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KARL MARX CONTRIBUIO CRTICA DA FILOSOFIA DO

DIREITO DE HEGEL. INTRODUO. EXPRESSO POPULAR,


1 ED, SO PAULO, 2010.
ADOTANDO A PARAGRAFIZAO DA VERSO WERKE, MAIS PRXIMA
DA BOITEMPO.

(29) 1 1- Marx comea o texto fazendo uma certa referncia a Feuerbach, dizendo que
Na Alemanha, a crtica da religio est essencialmente concluda. 2- E vai qualificar a
importncia dessa contribuio feuerbachiana para o prosseguimento da crtica radical a
tudo que existe, a crtica da religio o pressuposto de toda crtica. [CRTICA
RADICAL] [RELIGIO] [FILOSOFIA] [ALEMANHA]

2 - 1- justificando a ltima frase, Marx d uma grande importncia a crtica da religio


pelo fato dela ter comprometido a existncia profana do erro ao contestar a sua orao
profana. 2- Justifica ao apresentar os resultados de Feuerbach, dizendo que na realidade
fantstica do cu, o ser humano no encontrou mais do que o reflexo de si mesmo. E
agora, no estar mais inclinado a encontrar, no lugar em que busca e deve buscar (30)a
sua realidade [a prpria realidade], seno o arremedo [aparncia] de si mesmo, o homem
grosseiro. [CRTICA] [ALIENAO] [RELIGIO] [SER HUMANO]
IDEIA CENTRAL: aqui Marx explica porque a crtica da religio o pressuposto de
todas as crticas, pois ao compreender o que se passa na religio, na busca de um super-
homem que no passa do prprio homem, o ser humano est apto a compreender o que
se passa na realidade.

3 - 1- Marx comea a indicar o fundamento da crtica irreligiosa, a inverso


feuerbachiana o homem que faz a religio, no a religio que faz o homem. 2-
Comea a explicar as funes sociais da religio a religio constitui conscincia de si e
autopercepo para o homem que ainda no se assumiu ou que j tornou a se perder. 3-
e comea a explicar que homem esse o homem no um ser abstrato, acocorado fora
do mundo. O homem , de fato, o mundo do homem, o Estado, a sociedade. 4- Comea
a explicar a necessidade da religio para o mundo do homem: Esse Estado, essa
sociedade produzem a religio, uma conscincia de mundo equivocada, por constiturem
um mundo equivocado. 5- e a importncia da religio para esse mundo
equivocado/invertido a religio a teoria geral desse mundo, o seu compndio
enciclopdico, a sua lgica na forma popular, o seu point dhonneur espiritualista, o seu
entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, o seu motivo geral de
justificativa e consolo. 6- afirma que a religio a realizao fantstica da criatura
humana, pois a criatura humana no possui realidade verdadeira. [ DUV: no entendi o
que ele quer dizer com realidade verdadeira nesse contexto]. 7 Afirma aps, que a luta
contra a religio uma luta contra o mundo que produz a religio, aquele mundo cuja
fragrncia intelectual a religio. [MATERIALISMO] [RELIGIO] [ALIENAO]
[CONSCINCIA] [FILOSOFIA] [SER SOCIAL]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx discorrer sobre o fundamento ontolgico da
religio, primeiramente o fato de que ela um produto humano e no que o homem um
produto religioso. Depois o fato de que ela necessria ao mundo do homem por conta
de se tratar de um mundo invertido, alm de indicar suas funes sociais como fragrncia
intelectual do mundo invertido. E por ltimo, diz que por vias indiretas, a luta contra
a religio a luta contra o mundo que produz a religio.

4 - 1- Marx comea por indicar a situao contraditria da religio em relao a misria


real do mundo dos homens, por um lado expresso desta, por outro protesto contra
ela. 2- Marx descreve poeticamente essa tentativa contraditria de encontrar a
humanidade atravs da religio a religio o suspiro da criatura atormentada, a alma de
um mundo sem corao, da mesma forma (31) que o esprito das situaes desprovidas
de esprito. o pio do povo. [HUMANIDADE] [MISRIA] [RELIGIO] [
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx expressa a contradio da religio em relao
a misria, visto que ela [a religio] fruto desta e tambm um protesto contra ela mesma.

5 - 1 Marx comea colocando o debate sobre a superao da religio no seu correto


lugar, dizendo que a superao da religio na sua qualidade de felicidade ilusria do
povo a exigncia da sua felicidade verdadeira. 2- Entrando ainda mais nesse cerne, diz
que a exigncia de rejeitar as iluses a respeito de uma situao equivale exigncia de
rejeitar uma situao que carece de iluses. Cada vez mais Marx afirma aqui que no
so apenas as ideias que mudam o mundo, so necessrias foras materiais para isso. 3-
concluindo poeticamente esse pargrafo, Marx diz que Portanto, a crtica da religio ,
na sua origem, a crtica do vale de lgrimas cuja aurola a religio. [RELIGIO]
[CRTICA] [SOCIEDADE CIVIL] [EMANCIPAO]
IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx comea a indicar a mudana do objeto da
crtica direcionada a emancipao humana, que aps desvendar que a religio produzida
pelo prprio homem, deve fazer a crtica do prprio homem, como Estado e sociedade,
para que a superao da religio seja realizada.

6 - 1- Marx comea o pargrafo ressaltando que o papel da crtica no que o homem


suporte o mundo aps compreend-lo, mas sim que o homem alcance sua liberdade: A
crtica destroou as flores imaginrias presas aos grilhes, no para que o homem
carregue grilhes enfadonhos e maantes, mas para que se liberte desses grilhes e colha
a flor viva. 2- No mesmo sentido da sentena anterior, Marx diz que A crtica da religio
desengana o homem, para que ele pense, aja, crie a sua realidade como um homem
desenganado que alcanou a razo, para que ele se mova ao redor de si mesmo e do seu
sol verdadeiro. Ou seja, para que o homem se emancipe e utilize sua potncia. 3-
Concluindo o pargrafo, Marx novamente descreve poeticamente a funo social
alienadora da religio A religio no seno um sol ilusrio, que orbita ao redor do
homem enquanto ele no orbita ao redor de si mesmo. [EMANCIPAO] [CRTICA]
[RELIGIO] [RAZO] [PRXIS]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx indica o sentido de se fazer uma crtica
radical do mundo, que no serve apenas para o esclarecimento, mas sim para a
emancipao, para a liberdade do homem.

7 - 1 - voltando a mudana de objeto descrita no pargrafo 5, Marx indica que aps a


crtica da religio ter sido completada, tarefa da histria estabelecer a verdade deste
nosso mundo. 2- Reexplicando, diz que a crtica da religio desmascarou a figura
sagrada da auto alienao humana, e que agora tarefa da filosofia, que est a servio
da histria, desmascarar a auto alienao em suas formas profanas. 3- e de novo,
poeticamente, expe a mudana dos objetos A crtica do cu transforma-se assim em
crtica da terra, a crtica (32) da religio em crtica do direito, a crtica da teologia em
crtica da poltica. [HISTRIA] [RELIGIO] [CRTICA] [EMANCIPAO]
[SOCIEDADE CIVIL]
IDEIA CENTRAL: a ideia central nesse pargrafo indicar que aps a crtica da religio
ter sido finalizada, a filosofia deve se ocupar a desvendar as alienaes em suas formas
profanas, ou seja, desvendar o que acontecer na terra e no no cu, deve-se passar a crtica
da poltica e do direito, a crtica das ferramentas de alienao da sociedade civil.
Nesse pargrafo existem muitas ideias importantes, a primeira o conceito de histria ter
sido apresentado como englobante da filosofia e coisas a mais, como o palco em que a
vida acontece. Alm disso, mostra um paralelo importante entre Teologia/poltica e
religio/direito. Como se um estivesse para outro igualmente, a poltica a definidora do
direito e a teologia a definidora da religio.

8 - IDEIA CENTRAL: o pargrafo mostra um ponto de inflexo do texto, o texto vai


seguir outro caminho, at o pargrafo 7 se tratava de justificar o novo propsito da crtica
radical, agora se trata de realizar esse propsito. 2- alm disso, indica Marx que o texto
no se trata de um resultado universal, mas que est direcionado a filosofia alem do
Estado e do direito, que qualificada como uma cpia. [ALEMANHA] [DIREITO]
[ESTADO] --- [DUV: a traduo da Boitempo diz que no est falando desse mesmo
texto, e sim do texto que nunca foi publicado, que apenas restou como manuscritos de
Kreuznach].

9 - 1- Marx comea dizendo que o resultado de se referir diretamente ao status quo


alemo, mesmo de forma negativa, seria sempre um anacronismo. Pelo fato da
Alemanha ainda no viver num Estado moderno de fato. 2- Marx recoloca a ideia
especificando que o status quo a atualidade poltica comparada aos povos modernos. 3-
Marx utiliza figuras de linguagem para designar a situao alem perucas cobertas de
talco me parece que uma referncia aos costumes do antigo regime de usar perucas.
4- Para finalizar, Marx faz uma aluso a revoluo francesa dizendo que a Alemanha se
encontra mais de 50 anos atrasada no calendrio europeu. [ALEMANHA]
[REVOLUO]
IDEIA CENTRAL: Marx fala nesse pargrafo da misria alem, do seu atraso em
relao aos outros povos europeus. E indica que se referir a esse estado de misria
sempre um anacronismo.

10 - 1- Marx comea o pargrafo relatando a especificidade da Alemanha em relao as


revolues e restauraes europeias, que alm de ser uma posio nica, nunca ser
imitada. 2- Explica a ideia anterior Pois compartilhamos as Restauraes dos povos
modernos sem compartilhar as suas revolues. 3- E passa a indicar a situao das
restauraes: Fomos Restaurados, em primeiro lugar, porque outros povos ousaram uma
revoluo, e, em segundo lugar, porque outros povos toleraram uma (33)
contrarrevoluo: no primeiro caso, pelo temor dos nossos dirigentes; no segundo, pelo
seu destemor. 4- Para finalizar a contextualizao da europeia em relao as revolues,
Marx faz uma crtica ferrenha ao movimento do povo alemo em relao a liberdade:
Ns, encabeados pelos nossos pastores, s nos encontramos uma nica vez em
companhia da liberdade, qual seja, no dia do seu sepultamento. [LIBERDADE]
[REVOLUO] [ALEMANHA] [RESTAURAO]
IDEIA CENTRAL: Marx indica, nesse pargrafo, a posio da Alemanha em relao as
revolues burguesas europeias, mostrando seu papel sempre conservador em relao a
estas.

11 - 1- Marx comea o pargrafo mostrando a vileza da escola histrica de direito,


que considera como rebeldia todo clamor do servo contra o aoite [ver posio da
escola em relao ao caso do roubo de lenha]. 2- uma metfora utilizada a partir de
Shylock do mercador de Veneza.
IDEIA CENTRAL: pargrafo difcil, com algumas referncias a escola histrica do
direito e Shakeaspeare, d apenas para entender que a escola histrica fundamenta o status
quo alemo, legitima a torpeza de hoje amparada no ultraje de ontem, que faz parte do
anacronismo alemo. Que a escola histrica utiliza dos costumes, da histria, para
justificar as atrocidades dos senhores.

12 - (DUV: pargrafo complicado que relaciona alguns liberais alemes que buscam a
liberdade alem nas florestas teutnicas, na natureza?)

13 - [diferena entre as verses boitempo e expresso: para si e em si] IDEIA


CENTRAL: Nesse pargrafo Marx enuncia mais uma vez a mudana de postura da
crtica diante da misria alem agora que a crtica da religio, que o espirito das
condies alems, foi finalizada. Na batalha contra elas a crtica no configura uma
paixo do crebro e sim o crebro da paixo. Ela no um bisturi anatmico e sim uma
arma. O seu alvo o seu inimigo, que ela no deseja contestar e sim aniquilar. ... ela j
no se apresenta como fim em si mesmo, e sim como mero expediente/meio. A sua paixo
essencial a indignao, a sua empreitada essencial a denncia. [CRTICA]
[MISRIA ALEM] [REVOLUO] [PROCESSUALIDADE HISTRICA]

14 - IDEIA CENTRAL: aqui Marx comea relatando a sua tarefa em relao a situao
miservel alem descrever a presso recproca e sufocante de todas as esferas sociais
umas sobre as outras, um estado de esprito contrariado, engessado, generalizado, uma
estreiteza que tanto reconhece como ignora a si mesma (35), e d um tom de que o
governo tende a erodir cingida nos moldes de um sistema de governo o qual, medida
que se nutre da conservao da desgraa, no passa de desgraa exercendo o governo.
[ALEMANHA] [CRTICA] [ESTADO]

15 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx fala da situao de mediocridade e crise


do povo alemo e do seus status jurdico ainda feudal os senhores permitem tais
existncias e que, por isso, so existncias que apenas existem como concesses,
justamente em funo da sua posio recproca dbia e desconfiada. ... como sendo uma
concesso dos cuos: o fato de serem dominadas regidas, possudas!. E passa a fazer
uma certa ironia com o monarca E por outro lado, aqueles mesmos soberanos, cuja
magnitude est em proporo inversa ao seu nmero!. [ALEMANHA] [MONARQUIA]
[ESTADO]

16 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx volta a comentar o papel da crtica nesse
cenrio alemo: a crtica que se ocupa desse contedo a crtica num combate corpo a
corpo, e nele no importa se o adversrio nobre, bem nascido, se um adversrio
interessante o que importa atingi-lo. E continua mais especificamente falando da
interao da crtica com o povo alemo, que deve conscientiz-lo da misria e da presso
real que cada setor da sociedade est vivendo para aumentar esta mesma presso trata-
se de no conceder aos alemes um instante sequer de auto iluso e de resignao.
preciso tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a (36) conscincia da
presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica. . E indica a
forma que isso deve ser feito em relao a cada setor da sociedade alem preciso
retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse6 da sociedade alem,
forar essas relaes petrificadas a danar, entoando a elas sua prpria melodia! preciso
ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim de nele incutir coragem..
[CRTICA] [CONSCINCIA] [PROCESSUALIDADE DA HISTORIA]

17 - IDEIA CENTRAL: Aqui nesse pargrafo Marx comenta o atraso alemo em


relao as naes modernas, mas alm 1- diz que mesmo para estas, a crtica ao status
quo alemo no deixa de ser interessante. j que o status quo alemo a franca
consumao do ancien rgime, sendo o ancien rgime a falha oculta do Estado moderno.
2- E comea a explicitar ainda mais o anacronismo alemo em relao a modernidade. ...
Na medida em que o ancien rgime, como ordem mundial estabelecida, lutou com um
mundo que apenas surgia, ele caracterizava um equvoco histrico, mas no pessoal. Em
razo disso, foi trgico o seu ocaso. [REVOLUO] [ALEMANHA] [ESTADO]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA]

18 - IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx vai explicitar a misria alem de ainda
pertencer ao ancien rgime e a qualifica como a ltima fase de um personagem da
histria mundial [que] a comdia. 2 alm disso, ainda faz um apelo bem humorado
a revoluo alem em contrapartida, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma
flagrante contradio de axiomas universalmente aceitos a nulidade do ancien rgime
exposta ao mundo imagina apenas acreditar em si mesmo e exige do mundo a mesma
imaginao. ... O moderno ancien rgime apenas o comediante de uma ordem mundial
cujos heris reais esto mortos. A histria slida e passa por muitas fases ao conduzir
uma forma antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma forma histrico-mundial sua
comdia. .... Por que a histria assume tal curso? A fim de que a humanidade se separe
alegremente do seu passado. esse alegre destino histrico que reivindicamos para os
poderes polticos da Alemanha.. [REVOLUO] [ALEMANHA] [ESTADO]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA]

19 - IDEIA CENTRAL: Ento, Marx mostra que a crtica deve dar um salto ainda mais
adiante em relao a situao alem, pois se ela se mantiver ao nvel do pas, ela estar
abaixo do nvel dos problemas verdadeiramente humanos, e passa a dar o exemplo das
forma como se apresenta a economia poltica alem em relao a economia poltica
inglesa e francesa Mas logo que a prpria moderna realidade poltico-social submetida
crtica, logo que, portanto, a crtica se eleva aos problemas verdadeiramente humanos,
ela se encontra fora do status quo alemo ou apreende o seu objeto sob o seu objeto. Um
exemplo: a relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico
um dos problemas fundamentais da era moderna. Sob que forma comea este problema a
preocupar os alemes? Sob a forma de tarifas protecionistas, do sistema de proibio, da
economia poltica. o chauvinismo alemo passou dos homens para a matria e, assim,
nossos cavaleiros do algodo e heris do ferro viram-se, um belo dia, metamorfoseados
em patriotas. Na alemanha, portanto, comea-se agora a reconhecer a soberania do
monoplio no interior do pas, por meio da qual se confere ao monoplio a soberania no
exterior. Por conseguinte, na alema nha comea-se, agora, com aquilo que j terminou na
frana e na inglaterra. a situao antiga, apodrecida, contra a qual essas naes se rebelam
teoricamente e que apenas suportam como se suportam grilhes, saudada na alemanha
como a aurora de um futuro glorioso que ainda mal ousa passar de uma teoria astuta7 a
uma prtica implacvel. enquanto na frana e na inglaterra o problema se apresenta assim:
economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza; na alemanha ele
apresentado da seguinte maneira: economia nacional ou domnio da propriedade privada
sobre a nacionalidade. Portanto, na frana e na inglaterra, importa suprimir o monoplio
que progrediu at as ltimas consequn cias; na Alemanha, importa progredir at as
ltimas consequncias do monoplio. L, trata-se da soluo, aqui, trata-se da coliso.
Um exemplo suficiente da forma alem dos problemas modernos; um exemplo de como
nossa histria, tal como um recruta inexperiente, at agora s recebeu a tarefa de
exercitar-se repetidamente em assuntos histricos envelhecidos.. [ALEMANHA]
[CRTICA] [ESTADO] [ECONOMIA POLTICA]

20, 21, 22 - Nesses pargrafos Marx vai indicar que a filosofia alem, em
contraposio a realidade poltica alem, est ao preo da atualidade europeia Somos
contemporneos filosficos da atualidade, sem sermos os seus contemporneos
histricos. E sugere que a crtica a histria intelectual da Alemanha coloca os alemes
como ele em contato com os problemas verdadeiramente humanos: A filosofia alem
o prolongamento ideal da histria alem. Quando, portanto, em vez das oeuvres
incompltes de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes de nossa histria ideal
a filosofia ento nossa crtica situa-se no centro dos problemas dos quais o presente
diz: that is the question. O que, para as naes avanadas, constitui uma ruptura prtica
com as modernas condies polticas , na Alemanha, onde essas mesmas condies
ainda no existem, imediatamente uma ruptura crtica com a reflexo filosfica dessas
condies.

23 - [lembrar aqui do que disse Mascaro sobre a burguesia ser praticamente hegeliana,
pois a razo se encontra no Estado]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx, considerando a filosofia alem do Estado e
do Direito como a parte da histria alem que se encontra em nvel de igualdade com a
atualidade moderna oficial, parte a fazer a crtica do partido prtico alemo, que assim
como ele, deseja a abolio da filosofia, mas no inclui na negao da misria alem a
efetivao da filosofia. Nas palavras de Marx: Ele acredita realizar aquela negao dando
as costas filosofia e virando-lhe a cara, murmurando algumas frases raivosas e banais
sobre ela. A mediocridade do seu ponto de vista no inclui a filosofia na realidade
alem ou acredita erroneamente que ela est num nvel inferior prxis alem e s teorias
que a alimentam. Vocs exigem que se parta de embries reais, mas esquecem que at o
momento o embrio real do povo alemo s proliferou no seu crebro. Resumindo: vocs
no podem abolir a filosofia sem efetiv-la. [FILOSOFIA] [PRXIS] [PARTIDO]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [ALEMANHA] [CONSCIENCIA]
[TOTALIDADE] [IDEOLOGIA] Frase importante dita por Marx nesse pargrafo a
que mostra que para ele a filosofia est inserida dentro da realidade, no algo como at
alguns filsofos colocam, de que se no existisse filosofia, o mundo continuaria o mesmo.

24, 25 - IDEIA CENTRAL: nesses pargrafos Marx vai passar a fazer a crtica ao
partido terico alemo que derivado da filosofia, cometeu o mesmo engano, s que com
fatores invertidos. Para ele, o partido terico vislumbrou apenas o combate crtico da
filosofia contra o mundo alemo, sem considerar que a prpria filosofia at ento
existente pertence a esse mundo e constitui seu complemento, mesmo que ideal. Ou seja,
que partiu a criticar o mundo alemo sem criticar a filosofia alem. Nas palavras de Marx
tendo adotado uma postura crtica com relao ao seu adversrio, desprezou a crtica
com relao a si mesmo, partindo dos pressupostos da filosofia e imobilizando-se perante
as suas concluses ou ento apresentando exigncias e concluses trazidas de outro lugar
como sendo exigncias e concluses imediatas da filosofia, quando fato que estas
desde que justificadas s podem ser obtidas, ao contrrio, por meio da negao da
filosofia que sempre se praticou, da filosofia como filosofia. Pode-se resumir o seu defeito
bsico como segue: ele acreditava poder efetivar a filosofia sem aboli-la. [FILOSOFIA]
[TOTALIDADE] [PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [IDEOLOGIA] - aqui de
novo Marx vai colocar a filosofia como algo inerente a realidade objetiva, como
intimamente relacionado com esta.

26 - 1 primeiramente Marx qualifica o status da crtica a filosofia do estado e do direito


de Hegel consiste tanto na anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele
inerente, como tambm na negao enrgica de todo o carter anterior da conscincia
alem poltica e jurdica, cuja manifestao mais eminente, universal, elevada ao patamar
de cincia justamente a prpria filosofia do direito especulativa. 2- passa ento a dizer
o porqu essa filosofia do direito especulativa foi possvel na alemanha, a qual no tem
um Estado totalmente moderno a imagem conceitual alem de Estado moderno, apartada
do verdadeiro ser humano, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Estado
moderno est apartado do verdadeiro ser humano ou s satisfaz o ser humano
integralmente de maneira imaginria. Ou seja, o fato da alemanha estar alienada da
atualidade poltica moderna fez com que ela conseguisse fazer uma melhor filosofia
dessa poltica alienada. Em matria de poltica, os alemes pensaram o que as outras
naes fizeram. A Alemanha representou a conscincia terica dessas naes. A
abstrao e arrogncia do seu pensamento sempre manteve o compasso com a limitao
e a rudeza da sua realidade. Portanto, se o status quo do Estado alemo denota o remate
do ancien rgime, o remate da estaca cravada na carne do Estado moderno, analogamente
o status quo do conhecimento de Estado alemo denota o carter inacabado do Estado
moderno, a prpria imperfeio da sua carne. [POLTICA] [FILOSOFIA]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [HEGEL] [IDEOLOGIA]
IDEIA CENTRAL: aqui Marx faz um apontamento do quanto a crtica as condies
polticas alems conjuntamente com a crtica a sua conscincia poltica alcanam os
problemas atuais da humanidade, mostrando que a alienao poltica do Estado moderno
algo a ser combatido. Alm disso, d o fundamento histrico-ontolgico da filosofia
poltica alem.

27 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx utiliza a categoria prxis pela primeira
vez. Comeando a indicar que o papel da filosofia que realiza a crtica da filosofia
especulativa do direito... volta-se para tarefas a serem resolvidas pelo emprego de um
nico instrumento: a prxis. [FILOSOFIA] [IDEOLOGIA] [PRAXIS]

28 - IDEIA CENTRAL: Marx comea ento a questionar a possibilidade de uma


revoluo para alm do nvel oficial das naes modernas, que chegue tambm ao
plano humano que constituir o futuro prximo desses povos, na Alemanha. Pergunta-
se: pode a Alemanha chegar a uma prxis la hauteur des principes, quer dizer, a uma
revoluo que a elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas estatura
humana que ser o futuro imediato dessas naes? [PRXIS] [REVOLUO]

29 - 1- primeira frase famosa pela invocao de que no a teoria por ela mesma que
far a revoluo, um lembrete contra a forma de agir dos jovens hegelianos. fato, no
entanto, que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, o poder material
tem de ser derrubado pelo poder material, no entanto, tambm a teoria se transforma em
poder material assim que se apodera das massas. Dessa forma, tambm indica a
possibilidade de uma prtica guiada por uma teoria ter uma fora material revolucionria.
2- A segunda frase indica essa condio para que a teoria seja apoderada pelas massas, a
radicalidade A teoria capaz de apoderar-se das massas assim que se evidencia ad
hominem, e de fato ela se evidencia ad hominem to logo se torna radical. Um belo
lembrete a instrumentalizao oportunista da teoria realizada pelos partidos que dizem
meias verdades, que no podem nunca tomar fora material pelas massas. 3- a terceira e
quarta frase tambm clebre, que explicita a qualidade de ser radical para Marx Ser
radical significa agarrar a questo pela raiz. Mas a raiz , para o ser humano, o prprio
ser humano.. 4- Aqui Marx vai comentar porque a filosofia alem tem um carter
prtico-radical com a crtica da religio de Feuerbach, que coloca o homem como o mais
nobre dos seres para o ser humano. Disso decorre o imperativo categrico de derrubar
todas as condies que fazem do ser humano um ser humilhado, oprimido, abandonado,
desprezvel. E ilustrar essa condio humilhante a partir da frase de um francs que
explicita que normalmente tratamos melhores os animais do que os prprios homens.
[CRTICA] [TEORIA] [FILOSOFIA] [IDEOLOGIA] [FEUERBACH] [RELIGIO]
[RADICALIDADE] [SER SOCIAL] [FORA MATERIAL] [REVOLUO]
IDEIA CENTRAL: Esse clebre pargrafo indica o poder de transformao social da
teoria radical assim como seus limites. Alm disso, define o que ser radical para o ser
humano em termos tericos. E por ltimo, retrata o patamar radical da crtica da religio
alem em termos de emancipao humana.

30 - IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx vai justificar historicamente que a


emancipao terica encerra um significado especificamente prtico para a Alemanha.
Pois o passado revolucionrio da Alemanha terico, a Reforma. Tarefa do monge
naqueles tempos, hoje no crebro do filsofo que brota a revoluo. [ALEMANHA]
[TEORIA] [CRTICA] [IDEOLOGIA] [FILOSOFIA] [REVOLUO]

31 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai comentar de que tipo foi realizada
essa revoluo terico da reforma protestante Lutero venceu a servido por devoo
porque ps no seu lugar a servido por convico. Quebrou a f na autoridade porque
restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, transformando os leigos
em padres. Emancipou as pessoas da religiosidade em assunto ntimo do ser humano.
Libertou o corpo dos grilhes por ter acorrentado o corao. [REVOLUO]
[TEORIA] [RELIGIO]
32 - 1- a primeira ideia do pargrafo um enaltecimento ao carter progressista da
reforma protestante: Mas se o protestantismo no era a verdadeira soluo, ele era o
modo correto de colocar o problema. J no se tratava mais da luta do leigo com o padre
fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, a sua natureza clerical. 2- a
segunda ideia mais uma hiptese desse carter prtico da revoluo terica da
Alemanha, e se a transformao protestante dos leigos alemes em padres emancipou os
papas leigos, os prncipes em conjunto com o clero, os privilegiados e os filisteus, a
metamorfose filosfica dos clericais alemes em homens emancipar o povo. 3- a
terceira ideia sobre a radicalidade dessa revoluo: Mas, assim como a emancipao
no se limita aos prncipes, tampouco a secularizao dos bens se restringir confiscao
da propriedade da Igreja, que foi, sobretudo, praticada pela hipcrita Prssia. Naquele
tempo, a Guerra dos Camponeses, o fato mais radical da histria alem, fracassou por
culpa da teologia. Hoje, com o fracasso da prpria teologia, nosso status quo, o fato menos
livre da histria alem, se despedaar contra a filosofia. 4- Alm disso, faz uma
comparao da situao histrica pr-reforma e a situao histrica atual, definida como
pr-revolucionria Na vspera da Reforma, a Alemanha oficial era a serva mais
incondicional de roma. Na vspera de sua revoluo, ela a serva incondicional de menos
do que roma: da Prssia e da ustria, dos aristocratas rurais [Krautjunker] e dos filisteus.
[REVOLUO] [TEORIA] [IDEOLOGIA] [FILOSOFIA]

33, 34 - 1- Marx vai indicar uma dificuldade fundamental para a revoluo radical na
Alemanha. 2- a dificuldade fundamental que as revolues necessitam de um elemento
passivo, de um fundamento material. 3- esse elemento passivo so as necessidades do
povo A teoria s se efetiva num povo na medida em que representa a concretizao das
suas necessidades. 4- e passa a questionar essa possibilidade Ser que ao monstruoso
conflito entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem
corresponder igual discrepncia tal como se v na sociedade civil em relao ao Estado
e a si mesma? Sero as necessidades tericas imediatas, necessidades prticas? . 5- e
coloca a necessidade de a teoria radical representar as necessidades prticas para que o
movimento radical acontea No basta o pensamento insistir na sua concretizao,
preciso que a prpria realidade insista no pensamento. [REVOLUO] [IDEOLOGIA]
[TEORIA] [PASSIVIDADE] [NECESSIDADES]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx indica a dificuldade fundamental da
revoluo radical ocorrer na Alemanha. que as necessidades tericas radicais devem
ser tambm as necessidades prticas do povo alemo.

35 - 1- Marx coloca o problema de que a Alemanha ainda no galgou os degraus


intermedirios da emancipao poltica simultaneamente com as naes modernas. 2-
Marx diz depois que no efetivou na prtica o que alcanou no terreno da teoria. 3- Marx
questiona se poderia ento a Alemanha transpor com um salto mortale no s as suas
prprias barreiras, como tambm as dos povos modernos, barreiras essas que deve, na
realidade, perceber e procurar alcanar como sendo a libertao de suas prprias
barreiras? 4- De novo indica os pressupostos de uma revoluo radical e analisa que
eles no se configuram na situao alem Uma revoluo radical s pode ser a revoluo
de necessidades radicais, cujas condies prvias e procedncias esto justamente
ausentes. [REVOLUO] [EMANCIPAO POLTICA] [PROCESSUALIDADE
DA HISTORIA] [EMANCIPAO HUMANA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx analisa a dificuldade de a Alemanha em
realizar uma revoluo radical na medida que ainda no realizou a sua revoluo parcial,
sua emancipao poltica. Alm disso, coloca que a revoluo de necessidades radicais
no est no horizonte imediato alemo, tem seus pressupostos ausentes.

36 - IDEIA CENTRAL: Em clara contraposio, Marx comea a indicar as


possibilidades da Alemanha em realizar a revoluo radical, pois compartilhou os males
desse desenvolvimento [dos povos modernos], sem compartilhar os seus benefcios [a
emancipao poltica], a satisfao parcial que ele proporcionou. [REVOLUO]
[EMANCIPAO POLTICA] [EMANCIPAO HUMANA]

37 - IDEIA CENTRAL: Marx vai comear a detalhar as consequncias polticas dessa


situao especial da Alemanha no cenrio europeu, dizendo que a Alemanha combina as
falhas civilizadas do mundo poltico moderno, cujas vantagens no usufrumos, com as
falhas brbaras do ancien rgime, as quais desfrutamos em ampla medida, de modo que
a Alemanha tem de participar sempre mais, seno do bom senso, pelo menos da insensatez
das formaes polticas, mesmo que estejam alm do seu status quo. E d o exemplo da
lei de setembro adotada pela Frana e copiada pela Alemanha em situaes
incomparveis. Finaliza o pargrafo dizendo que Assim como os deuses de todas as
naes se encontravam no Panteo romano, tambm os pecados de todas as formas de
estado se encontraro no Sacro Imprio Romano-Germnico... a Alemanha, como
deficincia da atual poltica constituda num mundo prprio, no conseguir demolir as
especficas barreiras alems sem demolir as barreiras gerais da poltica atual. . Assim,
d a entender a necessidade de se superar inclusive o atual estado de coisas dos pases
modernos, que vai ser explicitada no prximo pargrafo.
38 - 1- Marx diz que a revoluo poltica, a revoluo parcial, a revoluo que deixa
em p os pilares da casa. Nessa situao, para Alemanha, a realidade necessita, na
verdade, da revoluo radical, a emancipao universalmente humana. O sonho utpico
da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a
revoluo parcial, meramente poltica, a revoluo que deixa de p os pilares do edifcio
Ideia bastante importante para a tese pois aqui mostra que a revoluo proposta por
Marx no a revoluo poltica essencialmente parcial, Marx prope a revoluo radical,
essencialmente universal, universalmente humana. 2- A segunda ideia ainda de maior
importncia, pois apresenta o contedo ontolgico de uma revoluo poltica No que
consste uma revoluo parcial, meramente poltica? Na emancipao e na tomada geral
de poder de um setor da sociedade civil, no fato de uma determinada classe empreender
a emancipao geral da sociedade a partir da sua situao singular. 3- E completa as
consequncias e as condies de uma libertao parcial Essa classe liberta toda a
sociedade, mas somente sob a condio de que a sociedade inteira se encontre na mesma
situao dessa classe, isto , por exemplo, que possua ou possa adquirir livremente
dinheiro e cultura. [EMANCIPAO POLTICA] [REVOLUO POLTICA]
[CLASSE] [LIBERDADE] [PARCIALIDADE] [UNIVERSALIDADE]
[EMANCIPAO HUMANA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai indicar que a revoluo mais apropriada
para a realidade alem no a revoluo meramente poltica, a revoluo radical. Alm
disso, vai explicitar do que se trata uma revoluo parcial, meramente poltica.

39 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai apontar as necessidades para que
uma classe comande uma revoluo parcial (tambm uma revoluo radical?), em nome
de todos, como representante universal da sociedade. Nenhuma classe da sociedade
civil pode desempenhar esse papel sem despertar, em si e nas massas, um momento de
entusiasmo em que ela se confraternize e misture com a sociedade em geral, confunda-se
com ela, seja sentida e reconhecida como sua representante universal; um momento em
que suas exigncias e direitos sejam, na verdade, exigncias e direitos da sociedade,
em que ela seja efetivamente o crebro e o corao sociais. S em nome dos interesses
universais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar o domnio
universal. 2- Alm disso, mostra a necessidade que exista uma classe que se contraponha
a classe representante universal como sua antagonista Para alcanar essa posio
emancipatria e, com isso, a explorao poltica de todas as esferas da sociedade no
interesse de sua prpria esfera, no bastam energia revolucionria e auto sentimento
[Selbstgefhl] espiritual. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma
classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento [Stand] se afirme
como um estamento de toda a sociedade, necessrio que, inversamente, todos os defeitos
da sociedade sejam concentrados numa outra classe, que um determinado estamento seja
o do escndalo universal, a incorporao das barreiras universais; necessrio que uma
esfera social particular se afirme como o crime notrio de toda a sociedade, de modo que
a libertao dessa esfera aparea como uma autolibertao universal. Para que um
estamento seja par excellence o estamento da libertao necessrio, inversamente, que
um outro estamento seja o estamento inequvoco da opresso. O significado negativo-
universal da nobreza e do clero francs condicionou o significado positivo-universal da
classe burguesa, que se situava imediatamente ao lado deles e os confrontava. Aqui
est muito bem explicitado o carter contraditrio das revolues burguesas, em que
uma classe se apresenta como representante universal, mas ganhar em troca a
explorao de todas as outras classes. [REVOLUO] [PARCIALIDADE]
[UNIVERSALIDADE] [EMANCIPAO POLTICA] [REVOLUO POLTICA]
[NECESSIDADE] [ALEMANHA]
40 - 1- Nesse pargrafo Marx comenta a impossibilidade de qualquer classe na
Alemanha se colocar como sujeito revolucionrio, seja porque carecem da coerncia, do
rigor, da coragem, da audcia, que poderiam qualifica-las como representantes negativas
da sociedade. 2- Faltam tambm aquela amplitude de alma que se identifica, ainda que
momentaneamente, com a alma popular, aquea genialidade que faz o poder material
entusiasmar-se com a fora poltica, aquele arrojo revolucionrio que lana contra o
adversrio o lema desafiador: nada sou, e deveria ser tudo. 3- e justifica como se
reproduz ideologicamente as relaes de classe na Alemanha o principal ativo da moral
e da honestidade alems, no s nos indivduos como tambm nas classes, antes
constitudo por aquele egosmo modesto que evidencia a sua limitao e permite a outros
evidenci-la contra si mesmo. Decorre da que a relao entre os diversos setores da
sociedade alem no dramtica e sim, pica. Cada um deles comea a perceber-se,
justapondo-se aos outros, cada qual com as suas reinvindicaes particulares, nem tanto
quando escravizado, mas sim to logo as circunstncias da poca criem, sem a sua
participao, uma base gregria que ele possa por sua vez tiranizar. At a autoconscincia
moral da classe mdia alem se fundamenta exclusivamente na noo de ser a
representante universal da mediocridade vulgar de todas as outras classes. 4- e continua
mostrando que nenhuma classe pode ter a representatividade politicamente universal para
se tornar sujeito de uma revoluo parcial na Alemanha Por conseguinte, no so apenas
os reis alemes que sobem ao trono mal--propos; cada esfera da sociedade civil sofre
uma derrota antes de alcanar sua vitria, cria suas prprias barreiras antes de ter superado
as barreiras que ante ela se erguem, manifesta sua essncia mesquinha antes que sua
essncia generosa tenha conseguido se manifestar e, assim, a oportunidade de
desempenhar um papel importante desaparece antes mesmo de ter existido, de modo que
cada classe, to logo inicia a luta contra a classe que lhe superior, enredasse numa luta
contra a classe inferior. Por isso, o principado entra em luta contra a realeza, o burocrata
contra o nobre, o burgus contra todos eles, enquanto o proletrio j comea a entrar em
luta contra os burgueses. 5- Finalizando, ressalta mais uma vez a impossibilidade de
uma revoluo parcial no cenrio alemo, at mesmo pelo progresso da teoria poltica j
no sustentar uma revoluo parcial como horizonte A classe mdia dificilmente ousa
conceber a ideia da emancipao a partir de seu prprio ponto de vista, e o
desenvolvimento das condies sociais, assim como o progresso da teoria poltica, j
declaram esse ponto de vista como antiquado ou, no mnimo, problemtico.
[REVOLUO] [EMANCIPAO POLTICA] [PARCIAL] [UNIVERSAL]
[REVOLUO POLTICA] [CLASSES] [LIBERDADE] [POLTICA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx far uma contextualizao da situao alem
e frisar a impossibilidade ou a improbabilidade de uma revoluo parcial, uma revoluo
meramente poltica em que uma classe se ergue como representante universal de todas as
classes em nome de seus direitos e explore politicamente todas as outras.
41 - 1- comear o pargrafo justificando que Na Frana, a emancipao parcial a
base da emancipao universal. Na Alemanha, a emancipao universal conditio sine
qua non de qualquer emancipao parcial. ... a impossibilidade de libertao gradual
que produz a liberdade integral.. 2- a segunda ideia do pargrafo a situao francesa,
que presenteia com uma bela frase sobre a emancipao humana, a emancipao
universal, a revoluo social dizendo que esta, por meio de sua classe, o proletariado, seu
sujeito revolucionrio leva a efeito a liberdade social, no mais pressupondo
determinadas circunstncias externas ao homem, ainda assim criadas pela sociedade
humana, porm antes organizando todas as circunstncias da existncia humana sob o
pressuposto da liberdade social. essa frase contm uma crtica radical a poltica como
pressuposio externas ao homem para a liberdade e mostrando a superioridade da
comunidade socialista, organizada diretamente para a liberdade, organizando os meios
necessrios para conseguir a liberdade social e no a liberdade de uma classe antes
organizando todas as circunstncias da existncia humana sob o pressuposto da liberdade
social. 3- a ltima ideia est relacionada a situao das classes da sociedade civil alem
e a indisposio atual delas para a revoluo Na Alemanha, ao contrrio, onde a vida
prtica to desprovida de esprito quanto a vida espiritual desprovida de prtica,
nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de realizar a
emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela
necessidade material e por seus prprios grilhes [LIBERDADE] [REVOLUO
POLTICA] [PARCIAL] [EMANCIPAO HUMANA] [UNIVERSAL] [POLTICA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai explicitar a impossibilidade da Alemanha
em ter uma revoluo poltica. Alm disso, vai tambm qualificar a situao das classes
alems como indispostas para realizar tal emancipao.

42, 43 - 1- Marx comear com a questo de onde est ento a possibilidade positiva
da emancipao alem . 2- Para responder a questo, Marx indicar a situao da classe
proletria e porque ela o sujeito da revoluo radical universal na formao de uma
classe radicalmente acorrentada, uma classe da sociedade civil, uma camada social que
seja a dissoluo de todas as camadas sociais, um setor que possua carter universal em
virtude dos seus sofrimentos universais e que no se arrogue um direito particular j que
vtima no de uma injustia particular mas da injustia por excelncia, que no possa
mais provocar a ttulo histrico mas somente humano, que no se encontre em oposio
unilateral s consequncias mas sim em oposio multilateral s circunstncias do sistema
poltico alemo; enfim, um setor que no possa se emancipar sem se emancipar de todos
os outros setores da sociedade, emancipando assim todos os outros setores da sociedade;
o qual, numa palavra, representa a perda total do ser humano e que, portanto, s pode
conquistar-se por meio da recuperao completa do ser humano. Essa dissoluo da
sociedade como camada social particular o proletariado. histrico como
momentneo e humano como universal possui definies muito ricas sobre o que a
revoluo social e a emancipao humana [CLASSES] [UNIVERSAL] [SUJEITO
REVOLUCIONRIO] [POLTICA] [REVOLUO SOCIAL] [EMANCIPAO
HUMANA]
IDEIA CENTRAL: Aqui teremos a tese do proletariado como sujeito revolucionrio da
revoluo socialista e seus pressupostos ontolgicos. 1- a qualidade da opresso sofrida
ser a explorao, a injustia por excelncia. 2 o fato de no reinvindar direito particular.
3- DUV: que no se encontre em oposio unilateral s consequncias, mas sim em
oposio multilateral s circunstncias do sistema poltico alemo. 4- a impossibilidade
de se dominar outra classe por ser explorada sobre a base da dominao que o trabalho.
5- relao entre humanidade e proletariado

44 - IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx diz as causas de formao da classe


proletria na Alemanha como nos outros pases o proletariado comea a se formar na
alemanha como resultado do emergente movimento industrial, pois o que constitui o
proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida
artificialmente, no a massa humana mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade,
mas a mas sa que provm da dissoluo aguda da sociedade e, acima de tudo, da
dissoluo da classe mdia, embora seja evidente que a pobreza natural e a servido
cristo-germnica tambm engrossaram as fileiras do proletariado. [CLASSES]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [PROLETARIADO]

45 - IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx vai caracterizar a qualidade do


isolamento do Proletariado, algo que vai ser mais discorrido nas glosas, qualificando
como dissoluo real dessa ordem mundial. Nas palavras de Marx Quando o
proletariado proclama a dissoluo da ordem mundial vigente, no faz mais do que
manifestar o segredo da sua prpria existncia, pois trata-se da dissoluo real dessa
ordem mundial. Quando o proletariado exige a negao da propriedade privada, no faz
mais do que alar a um princpio da sociedade aquilo que a sociedade alou a seu
princpio, aquilo que nele j se encontra espontaneamente incorporado como resultado
negativo da sociedade - referindo-se ao fato do proletariado j ser destitudo de
propriedade privada. Portanto, Encontra-se ento o proletrio de posse do mesmo direito
em relao ao mundo em formao como o monarca alemo em relao ao mundo j
formado, no qual chama o povo de seu povo assim como chama o cavalo de seu cavalo.
[CLASSE] [PROLETARIADO] [ISOLAMENTO] [COMUNIDADE]

46 - IDEIA CENTRAL: Marx explicita o casamento da filosofia com o proletariado,


mas coloca um papel ativo da revoluo na penetrao da ideia nas camadas sociais.
Assim como a filosofia encontra suas armas materiais no proletariado, o proletariado
encontra na filosofia suas armas espirituais, e to logo o relmpago do pensamento tenha
penetrado profundamente nesse ingnuo solo do povo, a emancipao dos alemes em
homens se completar. (DUV: o que Marx t dizendo que a partir que o proletariado
tenha domnio da filosofia ele poder fazer a revoluo social?) [FILOSOFIA]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [CLASSES] [PROLETARIADO]
[MATERIALISMO] [IDEOLOGIA]
47 - IDEIA CENTRAL: Marx sintetiza sua tese de que a emancipao da Alemanha
no pode ser uma emancipao parcial, meramente poltica, porque tem a teoria crtica
radical como seu paradigma alm de outras coisas. A emancipao da Alemanha deve ser
uma emancipao humana universal, comandada pelo proletariado em posse da filosofia
A nica libertao praticamente possvel da Alemanha a libertao do ponto de vista
da teoria que declara o homem como o ser supremo do homem. Na Alemanha, a
emancipao da Idade Mdia s possvel se realizada simultaneamente com a
emancipao das superaes parciais da idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de
servido destrudo sem que se destrua todo tipo de servido. a profunda Alemanha no
pode revolucionar sem revolucionar desde os fundamentos. A emancipao do alemo
a emancipao do homem. a cabea dessa emancipao a filosofia, o proletariado seu
corao. A filosofia no pode se efetivar sem a suprassuno [Aufhebung] do
proletariado, o proletariado no pode se suprassumir sem a efetivao da filosofia.

48 - IDEIA CENTRAL: para finalizar, Marx coloca uma metfora da relao entre a
emancipao francesa e Alem, o casamento da teoria com a prtica. Quando estiverem
realizadas todas as condies internas, o dia da ressurreio alem ser anunciado pelo
canto do galo gauls.