italia, en tanto pas mgico
(Zauberland) y patria de la poesa (Cook, 1996: 91) y de colo-
car la poltica en el centro de la discusin.
Con este aspecto de los Cuadros puede vincularse asimis-
mo la recusacin de Heine de la escritura y la lectura de
24 Cf.: Es entonces el proceso de ficcionalizacin, del que hemos hablado antes, el que suele dar lugar
al uso de estereotipos, de manera que la literatura de viajes puede llegar a ser una importante fuente
para el estudio de estos fenmenos, aunque en teora el conocimiento de primera mano debera ser un
antdoto contra este pensamiento reduccionista (Raposo Fernndez, 2008: 113).
25 Cf.: No hay nada ms aburrido en este mundo que la lectura de una descripcin de un viaje por Italia,
salvo el hecho de escribirla uno mismo; y lo nico que puede hacer el autor para que resulte ms o
menos soportable es hablar lo menos posible de Italia en s. A pesar de que aplico este recurso sistem-
ticamente, no puedo prometerte, querido lector, gran entretenimiento en los siguientes captulos. Si te
aburres con los tediosos asuntejos que saldrn en ellos, consulate pensando en m, que encima tuve
que escribirlos. Te aconsejo que, en tal caso, te saltes algunas pginas y as acabars antes el libro. Ay,
ojal pudiera yo hacer lo mismo! (Heine, 2003: 409).
80 Romn Setton
la grandeza de la historia patria: todo esto era judo en este
movimiento [la Joven Alemania].26
Ya Adorno supo tempranamente, poco despus de su re-
greso a Alemania, exaltar la lrica de Heine en funcin del
origen judo del poeta.27 Y hoy en da esta persecucin del
cosmopolitismo y la multiculturalidad se ha transformado en
una moda vigorosa dentro de los estudios literarios. Con esta
lgica, el carcter intercultural o multicultural de los textos
pasa a ser considerado un valor supremo. De all la prolifera-
cin de denominaciones que subrayan este aspecto: Interkul-
turelle Literatur, Multikulturelle Literatur, Multinationale deutsche
Literatur, Deutsche Literatur von auen, Literatur nationaler Min-
derheiten, Literatur in der multikulturellen Gesellschaft, Auslnderli-
teratur, Grenzberschreitende Literatur, Literatur von Autoren nicht-
deutscher Herkunft, Literatur der zweiten Migrantengeneration, y
la lista puede ser prolongada con facilidad.28 Esto explica en
gran medida la tendencia generalizada a exaltar el carcter
cosmopolita de Heine.
Naturalmente no es difcil encontrar citas en su obra que
sirvan de base para fundamentar tal cosmopolitismo, antigua-
mente criticado y hoy alabado, en ambos casos, por lo general,
con poca distancia crtica. En La escuela romntica el elogio de
la Ilustracin alemana, de Schiller o Jean Paul, entre otros,
provee elementos vlidos para esta argumentacin. Heine
destaca aqu el cosmopolitismo de este movimiento, contrario
a los intereses y las luchas nacionalistas de los romnticos ale-
manes. Tambin Cartas desde Berln ofrece suficiente material
para fundamentar esta tesis.29 Sin embargo, si uno se detiene
deren Zahl vierzig mahl grer ist, als die der Deutschen. Die Liebe giebt dem Menschen seinen Werth.
Gott lob! ich bin also vierzig mahl mehr werth als Jene, die sich nicht aus dem Sumpfe der Nazional-
selbstsucht hervorwinden knnen, und die nur Deutschland und Deutsche lieben (DHA: 6, 37).
82 Romn Setton
en el pas vecino. Con esto se vincula su voluntad subrayada
muchas veces por l y hasta el cansancio por la crtica de
contribuir al entendimiento entre Francia y Alemania. En su
introduccin a Kahldorf ber den Adel in Briefen an den Grafen
M. von Moltke (Kahldorf sobre la nobleza, en cartas al conde
M. von Moltke), de 1831, Heine traz con lucidez un parale-
lo entre el desarrollo espiritual de Alemania y el desarrollo
poltico de Francia, una idea que luego retomara con varia-
ciones en muchas de sus obras y que ms tarde habra de
establecerse con gran solidez en la historia de las ideas.
La finalizacin de Cuadros de viaje coincide con el cierre
de una etapa en la formacin intelectual de Heine, que pre-
cedi a su emigracin a Francia (1831). Sus contribuciones
ms significativas al dilogo entre estas dos naciones fueron
redactadas inmediatamente despus: Sobre la religin y la fi-
losofa en Alemania; La escuela romntica; Situaciones francesas,
etc. La finalizacin de los Cuadros coincide adems con el
quiebre histrico que implic la Revolucin de Julio y, en el
mbito literario, con la finalizacin del perodo artstico.
Tales cambios motivaron una significativa evolucin en la
literatura de Heine, que desde ese momento tom un sesgo
poltico ms ostensible.
A partir de su emigracin a Pars en 1831, los textos de
Heine dejan percibir con mayor claridad en qu medida sus
esfuerzos buscaron sintetizar aquellos elementos progresistas
que l juzgaba caractersticos de estas dos naciones, divididas
y unidas por el Rhin. Luego de la invasin napolenica, una
cantidad importante de literatos e intelectuales (entre ellos
Johann Gottlieb Fichte, Ernst Moritz Arndt, Friedrich Ludwig
Jahn, Theodor Krner) se pronunciaron apasionadamente
contra Napolen y Francia, e incluso luego de las denomina-
das Guerras de Liberacin (Befreiungskriege / Freiheitskriege)
prosigui la antipata contra Francia y todo lo francs. Contra
estas ideas contemporneas que destacaban las diferencias y
alimentaban la enemistad entre los pueblos, Heine busco
84 Romn Setton
Heine contribuy enormemente a la preparacin de los acon-
tecimientos revolucionarios alemanes de 1848 (Lukcs, 1951:
97 y ss.). Entre otras cosas, gracias a la fusin que lleva a cabo
entre elementos de la filosofa de la historia de Hegel y una
perspectiva materialista que coloc en el centro del debate
la situacin de los pobres y la denominada cuestin del es-
tmago (Magenfrage). En ese sentido, quiz hoy sea ms pro-
ductivo volver a rescatar, como ya lo ha hecho Lukcs en su
momento, la figura de Heine en tanto poeta nacional, en tanto
un representante consumado de las contradicciones de una
etapa histrica determinada por los vaivenes revolucionarios y
contrarrevolucionarios y, a la vez, como una suerte de eslabn
intermedio entre Hegel y Marx (ibd.: 97-124) en la serie del
pensamiento progresista alemn.
1 Sea dicho esto sin cuestionar ese emotivo retrato de Bchner que nos dej Elias Canetti: La pluralidad
de sus talentos, que se sustituyen constantemente unos a otros, da testimonio de una naturaleza cuya
inagotabilidad exigira una vida infinita (Canetti, 1994: 302).
87
result ser una pieza sui generis y profundamente idiosincr-
sica: el relato que hoy conocemos como Lenz.
Esta singular narracin, que con buen tino Karl Vitor
supo designar un estudio patolgico con forma pica y
una interpretacin psiquitrica como reporte novelstico
(Vitor, 1949: 160 y ss.), fue concebida por el autor aproxi-
madamente entre abril y mayo de 1835, mientras, ya huido
de su Hesse natal tras la fracasada revuelta, se reinstalaba en
Estrasburgo donde antes haba cursado estudios terciarios
y su Muerte de Danton comenzaba a recorrer el mundo edito-
rial en busca de una imprenta que osara darlo a conocer. En
carta del 12/5/1835, Karl Gutzkow le comunica que el drama
est por publicarse y se refiere a su novela corta (Novelle)
Lenz, prometiendo un editor tambin para esa obra, de la
que por lstima no tenemos noticia previa. Segn lo que se
ha conservado del legado bchneriano (daado por la inter-
vencin de propios y extraos, incluyendo la censura oficial y
su novia), el ya veinteaero Georg hace su primera mencin
de J. M. R. Lenz y de su intencin de escribir sobre l recin
en la carta nmero 50 a su familia (octubre de 1835), en estos
trminos: He estado tomando aqu una serie de notas inte-
resantes sobre un amigo de Goethe, un desgraciado poeta
llamado Lenz, que vivi aqu al mismo tiempo que Goethe y
que se volvi medio loco. Pienso publicar un artculo sobre
l en la Deutsche Revue.2 Esta confesin pareciera delatar que
nuestro autor habra llegado a Lenz pasando por Goethe,
uno de sus poetas dilectos (en la esquela se refiere dos veces
a l), que habra tomado contacto con dicho personaje casi
por casualidad (Estrasburgo haba sido la sede del cenculo
donde surgiera el movimiento Sturm und Drang, en el que Lenz
militara, y era ahora la patria adoptiva del refugiado), y que lo
habra atrapado ms su condicin mental sin ambages lo cali-
2 Aunque confrontando siempre con las ediciones de las editoriales Wegner, Hanser y Deutscher Klassiker,
citamos la versin espaola de editorial Trotta (Bchner, 1992b). Aqu, la cita: p. 254.
88 Marcelo G. Burello
fica de halb verrckt (medio loco) que su obra en s. Pero es
sabido que muchas comunicaciones epistolares del joven se
adaptaban a sus ocasionales receptores, por as decirlo, por lo
que no habra que descartar que esta pedaggica explicacin
estuviera pensada para los padres, quienes, aun cultos como
eran, no podan saber nada de aquel poeta un letn de euf-
nico apellido3 hasta entonces completamente olvidado, pese
a la reciente edicin (1828) de sus obras completas en tres to-
mos a manos de Ludwig Tieck y algunos breves comentarios
del propio Goethe. En todo caso, lo que resulta sugestivo es
que el plan original de Bchner fuera un artculo (Aufsatz),
de ndole informativa, y no un relato de ficcin, como acab
siendo, lo que nos lleva a preguntarnos: y si lo que hoy tene-
mos no fuera ms que una especie de boceto preparatorio,
un juego con los materiales previo a ese artculo proyectado
y jams escrito?
Lo que sabemos luego es bien poco, y de nuevo, lo sa-
bemos por Gutzkow del que se han conservado al menos
otras cartas donde menciona el proyecto y no por Bchner
mismo, que evidentemente dej la idea en estado de boceto
al enterarse de la prohibicin preventiva a fines de 1835
de la Deutsche Revue, rgano principal de la Joven Alemania,
y la posterg hasta nuevo aviso, a favor de otros empren-
dimientos ms remunerativos (sobre todo, traducciones de
Victor Hugo). Finalmente, tras la prematura muerte del jo-
ven, Gutzkow recibi una copia del relato por intercesin
de la prometida de Bchner, Wilhelmine Minna Jaegl, y
como no logr editarlo en forma de libro, acab publicn-
dolo en el peridico hamburgus Telegraph fr Deutschland
en forma seriada durante enero de 1839, bajo el ttulo de
Lenz. Eine Reliquie von Georg Bchner. Adems de fijar ciertos
datos formales incontrastables, tales como el subrayado de
4 La presunta falta de puntos y aparte del original ha sido atribuida incluso a la falta de papel que siempre
acuciaba a Bchner, pero Werner Lehmann la toma por un indicio estilstico; ver Lehmann en Bchner,
1967: 24 [Prolegomena].
5 En su til informe sobre los estudios en torno de este singular relato, Jan Thorn-Prikker observa en
este sentido que Gutzkow proporcion con l [el comentario Leider ist die Novelle Fragment geblieben]
dos palabras clave que siempre ocuparon a la investigacin: el examen del texto bajo el punto de vista
formal de la novela corta y del fragmento. En el caso de Gutzkow se puede partir del hecho de que, tras
haber odo los planes de Bchner, esperaba una novela corta sin haber visto an el texto. Y se qued con
la denominacin incluso despus de recibir el texto de Bchner. Su juicio es un pre-juicio, o sea un juicio
sobre un texto que l an no conoca (Thorn-Prikker, 1981: 181).
90 Marcelo G. Burello
(Gersch, en Bchner, 1984: 59).6 De all en ms, el texto co-
noci prcticamente todas las mismas peripecias editoriales
que el resto de la produccin bchneriana, y ha llegado a
nuestros das tras largas discusiones filolgicas, tanto ms
frustrantes e interminables dada la falta de un manuscrito
fehaciente como prueba ltima.7
Hemos de reconocer, no obstante, que si la fuerte tenden-
cia de los siglos XVIII y XIX a configurar prescriptivamente
las formas narrativas atrap a este precioso espcimen en sus
redes, imponindole criterios cada vez ms estandarizados,8
el rtulo de inacabado le gan cierta condescendencia,
6 Benno von Wiese, uno de los ms caracterizados tipificadores de la novelle, se refiere a Lenz dudando
inicialmente de su pertenencia al gnero y finalmente reafirmndola. Cito dos de sus declaraciones
puntuales: La narracin [Erzhlung] Lenz de Georg Bchner, comenzada a inicios del ao 1836, se en-
tiende mayormente como un fragmento en prosa realista (realistisches Prosafragment) (...). Al principio
puede sorprender que acojamos esta pieza en prosa (Prosastck) dentro de una serie de interpretaciones
de novelas cortas. Pues una novela corta en el sentido usual, con un acontecimiento claramente delinea-
do y un conflicto que le est subordinado y que surge de fuerzas opuestas, esta narracin seguramente
no es (von Wiese, 1962: 104-105); El fragmento en prosa (Prosa-Fragment) Lenz de Bchner (1836),
que, si bien a su particular modo, pertenece igualmente a una historia de la novela corta alemana (von
Wiese, 1982: 67). Asimismo, respecto de la calidad de fragmento observa: Pero acaso es un todo? No
se ha quedado ms bien en fragmento? Tendremos que demostrarlo: el Lenz de Bchner posee una
estructura cuidadosamente compuesta, un lenguaje de formas y una serie de motivos conductores que
llegan a lo simblico, e incluso ese definido y concentrado modo de narrar en la extensin entre realidad
objetiva y configuracin subjetiva que son rasgos tpicos del estilo de la novela corta (novellistischer Stil)
(1962: 105). Muy lcida es su apreciacin de que en la literatura hay fragmentos casuales, producto de
la sbita muerte del autor, y fragmentos necesarios, que obedecen a la propia lgica del material que
tratan, siendo que el Lenz de Bchner sin duda integra esta segunda categora (ibd.: 106).
7 Para un estado actual de la cuestin, ver los paratextos de H. y R. Poschmann en la edicin de DKV
(Bchner, 1992a: 791 y ss.).
8 De vaguedades como reliquia y documento, el texto pas progresivamente a ser tratado comonovela
corta, y ms aun, novela corta de artista (Knstlernovelle), en tanto el protagonista es un poeta y en
la obra se discuten problemas artsticos y se mencionan otros escritores (como Stilling y Lavater). Dis-
cutiendo la inclusin en el subgnero, empero, Josef Kunz seala que el motivo [de lo artstico] no es
lo bastante sustancioso como para generar una accin novelstica [Novellenhandlung] en el sentido de
la preexistente tradicin de la novela corta, y remata diciendo: Si se quiere captar esta novela corta en
su contexto temtico, hay que prestar menos atencin a la eleccin y disposicin de motivos y ms a los
procesos internos. As visto, el tema de la novela corta es en definitiva el de la angustia y el aburrimien-
to (Kunz, 1970: 35 y ss.).
9 No hay duda de que la falta de un cierre formal, que a la vez siempre implica una cierta clausura del
sentido, tambin permiti que el Woyzeck se prestara a tantas reapropiaciones.
10 Cumbres y altas laderas cubiertas de nieve, abajo, en los valles, piedra gris, espacios verdes, rocas y
abetos (Bchner, 1992b: 137). Existe al menos otra versin en espaol de este relato, la de Rodolfo
Modern (ver bibliografa), ms alejada del original.
11 En la edicin bchneriana de Hamburgo, Lehmann ofrece con insuperable celo filolgico el texto
ntegro de Lenz dos veces: la primera, solo, pero intercalando grandes carteles que anuncian baches
en el texto o texto arruinado; la segunda, confrontndolo en paralelo con el informe de Oberlin.
La edicin de DKV, en cambio, pone en duda el primer bache (negando que se trate de notas para
desarrollar despus, como afirmara Gersch en la Studienausgabe, y alegando que se trata de oraciones
acortadas que son elementos estructurales caractersticos del texto; Poschmann (en Bchner, 1992a:
823), ignora el segundo, y solo reconoce como es obvio el ltimo. En la edicin espaola (Bchner,
1992b), los presuntos baches se hallan en pp. 140 (desde Cuando Oberlin hasta familiaridad),
148 (entre no tengo paz y Como una nia) y 155 (marcado con asteriscos).
12 As opina von Wiese, por ejemplo: No considero que eso sea un bache, sino una omisin deliberada. (...)
92 Marcelo G. Burello
por dems fcil hallar el corte, dado que justamente aqu
Bchner ha sido casi literal: en el informe de Oberlin se dice
que La niera lleg lvida y temblando con todo su cuerpo
(luego siguen varias pginas hasta el final); en el relato, a su
vez, leemos Lvida y temblorosa lleg la niera (Bchner,
1992b: 155),13 y luego saltamos abruptamente al viaje de vuel-
ta a Estrasburgo, que enmarca un desenlace consumado. El
sintagma final, As transcurri su vida (Bchner, 1992b:
155),14 es perfecto para abreviar una continuidad predecible:
el lector ha conocido la etapa de crisis, de brote de la locura
y ha presenciado los hitos determinantes; lo que sigue es ms
o menos todo igual, y basta con imaginrselo. De modo que
si bien el estado incompleto del texto es prcticamente irre-
batible a la luz de algunos quiebres internos, es igualmente
cuestionable que este final, abierto ma non troppo, no fuera el
definitivo. En suma: puede que el texto est inconcluso, pero
solo por algunas minucias, y no porque le falte precisamente
una digna conclusin.
Como motor de especulaciones, la cuestin de la forma
es tan rica como la cuestin del tema, a saber: el enloqueci-
miento del poeta Jakob Michael Reinhold Lenz (Sesswegen,
Letonia, 1751-Mosc, 1792), encarnacin pura y consecuente
del tipo del genio idealizado por su generacin y en espe-
cial por el cenculo en el que se desenvolvi, que la posterio-
ridad conocera como Sturm und Drang. En la tercera parte
de su Poesa y verdad, Goethe ha dejado una ambigua imagen
(cundo no!) del Lenz histrico, lo que para la poca de la
Al poeta ahora le basta con el sucinto final. De Lenz en s ya casi no se habla (von Wiese, 1962: 125).
13 Respectivamente: Die Kindsmagd kam todtblass und am ganzen Leib zitternd y Die Kindsmagd kam
todtblass und ganz zitternd (Bchner, 1992a: 974 y 250).
14 De hecho, mucho ms apretado en el original: So lebte er hin. H. E. Nossack quien en 1935 escribi una
obra teatral titulada El mensajero rural de Hesse, en homenaje a la fallida insurreccin promovida por B-
chner ha elogiado en particular este sinttico y elocuente desenlace en su discurso como recipiendario
del Premio Bchner, justamente, definindolo como la conclusin ms definitiva que se pueda pensar
(en Goltschnigg, 2002: 309).
15 Una rica discusin sobre la tensa relacin entre Lenz y Goethe (sobre todo respecto de sus estrategias
poticas) puede consultarse en Winter (1995).
16 Cit. en Luserke (2003: 265). En este librito, aprovecho para sealar, se encuentra un muy actualizado
perfil literario de J. M. R. Lenz (265-310).
94 Marcelo G. Burello
seriamente la posible rentabilidad de su pluma, sin desa-
tender sus intereses mdico-filosficos y polticos:17 colabo-
raciones para diarios y revistas, traducciones y hasta parti-
cipaciones en concursos literarios se volvieron entonces los
mecanismos privilegiados para movilizar su creatividad. En
este contexto, no ha de ser casual que el carenciado y emi-
grado Bchner haya pensado en el malogrado y emigrado
Lenz, en cuya imagen como poeta bien poda reconocer
ciertos rasgos propios,18 habida cuenta del confuso y por
ende ms digno de explorar caso clnico que cifraba el la-
mentable episodio: en tanto dramaturgo y desquiciado a la
vez, el incomprendido Lenz tena que poseer un doble valor
para Bchner, dramaturgo y neurlogo en vas de forma-
cin (no por azar, en el breve corpus bchneriano las psi-
copatologas son un tema omnipresente). El amigo medio
loco de Goethe de la carta antes mencionada constitua,
entonces, un terreno ms que fecundo para adentrarse y
explorar, y de ninguna forma se trataba de una ocupacin
fortuita, por motivos pecuniarios: el doble talento del in-
fatigable joven debi sentirse atrado con todo su ser por
aquel extico colega cado en desgracia.19 En este sentido,
la decisin de abordar el asunto in medias res, tomando el
momento clave de la biografa del malogrado dramaturgo,
cuando el brote psictico evoluciona hacia una esquizofre-
nia irremediable, es un proverbial hallazgo de doble condi-
cin: artstica y cientfica. Artstica, porque con la sincdo-
que se gana en una inusitada intensidad, que literalmente
17 Ver las cartas 33, donde le pide una limosna a Gutzkow, y la 34, donde le anuncia a su familia que ha
cruzado la frontera y cules son sus planes.
18 La asociacin biogrfica entre Georg Bchner y Jakob Lenz fue explcitamente instalada como tpico
ya por el hermano, Ludwig Bchner, en su seleccin de 1850. Entre los diversos datos biogrficos que
los acercan est, predeciblemente, el del fallecimiento temprano. En el caso del relato Lenz, en efecto,
tenemos que un dramaturgo genial y enloquecido tempranamente es retratado por un dramaturgo
genial prematuramente muerto.
19 Vitor (1949: 215-216) desarrolla la idea del doble talento artstico y cientfico de Bchner.
20 Cf. Bchner (1992b: 137) (l continu con indiferencia, no le interesaba el camino) y 155 (Le daba
igual a dnde lo llevaban).
21 La sintomtica relacin que el personaje de Lenz mantiene con la naturaleza es objeto de las ms varia-
das interpretaciones por parte de la bibliografa crtica, desde la postura de quienes ven que el entorno
es un factor de agresin hasta quienes opinan que es el nico reparo que le queda al dbil mental. Ms
all de esa diversidad de criterios, que sin duda se explica porque el relato promueve ambas polaridades
y excluye la indiferencia, quiero destacar que muchos apelan al personaje de Werther para formular
comparaciones. Es obvio que el impacto de Rousseau haba hecho todo un tpico de esta relacin, en
especial al narrar vidas de artistas. Deducir lo que Bchner pensaba de la naturaleza a partir de cmo
utiliza la representacin de la misma en esta historia ya me parece, en cambio, una osada.
96 Marcelo G. Burello
Al gusto por reflejarse en el personaje de turno y por vol-
car experiencias personales hay que sumarle como es rigor
hacerlo en toda la obra de nuestro autor, con excepcin de
la comedia Leoncio y Lena el recurso que se conoce como
documentalismo: la reelaboracin de fuentes y materiales
de archivo con fines no exclusivamente pero s mayormente
estticos,22 denunciando as que la ficcin ya no est en con-
diciones de representar satisfactoriamente ciertos aspectos de
la realidad (Barton, 1987: 1). En esto, se reconoce a Bchner
como un verdadero pionero, en tanto La muerte de Danton ha
sido la obra que definitivamente dej incorporado este provo-
cativo recurso al arsenal de la moderna literatura alemana, y
en especial al drama. As como en Danton la historia francesa
ingresa citada literalmente de la mano de los historiadores A.
L. Thiers y F. A. Mignet, adems de la serie de divulgacin Un-
sere Zeit; as como las actas forenses de los doctores Horn y Cla-
rus informan el Woyzeck; as se apoya Lenz en un documento:
el informe del pastor J. F. Oberlin, un filntropo con ciertos
poderes teraputicos, que se ocupara de Lenz cuando este co-
menz a perder ostensiblemente la razn y lo acogi durante
casi tres semanas en Waldbach (hoy Waldersbach) im Steintal,
pequeo poblado de Alsacia. Dicho informe estaba en propie-
dad de los hermanos Stber (August Stber recin lo publica-
ra ntegramente en la revista Erwinia, en 1838-1839) debido a
los vnculos fraternos que su padre haba tenido con el pastor.
Y es que Stber padre, Oberlin y Jaegl padre estaban unidos
por la orgullosa tradicin regional del pietismo alsaciano, por
lo que seguramente aparecan como una slida unidad a los
22 Nadie menos que Peter Weiss ha elaborado un til recuento de cules podran ser dichos materiales, a
saber: Expedientes, actas, cartas, cuadros estadsticos, partes de la Bolsa, balances de empresas banca-
rias y de sociedades industriales, declaraciones gubernamentales, alocuciones, entrevistas, manifesta-
ciones de personalidades conocidas, reportajes periodsticos y radiofnicos, fotografas, documentales
cinematogrficos y otros testimonios...; en Weiss (1976: 99).
23 Stber padre, incluso, haba publicado una biografa del clebre pastor: Vie de J. F. Oberlin (1831), que el
joven Bchner sin duda conoca.
24 Con este concepto tambin aludo al film homnimo de R. Le Borg (Diary of a Madman, de 1963), pro-
tagonizado por Vincent Price y basado en El horla de Guy de Maupassant. Se trata de una estructura
ya algo estereotipada, que a menudo parte de la tcnica del papel encontrado (segn la instituyera
modernamente el Manuscrito hallado en Zaragoza, de Jan Potocki), y que pone al lector frente a un
informe lgicamente, enunciado en primera persona del singular donde un perturbado relata su
desequilibrio, delatando gradualmente su calidad de narrador no fiable.
25 En 1973, imposibilitado de dictar clases por su participacin en actividades inconstitucionales, Peter
Schneider public su relato Lenz, que dialoga muy elpticamente con la obra de Bchner y que apenas si
atiende al Lenz histrico: el epnimo de Schneider es un activista del movimiento estudiantil, a fines de
los aos sesenta, que sufre un colapso al ser abandonado por su novia y se marcha a Italia, en busca de la
perdida joie de vivre. Menciono este texto, que tuvo cierta resonancia en su momento, como un ejemplo de
98 Marcelo G. Burello
habra generado ms empata con el (anti)hroe, promovien-
do un montaje de escenas de patetismo y experiencias de lo
sublime sin solucin de continuidad; pero en tercera persona
se presta a la observacin descarnada propia de un informe
forense (Benno von Wiese habla incluso de un protocolo psi-
colgico), de modo que podemos decir que no solo la eleccin
del tema indica la progresiva inclinacin del autor hacia la neu-
rologa, sino tambin la repeticin del punto de vista del tex-
to fuente. Asimismo, la focalizacin del relato concede cierta
importancia al personaje del prroco y anfitrin, impidiendo
una narracin monolgica; Walter Hinderer ha sealado, al
respecto, que as como en La muerte de Danton asistamos a un
contrapunto entre Danton y Robespierre, aqu asistimos a un
enfrentamiento entre Lenz y el activo, religioso Oberlin, que
posee todo lo que le falta a Lenz (por ejemplo, una funcin en
la sociedad) (Hinderer, 1980: 316). Pensemos lo mucho que el
solo ttulo elegido por Gutzkow desva nuestra atencin respec-
to del partenaire, que sin embargo es un personaje fundamen-
tal, tanto en el plano de la historia (donde es el testigo nico)26
como en el de la ficcin (donde es la contraparte).
Adems del documento bsico de apoyo, sera oportuno
recordar las influencias directas de la propia obra de Lenz
trabajo muy indirecto con las fuentes. (Lo opuesto puede decirse de Wolfgang Rihm y su pera de cmara
Jakob Lenz, de 1978, que se basa en el texto de Bchner.)
26 A propsito de esto, hago notar que la autoridad moral del buen prroco ha hecho que ni en la crtica ni en
la historia literaria se invoque el principio elemental de testis unus, testis nullus, permitiendo que al menos
se haya puesto en duda la exactitud del reporte, ya que no su intencin de objetividad. No caben dudas
acerca de cierto trastorno en Lenz, pero cmo saber si Oberlin no exager los sucesos, en especial cuando
consideramos que ciertamente no tena experiencia en casos fronterizos y que lo reenvi sin haber pasado
siquiera un mes con l? Lamentablemente, Jakob Lenz no ha tenido un especialista que se abocara pro-
fundamente a cuestionar el diagnstico de los contemporneos, como s lo ha tenido Hlderlin en Pierre
Bertaux (v. Friedrich Hlderlin. Eine Biographie. Francfort d. M.: Suhrkamp, 1978). Aunque mayormente
influido por el abordaje de Bourdieu, H. Tommek analiza, sin embargo, algunos aspectos del problema
(ver Tommek, 2003). Dentro del movimiento de psiquiatras que hoy bregan por redefinir la esquizofrenia
como un trastorno que por principio no exige la internacin y la reclusin, James Crighton discute el
asunto pero no en atencin a Lenz, sino enfocndose en Bchner como diagnosticador (1998).
27 Ms aun: los dos primeros versos de ese poema Un candidato bien alimentado / Que an no tuvo un
tropiezo haban funcionado como contrasea entre el grupo de activistas en torno del Mensajero rural
de Hesse, posiblemente por sugerencia del propio Bchner.
28 En su monografa de 1929, E. Scheuer ya ha demostrado contundentemente la influencia de la for-
ma dramtica abierta, propia de todos los dramaturgos del Sturm und Drang, sobre la dramaturgia de
Bchner. No caben dudas de que el Gtz de Goethe es el pionero de dicho recurso en la historia del teatro
alemn, pero Lenz no es una figura menor en este aspecto formal.
32 Puede causar sorpresa que justamente se designe a la esttica de Georg Bchner como representativa
de la nueva voluntad literaria de la primera generacin posgoetheana. Claro que el autor, tan tempra-
namente consumado, nos ha dejado una obra inmensamente polifactica, pero en ella no se hallan
autnticos ensayos de contenido crtico-literario o terico-literario. Conocemos al Bchner dramaturgo
y al narrador de la novela corta Lenz, al traductor, al filsofo, al cientfico y al autor de Mensajero rural de
Hesse. Por lo dems, entre los grandes escritores de su poca y de las dcadas previas Bchner parece
constituir una excepcin, en la medida en que no ofrece una obra ensaystica equivalente a su obra
potica (Mayer, 1972: 408 y ss.).
33 El dato es histricamente incorrecto, en tanto el idealismo como tendencia comenz aos ms tarde;
Bchner, por supuesto, lo saba bien, pero juega intencionalmente con el anacronismo.
34 El verbo vertido como transfigurar es verklren, que tambin vale por glorificar o exaltar mejorati-
vamente. Jochen Schmidt expande el arco de enemigos de esta imputacin esttica mucho ms all
de Schiller, e incluye a romnticos como Novalis y curiosamente a presuntos realistas como Gottfried
Keller y Th. Fontane (cf. Schmidt, 1988: 48 y ss.).
35 Utilizo la palabra experimental solo para sealar el carcter novedoso del breve corpus bchneriano,
al que considero surgido de una situacin paradjica en la historia de la esttica occidental: Bchner
escribe en tiempos en que se ha desautorizado la preceptiva clsica del prodesse et delectare, dividiendo
a comprometidos y esteticistas, y su postura ideolgica lo lleva a querer apostar por el prodesse no
sin una esmerada conciencia tcnica de las necesidades formales apropiadas para tal fin. De aqu que, en
su afn de perfeccionar la observacin artstica de la realidad (o sea, el papel instructivo del arte), haya
pergeado productos sistemticamente sui generis y originales, los cuales, a su vez, suelen ser mejor
recibidos por los abogados del deleite.
36 Contra los que ven caos y desorden en el texto, Benno von Wiese insiste en que este dilogo aporta,
adems de la consabida autorreflexin, una particin proporcionada a la obra, dividindola claramen-
te en dos partes: Pues todo lo que sucede antes de dicho dilogo, pese a la amenaza cada vez mayor,
muestra an el dionisaco jbilo de existir, lo esencial e indestructible de toda realidad, mientras que
recin despus del dilogo se vuelve inevitable el movimiento de cada en el elemento destructor,
escurridizo e insustancial (von Wiese, 1962: 109). Thorn-Prikker ofrece un panorama contrastivo de
las posturas evaluativas (en Thorn-Prikker, 1981: 185), solo que toma a G. Baumann por referente de
la tesis segn la cual la obra es pura falta de estructura (Strukturlosigkeit) basndose en un viejo
artculo de este estudioso, y sin haber llegado a leer el volumen Georg Bchner. Die dramatische Aus-
druckswelt (1961), donde a pesar del ttulo se dedican numerosas pginas al relato, con un anlisis
menos sesgado.
37 Lenz es tambin un gran olvidado del mercado hispano parlante, pero de su importantsimo ensayo Ob-
servaciones sobre el teatro (1774), al menos, hay traduccin al espaol en Rohland de Langbehn, y Vedda
(2004: 269-308). Dicho texto expresa un perspectivismo por no decir un redondo subjetivismo que
Bchner en el fondo rechazaba, y obliga a pensar en las coincidencias prcticas y en las disidencias
tericas de ambos dramaturgos.
38 Ntese la omisin del accionar poltico. Aunque el ataque de Lukcs a Vitor no incluye el volumen
ntegro que este investigador dedicara a Bchner despus de la Segunda Guerra, la acusacin lukcsiana
de que Vitor presenta al joven agitador como un desesperado y resignado (cf. Lukcs, 1970) tambin
podra aplicarse a dicha obra: Vitor detalla el compromiso poltico de Bchner, pero lo trata cronolgi-
camente, supeditndolo a la frustrada revuelta de Hesse, y concluye detectando en sus dramas cats-
trofes de la fe (Glaubenskatastrophen) y ataques de desesperacin (Verzweiflungsausbrchen) (Vitor,
1949: 296). En ese mismo libro, empero, habida cuenta de que no se oculta ni se niega la voluntad
revolucionaria y radical del autor, se habla del Mensajero rural como del ms agudo y resplandeciente
de todos los panfletos polticos de la poca de la Reaccin alemana (ibd.: 92). A mi entender, la unilate-
ralidad con la que Lukcs administra el calificativo de fascista y se autoatribuye la comprensin cabal
del verdadero Bchner ha de comprenderse en el crispado contexto de la lucha contra el nazismo.
Por lo dems, es difcil de negar un cierto rasgo de Bchner que podramos llamar faute de mieux su
ciclotimia, que si no valida las interpretaciones dispares, al menos las promueve.
39 He analizado la singularidad del exilio del segundo perodo estrasburgus de Bchner en un trabajo
anterior (cf. Burello, 2005). Baste decir aqu que el pasaje que implica la escritura del Mensajero rural a
la de Danton no parece haber implicado para el autor una triste renuncia a las preocupaciones sociales,
sino algo as como la continuacin de la poltica por otros medios, a saber: la literatura, y ms espec-
ficamente, el teatro histrico-documental.
1 En tanto solo puede realizarse ms all de los lmites de lo natural lo naturalizado como conven-
cional, prosaico, es decir, solo puede llevarse a cabo recreando lo transfigurado en creacin ad hoc
(por parte de Heinrich y de Clara, en su idealizacin idlica) en un microcosmos aislado, pero que se
revela asimismo, en trminos realistas, forzado por las circunstancias restringidas de su configuracin
(Lillyman, 1973: 394 y ss.).
111
misma de discursos, se transforma en un espacio vital donde
las relaciones se trastocan, imitan en abismo su propia cuali-
dad esttica, e intentan (re)crear a un individuo pleno, libre,
en el espacio ms exiguo, el ntimo, en tanto su nico mbito
posible de realizacin.
Sin embargo, al realizarse, esta transformacin forzada,
que se escinde de la realidad prosaica, cuenta otra historia,
y trastoca potica y palpablemente la materialidad de sus
objetos y circunstancias. La devolucin de estos a su estado
natural, a su cualidad ms inmaterial,2 que tambin pre-
tende devolverles su valor espiritual, se revela, en el mismo
movimiento, como necesidad material, en un gesto autorre-
flexivo, irnico, e incluso grotesco que expone, en trminos
realistas, esta necesidad y las circunstancias mseras de la
configuracin sobre las que se asienta tal idealizacin. De
esta forma, la transformacin forzosa manifiesta autorre-
flexivamente su propia labor en esa realidad astillada y m-
gicamente coaccionada, en la reconciliacin final.
Utilizando algunos de los ndices de lo real que marca-
rn distintivamente las formas artsticas contemporneas y
posteriores, pero reconvirtiendo estos, en conexin con la
denominada poesa trascendental, a partir de las nociones
centrales de la inversin y la puesta en abismo, como formas
del arte potico o literario, en general, que constituye el eje
nuclear autorreflexivo del Romanticismo,3 Las cosas superfluas
acuerdo con la cual la potica romntica rene y mezcla diversas formas genricas en una autorreflexin
potica, que intenta dar a lo desgarrado una forma artstica verdica o fiel (Jung, 1997: 104).
4 En La escuela romntica, Heine diferencia tres fases en la produccin de Tieck. La presente narracin
pertenecera a la tercera, en la que Tieck, como hombre razonable, se transforma en representante
de la moderna vida burguesa, (Heine, 2010: 145). Heine sostiene que, adems de Cervantes y Shakes-
peare, el autor cuya influencia es ms perceptible en la obra tarda es el mismo Goethe, de quien
percibe la misma artstica claridad, la misma alegra, la misma serenidad, la misma irona (Heine,
2010: 145). El texto de Tieck culmina efectivamente en una artificiosa reconciliacin que recurre en
la imagen de Heine del matrimonio entre la descabellada fantasa (de los personajes) y la burguesa y
utilitarista serenidad conciliadora.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 113
conductores (Leitmotive), en las discusiones crticas dedica-
das a su delimitacin e interpretacin, y la comparacin
transversal con su produccin temprana y con alguno de sus
contemporneos.
Algunas diferencias significativas separan esta obra de
buena parte de la produccin temprana de Tieck, ya desde
su inicio. A diferencia de muchas de sus anteriores obras ms
reconocidas, como El rubio Eckbert (1797), La montaa de las
runas (1804) o Los elfos (1812), los primeros pargrafos de
la novela corta, su marco narrativo abierto, demarcan: en
primer lugar, una localizacin temporal y espacial explcita
y diversa de las narraciones mencionadas; en segundo lugar,
la paulatina focalizacin en el acontecimiento, desde una
perspectiva social, hacia una particular; y finalmente, el
nfasis en el plano de lo narrativo, y las formas diferenciadas
de narrar, crear o conocer el objeto o acontecimiento, me-
diante un contraste explcito de los dos primeros prrafos
(mbito textual del tumultuoso rumor y la opinin pblica)
frente a los siguientes (el espacio del narrador legtimo, sa-
piente y autorizado).
La coordenada temporal explcita (febrero, invierno)
y, especialmente, el emplazamiento urbano se encadenan
aqu con una representacin de la opinin pblica (la opi-
nin de todo el mundo) y su forma de construccin na-
rrativa incierta, el rumor, que se confronta a una idea de
narracin basada en un conocimiento autntico, cierto o
seguro. Frente al conocimiento cierto o real del narra-
dor, el rumor, en tanto explicacin de la doxa, asociado al
tumulto social, en un doble sentido, es producto del humor
y la fantasa, en oposicin a la verdad. La irona del narra-
dor se expresa en el movimiento que va desde la representa-
cin inicial del acontecimiento como tumulto, asociado a
la revolucin o a la rebelin, pero que se muestra posterior-
mente, en realidad, como la mera creacin de ese otro tu-
multo (de gente, como la bulla o el alboroto de la masa), es
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 115
ms alta, por encima de los hechos comunes, al Vormrz. As,
desde la perspectiva del primero, lo popular-autntico de los
relatos tradicionales se degrada en esta poca tumultuosa
y en este mbito urbano, al rumor inautntico de la turba
urbana, que llega hasta el desconocimiento de los mismos
fundamentos objetivos de su propio relato: los hechos y los
sujetos involucrados, en conexin con la idea de anonimato y
las nocin de enigma y secreto, centrales en la obra.
Como sostiene Oesterle (1983: 236), la perspectiva y la fo-
calizacin narrativas, que van desde el rumor de la multitud
hacia el relato del narrador particular, y la temtica del con-
flicto, pasan rpidamente de lo pblico o social-fantstico a
lo privado-real. As, en este primer desplazamiento, aunque
el conflicto aparente ser del orden de lo pblico y social, el na-
rrador singular lo relocaliza y reconstituye los acontecimien-
tos, en un tono ldico y jocoso, con una mirada que va desde
lo ms externo hacia lo interno, en su mbito correspondien-
te, la esfera privada,7 o el mbito ntimo del Biedermeier (aun-
que carente de su profusin mobiliaria burguesa), tal como se
percibe en la focalizacin progresiva que va desde el exterior
de la casa o su fachada, hacia el pequeo cuarto que compar-
te la joven pareja, donde se desarrolla la mayor parte de la
accin, casi nicamente narrativa de la novela corta.
Este inicio, que parte de la profusin contradictoria de
opiniones de los habitantes del suburbio y sus rumores in-
fundados, basados en el desconocimiento, resalta una no-
cin que resulta una constante en el gnero de la novela cor-
ta: la preeminencia de lo discursivo y lo metaficcional. La
7 Si bien la destruccin y el uso de la escalera por parte de Heinrich deberan permitir evaluar objeti-
vamente el conflicto como criminal, en tanto atentado contra la propiedad privada, la focalizacin
del narrador y su tono enfatizan positivamente el carcter privado de este simulacro de conflicto y su
reordenamiento. La resolucin (fantstica en tanto artificial) se establece mediante la mgica aparicin
del bondadoso amigo y la reconciliacin familiar, con lo que las relaciones privadas, ntimas restauran el
orden, de manera conciliadora.
8 As como el objeto-libro, continente de discursos, recibe diversos valores de cambio, para diversos
sujetos (el librero avaro, el dueo legtimo, su amigo o el librero coleccionista en cuyo negocio este
encuentra el ejemplar).
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 117
pareja (y del annimo revolucionario) hasta los secretos de
la vida humana, pasando por la enigmtica vida empapada
del espritu, el secreto del estado mismo (ibd.: 94 y ss.), y
el enigma amoroso o el secreto de las cartas dejadas atrs,
que descubre o empeora el caso, como en los pleitos, segn
Heinrich. El arte, la escritura (de las cartas) pinta con tinta
y pluma esos rasgos que dan significado al alma (ibd.: 78).
La perspectiva positiva de este plus enigmtico constitutivo
de la divina totalidad del ser, en los ltimos ejemplos, se opo-
ne, en trminos de valor, al enigmtico anonimato temati-
zado por la multitud, en trminos prosaicos. La revelacin
de las cartas tambin es vivida y representada como crimen
social, y muestra la propia identidad del protagonista am-
biguamente caracterizada, en tanto los altos ideales ticos
y poticos del personaje se sustentan sobre la base de una
existencia parasitaria.
El aislamiento y el anonimato de la gente en la ciudad y su
consecuente amenaza velada, pblica o social (el imaginado
revolucionario), pero tambin individual (el supuesto cri-
minal) encubierta, aunque siempre presente, sustenta el
desconocimiento de los hechos por parte de la multitud, en
conjuncin con la asociacin entre criminalidad, anonimato
y masa, tema desarrollado hacia la misma poca por autores
tan dismiles como Edgar Allan Poe (El hombre de la multitud,
1840), y Anette von Droste-Hlsoff (El haya del judo, 1842).
Este aislamiento es intensificado estructuralmente por la
construccin arquitectnica del cuarto en el que convive la
joven pareja, y tematizado en la destruccin de la escalera,
cuestin que es leda simblicamente en ms de un aspecto
(ponderacin del aislamiento llevado al extremo, retorno al
topos natural, el bosque), por von Wiese (1956: 124) y Oes-
terle (1983: 246).
La cuestin del enigma identitario, creador del suspenso
inicial en la novela corta, abordado desde un punto de vista
prosaico, desde la perspectiva de la multitud, es retomada
9 En oposicin a lo intrascendente del asunto mismo, un dilema meramente privado. Se percibe aqu
tambin la crtica a la publicidad (la produccin de y para la opinin pblica), que crea revoluciones
donde no las hay, o se hace eco de ellas de manera infundada.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 119
en las interpretaciones sobre el acontecimiento mismo, y que
estn ejemplificadas en la polivalencia y el recorrido del cam-
po semntico del lexema fuego y sus diversas asociaciones.
En la estructura circular de la novela corta, lo que al comien-
zo se interpreta como el inicio del fuego revolucionario, en la
accin del rebelde o supuesto cabecilla de la revolucin mun-
dial, se revela como el hecho material y concreto de la quema
de la escalera, justificado en trminos de supervivencia. Una
tercera alusin y utilizacin del campo semntico del fuego
se plantea en el centro de este proceso de un polo al otro,
cuando Heinrich intenta justificar la destruccin de la esca-
lera frente al dueo de la casa, por el peligro o la amenaza de
un posible incendio.
Desde este punto de vista, y en conexin con la configu-
racin de la novela corta como un entrecruzamiento de dis-
cursos, el protagonista prueba ser un maestro en la utiliza-
cin de esos discursos sociales, artsticos y filosficos, en el
aprovechamiento de estos para su propio beneficio (o su su-
pervivencia). Dentro de la tradicin espaola del pcaro,10 o
entre un Eulenspiegel y un Krull, en la tradicin alemana, el
discurso de Heinrich invierte el sentido de su uso personal
de la escalera, en pos de la supervivencia, y lo convierte en
un bien a la comunidad, un acto de generosidad y cuidado
hacia el dueo de casa, en pro del bien social, un beneficio
para la ciudad y el Estado, mientras la escalera se transforma
discursivamente en el peor de todos los males. La inversin
de Heinrich consiste en hacer de la falta un plus, el movi-
miento convierte el menos en ms, tal como lo hace cuando
10 Oesterle (1983: 243) desarrolla una interpretacin que relaciona el episodio completo (el crimen y su pro-
tagonista) con el gnero picaresco y la figura del estafador, en la literatura espaola. Aunque existan di-
ferencias entre ambos gneros, en los libros populares de la tradicin alemana ya aparecen ciertos rasgos
que se relacionan con la caracterizacin posterior de la figura tpica del pcaro, en el Siglo de Oro espaol,
tal como se percibe en el annimo Till Eulenspiegel. La cuestin de la supervivencia y el aprovechamiento
de las condiciones en actos al margen de la ley los emparentan, as como sus habilidades retricas.
11 Me interesa estudiarlo al revs (Tieck, 1977: 68). La circularidad del relato permite recomenzar la
historia de los enamorados como debe ser, como una joven pareja aristocrtica, y no como otra pobre
pareja perdida en el anonimato de la gran ciudad. El texto narra el proceso de realizacin de esa transi-
cin de un estado al otro.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 121
partes nocturnas de lo real, se conecta y simultneamente se
diferencia de su uso generalizado en obras ms tempranas
del autor. En estas, el sueo es un elemento que revela, en
trminos fantsticos, los ndices subconscientes de la culpa-
bilidad subjetiva, tal como lo analiza Albert Bguin (1996:
271-296) y, como dir Lillyman, tambin con respecto a este
texto, en relacin con la culpabilidad, la autosubestimacin
o infravaloracin y la crisis conservadora de Heinrich (Lilly-
man, 1973: 398 y ss.). Sin embargo, antes que la expresin de
una culpabilidad por parte del protagonista, debida a la vio-
lacin de las reglas de un orden social jerrquico, estableci-
do y respetado, segn Lillyman, percibimos aqu una crtica
social, en forma satrica, que se dirige a los valores sociales
e institucionales imperantes, con lo cual el sueo tambin
representa cmicamente, en trminos negativos, el sentido
de una verdad superior.
En el sueo, podemos diferenciar tres cuestiones centra-
les interrelacionadas: el problema del valor, junto con la ya
enigmtica cuestin identitaria del hombre, y la dicotoma
utilidad/inutilidad. En principio, la subasta o remate de suje-
tos los pone en un plano de permutabilidad o intercambio con
respecto a su valor de cambio o valor comercial. El problema
de la utilidad y la inutilidad social del diplomtico y novel es-
critor se explicita a partir de la evaluacin de sus cualidades
intelectuales y personales, que lo sitan, de manera irnica y
ambigua, en el mismo lote que los tres periodistas, categori-
zados, inexplcita y conjuntamente, como modernos intelec-
tuales a sueldo.12
12 Con respecto a esta cuestin, Werner Jung menciona la crtica de Tieck (en Franz Sternbalds Wanderun-
gen) a la mercantilizacin del trabajo artstico, la comercializacin de la obra como mercanca y la valo-
racin del trabajo del artista en trminos monetarios (Jung, 1997: 98). All, Tieck parte de la separacin
y contraposicin en la vida terrenal, entre espritu y materia, y se lamenta de que el artista-esclavo, en
su necesidad, deba comerciar con lo que brota de su corazn (Tieck, cit. en Jung, 1997: 97). En la obra
temprana, la mercantilizacin del producto artstico y el trabajo asalariado del artista y del intelectual
culminan en una forma de esclavitud, y esta esclavitud, en su obra tarda, se materializa onricamente
en su propia cosificacin, como stira social del pretendido artista, que no solo comercia con su obra-
objeto, sino consigo mismo, en otra forma de inversin, entre sujeto y objeto. Otra interpretacin para-
lela del sueo es que la cosificacin de Heinrich se realiza tambin en su propio casamiento (en tanto se
subasta al mejor postor, a la aristocrtica Clara), interpretacin apoyada por la inversin de los papeles
identitarios sociales femeninos (activos) y masculinos (pasivos) en la subasta.
13 O, al menos, una clara complicidad narrativa, en trminos de verosimilitud interna, en la eleccin de la
profesin del protagonista.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 123
necesidad del cumplimiento de las obligaciones de su oficio
(en tanto objeto), es decir, permanecer inmvil (ibd: 90).
As como Heinrich invierte ideolgicamente sus condicio-
nes existenciales mseras en un estado paradisaco, desde la
perspectiva pervertida de esta (segunda) naturaleza social,
se invierte el sentido de su propia existencia y su utilidad
social. De esta forma, la profesin, el oficio, la ocupacin o el
uso social definen de manera generalizadora la identidad y
el valor, subestimando la individualidad y la singularidad del
sujeto cosificado. Inversamente, la infravaloracin y el desin-
ters, al comienzo de la subasta, es decir, las condiciones de
valor y demanda en el mercado se trocan rpidamente en
sobrevaloracin, cuando Clara resalta las cualidades indivi-
duales de este objeto nico y comienza a pujar.
Adems de exhibir la valoracin social relativa de todos
los objetos y sujetos en trminos de oferta y demanda, la na-
rracin ejemplifica el proceso econmico de acuerdo con el
cual se crea un mercado que pone de moda determinadas
mercancas (los aristcratas y las seoritas encumbradas,
unos individuos que para colmo carecan de mritos, ibd.:
93), o, mejor dicho, determinadas costumbres mercantiles.
Al igual que las revoluciones, al comienzo y al final de la nove-
la corta, se esparcen de manera epidmica como una moda,
lo mismo ocurre con estas otras enfermedades sociales: las
conductas mercantiles que sobrevaloran al individuo (en
trminos estrictamente monetarios), que se esparcen y pasan
del individuo a la masa y que, tanto en el sueo como en el
rumor, contaminan todo el aparato social e institucional.
En la representacin de este aspecto, se hace hincapi en
la oposicin entre individuo e instituciones sociales (minis-
terios, escuelas, universidades, crceles y asilos), como m-
bitos colectivos confrontados al sujeto particular (ibd: 93).
As como con respecto al campo semntico del fuego, la me-
tfora natural ana (y condena, satirizando) en la idea de
enfermedad (explcita en la referencia al clera del segundo
14 Mientras que, para Benno von Wiese, la escalera constituye el objeto simblico central de la novela
corta, el halcn que recorre e hila en sus transformaciones el contenido textual (von Wiese, 1956: 124),
para Ingrid Oesterle es el volumen de Chaucer, una serie de novelas cortas l mismo, el que revela es-
pecularmente la resolucin artstica e irnica de valores y pesares y de las problemticas econmicas
y jurdicas (Oesterle, 1983: 258). Ambos objetos representan formas de mediacin y comunicacin, una
concreta (la escalera) y la otra, intelectual (el libro).
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 125
en una sociedad crecientemente mercantil, tal como repre-
senta el sueo de Heinrich, la escalera y el libro pierden su va-
lor de uso convencional y muestran formas de valoracin que
se transforman e invierten textualmente. As, con respecto a
la escalera, se pasa de lo necesario a lo superfluo; en tanto
escalera, como objeto social, es devuelta a su naturaleza b-
sica, la madera, el elemento natural que satisface la necesidad
ms apremiante. Con respecto al libro, inversamente, se pasa
de lo superfluo, en una perspectiva prosaica, a lo necesario,
en trminos simblicos, debido a su valor afectivo agregado
pero que, a la vez, lo transforma en mediador de la riqueza.
Respectivamente, por un lado, Heinrich deja de leer el valor
de uso de la escalera, su elaboracin material mediante el
trabajo agregado, junto con su valor de cambio y su estatuto
de posesin, y revierte el proceso de produccin; lo invierte,
al devolver el producto a su estado elemental, transformando
en esto su utilidad. La metfora que asimila la escalera a lo
natural no solo es patente en la transformacin, mediante el
trabajo que realiza Heinrich (un des-hacer), sino que es ex-
plcita, en el dilogo del dueo y el protagonista (ibd: 104).
El episodio anterior a la destruccin construye litera-
riamente esta demolicin, bajo la forma de una prolepsis.
La evocacin de la selva de Robinson Crusoe y el bosque de
Macbeth muestran lo que ser el destino de la baranda sacri-
ficada, y de la escalera toda. Al narrar el episodio, Heinrich
se constituye a s mismo como hechicero cuya hacha mgica
destruye el bosque que visita, y sirve leal y servilmente a su
amo, el hombre. Tambin aqu Heinrich convierte performa-
tiva y artsticamente su acto prosaico en magia, al invertir lo
laboral-vulgar en un acontecimiento fantstico-heroico: el
bosque nos vino a ver porque se daba cuenta de que lo nece-
sitbamos con la mxima urgencia. Soy un hechicero, unos
golpes con esta hacha mgica y el magnfico tronco se me
rindi (ibd: 83). La rendicin era innecesaria, en la medida
en que el tronco acude voluntariamente al reclamo de su
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 127
no solo en el remate, en la exhibicin de los mecanismos
de mercado, el consumo y la moda, en la mercantilizacin
de los sujetos y en las definiciones y valoraciones identita-
rias en trminos sociales (profesionales) y utilitarios, sino
en la exhibicin de la especulacin cambiaria, inmobiliaria
y capitalista-imperialista, que puede leerse en las caracte-
rizaciones del rico amigo de Heinrich, Andrs,15 y el padre
noble de Clara, cuyo linaje aristocrtico lo coloca en el gru-
po de los privilegiados propietarios, tal como se menciona,
al final, en relacin con la herencia. Esta mencin tambin
alude a la cuestin econmica fundamental planteada en
el conflicto principal que impulsa la huida. El problema de
la herencia y el matrimonio entre clases diferentes muestra
la preocupacin general con respecto a una burguesa en
ascenso cuya identidad resulta difcilmente ubicable o clasi-
ficable en trminos tradicionales, como el mismo Heinrich,
en algn lugar ambiguo entre el charlatn y el estafador, el
pragmtico y el idealista.
El problema de la identidad del hombre se define asimis-
mo, en conexin con otras variables tambin mencionadas en
el sueo y en la introduccin al relato del mismo, expresadas
en varias anttesis. Otro tpico del Romanticismo, las alusio-
nes antitticas que configuran la naturaleza del hombre como
ser compuesto de materia y espritu, mezcla de animal y ngel,
construyen la identidad del mismo como mezcla ininteligi-
ble, ambivalente, sobre la que es imposible decir nada (ibd.:
88). El desarrollo de la sociedad capitalista da preponderan-
cia, sin embargo, a su naturaleza material, preponderancia
15 Que, a pesar de todas sus riquezas, careca de egosmo y que es empujado por sed de conocimien-
tos y lejanas y el deseo de su corazn, hacia la India Oriental, esa tierra de grandes maravillas. Sin
embargo, algunas lneas ms abajo se revela el motivo ms pragmtico del desplazamiento del celoso
amigo. El inters de Andrs es obtener un beneficio, mucho ms concreto y material que el meramente
intelectual: pensaba especular all con el dinero (Tieck, 1977: 74). Como en otros pasajes del texto, la
caracterizacin romntica e idealizante de la figura del amigo no deja de revelar, en trminos realistas,
sus intereses materiales, y los expone mostrando la tensin entre ambas representaciones.
16 Tambin en relacin con la problemtica socio-identitaria, la figura del autmata, de la marioneta, del ser
sin voluntad propia movido por hilos (o impulsos ajenos) es desarrollada en el Romanticismo por autores
como Heinrich von Kleist y E. T. A. Hoffmann, o por Georg Bchner, como luego veremos.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 129
las meras apariencias, buscndola en el detalle aislado. Fren-
te a esta exigencia cientfica que disecciona el detalle, Hein-
rich defiende una necesaria indulgencia, a fin de no romper
el hechizo o la magia de la existencia (ibd.: 94 y ss.). De la
misma manera, en el juicio de Clara, la observacin exacta
de los hombres conduce fcilmente a la misantropa (ibd.:
75), misantropa que, irnicamente, los mismos protagonis-
tas practican en su propio aislamiento.17
El monlogo se convertir en una defensa de esos otros
objetos msticos, como el hombre, que son el Estado, la
religin y la revelacin, totalidades comprehensivas, pero
incomprensibles, lo que aqu se traducira por no-critica-
bles, en la medida en que la crtica racional al detalle que
se manifiesta en la poca contempornea, por parte de los
infradotados exentos de la capacidad de crecer, es un
engao prosaico (ibd.: 95 y ss.) dirigido a los dbiles (la
turba). El juicio semivelado a los crticos del Estado se sos-
tiene en la idea de que este y la religin son instituciones
divinas, totalidades indivisibles, donde las injusticias y las
represiones, y otros abusos que reclaman ser corregidos,
no justifican, sin embargo, el acto de tocar el secreto del
Estado, secreto fundado en el enigma mismo de su divini-
dad. De esta manera, en otra perspectiva que retoma, de
manera interesada, la fascinacin de los romnticos por la
idea del enigma o misterio ya mencionada, que aqu se plan-
tea como la enigmtica vida empapada de espritu (ibd.:
94), este misterio divino, segn Heinrich, acaba justifican-
do la inhibicin y el castigo de aquella razn petulante y
apresurada que pretende desafiar la autoridad del orden
(estatal) sagrado (ibd.: 95 y ss.).
17 Mientras la calle se presenta como el espacio de lo pblico, lo privado se mantiene en este aislamiento
cerrado. En relacin con el retiro oculto (Tieck, 1977: 75), en el que se desarrolla la accin narrativa, el
texto representa otros cronotopos asociados a este, conectados con los conceptos de criminalidad o
delito, anonimato y secreto, como los de la prisin (ibd.: 69, 70) y la jaula (ibd.: 85, 86).
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 131
parecer, lo social-legislado), sino que trasciende tambin los
sistemas filosficos (y a los filsofos) reglados y racionales,
identificados con la unificacin generalizadora, que descri-
ben y discriminan a partir de una racionalidad pura, llena
de certezas. Sin embargo, esta crtica a la generalizacin que
elide lo particular, se contrapone a la idea de totalidad apo-
yada con respecto al Estado.19 En estos casos, lo criticable es
la observacin del detalle, como ansia y poder de aniquilar
(ibd.: 96). La queja explcita de Heinrich sobre su poca es
la prdida de la nocin de totalidad de lo indivisible que
solo puede originarse mediante la influencia divina (d.).
Esta prdida se percibe especialmente en conexin con el
juicio sobre la obra de arte, cuya totalidad brinda luz al de-
talle, una totalidad que se percibe en la poesa, en las obras
de arte, en la historia, en la naturaleza y en la revelacin
(d.), formas de totalidad divina que estn ms all de cual-
quier crtica. La inclusin de la historia y la naturaleza como
acrticas e inescrutables no resulta casual. Todas estas nocio-
nes se presentan como vividas no en un sentido concreto,
sino de manera abstracta; es decir, son plenamente vividas y
realizadas, en tanto ideas, lo que en ningn sentido implica
su realizacin material. En contraposicin explcita con una
forma de revolucin sociopoltica concreta, percibida crti-
camente, el arte posibilita una forma de revolucin interna,
ntima y espiritual, que resulta en una revolucin de inte-
individual (en el interior) que, no solo no ataca al Estado, sino que lo defiende, en tanto institucin
divina. Si bien el casamiento del burgus y la dama noble puede percibirse como una violacin al cdigo
social (y, de hecho, los jvenes expan su culpa social, o sea, viven su castigo habitando en el pequeo
cuarto, perseguidos y en la mayor pobreza, aunque en el idilio del amor), esta violacin se realiza en el
mbito de lo particular, y puede leerse de dos formas diversas en trminos polticos: como una alianza
estratgica entre la noble(za) y el burgus (la burguesa), como individuos plenos frente a la turba popu-
lar; o como una defensa que es ataque, una contra-amenaza velada del burgus amenazado, que utiliza
discursivamente las fuerzas de la revolucin para llevar adelante sus propios propsitos personales de
ascenso social individual, sin ser castigado.
19 Y otras instituciones an ms divinas, como la religin... la servidumbre y el matrimonio.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 133
edicin del texto perdido, que este elogia, ignorante de la
identidad de su autor.20
En relacin con las nociones de deber social y obligacin
laboral, otra de las formas de definicin identitaria (rela-
cional, en este caso) que se exponen es la que se define en
la relacin entre amo y criado o sirviente, y que se traduce
en la representacin de dos modelos sociales contrapuestos:
el de la sociedad estamental-tradicional y el de la sociedad
burguesa-moderna, con respecto a los cuales la posicin de
Heinrich se muestra igualmente problemtica. La supervi-
vencia de la pareja est supeditada en ms de un aspecto a
Christina, la leal criada de Clara, que ayuda a la realizacin
del amor de la pareja, y no solo ser cmplice de los jvenes,
sino que se convertir en su sostn econmico.
El monlogo de Heinrich sobre la necesaria lealtad del sir-
viente se desarrolla a partir de otra problemtica compara-
cin con el mundo natural, con respecto a la fidelidad y sumi-
sin del perro, que se observa demasiado poco en el gnero
humano (ibd.: 78). Heinrich explicita su exposicin moral
sobre los llamados deberes (sociales o profesionales) del g-
nero humano, en dos momentos contrapuestos: la sociedad
tradicional y la actual. Por un lado, la lealtad en las relacio-
nes tradicionales, percibida como dada, otro hecho natural,
como los momentos del da, como las estaciones del ao, es
evaluada como sublime, porque estara basada en el amor
del criado hacia su amo, en la devocin incondicional hacia
el patrn, en tanto operacin inalterable de la naturaleza
(ibd.: 79). En trminos paralelos a los analizados con res-
pecto a la escalera, mediante otra metfora perteneciente al
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 135
efectivamente en el presente y puede reconstruir su perso-
na ante el mundo, discursiva y materialmente (en su seu-
dnimo y pasaportes), segn la necesidad ms inmediata.
En tanto su lugar social no resulta claro, ni para l mismo
(es superfluo en tanto superficial, netamente performativo)
ni para los dems (por esto, su anonimato), su identidad se
mantiene mvil en esa estructura social y su peligrosidad
revolucionaria se acrecienta por esta falta de escrpulos
(falta de dios al que servir de corazn) y por su labilidad
discursivo-performativa.
La representacin idlica de la sociedad tradicional se
opone, segn Heinrich, a nuestra poca egosta y nuestra
generacin sensual (ibd.: 78), cuya creciente complejidad
burocrtica es, por un lado, condenada y, por otro, contra-
dictoriamente defendida, en la medida en que, de no exis-
tir, reinara el caos o las confusiones destructoras en el
sistema social e institucional (ibd.: 78). La actual organiza-
cin social compleja, organizacin contractual-burocrtica,
es lamentable, en tanto relacin admitida de obligaciones,
expresin frrea de la guerra de papelera y trmites, una
forma de esclavitud laboral y una rueda obstaculizadora,
que carga el Estado o la gran maquinaria indeciblemente
complicada de la constitucin social; pero esta organizacin
tambin resulta necesaria para que la llamada gente culta
no triunfe en su propsito de abalanzarse hacia un estado
de carencia de deberes, en la pretensin de lo que llaman
independencia, autonoma, libertad (ibd.: 78 y ss.). Segn
el protagonista, el cumplimiento de la pretensin de inde-
pendencia querra negar y aniquilar con retrica y sofstica
los vnculos que posibilitan la existencia de los Estados y la
formacin de los hombres (ibd.: 79). En una postulacin
expresamente conservadora, Heinrich critica nuevamente
la posicin emancipatoria o cuasi anrquica de lo que pue-
de interpretarse como la Joven Alemania y sus reclamos de
independencia, autonoma y libertad, como otra forma de
21 En el sueo tambin vendrn a insinuarse otras formas identitarias, con asociaciones menos insignes,
conectadas con la problemtica de la emancipacin, como la del viejo cambalachero y la del sucio mu-
chachito judo. Con respecto a esta ltima, hacia 1850, en una carta a Rudolf Kpke, Tieck se referir en
trminos indignados al problema contemporneo de la emancipacin juda (Tieck, 1986: 1137).
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 137
y mujeres (otras identidades legisladas socialmente) estn
clara e idealmente establecidos y delimitados (ibd.: 71).
En conexin con el modelo social tradicional representado
por Heinrich en su monlogo, un drama contemporneo a la
novela corta de Tieck trata algunas de estas temticas litera-
rias y sociopolticas, desde un punto de vista explcitamente
diverso, en un tono tragicmico. Leonce y Lena (1836), el drama
satrico de Georg Bchner, plantea la situacin general de una
Alemania parcelada en reinos diminutos. La representacin
de esa sociedad estamental que Heinrich contempla con nos-
talgia, en tanto pasada, se manifiesta bastante ms contempo-
rnea, para Bchner, en tanto su estructura social es culpable
del retraso econmico de la nacin, de las diferencias sociales
entre palacios y chozas y de la opresin popular, tal como
se expresa en El mensajero rural de Hesse (1834).22
Si, en trminos realistas, para Tieck la ciudad es el espa-
cio de la repudiada sociedad actual, los romnticos reinos
de Popo y de Pip resultan igualmente representativos y ac-
tuales, en la stira social de Bchner. Mientras que el sueo
de Heinrich exhibe, grotesca e inversamente, la crtica a la
manera en que, en la sociedad capitalista, el proceso de co-
sificacin se aplica al sujeto excepcional, en la comedia de
Bchner se representa la forma en que el obsoleto sistema
monrquico (restaurado) cosifica no a uno, sino a todo el
pueblo, convirtindolo literalmente en el decorado de una
boda, de un acto social que es una farsa, pero que no ha
dejado de ser tragedia en su representacin repetida, siem-
pre igual. Tambin en Tieck la masa popular, en trminos
negativos, es utilizada como marco de la accin verdadera o
autntica, como decorado de la performance de los verdaderos
protagonistas, los individuos singulares y sus ubicuas identi-
dades socio-discursivas.
22 Existe traduccin al castellano: El mensajero rural de Hesse (de Marcelo G. Burello), en Vedda, Miguel
y Setton, Romn (eds.) (2009a: 161-179).
23 La naturalizacin de la divisin del tiempo laboral y el ocio, en conjuncin con la clase social, tambin
es tematizada por Bchner aqu, y aludida en La muerte de Dantn (1835), en la figura de la prostituta,
que comercia con su tiempo y su cuerpo, en los mismos trminos de cosificacin, en una metfora que
continuar luego Baudelaire con respecto al escritor. En este sentido, en los trminos ms expresamente
romnticos de Tieck, este comercia (se prostituye) con aquello que brota de su corazn, es decir, su
obra, y llega a hacerlo consigo mismo.
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 139
complejo evaluar la perspectiva narrativa sobre el personaje,
que se encuentra a caballo entre pocas y motivaciones dife-
renciadas. La actitud respectiva corresponde al papel social
que le toca representar a cada personaje. Si al prncipe le
corresponden convencionalmente la melancola y el hasto,
al burgus en ascenso, un optimismo un tanto obtuso e in-
mediatamente pragmtico (falto de mediaciones e inescru-
puloso), que decide dejar de leer las condiciones reales de
existencia, aunque precisamente en ello reside su poder re-
creador de dichas condiciones, si no en trminos reales y so-
ciales (como metfora de la situacin poltica en Alemania),
por lo menos, s en trminos discursivos y privados.24
En tanto, para el prncipe, romantizar o poetizar la
vida implica pasar el rato, hacer algo por el mero hecho de
hacer, del mero discurrir del tiempo ocioso, para el burgus
pauprrimo, que espera pasivamente un mgico revs de
la suerte, la utilizacin de estos discursos se plantea como
un problema real de supervivencia, de la inversin de las
condiciones, que tambin posee un sentido doblemente
pragmtico. Semntica e ideolgicamente, su discurso, com-
puesto pluralmente, est emparentado con el de su doble
principesco, pero su accionar apunta a lo pragmtico, en
dos sentidos. Por un lado, en la utilizacin de la escalera y
en la improvisada huida, es prctico hasta el extremo del
oportunismo; por otro lado, tambin en su utilizacin de los
diversos discursos, en trminos lingsticamente pragmti-
cos, busca un efecto inmediato sobre su pblico (librarse de
la situacin), que vuelve a caracterizarlo como oportunista
o parasitario, en la medida en que pasa desde una postu-
ra discursiva expresamente conservadora a un amenazante
emplazamiento revolucionario. En cada caso, Heinrich se
24 En una lectura poltica de la obra, la utilizacin de la escalera por parte de Heinrich, a partir de esta
nocin de inmediatez (la falta de mediacin y preparacin para la revolucin) del burgus (y de su clase
poltica) en Alemania se revela como una farsa ideolgica.
25 En el epgrafe inventado por Bchner el dramaturgo trgico italiano Alfieri pregunta por la fama (e la
fama?), mientras que el dramaturgo cmico Gozzi retruca preguntando por el hambre (e la fame?)
(Bchner, 1992b: 158). Significativamente, Heine realiza un paralelo entre las piezas de Gozzi y las s-
tiras de Tieck: piezas policromas, barrocas, fantsticas y venecianas, aadindoles un poco de claro de
luna germnico (Heine, 2010: 139).
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 141
Tal como percibimos en la boda in effigie de la comedia
bchneriana, mise en abme de ese proceso de naturaliza-
cin o convencionalizacin literaria y social de papeles
que llegan a interpretarse como formas de automatismo
y mecanizacin, la mascarada alude simultneamente a
una parodia del discurso romntico sobre el hombre, la
voluntad y el destino, y a una forma de interpretacin de
la identidad social en crisis, donde los seres humanos son
autmatas, tteres o marionetas sin voluntad propia ni de-
cisin, representando papeles que les han sido asignados,
mientras dejan su destino en las manos de un demiurgo
bufn (Bchner, 1992b 180 y ss.). En Tieck, los discursos
de Heinrich desarrollan esta crisis identitaria del hombre
con respecto a la falta de autenticidad en la representa-
cin de los roles sociales en la sociedad burguesa, cuyos
individuos se venden al mejor postor. No obstante, la au-
tomatizacin de convenciones es propia de la turba de
los crculos sociales, cuyos miembros, como marionetas,
hacen cumplidos y pronuncian frases hechas (Tieck, 1977:
67), la turba social o tumulto, de los que los protagonistas
buscan aislarse y diferenciarse.
As, en Tieck, la transicin entre lo externo y lo interno,
entre lo social y lo particular, entre el misterio contingente
(pblico) y el trascendente (privado), manifiesta tambin
el pasaje entre formas de representacin artstica y formas
de valoracin diferenciadas, que ponen de manifiesto el ca-
rcter problemtico de una definicin y delimitacin clara
de la identidad como identidad social. En trminos realis-
tas, las acciones de Heinrich se manifiestan como coyuntu-
rales, a corto plazo y de poco alcance, orientadas hacia la
supervivencia en el da a da y, en trminos pragmticos, no
convencen a un auditorio prosaico. Pero, paradjicamen-
te, como procedimiento, la doble inversin del capital dis-
cursivo de Heinrich, para el que dicha y desdicha no son
sino palabras huecas (Tieck, 1977: 68) en tanto una puede
Necesarias transiciones identitarias. Sobre algunos aspectos de Las cosas superfluas de la vida... 143
Jeremias Gotthelf, La araa negra:
escribir entre la voluntad y la necesidad
Isabel Hernndez (Universidad Complutense de Madrid)
145
como pastor de la iglesia reformada evanglica en diversas
comunidades rurales del cantn de Berna. Seran su inters
por la educacin y la formacin de sus feligreses y su ne-
cesidad de transmitirles la fe cristiana los que, con el paso
del tiempo, lo conduciran directamente a otra nueva voca-
cin: la literatura. Sobre su biografa sabemos algunas cosas
por un brevsimo esbozo de la misma que Bitzius redact en
1848:26 nacido en Murten, una pequea localidad del can-
tn de Berna, el 4 de octubre de 1797, pas los aos en esa
bella localidad situada en los lmites lingsticos del alemn
y el francs, y cargada de importantes reminiscencias histri-
cas.27 Sus antepasados, una familia de buena posicin social
con varios de sus miembros en diferentes cargos pblicos,
haban emigrado all desde los alrededores del lago de Gi-
nebra, de ah su apellido.28 Las ideas de su padre, un te-
logo ilustrado, comprometido con la mejora del sistema de
escuelas populares, influyeron sobremanera en la formacin
y posteriores inclinaciones del joven Albert quien, ya desde
muy pronto, sinti una gran admiracin por la obra y la la-
bor pedaggica de Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827)
que, por aquellos aos, comenzaba ya a fundar las primeras
instituciones educativas en las que trataba de llevar a la prc-
tica sus ideales formativos.
Tras entrar en vigor el Acta de Mediacin promulgada
por Napolen, la localidad de Murten pas a formar parte
del cantn de Friburgo. Debido a ello, la familia decidi tras-
ladarse a otra localidad, Utzenstorf, en el valle del Emme,
donde el padre, tambin pastor de la iglesia reformada, se
hizo cargo de la parroquia. Fue all donde Albert entr en
29 Su inters por todos los acontecimientos de la vida real encontraron en este mundo rural un campo
enormemente atractivo y variado, hecho favorecido adems por la corriente de pensamiento de aquella
poca que, en el mbito suizo, se orientaba ms a la veneracin de la naturaleza y de la vida en el campo
transmitidas por Jean-Jacques Rousseau que a las concepciones romnticas y espirituales del individuo
y su entorno. Hubo adems otro factor que result de enorme importancia a la hora de tomar esta deci-
sin: una enfermedad de laringe, a consecuencia de la cual su voz se debilit considerablemente, con lo
que perdi la fuerza necesaria para predicar en una iglesia de ciudad (Cf. Mller-Jost, 1979: 91-93).
30 Hay que tener en cuenta que el problema de la educacin de los pobres y desamparados era una cues-
tin que ocupaba a escritores, pensadores y polticos ya desde la Ilustracin. Adems, Gotthelf era
miembro de la Sociedad Helvtica y comparti en todo momento las ideas al respecto del pedagogo
Heinrich Pestalozzi, cuya labor se haba demostrado como enormemente positiva.
31 Sobre este tema ver mi introduccin a Hernndez (1996: 9-16); Hernndez (2002: 34-38), as como los
siguientes tratados: Rentsch (1953: 125-170) y Fahrni (1995: 66-82).
32 Esta es una caracterstica propia de la literatura suiza desde el siglo XIX, con la nica excepcin de la obra
de Conrad Ferdinand Meyer (1825-1898) y que se mantiene hasta el da de hoy con singular fuerza. Al
respecto ver Hernndez (1999: 113-166).
33 Es evidente que dos de sus obras, Lienhard und Gertrud (1787) y Wie Gertrud ihre Kinder lehrt (1801),
tuvieron en Gotthelf a uno de sus mejores lectores, pues en ellas comprendi que la literatura poda
adecuarse perfectamente a sus necesidades de expresin, a travs de las que pretenda demostrar su
ideario poltico, social y pedaggico.
34 La eleccin del gnero del espejo, esta vez no de prncipes, sino de campesinos, responde a la inten-
cin que apunta en estas frases y que es la que domina toda su produccin literaria.
35 En su estudio clsico sobre Gotthelf, Karl Fehr (1985) considera que esta afirmacin resulta excesiva,
pues la novela presenta las debilidades propias de la obra primeriza de cualquier autor y en ningn
momento se puede entender el resto de sus novelas como producto de esta primera, aadiendo adems
que la crtica ha sido siempre excesivamente generosa a la hora de valorar la biografa de Mias. Aunque
admito la afirmacin referente a las debilidades que en ella se contienen, no comparto la opinin de
Fehr respecto del segundo aspecto, pues es absolutamente cierto que temas y motivos que aparecen
recogidos y no desarrollados aqu lo sern en obras posteriores.
36 Gotthelf adopta aqu plenamente el gnero de la novela de formacin (Bildungsroman) propuesto por
Goethe, tanto en el contenido como en la forma. La integracin del individuo en su entorno social,
posible gracias tan solo a un proceso de formacin bien llevado a cabo, se haba demostrado como im-
posible entre los escritores del perodo romntico que haban criticado e incluso parodiado la propuesta
del modelo goetheano, debido fundamentalmente a la imposibilidad de aunar las exigencias del artista
con las de la sociedad. La obra de Gotthelf es una de las pocas en las que este modelo se demuestra
como factible y, ms an, como el nico posible.
37 Sobre la constitucin y la evolucin psicolgica de ambos personajes resulta muy interesante el estudio
de Fehr (1986: 156-183).
38 En esta novela pueden apreciarse muchas similitudes temticas y paralelismos con una de las novelas
del ciclo de Seldwyla de su compatriota Gottfried Keller, Romeo und Julia auf dem Dorfe. Lo mismo pue-
de apreciarse en la titulada Hans Berner und ihre Shne (1842), que muestra numerosas concomitancias
con la novela de Keller Frau Regel Amrain und ihr Jngster.
39 Aunque, en el caso de las leyendas, se trate de narraciones de extensin menor, que no ocupan un
lugar preferente dentro del conjunto de su narrativa, s puede afirmarse que tienen el mrito de haber
preparado el terreno para una de las obras ms singulares de este autor, que an no ha sido superada, y
que demuestra su talla tambin como maestro de la novela corta: Die schwarze Spinne (1842).
40 Despus, tras haber vivido numerosas experiencias, Jakob, as se llama el protagonista, regresa a casa de
su abuela convertido ya en un hombre bueno y piadoso, consciente de sus propios errores, y que consi-
gue integrarse como un miembro ms de la sociedad. Una vez ms, por tanto, el modelo estructural de
la novela de formacin se demuestra como vlido para desarrollar la biografa de este protagonista.
41 David Friedrich Strauss (1808-1874) en Zrich y Eduard Zeller (1814-1908) en Berna. Mientras el gobierno
de Zrich se vio obligado a retirar el nombramiento de Strauss, los radicales se mantuvieron en Berna,
lo que trajo como consecuencia una constante radicalizacin y secularizacin de la burguesa. Este es
el trasfondo sobre el que Gotthelf coloca a los representantes de dos mundos enfrentados que, al final,
consiguen llegar a la reconciliacin.
La araa negra
La araa negra se edit por vez primera en 1842, dentro de
la coleccin titulada Bilder und Sagen aus der Schweiz (Es-
cenas y sagas de Suiza), cuya publicacin se extendi entre
1842 y 1846. Por la correspondencia de su autor sabemos que
durante toda su vida mantuvo un vivo inters por todo lo rela-
cionado con el mundo de las sagas y las leyendas de la regin
de Berna, resultado de cuyas lecturas e investigaciones fue
este volumen recopilatorio, adems del titulado Erzhlungen
und Bilder aus dem Volksleben der Schweiz [Cuentos y escenas de
la vida popular suiza], 1850-1855. Por otro lado, este mundo
de la tradicin oral y las supersticiones encontr siempre un
lugar en las grandes novelas, por lo que bien puede afirmar-
se que, muy en concordancia con su intencin de rescribir
antiguas tramas populares, se constituy para Gotthelf en
una fuente de recursos literarios inagotable. Hasta tal punto
es as que, en su obra, el mundo de la tradicin oral popular
aparece siempre en funcin del presente, es decir, en estre-
cha unin con acontecimientos del siglo XIX a los que sirve
de interpretacin. Como trasfondo histrico para la novela,
Gotthelf tom los aos en que una peste arras el valle del
Emme durante la Edad Media. Utilizando la misma tcnica,
transforma la trama histrica en una alegora casi irreal, de
manera que el lector no es conducido a una poca histrica
42 Los remedios que Gotthelf trat de poner siempre a su hidropesa (toma de sal yodada, ingesta masiva
de lquido) contribuyeron a agravarla en lugar de lograr el efecto contrario. El ltimo ao empeor hasta
tener una infeccin pulmonar que le produjo a su vez una embolia, a causa de la cual falleci.
43 Estas leyendas, que circulaban de manera oral y que, sin duda, influyeron en la concepcin de la obra,
son conocidas por los nombres de Paracelsus und der Teufel, Pestrauch verkeilt, Wie ein Capuziner aus dem
Lucernerbiet die Seuche begrabt und verkeilt, Das Gespenst in einen Balken gebannt, Die Beule in die Wand
vernagelt, Der Schwarze im Pfahl y Die Spinne auf der Heidenburg.
44 Es importante observar cmo la descripcin del presente en el que se inserta la historia narrada en este
marco no puede ser ms idlica y coincide plenamente con el tipo de descripcin propio de la esttica
del Biedermeier (1820-1850), en el que se inserta la obra de Gotthelf y en el que valores, como el senti-
miento de arraigo a la tierra y a la tradicin, se ponen de relieve por encima de cualquier otro.
45 Es interesante observar aqu la identificacin que se hace del mal no solo con el elemento extrao, ve-
nido de fuera, ajeno a la comunidad e incapaz de adaptarse del todo a las normas de esta, sino tambin
con lo femenino, siguiendo la tradicin bblica. Adems, el pacto no se sella con sangre, como suele ser
convencional, sino con un beso, convirtiendo con ello a Christine en la novia del diablo. El destino de
Christine resulta de su propia degradacin moral y de su osada al atreverse a tomar una decisin en
nombre de la comunidad, o lo que es lo mismo: Christine traspasa los lmites del orden natural estable-
cido al intercambiar los papeles propios de hombre y mujer. El motivo del extrao que viene de fuera
como portador del mal es, por otro lado, un elemento tpico de las obras del perodo del Biedermeier,
pues se identifica todo lo que viene de fuera con un elemento portador de nuevas ideas y formas de
vida que pueden poner en peligro y romper la armona establecida en la comunidad. El mal se desata
en Sumiswald no solo a travs de Christine, sino tambin de los caballeros que habitan el castillo y que
tambin han venido de fuera e intentan imponer a los buenos campesinos cristianos sus costumbres y
sus formas de vida ateas.
cristiana universal, sin diferencias entre catlicos y protestantes. El cura es la personificacin de la lucha
contra el espritu de los nuevos tiempos, personificado a su vez en el mal, en el diablo, en la araa. Al
igual que toda la obra, esta lucha est graduada tambin en tres niveles ascendentes: la bendicin del
umbral de la casa y el bautismo del primer nio, el enfrentamiento con Christine y el enfrentamiento con
el mismo diablo en la figura de la araa y del de verde. El tercero de los nios tambin se salva gracias a
su intervencin, pero el cura muere tras haber cumplido su sagrada misin. Gracias a l y a su ejemplo se
lograr desterrar el mal, pues la madre que planea encerrar a la araa en el poste lo imitar en la primera
narracin y Christen en la segunda.
48 En el hecho de construir una nueva casa dejando en ella el viejo elemento del poste negro, algunos
crticos han querido ver una identificacin con la situacin poltica por la que se inclinaba Gotthelf: la de
la Restauracin del viejo orden, de la autoridad patriarcal. Gotthelf legitima la superioridad del hombre,
mientras deja a la mujer, que en el perodo romntico haba comenzado a cobrar un papel relevante
en la sociedad, el papel de la amenaza constante sobre el orden social y religioso de los hombres. La
restauracin de los valores primitivos, anteriores a la revolucin de julio de 1789 tras la que se haba
llegado a la prdida del sentido cristiano de la vida y de la fe en Dios, es uno de los hilos argumentales
que pueden seguirse a lo largo de toda la obra. En este sentido, la muerte que deja tras de s la araa
puede interpretarse como una alegora de las funestas consecuencias de la Revolucin Francesa. Cf.
Lindemann (1993: 100).
171
mbito en que era posible llevar, por entonces, una existen-
cia acorde con el ideal de humanidad. De acuerdo con Fre-
und, es sugestivo que los personajes solo consigan una vida
plena al precio de una renuncia a cualquier compromiso
con las cuestiones fundamentales de la vida pblica. Esta
caracterizacin suena, en el fondo, como un eco distante
de las custicas crticas de Friedrich Hebbel, a las que Stif-
ter ofreci una rplica indirecta en el prefacio a las Piedras
de colores (1853); de acuerdo con la stira desarrollada por
Hebbel en Die alten Naturdichter und die neuen [Los antiguos
y los nuevos poetas de la naturaleza], 1849, Stifter y consortes
habran degradado el arte potica al concentrarse tan solo
en lo insignificante:
2 De aqu en ms, las indicaciones de pgina de las citas de Brigitta se ofrecen entre parntesis, sin otras
referencias.
6 Podemos recordar aqu que ya Goethe haba subrayado la ndole nmada del hombre moderno, al
que caracteriza, como ha sealado Michael Jaeger, una negacin sin pausa del presente, un furor
por el movimiento (2008: 23). La perpetua inquietud de Fausto, que impulsa al personaje a eludir
todo disfrute del presente, simbolizara, segn Jaeger, de un modo emblemtico a una poca que po-
see, entre sus atributos ms conspicuos, un culto de la velocidad (), un culto de la innovacin sin
descanso, del permanente cambio de imgenes y sensaciones (ibd.: 22). La agitacin, el hormigueo
(Gewimmel) es la experiencia que marca a un mundo que antepone la temporalidad al ser, Chronos a
Kairs, la embriaguez de la sucesin al reposado disfrute del instante. Las tendencias aceleradoras de
la Modernidad para designar a las cuales acu Goethe el trmino irnico de das Veloziferische (lo
velocifrico) son, segn Jaeger, la estricta anttesis de la utopa ya irrealizable por la que se ha
sentido siempre cautivado el autor de Fausto; para este, la felicidad no se deriva de la perpetua negacin
del presente, sino del reposo, de la contemplacin embelesada del schner Augenblick (bello instante).
7 La soledad Murai representa un modo de existencia inautntico para el cual podemos encontrar pa-
ralelos en otras narraciones de Stifter; un caso extremo podra ser el del to de Viktor en El hombre sin
9 En la pradera ciega se abra un esfuerzo humano libre, como un ojo hermoso (36).
10 Cf. nota 6.
11 Es sugestivo que la forma especfica que asume aqu la entrega a la vida activa el cultivo de la tierra
sea puesta en paralelo con la creacin potica. As, refirindose a la ampliacin de las almas de Brigitta
y Gustav a partir de la ocupacin afanosa con el terreno, dice el narrador: Esta alma se ampli cada
vez ms () y en el campo pedregoso se compuso una cancin heroica llena de fuerza. Y la poesa
trajo consigo, como suele hacer, sus bendiciones. Algunos imitaron el modelo, surgi la unin, vecinos
distantes se entusiasmaron, y por aqu y por all se abri un orden humano, libre, como un ojo hermoso,
sobre la pradera desrtica y ciega (65). Sobre este pasaje comenta Bernd Balzer: No es casual que aqu
se compare la accin creadora (el cultivo de un desierto) con la poesa; la descripcin de este aspecto
fundamental remite al propsito de toda la novela corta desde la perspectiva de una esttica del efecto
promover algo ticamente bello (Balzer, 2006: 80).
197
hija ciega del rey]. Por estas razones, que tras la muerte de
Goethe y de su hermano Bettine Brentano von Arnim haya
publicado las correspondencias ficcionalizadas Briefwechsel
mit einem Kinde y Clemens Brentanos Frhlingskranz [Corona pri-
maveral de Clemens Brentano], 1844, no solo saca a la luz a la
autora encubierta, censurada y exiliada (en la casa de campo
de Wipersdorf apenas, pero en un exilio domstico), sino que
le da la ltima palabra en la tensin por una mayor igualdad
frente a los grandes poetas romnticos. Ella fue la interlocu-
tora (aunque ficcional, hay un trasfondo de ineludible reali-
dad) de aquellos, y aunque no fue una igual, en la concomi-
tancia de la nueva realidad poltica y cultural del Vormrz, su
inscripcin en el pasado de la escuela romntica le devuelve
algo de lo usurpado: un nombre y una ocupacin.1
1. Imaginacin y escritura
1 Una situacin diferente se da con la publicacin de Die Gnderrode [La Gnderrode], en 1840. La co-
rrespondencia con Karoline von Gnderrode presenta una relacin igualitaria y productiva. Bettine
Brentano von Arnim y Karoline von Gnderrode, a su manera, expresan las dificultades de las mujeres
que no pretendan ser intelectuales, como si de una aspiracin se tratase, sino que lo eran. En cambio,
el conjunto de autores y filsofos que hacan propio el humor misgino y los prejuicios sociales, como
Herder, Goethe y ms tarde Friedrich Hebbel, autor del aforismo Hacer con sufrimiento: idea de mujer
(citado en Rades y Castro Duarte, 1997: 520), deja ver que las mujeres no solo debieron imponerse en
una sociedad poco proclive a las transformaciones, sino a menudo en los mbitos ms cultos y liberales.
Estas poetas y pensadoras introducen significativos cambios en la percepcin de lo femenino como
tema de la literatura.
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 199
Heckebeutel3 [La bolsa de la suerte], de 1845, aparece
como una hibridacin orientada a una finalidad didctica
y poltica muy precisa, como sntesis de programa poltico
y poesa (Landfester, 1997: 294) que pretenda exponer la
miseria en el lmite exterior de lo maravilloso. Parece sinto-
mtico que el texto, producto indefinido en lo formal, sea
elaborado en momentos en que en el saln de la autora se
gesta una funcin pblica que lo acerca al sustrato revolucio-
nario, conforme decrece la esperanza de Brentano von Ar-
nim en una monarqua que propiciara formas de igualdad
y de inclusin.4
En 1842, el gobierno prusiano haba convocado a un con-
curso pblico para investigar los signos del empobrecimien-
to de la poblacin y los mecanismos de control de la indi-
gencia (Vortriede, 1962: 450). Por medio de corresponsales
desconocidos y por diferentes contactos, Bettine Brentano
von Arnim se propuso elaborar un trabajo independiente
como respuesta a aquella convocatoria. Su investigacin es-
tara basada en documentos y entrevistas que en su saln se
volveran objetos de anlisis esttico,5 cuando no de abierta
discusin entre quienes, en poltica social, se declaraban afi-
nes a la corte, como las hijas de Bettine, Maxe y Armgart, y
3 En cuanto al relato, publicado en esta edicin de las obras como Der sogenannte Heckebeutel, trabaja-
mos con la segunda versin, que data de 1845 y que incluye una conclusin. Brentano von Arnim dej
este material sin ttulo y al margen de los que recuper para Gesprche mit Dmonen. El relato se man-
tuvo indito hasta 1962, ao en que Werner Vortriede le di el ttulo Die Erzhlung vom Heckebeutel.
Ediciones ms recientes optan simplemente por Der Heckebeutel, como la de Deutscher Klassiker que
consultamos, o la aparecida en la antologa Meistererzhlungen der deutschen Romantik.
4 Antes de su decepcin, haba depositado Bettine una gran confianza en un reinado pacfico y con sen-
tido social bajo Friedrich Wilhelm IV. Bettine public en el ao de la coronacin y en su honor Dies Buch
gehrt dem Knig [Este libro pertenece al rey]. Esa confianza, en general, coincida con las expectativas
y con la algaraba de los liberales de Berln que se hacan sentir tanto en las calles como en los salones.
Para un recorrido de la configuracin ideolgica de los salones berlineses, ver Burwick (1994).
5 El saln de Bettine Brentano von Arnim, como antes el de Rahel Varnhagen, se diferenciaba del saln
cortesano de Henriette Herz y propona, en cambio, un medio de discusin razonada de los instrumen-
tos del Estado.
6 Estas discusiones llevaron a la creacin del saln Kaffeterkreis, ms tpicamente Biedermeier, dirigido por
Maxe y Armgart Arnim. Sus actividades se llevaron a cabo entre 1843 y 1848.
7 En Una carta sobre Bettine, Christa Wolf cita un argumento burocrtico del Ministerio del Interior para des-
alentar la simpata del rey hacia Bettine y propiciar la censura sobre el libro dedicado al monarca: Si el libro
no hubiera sido escrito en un tono de xtasis proftico () podra ser declarado como un escrito peligroso
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 201
intelectuales,8 reafirm la conciencia del trabajo a pesar de
la incertidumbre, o precisamente a causa de ella, oscilan-
do entre el saintsimonismo y la confirmacin de la unidad
nacional con un parlamento unificado que fuera capaz de
consagrar una constitucin para todos los alemanes. En ese
marco, Brentano von Arnim, luego de haber enviado al rey,
por medio de Humboldt, todo el material reunido no para
que sea ledo, sino para comprender lo que esta gente sufre
(Landfester, 1997: 291), sigui recibiendo y discutiendo docu-
mentos, ajustando, corrigiendo o redactando textos de una
obra que finalmente qued indita hasta 1962, ao en que
se public como Armenbuch [Libro de los pobres].9 Los materia-
les del Armenbuch consisten en ndices y reportes de los po-
bres de Berln y de sus alrededores, y especialmente recogen
la situacin de los trabajadores ligados a la hilandera en el
mismo ao en que, a causa de la sobreproduccin de algo-
dn y del abaratamiento de la produccin inglesa, perdieron
masivamente sus fuentes de trabajo. La relevancia social del
trabajo de Brentano von Arnim es incuestionable y es difcil
imaginar la repercusin que pudo generar el llamado publi-
para la sociedad, debido a la irreligiosidad que expresa y defiende y debido al radicalismo total que propone
(Wolf, 1987: 520). El aparato de Estado no demorar una accin sobre Brentano von Arnim, y en 1846, con
motivo del proceso iniciado por su negativa a que su emprendimiento editorial, Arnim Verlag, reconociera el
poder de censura de las autoridades prusianas, fue condenada a dos meses de prisin ms costas del proceso.
Las gestiones de su cuado, Friedrich Karl von Savigny, evitaron que la sentencia se cumpliera.
8 El clsico ensayo de Lukcs Sobre la evolucin filosfica del joven Marx (1840-1844) presenta el
enorme significado poltico de aquel levantamiento, especialmente para filsofos y escritores que hasta
entonces haban esperado ajustes institucionales y sociales de parte de Federico Guillermo IV, especial-
mente por su reconocida formacin ilustrada y por sus antecedentes en la administracin.
9 En la bibliografa especializada se registra un debate con respecto a la autenticidad del Armenbuch como
una obra conclusa. Para Vortriede las listas [de pobres que responden las entrevistas] son el Armenbuch
de Bettina (Vortriede, 1962: 388), al igual que para Schultz y Hrtl. Otros autores, como Frhwald,
consideran esos materiales como decisivos para una obra que estaba en proceso (cf. Landfester, 2004:
273). Las cartas de Brentano von Arnim de junio de 1844 sin embargo dan cuenta de la suspensin de
todo trabajo de impresin, por lo que parece evidente que trabajaba en las ltimas versiones del prlogo
de Der Heckebeutel y en una nota final.
10 El intento de nutrir el volumen de una diversidad de voces conformada por informantes y colaboradores
y reunidas como documentos por la autora recuerda los llamados de los fillogos de principios del XIX
para elaborar las antologas de cuentos populares, a los mismos Jakob y Wilhelm Grimm, quienes du-
rante aos entrevistaron en la regin del Rin numerosos sirvientes, ayas y vigilantes (Zipes, 1975: 126).
Si bien Brentano von Arnim lanza ese llamado en junio, era pblico que trabajaba en ese proyecto desde
la publicacin de un anuncio del 20 de marzo, en la Breslauer Zeitung.
11 As lo hace saber la Augsburger Allgemeine Zeitung el 4 de junio: personas temerosas sostienen que el Libro
de los pobres de la famosa mujer encontrar mltiples obstculos (citado en Landfester, 1997: 290).
12 Sobresale el aporte de Friedrich Wilhelm Schloeffel, propietario de una fbrica de papel devenido en uno de
los lderes de la revuelta de 1844. El vnculo de Brentano von Arnim con Schloeffel confirma el conocimiento
de la autora de las acciones polticas que se preparaban en el campo del proletariado. Schloeffel elabora
su detallada Armenliste de noventa y dos individuos, en la que aade datos especficos sobre gastos en
relacin con los ingresos de los hilanderos, pero tambin pequeas crnicas personales, participacin en
conflictos, prdidas familiares y opiniones sobre el Estado, en las que, a semejanza de Der Heckebeutel, es
posible apreciar que la figura del rey queda preservada, as como tambin la de los propietarios: El hombre
[Carl Opitz, un hilandero] manifest la opinin de que la gente pobre del lugar tiene la conviccin de que su
Alteza Real, como los propietarios, son ajenos a la opresin ejercida por los administradores, pero que ellos
no reconocen sus demandas (Brentano von Arnim, 1995a: 457).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 203
Papas y pan son sus nicos alimentos. Por eso desde hace
casi un ao su mujer tiene un mal en la garganta que le impi-
de tragar; ella no tiene el auxilio de mdico ni de medicina
alguna. Ac se ve la necesidad de un lazareto en la regin,
porque los enfermos pobres del campo son su verdadera ra-
zn de ser. En el cuarto que daba lstima no se vean ms
que trapos y harapos alrededor. As vive el pueblo pobre!
(Brentano von Arnim, 1995a: 371).13
14 Esta indeterminacin no quita que se pueden rastrear, incluso en el Armenbuch, elementos que eviden-
cian la simpata y el acuerdo de Brentano von Arnim con tericos ms comprometidos con un cambio
de la estructura social, transformacin orientada, inicialmente, a una emancipacin de las clases opri-
midas. Adam Mller es acaso la figura ms significativa en la formacin poltica de Brentano von Arnim,
cuyo paso por el saln de Luise von Voss ha sido registrado como sobresaliente en el marco del comn
acuerdo antifrancs que all predominaba (Landfester, 1997: 278-280).
15 Para Brentano von Arnim, lo que hara posible el desarrollo de la Nacin sera el herosmo de la verdad,
del bien y de la belleza, no contra un rgimen corrompido, sino contra la materia enferma que yace en
nosotros [los alemanes]. Pues as es como somos miserables! (Brentano von Arnim, 1995c: 190).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 205
prctica poltica.16 En este sentido se vuelve para nosotros ms
significativo el registro del modo en que la autora canaliza
esta tensin e intercambio entre representacin y contexto,
entre poltica y literatura que, as como en poltica confluye
en una tendencia reformista, en literatura, al comps de las
producciones de la Joven Alemania, conduce a una reafirma-
cin del realismo.
Si las respuestas con relacin a quines son los pobres,
cmo sobreviven y qu pueden esperar del Estado sugieren,
para el buen entendimiento del monarca y para una sabia
administracin del poder, la definicin de una identidad po-
ltica y cultural, Bettine Brentano von Arnim apela a la mi-
tologa romntica para fundar la nacionalidad de los exclui-
dos y, con eso una responsabilidad, pero tambin una nueva
legitimidad del Estado. El moderno mito del rey virtuoso
y moral sobre el que se funda el Volksknigtum requiere de
una forma universal, el cuento maravilloso puede proporcio-
narla (Steinecke, 1979: 185), y en el relato de Brentano von
Arnim los documentos se vuelven representacin.
En la miscelnea poltica y social compilada por Vortrie-
de, Die Erzhlung vom Heckebeutel sobresale como el
texto que seala nuevamente al destinatario del volumen:
una vez ms, se trata del mismo rey de Prusia, Federico Gui-
llermo IV. Esta pequea historia de pobres (diese kleine
Armengeschichte)17 empieza por enmarcar la situacin en la
que decide comunicar, redactar un reporte como los que
16 Brentano von Arnim intent advertir e influir sobre la acelerada pauperizacin urbana a distintos miem-
bros de la corte, en particular al rey de Prusia, al prncipe Karl de Wrttemberg y al hijo del archiduque
de Sajonia, Carl Alexander. La mayor parte de ese registro epistolar se rene en el tomo IV de la edicin
Bettine von Arnims Werke und Briefe.
17 Historia de pobres y no sobre pobres porque, segn concluye en el prrafo restablecido por la edi-
cin de Vortriede, no apela a la verosimilitud, sino que coincide con la verdad: Esta pequea historia
de pobres ha sido delineada con la verdad y no se ha agregado una palabra a lo que dijo la mujer; la
escrib porque mis hijos me dijeron que Su Alteza Real les pidi informar el uso de las dos piezas de oro
(Brentano von Arnim, 1995a: 553).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 207
individuo. El primer relato es un despliegue de los vnculos
familiares cercenados por razones de Estado. La anciana tie-
ne a su cargo a sus nietos porque su yerno, un carpintero,
muri en la construccin de la iglesia de Potsdam, y poco
despus su hija corri la misma suerte luego de dar a luz. Las
ltimas palabras de la joven fueron el pedido de que no aban-
donara a los nios. Este modo de honrar la maternidad se-
ala una clave maravillosa de interpretacin: un desafo que
es un mandato moral. Aunque ms adelante deba soportar
privaciones y desafos extenuantes, ella debe asegurarse de
que sus nietos lleguen a la edad de ir a la escuela.
Un esquema de los vnculos atravesados por los aconteci-
mientos histricos deja apreciar la perspectiva didctica del
texto: el Estado se sirve de la pobreza para nutrir las filas de
los ejrcitos de jvenes fuertes, lo que enfatiza la anciana al
referirse a sus hijos, a su padre (l era fornido, dijo, y tan
alto que su cabeza tocaba el techo, ibd.: 545) y a su esposo
(era un infante de una altura tal que yo poda pasar bajo
su brazo extendido, ibd.: 546). Esa fortaleza ha contribuido
histricamente a la solidez del Estado prusiano, como lo dice
la misma anciana al final del relato, pero en modo alguno a
la prosperidad o al desarrollo individuales o familiares.
18 La maravillosa historia de Peter Schlemihl (1814), de Adelbert von Chamisso, sirve para ilustrar esa situacin.
19 El objeto tiene una larga tradicin en la literatura popular alemana. Segn lo registran Schmitz y Stein-
dorff en las notas al III volumen de la obra de Brentano von Arnim; su primera aparicin data del libro
popular Fortunatus, publicado en Augsburgo en 1509.
20 En un segundo plano, la anciana es informante para el trabajo del Armenbuch y entonces Brentano von
Arnim formula preguntas para su libro como lo hacen sus corresponsales: interroga a la anciana sobre
cunto recibe por juntar hierbas para las farmacias de Berln, sobre sus hbitos alimentarios, le da la
razn en momentos en que se jacta de su elocuencia y pretende hacerle ver que es imposible que pague
la licencia como vendedora ambulante.
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 209
bien, el sentido de la moral cristiana de la narradora hace
que el desafo sea alimentar a sus nietos sin desconocer sus
obligaciones con el Estado. La narradora deja en segundo
plano sus carencias y edad: No, quiero ir con honor a mi
tumba. Lejos de m est no querer conseguir una licencia
de mercader cuando toda mi familia ha sido leal al Rey y
cay bajo la bandera prusiana! No, yo quiero cumplir con
mi obligacin y darle al Rey lo que le corresponde (Bren-
tano von Arnim, 1995a: 552).
En un mundo alternativo, en el que las reglas estuvieran
dirimidas por un deber ser diferente de la razn, probable-
mente tampoco se satisfara la demanda de los pobres. En
todos los encuentros entre la anciana y Brentano von Arnim
la bolsa de la fortuna satisface el pedido de dinero, pero
en la ltima ocasin, en la que ella necesita cinco tleros,
la bolsa solo tiene cuatro. Ese poder, presuntamente igua-
lador, es insuficiente e incierto. La anciana, que adquiri
con ayuda de Bettine un perro y un trineo para facilitar sus
tareas, necesita, ahora, alimentar al animal. Sin embargo,
como seala Brentano von Arnim, la vida de la anciana est
sostenida por el deseo de cumplir su mandato, de superar
incesantes pruebas:
21 Tampoco otros autores olvidan el pasado e insistirn, an en 1849, con la imagen de la nia romntica
contrapuesta a la de los grandes poetas, si bien por entonces matizan la figura del autor o del intelectual
y sobre todo la incertidumbre de sus actividades. Para Eichendorff, en su artculo Brentano und seine
Mrchen, la correspondencia de Bettine con Clemens (editada bajo el ttulo: Clemens Brentano
Frhlingskranz) es un monumento notable de estas oposiciones que continuamente trabajaban en l
[un profundo sentido religioso a la vez que confianza en lo maravilloso]. l desempea aqu el papel de
un preceptor precoz sobre su joven hermana, que lo enfrentaba sorprendida y haca evidente una clida
amargura, por eso tambin a menudo l dejaba su rol y se rea ruidosamente de Bettina. Pero sobre
todo es visible en este preceptor el temor secreto de s mismo, del propio demonio que reconoce en la
idntica hermana como una atemorizante imagen reflejada (Eichendorff, 1978: 620).
22 En 1843, mientras trabajaba en Dies Buch gehrt dem Knig, Brentano von Arnim conoci al joven Karl
Marx, con quien comparti largas charlas en Kreuznach (cf. Wolf, 1980: 400).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 211
prosa fundada en un proceso de documentacin, de experien-
cia y en la realidad, pero sobre todo en una literatura que ofre-
ciera la posibilidad de vislumbrar una alternativa de mundo.
En este sentido, y reafirmando la inscripcin romntica de
la prosa de Brentano von Arnim en un contexto crtico, ten-
dencia que se fundara con la reelaboracin de la novela epis-
tolar basada en correspondencias, en ancdotas y en diarios,
en el proyecto del Armenbuch conviven la vertiente romntica
anticapitalista con la crtica social, el cuento maravilloso con
el registro ensaystico y, sin embargo no hay contradiccin,
sino hibridacin. Si la prosa poltica se funda en la construc-
cin discursiva razonada de un conflicto, el relato maravilloso
puede introducir la experiencia de la exclusin del individuo
y la confrontacin de paradigmas duales, un caso que agluti-
na significativamente un conflicto. Si el ensayo poltico tiene
una finalidad emparentada con un potencial transformador,
con la fundacin de una creencia o con su modificacin, no
es menos cierto que en el cuento maravilloso se inscribe una
utopa que el lector puede confrontar con su situacin socio-
poltica, porque su sentido pleno se logra con la apelacin del
lector y con una accin posterior. Sin embargo, ms que una
semejanza de la figura colectiva de la audiencia (Morris-Kei-
tel, 1998: 49), nos interesa la indeterminacin de la relacin.
Si el texto poltico cumple su funcin en tanto hace predo-
minar al destinatario por sobre el autor y aun por encima del
texto, en el cuento maravilloso el narrador predomina sobre
el destinatario, enmarca la peripecia, y seala el restableci-
miento del orden, explicita la adhesin de los individuos a ese
orden, o bien proclama una resistencia a las prescripciones
sociales, mediando, en suma, entre los mundos enfrentados.
Ese predominio es posible en tanto el destinatario, idealmen-
te, podra ser un auditorio, pero en la prctica es un lector
culto e individual. Ahora bien, esta distincin que tenemos
entre auditorio y lector individual es suficiente para evaluar
una estrategia de ocultamiento del discurso poltico en un
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 213
de la gentil mujercita es un objeto que desdibuja los lmites
entre la ominosa realidad social y el fondo misterioso y oscuro
del capital. Para Landfester, cuando los dos polos de la jerar-
qua social se encuentran, monarqua y proletariado, acta
la fuerza maravillosa, pero para eso se debe superar el tab
comunicativo que impide ese intercambio, esa comunicacin
se da materialmente por el dinero (Landfester, 1997: 296).
La propuesta, con todo, no parece orientada a profundi-
zar el antagonismo entre la justicia y el statu quo prusiano
ante el alejamiento del mundo deseado,23 lo que sera espe-
rable al contraponer la realidad del discurso y de la escritura
con el registro maravilloso, pero la escritura contribuye al in-
tento de sensibilizar las instituciones y de fundar una morali-
dad basada en la naturaleza y no en la cultura, tal como se lee
en la Copia en limpio del final, editada por Vortriede:
23 Para corroborar que ni la denuncia sobre la situacin de Berln comienza con el Armenbuch, ni que los
ataques al Estado se centran en este proyecto, ideado al calor del conflicto social, sealamos que en Dies
Buch gehrt dem Knig la simpata de Brentano von Arnim por algunas consignas revolucionarias no
implicaba una deslegitimacin de la monarqua, sino en todo caso de la corte, y el intento de contribuir
a una nueva legitimidad: El criminal es el crimen ms propio del Estado Criminal pobre, quin puso
sobre ti un espritu malo? Quin tiene la culpa? No t! No, no t! Pues apenas venido al mundo te
mintieron la vida y la ley (Brentano von Arnim, 1995c: 202).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 215
y provisto por Dios para imprimir en la conciencia el manda-
to de la hija moribunda, sobre todo si se considera la firme
creencia de la anciana. Si la muerte convive con la realidad de
los pobres, es necesario creer en un mandato original, en un
pronunciamiento externo a la realidad y a sus normas, porque
tambin los pobres a los que todo les falta deben vivir, pues
Dios les dio el soplo de la vida (ibd.: 549). Esa creencia en lo
sobrenatural se comprueba en la accin del lenguaje sobre los
individuos, y cuando la anciana, como madre, durante el sitio
de Magdeburgo es informada del asesinato de su hijo, respon-
de con una accin lingstica prodigiosa, aunque ms tarde
sea superada por la realidad y por sus leyes:
24 En la segunda versin del texto, Brentano von Arnim enfatiza en la anciana, como parte del pueblo, la posi-
bilidad de la accin y del pronunciamiento poltico. Quiz como debera hacer el pueblo, la anciana deja de
mendigar para reclamar haciendo uso de la elocuencia. Adems, si en la primera versin la anciana apareca
apoyada en un bastn, en la segunda su presencia fsica es ms digna, atenta a su grandeza: Una anciana
vino a mi puerta, grande como las mujeres alemanas que dieron a los suyos a los regimientos de granaderos
prusianos (Brentano von Arnim, 1995c: 370). Tambin su estilo verbal difiere, y hace uso de una forma ms
estilizada en la versin definitiva, y as como la bolsa multiplica el dinero, Dios provee a la anciana de un
medio razonado para cumplir con el desafo. Un registro muy diferente de la indigencia, ahistrica, pasiva,
humillada hasta la muerte es la representada en el relato 50o de la coleccin de los hermanos Grimm, Die
alte bettel Frau [La vieja mendiga], que tiene este sorprendente comienzo: Haba una vez una vieja...
has visto alguna vez a una vieja pidiendo limosna? (Grimm, 1999: 181).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 217
ilustrado-romntica.25 As tambin su necesidad de mendigar
se trueca en una capacidad superlativa para persuadir a quien
estuviera en condicin de ayudarla. Si la anciana anuncia un
cambio social, eso podra fundarse ms en lo que dice que
en lo que la autora cree, ya que mientras la anciana agradece
repetidamente a Dios la facultad de hacer del lenguaje accin
(Ella alab a Dios por su mente brillante, que en su avanzada
edad invitaba a la gente a obrar el bien, ibd.: 547), la autora,
por su parte, responde con un dejo de irona: Tiene un genio
para la elocuencia tan importante que podra ser halagado en
la prensa (ibd: 549).
Estas transformaciones, es verdad, condicionan el registro
del cuento maravilloso porque son, apenas, productos de la
realidad y de la experiencia, pero tambin podemos confiar
en la tarea de seleccin de Brentano von Arnim para incluir
los rastros que deben ser ledos siguiendo una clave mara-
villosa. Hay abundante registro en los escritos de Brentano
von Arnim de los cambios en las formas de vida y en las es-
trategias de supervivencia de los pobres, y esta capacidad de
reflexin de la autora sobre el pasado y sobre las dificultades
presentes se apoya en la necesidad de un pronunciamiento
25 En su lectura en la Academia Prusiana de Ciencias, ber die Aufgabe des Geschichtschreibers [Sobre la ta-
rea del historiador], 1821 Wilhelm von Humboldt registra, un ao antes de las lecturas de Hegel sobre la
filosofa de la historia, la asimilacin del pensamiento romntico de la tradicin ilustrada, especialmente
de su vertiente herderiana, y que an era parte del heterogneo conjunto de ideologemas romnticos.
Para Humboldt es posible imaginar una reconciliacin del individuo con la ley as como de la idea con la
experiencia, siempre que el individuo lograra aplicar creativamente sus energas sobre las fuerzas des-
conocidas del desarrollo de la historia. Sin embargo, el conjunto de fuerzas que la historia desencadena
no es homogneo ni lineal y cabe esperar tambin que la relacin entre individuo y proceso no sea ms
que generar y perecer (Humboldt, 2002: I, 585). Para Humboldt es imposible que, en su perspectiva
organicista y dramtica de la historia universal (Weltgeschichte), el individuo se sustraiga a un proceso
conjunto: (...) en los estados anmalos de vida, como en ciertos tipos de enfermedades, hay sin duda
una analoga con las tendencias que surgen de repente o poco a poco sin causas explicables y que pare-
cen seguir sus propias leyes, y se refieren a una conexin oculta con todas las cosas. Esto se fundamenta
en muchas observaciones, pero puede tomar mucho tiempo antes de que pueda ser til para la historia
(Humboldt, 2002: I, 604).
26 Para Zipes (1975: 131) fue de hecho por la narrativa del Mrchen que artistas burgueses como Chamisso y
Eichendorff reconocieron la necesidad del cambio social, reutilizando motivos del cuento popular (Volks-
mrchen), por medio de los que en el prolongado perodo de prohibiciones que se inicia con las guerras
napolenicas es posible abordar las crisis polticas y sociales evitando la censura, si bien eso conduca a
una irremediable interiorizacin de los conflictos que ya haba reconocido Haferkorn (1974: 114). Tambin
es necesario sealar que en el primer Romanticismo, aunque el contraste de intereses entre Kunstmrchen
y el Mrchen compilado y estilizado por los Grimm fuera real, ambos tipos de producciones exteriorizaban
en mayor o menos medida conflictos reales, producto de las transformaciones econmicas y sociales. El
cuento maravilloso de Klingsohr, de Novalis, y Los msicos ambulantes de Bremen pueden ilustrar de diferen-
tes maneras la desesperacin y el hambre ante los que se levanta el deseo de otra realidad.
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 219
En la conclusin que aade Brentano von Arnim a la se-
gunda versin del texto, reafirma la crtica social que descan-
saba en la evidencia aportada por la anciana y hasta ese mo-
mento matizada por su admiracin. La crtica a la situacin
de la mujer y de los pobres frente a una monarqua que agu-
diz el drama de la exclusin lleva a la autora a consolidar
el marco poltico del texto: mujeres y hombres jvenes son
explotados y mueren indistintamente en la hambruna, en
guerras revolucionarias o restauradoras; pero frente a esas
imgenes panormicas de una sociedad que inicia su pro-
ceso de modernizacin industrial, los seores del mundo
(ibd.: 553) son espectadores privilegiados que, sin embargo,
no esperan una respuesta unificada de los oprimidos. En una
carta al Magistrado de Berln, en 1847, y en relacin con el
proceso iniciado por rechazar los fueros del Estado prusiano
para ejercer su poder de censura sobre su editorial, Bettine
Brentano von Arnim se refiere a la pobreza para sealar la
deuda que la comunidad mantiene con los oprimidos y, ms
all de la idealizacin de sus virtudes, se destaca el seala-
miento, no de un conjunto pasivo frente a la injusticia sino de
una clase dinmica y activa:
27 Aunque resulte evidente la transformacin estilstica a travs de las dos versiones, es claro que Bren-
tano von Arnim intenta conservar, si bien no ntegramente el estilo de la narradora, s, en cambio,
la finalidad subyacente de narrar a la vez que persuadir. Al estilo ms llano del primer escrito, que
sugiere el cuidado de un documentalista, le sucede una estilizacin que conserva la funcin poltica
del discurso de la anciana.
28 Esas muertes sealan la materialidad de la historia en la vida de la anciana; todas ellas estn motivadas
por un conflicto militar, o bien son productos accidentales de un orden econmico injusto. Esto es as
aun cuando entre las muertes de la infancia y las de su vejez media una significativa transformacin de
la estructura social y econmica (Zipes, 1975: 129).
Una liberacin encantada. La bolsa de la suerte (1845), de Bettine Brentano von Arnim 221
monumento de integracin nacional, el cuento maravilloso,
indefinido, pero a la vez delimitado con el slido contorno
del texto poltico, vuelve para ser escrutado, discutido en los
salones burgueses. En l, una narradora golpea a la puerta
de una escritora burguesa que espera el momento en que
la monarqua sepa renunciar al violento despotismo, y que
en un magnnimo gesto ilustrado abrace una constitucin
federal y el inters comn; pero la anciana trae consigo re-
latos que denuncian la inutilidad de esa esperanza, y contra
eso anuncia la liberacin por el lenguaje y la necesidad de la
integracin no ya nacional, sino de los oprimidos.
1 El primer tomo de esta coleccin de novelas cortas se public en 1856; el segundo, en 1874. Todas las narracio-
nes que componen el primero fueron escritas en 1855, las del segundo fueron concebidas por Keller ya en 1857,
con la excepcin de El traje hace a la persona, que data de fines de la dcada de 1860 (Kaiser, 1981: 270).
2 La Novelle o novela corta es definida por Goethe en sus conversaciones con Eckermann del 29 de enero
de 1827 como un acontecimiento inaudito que ha tenido lugar (Eckermann, 1963: 182). Los persona-
jes, por otro lado, comenta Vedda, son paroxsticos: estn desprovistos de los matices psicolgicos
propios de los personajes de una novela, son representantes por antonomasia de la especie a la que
pertenecen (2001: 14). En esta lnea, Isabel Hernndez considera que, por ejemplo, Pancracio, el hurao
se aleja del tipo de novela corta propia de la poca de Goethe y del Romanticismo, en la medida en
que Keller no lo muestra a Pancracio como un carcter fijo, sino variable, cambiante; profundiza en l
hasta en los rasgos psicolgicos ms delicados (1996: 54). Con todo, Kaiser seala que tambin [para
Pancracio, el hurao y Doa Regula de Amrain y su hijo menor] puede hacerse valer el carcter de novela
corta, pues en ambos casos las historias de desarrollo y de educacin estn llevadas a un extremo casi
paroxstico: en Pancracio, por el hecho de que un len humanice al hroe, cosa que no haban podido
producir en l los seres humanos; en Doa Regula Amrain, por el hecho de que el nio reemplaza al
padre y degrada a este a la condicin de hijo (Kaiser, 1981: 272).
3 En la novela lo importante es la configuracin de las interrelaciones dialcticas entre el individuo y la
comunidad a travs de la cual emerge el carcter en tanto productor y producto de s mismo y de la
realidad externa (Vedda, 2001: 10).
223
pequeo, complementos de Enrique el verde,4 en el sentido
de que sus protagonistas sufren un desarrollo, que se realiza
por medio de una interrelacin con el mundo.5 Esto es, en
otras palabras: son dos narraciones que ponen en escena el pro-
blema de la formacin.
De modo que, si bien presentan algunos elementos pro-
pios de la novela corta como, fundamentalmente, puntos
de giro (Wendepunkte)6 y objetos simblicos (Ding-Symbole) ,7
han de ser estudiadas como variantes de Enrique el verde o,
mejor, como novelas cortas de formacin (Bildungsnovellen),
a partir de una consideracin de conceptos propios de la teo-
ra de la novela de formacin (Bildungsroman) y no a partir
de su vinculacin con la historia de la Novelle de la cual, con
todo, heredan algunos rasgos.
La idea de formacin surge en Alemania como tergiversa-
cin de la nocin rousseauniana y crtico-cultural de perfectibili-
t (J. F. Blumenbach y Herder8 fueron, desde esta ptica, entre
otros, los principales culpables de la recepcin interesada de
Rousseau) (Vosskamp, 1990: 69). En su acepcin herderiana,
4 Keller escribi Enrique el verde en 1854-1855. En 1879-1880, sin embargo, la reescribi y public una
segunda versin, claramente ms conciliadora que la primera: si en la versin temprana Heinrich muere
joven, en gran medida por la culpa que siente ante la muerte de su madre, de la que se cree responsable
por su propia inmadurez, en la segunda versin logra sobrellevar su sentimiento de culpa y encuentra
un trabajo en su patria, adems de una compaera de vida, Judith, a quien conoca de sus tiempos de
adolescente. Kaiser sostiene que Pancracio, el hurao es un Entwicklungsroman (novela de desarrollo)
a la manera de Enrique el verde (Kaiser, 1981: 285) y Ermatinger compara explcitamente Doa Regula
Amrain y su hijo menor con Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister, de Goethe, esto es, el modelo por
excelencia del subgnero Bildungsroman (Ermatinger, 1990: 317).
5 Cf. Breitenbruch (1968); aqu: 84.
6 Esto es, el punto de giro (Vedda, 2001: 17).
7 La larga barra de cortina coronada por una gruesa bola dorada (1947: 121) y el vestido ms lindo y cos-
toso de Regula (ibd.: 127) son objetos simblicos importantes en Doa Regula de Amrain y su hijo menor,
as como, en Pancracio, el hurao, la piel de len que el protagonista lleva de regreso al hogar (1978: 17).
8 Este naturalista introdujo la nocin de instinto formativo (Bildungsrtieb), en su trabajo ber den Bil-
dungstrieb und das Zeugungsgeschfte, de 1781 (Vosskamp, 1990: 71). J. G. Herder es importante por
sus trabajos Journal meiner Reise im Jahre 1769 (1769), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung
der Menschheit (1774) y su Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784).
9 Ferrater Mora define as este concepto: Leibniz llam armona preestablecida a la forma como tiene lugar
la relacin entre las mnadas que, por no tener ventanas, no est sometida a una interaccin directa e
inmediata por efecto de la influencia mutua, ni a una intervencin constante de Dios (...), sino que [aquella],
siguiendo solo sus propias leyes, que ha recibido con su ser, concuerda, sin embargo, con la otra, lo mismo
que si hubiera recibido influjo mutuo (Ferrater Mora, 1958: 109).
2. Tipos de renuncia
La idea de formacin est ntimamente vinculada, ade-
ms, al concepto de renuncia (Entsagung) del hroe, esto es,
13 Ver Lukcs (1970: 200); ver tambin la carta de Schiller a Goethe del 3/7/1796.
14 En Conversaciones de emigrados alemanes (1795), por su parte, la renuncia a las inclinaciones egostas e
individualistas cuyo predominio habra conducido a la Revolucin Francesa es la condicin de posi-
bilidad de la sociedad humana.
15 En Goethe se alude sobre todo a sus Aos de peregrinaje de Wilhelm Meister y, en general, en todo el
perodo que va de 1820 a 1830, dice Lukas, los personajes eligen renunciar, no se ven obligados a ello: lo
hacen porque entrevn, en ese gesto, una ganancia, el acceso a un estadio superior en el camino hacia
el pleno despliegue de la subjetividad (Lukas, 2002: 116 y ss.).
16 Es posible pensar que, en Keller, natural no quiere decir exactamente innato. Se trata ms bien de
una conjuncin entre rasgos efectivamente innatos de la personalidad, de un lado, y rasgos adquiridos
en los primeros aos de vida, hasta el momento en que se entra a la adolescencia, de otro. La infancia
sin orientacin paterna, adems de ser un motivo autobiogrfico, es un verdadero Leitmotiv en toda la
obra de Keller, y no parece ser una determinacin que influye sobre unos rasgos innatos de sus perso-
najes, sino, ms bien, una determinacin que los constituye en el origen, que les da una personalidad
perniciosa, autodestructiva, a ser o no positivamente superada.
17 En general, en todo el ciclo La gente de Seldwyla, as como en Enrique el verde, la capacidad de hablar
es representada como la facultad humana por antonomasia y, en ese sentido, ndice de la felicidad o
infelicidad del hroe. En la novela corta El traje hace a la persona el acto de callar hace que el sastre se
enrede en una red de mentiras de la que solo se libera, al final, mediante la palabra, con la verdad. La
situacin es ms extrema an en El gatito espejo, en donde la narracin oral le da a Espejo la posibilidad
de seguir con vida, al estilo de Las mil y una noches.
18 Como muestra Kaiser, la madurez de Pancracio se revela en el hecho de que, en sus viajes, ha adquirido la
capacidad de comunicar mediante el arte narrativo oral, del cual son oyentes privilegiados y exclusivos su
madre y su hermana (Kaiser, 1981: 273). En otro orden de cosas, Walter Benjamin sostiene que, para uno
de los tres tipos bsicos de narrador, son el viaje y la experiencia que en l se adquiere los que otorgan au-
toridad. Se puede sostener que, si bien en Pancracio, el hurao ha desaparecido la comunidad de oyentes
madre y hermana se quedan dormidas durante el relato de Pancracio, con todo, el protagonista del
relato de Keller adquiere un saber que puede ser volcado en beneficio de la comunidad. En este sentido,
Pancracio parece hallarse a mitad de camino entre el narrador tal como es estudiado por Benjamin y el
individuo solitario caracterstico, para este ltimo, de la Modernidad (Benjamin, 1986).
19 Ver Breitenbruch (1968: 80 y ss.). En los pocos meses que median entre este episodio y el verano de
1855, Keller escribi el primer tomo de La gente de Seldwyla (Cf. Hernndez, 1996: 34).
20 Dorotheas Blumenkrbchen es una de las narraciones que componen el volumen Siete leyendas, ideado
por Keller en Berln en 1855, redactado, ya en Zrich, en 1857-1858 y publicado en 1872 (ver Ermatinger,
1990: 399).
21 Lukas agrega que adems tiene que poder gozar de la dicha de ese amor al menos por un corto o incluso
insignificante segmento temporal (2002: 118).
22 Tanto el conde por cuya residencia pasa Heinrich antes de volver a su casa en Zrich como su sobrina
Dorotea son convencidos seguidores de Ludwig Feuerbach y su idea de que no existe la inmortalidad.
Heinrich, en las conversaciones con ellos, se vuelve feuerbachiano. Es significativo que el hroe vincula
el objeto de sus deseos amorosos, Dorotea, con la doctrina de la mortalidad humana. Para este tema,
ver Arvon (1966).
23 Es decir, la primavera.
24 Ermatinger (1981: 397).
25 Esto reenva, como muestra Ermatinger (d.), al abandono del hogar por parte de Pancracio, ante la burla
de su hermana Estercita (Keller, 1978: 14).
26 Pancracio compara al egosmo de Lidia, que es tambin el de l mismo, con una fiera, con los tigres
(ibd.: 38). Esto, evidentemente, anticipa el encuentro con el len, el segundo episodio formativo de esta
novela corta.
27 Este es un rasgo que Pancracio comparte con Heinrich, el protagonista de la novela Enrique el verde. La
diferencia entre ambos estriba en que el segundo no logra superar su aislamiento fsico. Su maduracin
lleva otro signo, de carcter mucho ms pesimista.
28 Como si un arenque, anota, irnico, el narrador, pudiese transformarse en salmn por el sencillo
movimiento de arrancarle la cabeza de un mordisco y afirmar Esto es un salmn! (1947: 138).
29 Una de las diferencias fundamentales entre los dos tomos de La gente de Seldwyla es que en el primero
predomina un tono ms optimista, lo cual se verifica en el hecho de que en el prlogo al segundo se
dice que la poltica en estos tiempos es cosa muerta (Keller, 1922: III, 8), mientras que en el prlogo
al primer tomo se afirma que, si bien predomina la inconstancia (Keller, 1922: I, 11), hay una gran
actividad poltica (ibd.: 10).
30 Son numerosos los elementos que prueban que el len y Lidia son manifestaciones del mismo peligro
para Pancracio: pensando en Lidia, Pancracio sale de caza, pero me olvidaba de hacer fuego, porque
cuando iba a apuntar a una presa, pensaba de nuevo en la conducta de esta dama (Keller, 1978: 30).
Por la misma razn, olvida su escopeta en el episodio con el len (ibd.: 46). El propio narrador atribuye a
Lidia y al len un valor idntico: Toda aquella historia se poda resumir diciendo que all lejos una mujer
y una fiera le haban quitado el vicio de enfadarse (ibd.: 48), dice, al final del relato.
31 Senta el amor a s misma con tanto vigor como si fuese el amor hacia un hombre (Keller, 1978: 37). Se
podra agregar, como modelo de mujer egocntrica, a la propia madre de Lidia, que, simblicamente,
vive en una antigua torre en Irlanda (ibd.: 24).
32 Para Titzmann, en ciertas obras de Keller se puede observar una valoracin peyorativa de la mujer. As,
por ejemplo, en Ursula, el personaje femenino encarna la naturaleza excesiva, asocial, sin normas, a
la que el individuo masculino debe renunciar a fin de conservar su identidad y ser til a la comunidad
(2002: 474).
33 Tal como es el caso, tambin, de Romeo y Julieta en la aldea, novela corta en la que la inexistencia de
un punto medio entre el tipo de vida propuesto por el violinista negro, de un lado, y las condiciones de
vida en la codiciosa, triste y moralmente en exceso estricta Seldwyla, de otro lado, conduce a los jvenes
amantes al suicidio.
34 En una carta que le manda a su madre desde Berln, el 12 de junio de 1852, Keller le comenta que est
preocupado porque se haba enterado, por medio de un amigo, de que ella se quedaba todos los das
en la casa esperando la llegada de su nico hijo varn, y le aconseja que no deberas dejar de ir (...)
all adonde seas invitada (Keller, 1992: 67 y ss.). Esta preocupacin por el dao que l mismo pudiera
estarle causando a su madre por su inmadurez es recurrente en Enrique el verde. Se puede pensar que
la madre negativa, que se sacrifica a s misma de forma desmedida y provoca, as, un sentimiento de
culpa en su hijo varn, se convierte en una madre peligrosa para este ltimo. Bning y Kaiser hablan, en
este sentido, del miedo del pequeo Heinrich a ser devorado por su propia madre (1995: 998). Benjamin
se refiere a el sonido de la flauta de Pan en la prosa de Keller (1991: 288). Alude as a la presencia de un
elemento bquico en su obra. En Romeo y Julieta en la aldea lo bquico est presente de un modo muy
evidente en la comunidad que busca instaurar el violinista negro. Se puede pensar aqu si el motivo de
la madre que devora al hijo que no puede mirar correctamente la realidad no es, tambin, un elemento
tomado del mito, en particular de la tragedia Las bacantes, de Eurpides. Ms an: el episodio en el que
Fritz, en Doa Regula de Amrain y su hijo menor, usa el vestido de su madre, que Regula interpreta como
un peligro formativo, parece aludir al camino de Penteo hacia el sitio en el que habr de ser asesinado
por su propia madre.
35 Como muestra Jeziorkowski, lo que se sirve para comer es [en la obra de Keller] el barmetro de la
situacin financiera (1971: 556).
36 La vinculacin entre una alimentacin deficiente y la degeneracin de la relacin del yo con el mundo,
de la dimensin moral del individuo, aparece explcita en El gatito Espejo: al comienzo del relato, el
narrador comenta que, tras la muerte de su duea, Espejo comenz a pasar hambre. De da en da
se torn ms flaco y despeluzado, y al mismo tiempo ansioso, rastrero y cobarde. Todo su coraje, su
elegante dignidad de gato, su razn y filosofa haban desaparecido (1947: 193). Lukcs, por su parte,
sostiene que en este punto se puede reconocer la influencia decisiva de Ludwig Feuerbach, que le hizo
[a Keller] adherirse a la conviccin de la prioridad del ser sobre la conciencia (1970: 186).
37 Se describe al seor Amrain como un hombre de aspecto respetable, que necesitaba una tambin
respetable cantidad de carne, pescado y vino para subsistir (1947: 116). En el prlogo al primer tomo de
La gente de Seldwyla, por su parte, se dice que, en cualquier lugar del mundo, es posible reconocer a un
seldwylense por la destreza y pulcritud con que parten en la mesa toda clase de pescado, despojndolo
de todas sus espinas, para saborearlo con plena comodidad (Keller, 1922: I, 9).
8. Conclusin
251
reformulacin de la figura del artista creada por Hoffmann
(Lockemann, 1957: 123), o de un anticipo del incipiente
realismo potico. Tal lectura ofrece una imagen parcial de
la obra, en la medida en que, al presentarla como expresin
de tendencias que solo en perodos precedentes o en un mo-
mento histrico posterior alcanzan una configuracin esta-
ble y acabada, deja de lado las propiedades inherentes de
una obra que se construye a partir de la conjuncin de mo-
tivos y tendencias. Los condicionamientos histricos consti-
tuyen un factor importante en la produccin y recepcin de
una obra, as como la presencia de motivos literarios propios
de la tradicin y de aquellas tendencias que apuntan a un de-
sarrollo posterior (y la obra de Mrike se vincula tanto con
las corrientes estticas que guardan una afinidad con su con-
cepcin y produccin del arte, como con aquellas corrientes
de las que intenta distanciarse); no obstante, detenerse en
ellos y reconocer en la articulacin de las diversas tendencias
que confluyen en la obra su exclusivo ncleo artstico impli-
ca diluir su compleja propiedad esttica.
Este carcter de entremundos de la obra se puede delimi-
tar a partir de lo que Heine denomin fin del perodo ar-
tstico. Con esta expresin, el autor de Cuadros de viaje daba
cuenta del quiebre que representaban las muertes de Hegel
(1831) y de Goethe (1832), y, respecto de la dinmica social,
la revitalizacin de los impulsos democrtico-liberales y el
ingreso del proletariado a la escena poltica (a partir de la
Revolucin de julio de 1830). La novela corta de Mrike se
encuentra atravesada, de manera diversa, por estos tres as-
pectos. En lo que atae al mbito estrictamente esttico, el
fin del perodo artstico implicaba la clausura del culto
idealista de la forma artstica, para el cual el arte es un se-
gundo mundo independiente, sin finalidad como la estruc-
tura misma del mundo, solo existente por causa de s mismo
y sin relacin con las pretensiones del primer mundo real
(Jauss, 1976: 90 y ss.). La disolucin crtica de los grandes
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 253
tal como se observa en la afirmacin de Karl Gutzkow segn la
cual el esplendor de la antigua era ha finalizado con la crti-
ca, la esperanza de una nueva deber comenzar nuevamente
con la crtica (cit. en Witte, 1980: 64). La preeminencia de la
crtica que define la esttica de la Joven Alemania se corres-
ponde con el desarrollo tcnico de la produccin y difusin
literarias de la poca, que se ve reflejado en el incremento
de revistas y publicaciones literarias peridicas. La prolifera-
cin de textos crticos, que se condice con la correspondien-
te ampliacin del pblico lector, ofrece un marco propicio
para una literatura que se define, a partir de su operativi-
dad, como un medio adecuado para la transformacin so-
cial: La prosa ahora es un arma, y se la debe afilar (Ludolf
Wienbarg, citado en Witte, 1980: 74)
Si el Vormrz, tal como su denominacin lo indica, se
define por su proyeccin histrica, esto es, por los levanta-
mientos de 1848 que cierran el perodo de la Restauracin,
el conservadurismo propio del Biedermeier su contracara
esttica contempornea, puede leerse como una reaccin
a su apertura histrica, que tiene lugar con la derrota de
Napolen y el Congreso de Viena (1815). Esta tendencia se
define por el rechazo de las modificaciones e innovaciones
propias del capitalismo, en la medida en que, de acuerdo con
la perspectiva de sus representantes, el desarrollo tcnico
industrial y el carcter mercantil e impersonal de las rela-
ciones personales llevaban inscrita la desintegracin de las
jerarquas tradicionales de las comunidades precapitalistas.
En el plano literario, esta tendencia tambin se define por un
paulatino alejamiento de la perspectiva ilustrada orientada a
la conciliacin histrico-universal tal como se refleja en la
literatura alemana desde Nathan, el sabio (1779), de Lessing,
hasta la culminacin de la segunda parte de Fausto (1831)
de Goethe, y dirige su atencin hacia el carcter concreto
de una tradicin amenazada. La valoracin positiva de las
comunidades precapitalistas se refleja en obras de carcter
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 255
dejado ningn otro lazo entre un hombre y otro que el in-
ters desnudo, que el insensible pago al contado (). Ha
disuelto la dignidad personal en el valor de cambio (Marx y
Engels, 2008: 28).
II
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 257
se presenta como alternativa ante el carcter impersonal de
la sociedad moderna. As, en Maler Nolten el arte explicita la
crtica social a partir de una romntica anttesis: Es este [el
arte] algo diferente de un intento por sustituir, por comple-
tar lo que la realidad nos niega; o al menos por duplicar y
disfrutar, en forma depurada, de aquello que la realidad de
hecho nos proporciona? (Mrike, 1967: I, 206 y s.). El acer-
camiento a la tendencia del Bierdermeier se ve en el poema in-
timista de 1846 Auf eine Lampe [A una lmpara]: Pero
lo bello es lo que resplandece dichoso en s mismo (cit. en
Hernndez y Maldonado, 2003: 138), donde se acenta el
carcter autnomo del arte.
En Mozart camino de Praga tambin se encuentran elemen-
tos de una potica implcita. El comentario que le merece a
Mozart el canto de Eugenia recuerda el poema citado, aun-
que su sentido parece exceder su tono intimista y se acerca a
la tentativa de especificar la funcin social del arte: () ese
canto es como el buen sol, cuyo mejor elogio es l mismo, ya
que hace que todos se sientan a gusto (Mrike, 1992: 107).
Si en Maler Nolten la romntica alternativa arte o vida es ins-
talada una vez ms con toda su dolorosa rigurosidad, pero
tambin con su dicha de la renuncia, antes de que la Joven
Alemania intente la completa fusin de arte y vida (Marcu-
se, 1978a: 168), Mozart camino de Praga representa la compleja
reaccin de uno de aquellos [artistas] que no creyeron en el
fin del perodo artstico (Markwardt, 1937 y ss.: 4, 82).
La presencia alternante de los motivos prosaicos que ri-
gen la vida social y de aquellas tendencias que apuntan a
un arte consumado aparece tematizada en la misma novela
corta, en virtud de la autonoma de un arte que, lejos de ce-
rrarse al mundo real, as como de renunciar a la autonoma
de la forma, incorpora el desarrollo histrico a su misma
lgica interna, precisamente a partir de la certeza de que
la forma artstica, en su autonoma, reconfigura, expresa y
denuncia los contenidos que se erigen como su condicin
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 259
una referencia simblica a la sociedad burguesa. La influen-
cia de Satans, que Mozart reconoce en la mercantilizacin
del arte, lo acerca a este a la figura de un Cristo que, a punto
de ser traicionado antes de la ltima cena, se encuentra ro-
deado por una docena de alumnos. La vinculacin con la
iconografa cristiana, que refiere a la dilatacin del carcter
trascendental del artista hecho hombre en la sociedad mer-
cantil, sin embargo, no reduce el simbolismo de la obra a la
nostalgia romntica por una comunidad trascendental. La re-
accin de Mozart ante el bosque de abetos expresa la comple-
ja imbricacin del plano trascendental con el eminentemente
terrenal que define al artista configurado por Mrike:
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 261
a fuerza de carrozas, espadas de fantasa, vestidos y abanicos, m-
sica y todo el espectculo del mundo, quin es capaz de ver all
nada ms? Y hasta los rboles, por mucho que se extiendan, no
s los hayucos y bellotas, esparcidos por el suelo, ms parecen
primos hermanos del sinnmero de corchos usados que hay por
all (Mrike, 1992: 95).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 263
que adquiere, en el mbito del arte, la escena que surge de
la historia). La lectura que ofrece Francisca de la lmina que
acerca, como quien por azar recuerda algo (Mrike, 1992:
117) al crculo que se congreg alrededor del artista anuncia
un juicio sobre el propio presente vivido: Debe ser verdad
lo que siempre he odo (...) Que no hay nada nuevo bajo
el sol! esta es una imagen de la Edad de Oro y acaso no
la hemos vivido hoy? Espero que Apolo se reconozca en esa
situacin (d.).
De tal manera, el mismo presente se configura como ob-
jeto de la melancola. Las expresiones de Mozart acerca de la
fugacidad del tiempo parecen referir a una totalidad ausente
y anhelada cuya distancia respecto del presente es acentuada
por la misma actividad artstica. Ante la confianza que Cons-
tanza intenta infundir sobre el inestable nimo de su esposo
(Ya recuperaremos el tiempo perdido), Mozart, tras una
pausa, especifica: Y no ocurre lo mismo con todo? Uf! No
quiero ni pensar en todo lo que uno se pierde, aplaza o se
deja sin acabar Y eso sin hablar de los deberes hacia Dios
y los hombres Me refiero al placer puro, a las pequeas
alegras inocentes que nos brinda cada da (ibd.: 95 y ss.).
La vinculacin entre melancola y msica, en ntima re-
lacin con el placer puro, expresa un rostro dual: por un
lado, la msica es capaz de curar la melancola, en virtud
de su capacidad de seduccin; por otro, y en cuanto arte
temporal, subraya el carcter transitorio y la inminencia de
la muerte, implcita en toda ejecucin.2 Una dualidad seme-
jante, propia del canto de las sirenas que atrae a los que se
encuentran camino a la patria, se observa en la inestabilidad
que domina a Mozart. No solo la falta de hogar define al
artista moderno, tambin la imposibilidad de pertenecer a
un hogar: as lo expresa la fantasa que construye Constanza
2 Cf. el anlisis detallado de la vinculacin entre msica y melancola en Braungart (1990: 52 y ss.).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 265
consejero comercial, nuestro vecino, jams cruza la calle
para visitar a su compadre sin llevar su bastn. Artesanos
y funcionarios y escribanos, mercachifles y clientes, cuan-
do pasean los domingos con su familia (...) todos apoyan
y sostienen sobre honestos bastones, como firmes soportes,
sus virtudes tranquilas, su diligencia y sentido del orden, su
valor sereno y satisfaccin (ibd.: 120 y s.).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 267
an indeterminado, que se encuentra al final de un proceso
al que el artista se encuentra arrojado: Qu insatisfactorio
me resulta todo, siempre en passant! (...) Entretanto la vida
pasa, corre y galopa con todas sus fuerzas Seor! Cuando
pienso en ello me entran sudores fros! (ibd.: 96). Cons-
ciente de la imposibilidad de dar forma a un arte que les
d la espalda a las transformaciones sociales de su poca,
Mrike delinea una novela corta que refuerza su autonoma
introduciendo el proceso histrico como elemento constitu-
tivo. Esta cualidad es la que le permite a la novela corta, la
forma ms rigurosa de la prosa (Storm), contemplar el pro-
ceso histrico a partir de la propia temporalidad narrativa,
que excede el contexto inmediato, sin arrogarse la potestad
de configurar un estadio histrico posterior (Quin sabe lo
que puede ocurrir).
III
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 269
como el resto de sus contemporneos. Hasta acepta la afir-
macin de Gervinus de que la era potica ha terminado, por
lo menos temporalmente; y censura con dureza al grupo de
la Joven Alemania y a los poetas polticos de su poca (en
especial a Herwegh), que le parecen hombres inarmnicos,
corrosivos y escindidos, incapaces de crear una autntica
poesa (Wellek, 1972: 298).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 271
narracin pone de relieve el modo en que la interrelacin
de los materiales influye en la misma forma, de tal manera
que la forma acabada, en su autonoma, no se erige como
un continente de significados, sino como una cualidad que
reconfigura todo contenido. As se puede ver en la ausencia
de una linealidad cronolgica, como resultado de la super-
posicin de diversas perspectivas. La contradiccin que se
advierte en las concepciones de Vischer, por el contrario,
son resultado del anhelo de una totalidad armoniosa que no
se condice con el espritu liberal propio de una sociedad ato-
mizada. No resulta extrao que, a partir de tal concepcin,
su crtica dirigida a una realidad desencantada se extienda a
una condena del desarrollo moderno in toto: Solo cosas ma-
las podemos decir aqu del arte de la imprenta. Es el primer
invento a partir del cual se ve con toda claridad que la cultu-
ra y la esttica se encuentran en una relacin de desarrollo
inverso (cit. en ibd.: 321).
La misma forma artstica le permite a Mrike subsumir las
contradicciones sociales a la esfera del arte, sin despojarlas
de su realidad histrica. Las intervenciones del narrador, que
a menudo detienen la accin narrativa, se presentan a este
respecto como una componente que coloca en perspectiva el
simbolismo de los acontecimientos narrados.3 El episodio del
naranjo, en el que von Wiese reconoce el punto de partida
de la narracin (von Wiese, 1956: 219) y, en este sentido,
como un punto de giro de la novela corta resulta, a este res-
pecto, ejemplar, por cuanto el inicio de la narracin, a travs
del filtro del intertexto bblico, se presenta como smbolo del
inicio de la historia misma. El mismo Mozart lo expresa en la
3 Se podra pensar el modo en que se complementan las figuras de Mozart y del narrador en virtud de
sus consideraciones referidas a la historia. Los aspectos propios del artista sentimental que se expresan
en torno a la melancola de Mozart, y las lacnicas referencias al perodo posterior a la accin narrativa,
as como la apelacin al lector que, a modo de un marco abierto, lleva a cabo el narrador, sugieren la
complejidad que adquiere la figura del autor implcito.
4 Esta vinculacin de los planos religioso e histrico ya se encuentra en Hegel, a quien Mrike, a instancias
de Vischer, ley. Fredric Jameson ha puesto de relieve este aspecto: El cuerpo de Cristo como transi-
cin: este es el punto en que Hegel trata de pensar la modernidad. As, se imagina lo moderno como el
momento en que, en cierto modo, el cuerpo individual ya no es plenamente significativo en sus propios
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 273
marco de la accin narrativa se traduce en una identifica-
cin del artista como outsider, tal como manifiesta la excla-
macin del conde de Schinzberg, quien califica al tal Moser
como un delincuente o un tunante. El episodio puede ex-
presar, entonces, que, lejos de promover la cristalizacin de
formas histricas que han agotado su vigor social, el pecu-
liar realismo de Mozart no se deja engaar por la apariencia
natural que le ofrece el naranjo en el jardn del conde, aun
cuando la melancola de la memoria involuntaria que se ac-
tiva al contemplar la naranja le otorgue a su mirada un bri-
llo particular, pues l la ve y no la ve. El naranjo, smbolo
de una tradicin que intenta renovar fuerzas ya caducas (el
hecho de que el rbol comience a marchitar en primavera
remite una vez ms a su carcter artificial), expresa la pues-
ta en prctica de un mtodo particular y hasta misterioso
que contradice un desarrollo natural que le habra permiti-
do llegar fcilmente a una edad dos o tres veces superior
(ibd.: 115). As, el realismo que se desprende de una melan-
cola que destruye todo paraso artificial se advierte en el
modo en que el artista acelera los tiempos de construcciones
histricas que devienen imgenes mticas.
IV
trminos (Jameson, 2002: 127, nota 2). Tambin se encuentra una relacin similar en Auerbach, quien,
en su anlisis de la literatura moderna, reconoce que () haba sido la historia de Cristo, con su mezcla
radical de cotidiana realidad y de tragedia la ms elevada y sublime, la que haba derribado la antigua
barrera estilstica (Auerbach, 1996: 523).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 275
en palabras del terico Julian Schmidt, retiene lo esencial
(...) lo significativo, lo estable, lo necesario (...) [ofrece], en
lugar de lo casual, la ley, en lugar de la realidad, la verdad,
pero (puesto que se trata de un poeta, no de un filsofo), la
ley en la forma de lo casual, la verdad revestida de realidad
(cit. en Ort, 2007: 20). Ms all del sesgo idealista que se
advierte en la distincin entre realidad y verdad, en la base
del realismo potico se nota un intento por evitar toda res-
triccin en el plano de la representacin, como por ampliar
el campo de la realidad representable. De esta manera, lejos
de promover un arte disociado de la realidad histrica, la
transfiguracin (Verklrung) de la realidad que opera el arte
permite la manifestacin de diversas alternativas que, aun
cuando surjan del proceso histrico precedente, se oponen
a la perpetuacin del statu quo.
Pero la representacin que surge de esta concepcin de
la realidad no se proyecta como un motor impulsor inde-
pendiente de la forma artstica. No se trata de configurar, en
el mbito del arte, perspectivas utpicas que surgen de una
comprensin histrica, sino de representar la pugna social
en su dinamismo social de tal modo que resulte perceptible
la postulacin de una alternativa. De este modo, Gottfried
Keller y Theodor Storm configuran, no solo una contraima-
gen de la sociedad contempornea en la representacin de
la vida social de las pequeas comunidades perifricas, sino
tambin la presencia utpica, por dbil y perifrica que sea,
de una alternativa social.
En el episodio del naranjo se advierte un proceso similar,
por cuanto, en el recuerdo evocado, que recorta al objeto de
la intuicin de la cadena causal a la que se lo destinaba, con-
cuerdan sujeto y objeto en un nivel que irrumpe en el orden,
en el fondo apariencial, de la construccin social que repre-
senta el jardn. Solo a partir de la contemplacin del naranjo
logra Mozart acceder a la escena faltante del primer acto de
la obra que lo ocupaba, cuya composicin parece conllevar
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 277
cuenta como un modelo positivo. La historia no es interpreta-
da (...) ni como la astucia de un Estado ideal ni como proceso
de un desarrollo ms elevado (Braungart, 1997: 139).
Tras las huellas de la autonoma artstica. Mozart camino de Praga, de Eduard Mrike 279
La narrativa de crmenes de Theodor Storm
Carola Pivetta (Universidad de Buenos Aires)
1 Esta es la modalidad que adopta el gnero policial en lengua alemana; sus primeras manifestaciones
se remontan a mediados del siglo XVIII. A partir de entonces comienza a conformarse una tradicin
absolutamente divergente respecto de las ms conocidas del policial de enigma, el negro o el policial
francs (sobre el particular, cf. Vedda (2009a).
281
delitos ms variados: del suicidio por amor al fratricidio por
venganza, pasando por la profanacin de un cadver como
consecuencia de creencias supersticiosas, del asesinato por
codicia y ambicin de poder al homicidio violento, aunque
sin alevosa como nica salida para el excluido por la comu-
nidad. Estas ficciones, en ocasiones sustentadas en casos rea-
les, son aproximaciones tangenciales a la tradicin del poli-
cial alemn: tangenciales porque en ellas ni la dilucidacin
del crimen ni la biografa del criminal son necesariamente
el centro de la trama. Estas Kriminalnovellen, que son tam-
bin Mrchen-, Handlungs-, Desillusions- o Chroniknovellen,2 en-
tre muchas otras categoras que pueden atriburseles, com-
binan rasgos de la narracin de crmenes con elementos de
otras formas y gneros literarios. Por eso, la consideracin
de estos textos como narraciones criminales busca iluminar
un aspecto poco tratado en la obra de Storm sin pretender
ser excluyente ni exhaustiva.
5 Una de las fuentes del cuento es La duquesa de Orlamnde, balada que Storm incluye posteriormente
en su antologa de 1870 Hausbuch aus Deutschen Dichtern seit Claudius [Antologa familiar de poetas
alemanes desde Claudius].
6 En el retrato de esta segunda mujer se reconocen todos los indicios de una belleza casi demonaca que
lleva a la perdicin: es pelirroja y de su peinado se desprenden dos bucles (lo cual en una poca en
que el decoro exiga que el cabello de las damas estuviera cubierto o recogido es un signo evidente de
voluptuosidad y erotismo); su comparacin con el personaje bblico de Jezabel termina de redondear
esta imagen de mujer irresistible pero pervertidora y amenazante.
7 Las diferencias con la carta de 1866 a Doris Jensen en la que, an muy impresionado por el caso reciente,
el juez le cuenta a su futura esposa este drama de una pasin rural (Storm, 1988: II, 807) son signifi-
cativas. Mientras que all Storm describe a la joven Margret como una nia cautivante, floreciente en su
dulcsima frescura juvenil (ibd.: 806) de cuyos ojos maravillosos (ibd.: 807) Hinrich bebe la pasin
y la muerte (ibdem), en esta primera escena entrevista por el narrador-testigo los mismos rasgos
caracterizan a los personajes pero depurados de esa explicitez rayana en la cursilera y traducidos, en
cambio, a los hechos. En efecto, el intercambio de gestos, miradas y palabras de ambos jvenes, que,
como sombras chinescas (ibd.: 71), se mueven en la semipenumbra de una noche iluminada apenas
por la luz de una lmpara, contiene ya en germen la relacin funesta de un deseo que oscila entre la
seduccin y el rechazo y que se probar fatal.
8 El propio Storm percibe en ella un tono enteramente nuevo (ibd.: 808); a su vez, algunos de sus contem-
porneos han resaltado este aspecto novedoso: P. Heyse, por ejemplo, encuentra all un Storm completa-
mente nuevo (ibd.). Entre los crticos ms recientes, Ebersold considera que esta novela corta marca una
cesura en la obra de Storm (Ebersold, 1981: 93); asimismo Bollenbeck ve en ella el punto de arranque de
un recrudecimiento de los conflictos en la narrativa stormiana (Bollenbeck, 1991: 303).
9 Por ejemplo, Bollenbeck llama la atencin sobre este narrar perspectivista (Bollenbeck, 1991: 303);
Karl Ernst Laage y Dieter Lohmeier, editores de la obra de Storm, resaltan asimismo en sus comentarios a
Afuera, en la aldea del brezal este proceder a partir de perspectivas cambiantes (Storm, 1988: II, 809).
10 La exterioridad de su punto de vista aparece ya, incluso antes de la escena inicial, en la primera palabra
del ttulo: afuera.
11 No se sabe si esta huida de Margret a la ciudad es voluntaria o forzada, como la primera vez, cuando,
tras el casamiento arreglado de Hinrich, la sobornan para que se vaya del pueblo. Lo cierto es que en
las ltimas lneas de la novela corta esta mujer, que por su reputacin manchada ya no puede vivir en la
aldea, se pierde en la masa annima de la gran ciudad.
12 Este desenlace est preanunciado a su vez por el del incidente del marco: a pesar de que el epilptico
sucumbe a violentas convulsiones despus de haber bebido la sangre todava humeante, la gente no
deja de creer en las propiedades curativas de los despojos de un ajusticiado.
16 Por la complejidad estructural, la divisin en dos libros, la gran cantidad de personajes y el abandono de
un nico motivo central, Sobre la crnica de la Casa Gris desborda las convenciones genricas de la novela
corta. El rebasamiento de aquella forma caracterizada por su condensacin e intensidad es una estrate-
gia plenamente consciente del autor, que en una carta a Keller de 1883 subraya esta decisin, al afirmar
que en esta crnica dejo volar despreocupado el halcn boccacciano y me pierdo romnticamente entre
el bosque y el brezo de pocas pasadas (Storm, 1988: III, 861). Sin embargo, este alejamiento de la
forma de la novela corta no implica una prdida de la unidad. Storm concibe la obra como un todo
unitario, cuyas dos partes se estructuran precisamente alrededor del crimen y su expiacin, dos ncleos
estrechamente vinculados entre s. Por eso, ante los reparos de un lector contemporneo que le critica la
divisin en dos libros, Storm se defiende argumentando que El todo es absolutamente unitario: crimen
y expiacin! (Storm, 1988: III, 867).
17 Lo que seala Vedda para lo sobrenatural, vale tambin para la supersticin (que, por cierto, se ma-
nifiesta bajo la forma de lo sobrenatural): Pareciera como si Storm quisiera establecer una distincin
entre lo sobrenatural enraizado en las tradiciones populares sagas, cuentos maravillosos y las formas
brbaras que la supersticin asume en las masas a partir de la disolucin de las comunidades y del
surgimiento de las sociedades modernas. (Vedda, 2007: 55 y s.).
18 El padre es presentado como un defensor a ultranza del statu quo; desde las primeras lneas se dice que
evit en vida, y cuando ya estaba casi muerto, que su sangre azul se tiese con la roja sangre plebeya
(Storm, 1996: 45). Cuando le exige al pastor su intercesin para conseguir la excomulgacin de su hijo
Hinrich, en quien ya adivina la inclinacin hacia la mujer de baja condicin social, tiene adems en sus
manos un edicto real contra los impenitentes, en el que se sella la alianza entre la iglesia y la nobleza
en contra del movimiento anabaptista. Esta escena muestra cmo el destino privado y familiar corre
paralelo al curso histrico general.
19 Por ejemplo cuando propone suministrar el roble para dotar al puerto de la ciudad vecina al castillo de
nuevas defensas (Storm, 1996: 115).
20 En la correspondencia de Storm se registran desde mucho antes una preocupacin y una conciencia
sobre la influencia perniciosa del milieu social, creador de violencia. Por ejemplo, as reflexiona el juez de
Heiligenstadt acerca de un enrgico joven acusado por robo, que, al ser trasladado de la crcel al juzgado
para su proceso, intenta violenta aunque infructuosamente huir: El hombre me interesaba. Haba algo
en su apariencia vigorosa que hizo que siempre tuviera que pensar que fueron las circunstancias las que
lo condujeron a este lugar. Acaso un poco de luz solar en el momento justo hubiera hecho aparecer una
planta humana muy noble (carta del 10 de octubre de 1863 a su primera esposa, Constanze Esmarch,
cit. por Bollenbeck, 1991: 349).
21 As se expide Storm con respecto al tema de la culpa individual y la culpa colectiva: La gente procura
para lo trgico culpa, a saber, en especial, culpa propia del hroe y por tanto expiacin. Pero esto es
demasiado estrecho, demasiado jurdico. Mucho ms a menudo expiamos en vida la culpa de lo general
de lo cual formamos parte, la culpa de la humanidad, de la poca en la que vivimos, del estamento en o
con el cual vivimos, la culpa de la herencia, de lo congnito (Storm, 1988: III, 870).
23 La figura paternal del alcalde tiene, igual que el juez al cual se entrega Christian Wolf en la Novelle
de Schiller, una lucidez y una capacidad de comprensin sin parangn en los dems miembros de la
comunidad; por eso despus de la desaparicin de John, resume en los siguientes trminos el destino
del excluido: Una vez que este John hubo expiado su culpa segn lo dispone la ley, qued expuesto,
como es usual, a ser perseguido por sus queridos hermanos. Y estos lo acosaron hasta la muerte; pues la
persecucin es despiadada. Qu ha de decirse al respecto? Si algo he de decir es que ahora tienen que
dejar que descanse en paz, pues est en manos de otro juez (Storm, 2007: 256).
24 El primer ttulo que Storm elige para esta novela corta es precisamente Un pozo; su eleccin original,
luego modificada, destaca este sitio que funciona como Leitmotiv a lo largo del relato y condensa el
destino fatal de John.
25 Los crmenes de la calle Morgue de Poe es de 1841 (y su traduccin al alemn dos aos posterior) y en la
biblioteca de Storm se han encontrado cuentos de este autor norteamericano (cf. Bollenbeck, 1991: 184).
26 La escritura de Storm est plagada de espectros, apariciones o revenants (el fantasma de Peter Liek-
doorn vuelve a reclamar su dedo), visionarios (la ciega Matten que en Sobre la crnica tiene el don
de ver el futuro), buenos y malos ageros y todo tipo de creencias y supersticiones populares (que el
alma deja el cuerpo por la boca en forma de ratn, como se dice en Un doble; que existe un fantasma
del pantano con el que se compara a Margret en Afuera que bebe el alma de los que duermen
provocando su muerte) y estos no son ms que algunos ejemplos de una larga lista. Thomas Mann se
refiere a la permeabilidad emotiva a los mitos populares paganos, que desde luego adorna un tanto
contradictoriamente al hijo ilustrado-agnstico del siglo XX (Mann, 1996: 28), destacando el paganis-
mo humanista y de origen nrdico de Storm.
1 Reproducido en la portadilla del volumen editado para conmemorar el centenario de la muerte del autor
(Wysling y Lott-Bttiker, 1998).
303
ajusta perfectamente a la convivencia del monumentalismo
hagiogrfico y la pulsin subjetiva que la crtica ha destacado
siempre como un rasgo caracterstico del autor. Ningn texto
de su obra es ms depositario de esa soterrada expresin de
una experiencia vital que Das Leiden eines Knaben, relato en el
que Meyer regresa a uno de sus perodos histricos predilec-
tos para referir esta vez, no el destino de una gran figura his-
trica, sino el de un pobre muchacho cuyas vicisitudes guar-
dan no poco paralelismo con las vivencias del propio escritor.
El sufrimiento al que hace referencia el ttulo afecta la esfera
ms ntima del autor, pero se presenta enmascarado en diver-
sas estrategias distanciadoras que pretenden difuminar la raz
ltima del mal. Tanto el fondo vivencial de la historia como
sus formas de ocultacin han sido objeto de larga y profusa
discusin por parte de la crtica. Sin embargo, tan evidente
resulta la huella personalista en el relato, que el motivo del su-
frimiento parece encontrar en el sustrato autobiogrfico una
justificacin ms que suficiente, por lo que lo que la exgesis
de la novela corta se ha centrado sobre todo en la interpreta-
cin del armazn narrativo levantado por Meyer en el relato
marco, as como en las implicaciones de su discurso crtico y
poetolgico. En modo alguno puede, sin embargo, pasarse
por alto que el elemento temtico central de la historia, des-
tacado ya desde su ttulo, no es otro que el dolor de Julian, y
que ese dolor es adems de una naturaleza particular no su-
peditada exclusivamente a su inspiracin autobiogrfica, sino
interpretable en clave de sintomatologa histrica.
1. La voz de la vctima
2 Christof Laumont (1997: 217-218; 237-238) relaciona este jardn con el jardn de la sociedad al que se ve
trasplantado Lafontaine segn refiere el mismo Fagon. Fagon reivindica para su relato las mismas licen-
cias que recibiera el fabulista, por lo que en ltima instancia el jardn sera una representacin alegrica
de la narracin.
3 Sobre la oposicin entre lenguaje fingido y natural en el relato ver Evans (1980: 79-84).
4 Funcin pedaggica que se mantiene aun cuando los valores artsticos que representa Mouton estn en
las antpodas de los que encarna el clasicismo de Meyer (Fehr, 1983: 263).
5 John Osborne (1994: 102-119) insiste en que en modo alguno logra el relato de Fagon demostrar la
culpabilidad de Tellier. Su relato terrnina socavando por ello su propia credibilidad y traicionando incluso
que el mismo Fagon, como preceptor de Julian, tiene una responsabilidad importante en lo sucedido.
6 Betsy refiere adems en su biografa un suceso que dej una profunda huella en Meyer como muestra
de violencia arbitraria. En cierta ocasin un hermano de su madre le propin una paliza como castigo
por una falta que no haba cometido. Aunque Meyer normalizara luego su relacin con este familiar, el
acontecimiento habra dejado una secuela traumtica en el escritor (Frey, 1919: 37).
2. Carcter y destino
8 Existe una evidente inadecuaciin entre la materia mitolgica expuesta en el dibujo y la historia que
tericamente est destinada a ilustrar. Para Christof Laumont (1997: 227-228), esa inadecuacin es una
prueba ms de que el relato de Fagon persigue una apropiacin de sentido que la alegora, en su acep-
cin ms benjaminiana, puede procurar.
11 Sobre la importancia de las escenas agnicas en la obra de Meyer, ver Guthke, 1999: en toda la obra del
autor queda patente una actitud crtica respecto de la cultura de la palabra pstuma y la posibilidad
de una reconciliacin del hombre con la divinidad (227).
12 En efecto, el inters de Fagon en ganar el favor real puede haber condicionado el de acentuar el carcter
abnegado de Julian y la determinacin a sacrificarse por el rey que comparte con el Leubelfing de El paje
de Gustavo Adolfo.
13 Guthke (1999: 229 y s.) ve tambin en la fijacin mrbida de Meyer por las escenas de agona un prelu-
dio del decadentismo finisecular y su asociacin entre erotismo y muerte.
323
que sustentan su esencia narrativa y sobre los que debe girar
cualquier estudio sobre la obra: por una parte, la descrip-
cin e interpretacin que efecta Fontane de la sociedad
alemana de la poca y, por otra parte, los rasgos propios del
gnero policaco que esta incluye y que, como se ver, antici-
pan una variante concreta del mismo. Sin embargo, y antes
de emprender este recorrido por la obra, es quiz convenien-
te resumir el contenido de la misma para recordar cules
son los personajes y los puntos ms destacados de la accin.
Bajo el peral narra la historia de Abel Hradscheck, el pro-
pietario de una taberna en la pequea localidad de Tsche-
chin. A pesar del xito de su negocio, se encuentra agobiado
por las deudas debido a su pasin por el juego. Su mxima
preocupacin consiste en saber cmo cubrir sus deudas,
para lo cual llega incluso a jugar sin xito a la lotera. Por ca-
sualidad, encuentra un da el cadver de un soldado francs
debajo del peral que se encuentra en su jardn, un hallaz-
go que parece desencadenar un plan. La visita del cobrador
Szulsky culmina las preocupaciones de Hradscheck, quien
consigue reunir el dinero para pagarle en su visita. El co-
brador pernocta en la taberna, la misma noche en la que la
vecina de Hradscheck la anciana Jeschke observa cmo
este cava con ahnco en su jardn. A primera hora de la ma-
ana Szulski es despertado por uno de los mozos para que
reanude su camino. Su tardanza en salir de la habitacin,
sospechosa, queda certificada cuando una figura completa-
mente tapada abandona la taberna y monta en su carruaje
que, como se sabr ms adelante, no conduce el cobrador,
sino la mujer de Hradscheck. La aparicin al da siguiente
del carruaje de Szulski, que ha tenido un accidente, desata
todo tipo de habladuras en el pueblo. El cadver del cobra-
dor, y su dinero, no se encuentran en el lugar del accidente.
La declaracin de la anciana Jeschke, quien afirma haber
visto a Hradscheck enterrar algo en el jardn en la misma no-
che en la que Szulski se encontraba all para cobrar, fuerza
1 Una idea en la que abunda Freund (1975: 85) cuando apunta que Tschechin resulta un lugar paradig-
mtico para escenificar la influencia del fervoroso desarrollo econmico sobre el ser humano.
2 Su mujer es simplemente una vctima de los deseos y frustraciones de su marido. Al igual que sucede
con Effi Briest, cuyo destino es igualmente decidido por todos menos por ella, la mujer de Abel fallece
prematuramente, una muerte que tiene consecuencias, como se ver ms adelante, para una interpre-
tacin de la obra desde la perspectiva del gnero policaco.
3 Entendemos por novela policaca psicolgica aquella variante del gnero que presenta la perspectiva del
asesino, su manera de actuar, sus motivaciones y su manera de encubrir el delito. Desde esta perspectiva
se supone la victoria moral y efectiva del delincuente, se subvierte la tradicional victoria del bien y se
inquieta al lector ante la aparente impunidad del criminal.
4 Marsch (1972: 197) afirma con acierto que lo nico que sabe el lector es que el plan est relacionado con
el cobrador que debe llegar, con el cadver del soldado francs del jardn y que debe ser ejecutado por
dos personas.
5 Tres son los factores que impiden que el lector disponga al final de toda la informacin: la obra conclu-
ye sin que el lector sepa cmo asesin el tabernero a Szulski pues Fontane oculta esta escena e impide
que el lector sea testigo del asesinato. Por otra parte, la muerte de Hradscheck imposibilita que se lo
pueda interrogar. Y, en tercer lugar, el fallecimiento de su mujer impide de la misma manera que se
pueda saber qu sucedi pues ella es, junto a Abel, el nico personaje que se encuentra en posesin de
la informacin.
Conclusiones
341
En lo que sigue, se presentar el contexto en el que surge
el movimiento en Alemania, como tambin los presupues-
tos terico-programticos, para analizar luego la prosa na-
rrativa de algunos escritores destacados Johannes Schlaf,
Arno Holz, Gerhart Hauptmann, entre otros, y finalmente
considerar la herencia naturalista en la primera novela de
Thomas Mann.
369
Arnold, Hans Ludwig (ed.), Text + Kritik. Georg Bchner I/II.
Mnich, Text + Kritik, 1979.
Arnold, Matthew, Heinrich Heine, en Essays, Literary and
Critical. Londres/Nueva York, J. M. Dent & Son / E. P.
Dutton, 1938, pp. 102-126.
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Bauer, Winfried, Jeremias Gotthelf. Ein Vertreter der geistlichen Re-
stauration der Biedermeierzeit. Stuttgart, Kohlhammer, 1975.
Marcelo G. Burello
Dr. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Profesor adjunto de la ctedra de Literatura
Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Ex becario UBA y DAAD. Especialidades: lite-
ratura alemana del perodo clsico y austraca fin-de-sicle, sociologa de la literatura.
Mariela Ferrari
Lic. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Auxiliar docente de la ctedra de Literatura
Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Doctoranda UBA. Ex becaria del DAAD. Espe-
cialidades: literatura fantstica alemana y austraca, teora literaria alemana del siglo XX.
Helmut Galle
Dr. Phil. Prof. Dr. de Literatura Alemana (Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas,
Universidad de San Pablo, Brasil). Ex lector del DAAD en Portugal, Brasil y la Argentina.
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Public una historia del gnero lrico del salmo en la literatura alemana (con Inka Bach) y
artculos sobre cuestiones de la memoria colectiva e individual. Especialidades: literatura
y holocausto, autobiografa.
Isabel Hernndez
Dra. en Filologa Alemana por la Universidad Complutense de Madrid. Profesora titular de
Universidad en el Departamento de Filologa Alemana, Facultad de Filologa, Universidad
Complutense de Madrid. Especialidades: literatura suiza, novela corta, literatura regional,
traductora. Ha sido profesora visitante en las universidades de Bamberg y Buenos Aires.
Coeditora del Ibero-amerikanisches Jahrbuch fr Germanistik.
Werner Jung
Dr. Phil. Habil. Profesor de Literatura Alemana en la Universitt Duisburg-Essen (Alema-
nia). Fue miembro de la comisin directiva de la Internationale Georg-Lukcs-Gesellschaft
y coeditor del Lukcs-Jahrbuch. Especialidades: esttica, literatura y temporalidad, Gyrgy
Lukcs, narrativa alemana contempornea, filologa de la edicin.
Martn Koval
Lic. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Auxiliar docente de la ctedra de Litera-
tura Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Ex becario de estmulo, UBA. Doctoran-
do UBA. Especialidades: Gottfried Keller, novela de formacin, esttica de la novela.
Guadalupe Marando
Prof. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Auxiliar docente de la ctedra de Literatura
Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Doctoranda de la Facultad de Filosofa y Letras
(UBA). Becaria de Conicet. Integrante de varios proyectos de investigacin de la Secretara de
Ciencia y Tcnica de la UBA. Especialidades: literatura y teora literaria del siglo XX.
Martn Salinas
Lic. y Prof. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Auxiliar docente de la ctedra de
Literatura Alemama, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Doctorando de la Facultad de Filoso-
fa y Letras (UBA). Especialidades: narrativa alemana del Grnderzeit, novela corta de artista.
Secretario de la Maestra en Literaturas en Lenguas Extranjeras y en Literaturas Comparadas.
Romn Setton
Dr. en Letras (Univ. de Colonia, Alemania). Ex becario UBA y DAAD. Jefe de Trabajos Prcticos
de la ctedra de Literatura Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Especialidades:
Heine, literatura de la Restauracin, literatura policial alemana y argentina.
Miguel Vedda
Dr. en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Profesor titular de la ctedra de Literatura
Alemana, Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Ex becario UBA y DAAD. Investigador del Co-
nicet. Coeditor del Anuario Argentino de Germanstica y del Ibero-amerikanisches Jahrbuch
fr Germanistik. Especialidades: literatura trivial alemana de los siglos XVIII y XIX, esttica
y potica marxistas, narracin breve, ensayo.
Presentacin 5
Miguel Vedda
Bibliografa 369