Universidad Nacional de Crdoba

Facultad de Filosofa y Humanidades

Escuela de Letras
Curso de Nivelacin
Dra. Guadalupe Erro

Informe Final
Fe y Verdad: polifona conceptual en El Evangelio segn Van Hutten

7 de Marzo, 2017
Introduccin

El Evangelio segn Van Hutten de Abelardo Castillo es una novela compleja que, as como
presenta mltiples problematizaciones, tambin da lugar a diferentes interpretaciones y
puntos desde donde abordarla. El problema central, creemos, sobre el que se arma el
entramado de discursos en la novela, es la complejizacin de los conceptos de fe, creencia,
verdad, al momento de revelar ciertas caractersticas implcitas en su construccin como el
carcter poltico e histrico. En este entramado de conceptos nos parece pertinente rescatar la
intertextualidad de la novela con respecto a los Evangelios y toda la cultura cristiana en
general, y cmo al interior de esta cultura (institucionalizada en la Iglesia Catlica) se ha
construido histricamente el concepto de fe y de verdad. En este sentido, sostenemos que en
el uso de esa intertextualidad en particular, con la cultura cristiana, la narracin propone
una crtica a los conceptos de fe y verdad que parecieran absolutos e indisolubles. A travs
de esta intencin se abre el panorama de discusiones hacia dentro de una cultura sustentada
en la fe.
Para trabajar alrededor de esta hiptesis analizaremos la novela a partir de las categoras
analticas como narrador, espacio, tiempo y personajes, centrndonos en Van Hutten y el
narrador. Tratando de desenredar el tejido textual para encontrar esas marcas que nos
permitan validar o no nuestra hiptesis.

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El Evangelio en la narracin y la construccin de los personajes

Desde el anlisis de la narracin ya podemos encontrar una primer similitud con, lo que
suponemos es la intertextualidad ms predominante y referencial de la novela, la cultura
cristiana, en particular los Evangelios.
En principio, cabe aclarar, partimos de que es un relato narrado en primer persona. Pero el
narrador no se constituye como protagonista, la esencia del relato no est en lo que le sucede
a l pero no habra relato sin l. El narrador presencia los hechos y es quien los escribe, de
esto se desprende el acercamiento con la escritura de los Evangelios. Los Evangelios narran
la vida y la palabra de Jess pero estn escritos por sus Apstoles ms cercanos. En la novela
el narrador se constituye como una especie de Apstol moderno cuya funcin es dejar escrito
la vida y la palabra de Van Hutten. Lo mismo que con Van Hutten, quien toma el rol de
Jess, predica una verdad que entra en conflicto con otras impuestas. La imagen del
arquelogo se narra como una figura imponente, llena de conocimiento, todos los personajes
lo veneran pero adems posee un secreto que podra cambiar la sociedad. sta relacin entre
Van Hutten/Jess y Narrador/Apstol se ve claramente en un dilogo que mantienen:
-No entiendo por qu se decidi a hablar conmigo.
-Tal vez me propongo convertirlo en mi apstol y devolverle la fe.
-La fe en Dios.
(...)
-La fe -dijo secamente Van Hutten-. Cualquier fe.(Castillo, 2015: 89)

La diferencia de Van Hutten y el Narrador con respecto a Jess y sus Apstoles est
trazada por el carcter moderno de los primeros. Como sostiene Tzvetan Todorov (...) los
personajes son (...) conciencias de subjetividades: en lugar del universo estable de la
diccin clsica, se encuentra una serie de visiones, todas ellas igualmente inciertas, que nos
informan mucho ms sobre la facultad de percibir y comprender que sobre una presunta
realidad. (Todorov, 1983: 259) En la novela al narrador le resulta imposible no escribir,
tambin, lo que le sucede a l, as como tambin se permite realizar, en ciertos casos, juicios
de valor, pero todo esto forma parte ms del carcter moderno de la novela, que es ineludible.
Pero an as la relacin con los Evangelios es innegable, ms teniendo en cuenta que al final
el mismo Van Hutten es quien le da su cuaderno personal al narrador para que reconstruya su

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historia y mucho antes le da su permiso para escribir algo no muy serio, como una novela.
Pero lo interesante para rescatar es la idea del Evangelio sobre el Evangelio, porque al fin y al
cabo lo que el narrador escribe sobre Van Hutten, el secreto que ste posee, es nada menos
que la interpretacin de Van Hutten de los Evangelios. El ttulo de la novela El Evangelio
segn Van Hutten nos revela una cuestin fundamental, el arquelogo propone una lectura
nueva. La novela se construye como el Evangelio del Narrador sobre el Evangelio segn Van
Hutten, el narrador viene a contar cmo el arquelogo discute y replantea un texto que se ha
construido como verdadero sustentado en la fe, y para eso cuestiona esos dos conceptos
fundamentales: verdad y fe. Pero esa idea la retomaremos luego para ahondar en ella.

Espacio y Tiempo: lugar comn

En cuanto a las categoras de espacio y tiempo comparten ciertas caractersticas que

posibilitan su anlisis conjunto. Es muy comn a lo largo de la novela el juego constante de
elipsis y analepsis, lo que genera una compleja lnea de tiempo donde el presente es, apenas,
unas pginas al final. Pero estos saltos hacia el pasado siempre estn atados a espacios
particulares. Centrndonos en el espacio fsico donde se desarrollan las acciones o
interacciones de los personajes, podemos distinguir cuatro macro-espacios: La Cumbrecita,
Jerusaln, Buenos Aires y Jerusaln. Cada uno de estos espacios est atado a un tiempo
distinto de la narracin, as como tambin a personajes particulares.
El presente es Buenos Aires, apenas unas pginas hacia el final, es un tiempo donde slo
se encuentra el narrador que, para darle cierre a los hechos, escribe la historia. El pasado de
Van Hutten en Jerusaln en los aos 40, un tiempo donde el narrador no est y slo puede
reconstruir a partir de cuadernos y dilogos, este es el tiempo de Van Hutten, l ordena la
narracin en esta etapa donde descubre los manuscritos. Y est el lugar comn, el pasado que
comparten tanto narrador como Van Hutten, la Cumbrecita a principios de los 80, donde se
conocen y comienza el relato; el punto de unin de pasado y presente. Pero tambin un
tiempo-espacio que sobrevuela toda la narracin: Jerusaln en tiempos de Jess. Es, quizs,
un tiempo que apenas si aparece difuso en algunas conversaciones que teorizan sobre
sucesos pero, sin embargo, es el tiempo madre de todos los acontecimientos. Se encuentra

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implcito. Jess es el ncleo sobre el que se centra el arquelogo, es su medio por el cual
criticar fe y verdad, la verdad slo es cuestionable a travs de la fe pero para eso hay que
disputar su concepto.

Discursividad

La novela, como dijimos al principio, presenta ms de una problematizacin e incluso cada

una de ella se puede abordar desde distintos enfoques. Desde nuestra lectura nos interesa
destacar una problematizacin de concepto. Sobre la base de la intertextualidad con la cultura
cristiana se complejiza la idea de fe y verdad, en principio no son opuesto, y tampoco son
transparentes. A su interior estos conceptos estn cargados de una historia que les provee un
carcter poltico, porque han sido, y lo son, disputados.
Si bien, la intertextualidad con cultura cristiana le sirve de cimiento para plantear stas
crticas, construye los discursos a travs de contraposiciones de voces. Es una novela
marcadamente polifnica, en trminos de Bajtn, donde se distinguen una pluralidad de
voces y conciencias independientes e inconfundibles (...) (Bajtn, 1993: 16-17, cursiva en el
texto). La palabra en la novela no constituye una sola lnea homognea, como un monlogo,
sino que est atravesada por mltiples posiciones, la representacin de voces sociales
mutuamente enfrentadas y en permanente dilogo. (Berone, ?:228). Encontramos sujetos
activos como Van Hutten, el narrador, doctor Golo, sujetos que relevados a un segundo
plano, si se quiere, que demuestran un posicionamiento distintivo que difiere del resto como
Hannah, Christiane, Servando e incluso un sujeto que sin poseer una presencia en el texto s
presenta una posicin: la Iglesia.
La Iglesia como institucin representante del cristianismo fundamenta, y fundament, sus
acciones en la Biblia -que incluye los Evangelios- como texto sagrado y por ende verdadero.
Pero el texto en s mismo no es sagrado, sus palabras que lo componen son igual al resto, el
carcter sagrado proviene de una construccin social e histrica que lo ha puesto en ese lugar
privilegiado. La lengua ya no es un instrumento que representa la realidad, sino el lugar en
donde sta se construye, se ordena, se clasifica y se interpreta. (Maccioni/Sena, 2016: 123)
El concepto mismo de fe que se tiene deriva de la Biblia, porque es un texto que impone una

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forma de ver la relacin cristianismo-mundo. En la novela podemos ver esta idea afirmada
cuando el narrador nos comenta De haber sido creyente, no habra dudado un segundo en
calificar a Van Hutten de hereje, y aun de hereje peligroso. (Castillo, 2015: 158) La fe es
una sola, y es la que se verifica con la Biblia y sta es verdadera, y la Biblia es el sustento de
la Iglesia, porque la Iglesia no se sustenta en la fe, como s Dios, se sustenta en un texto que
le da poder. Por fuera de esto, no puede haber fe y eso es lo que discute Van Hutten. El
arquelogo parte de que nuestros Evangelios no son los que en un origen se escribieron:
Pero nuestro Marcos y nuestro Mateo, esos pastiches, los evangelios que lee
con inocencia la pobre gente, los que nos recitan los curas desde la poca de
Constantino, son mucho ms tardos. La iglesia primitiva es un misterio. O
un caos. Hasta mediados del siglo segundo ningn autor cristiano cita
nuestros evangelios ni los Hechos de los Apstoles, ni nada de lo que hoy
llamamos cristianismo. (Castillo, 2015: 87)

Esto significa una tergiversacin, que implica una intencin. A travs de este planteo, la
Biblia, como texto que posee una construccin histrica y poltica, pierde su condicin de
sagrado. Como causa de esto no se puede seguir sosteniendo como verdico y menos an se
puede mantener como nica la idea de fe, que deriva de la Biblia. Al contrario, se acenta ms
su condicin ideolgica. Lo interesante del discurso de Van Hutten es su posicionamiento
subjetivo, no busca suplir esos conceptos, sino complejizarlos, ampliar su significacin
ententiendolos como construcciones subjetivas totalmente ideologizadas. Como dice
Foucault:

Las palabras mismas no son otra cosa que interpretaciones y a lo largo de

su historia ellas interpretan antes de ser signos, y no significan finalmente
sino porque no son otra cosa que interpretaciones esenciales (...) ellas no
indican un significado: imponen una interpretacin. Por consiguiente no es
porque haya signos primarios y enigmticos por lo que estamos consagrados
a la tarea de interpretar, sino porque hay interpretaciones, porque nunca cesa
de haber por encima de todo lo que habla el gran tejido de las
interpretaciones violentas. (Focault, 1970: 45)

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Conclusin

A lo largo del trabajo hemos ido ahondando en el anlisis de algunas categoras literarias
que nos permitieran vislumbrar nuestra hiptesis. Si bien en la novela todas las categoras se
entrecruzan hemos aislado algunas categoras en pares donde hemos visto cierta interrelacin
narrativa. Partiendo de que todas comparten la intertextualidad con la cultura cristiana, por un
lado vimos que tanto narracin como personajes compartan en su construccin una
semejanza con los Evangelios, y tiempo y espacio eran inseparables a ciertos personajes. En
la discursividad de la novela nos encontramos con que, si bien, Van Hutten nunca explicita
una crtica a los conceptos de fe y verdad, que impone la Iglesia Catlica, se puede interpretar
a travs de acciones o de una forma implcita en sus dilogos, como: De modo que la Iglesia
(...) se qued con Dios y con Jess, a uno le puso un gorro de dormir en la cabeza al otro lo
transform en un hippie (...). Yo buscaba un fundamento esenio del cristianismo y encontr el
Manifiesto Comunista de Dios (Castillo, 2015: 206 y 207)
En estos se ve una confrontacin con una institucin que impone una forma de sentir,
percibir, impone una nica relacin con la fe. Y Van Hutten rompe con eso, propone nuevas
formas de relacin, prioriza lo subjetivo. En este sentido s podemos afirmar que la narracin
propone una crtica a los conceptos de fe y verdad, y abre el panorama de discusiones hacia
dentro de una cultura.

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Bibliografa

- Castillo, A. (2015). El Evangelio segn Van Hutten (6ta ed., pp. 87, 89, 158, 206,
207). Buenos Aires: Grupo Editorial Planeta S.A.I.C.
- Maccioni, F. y Sena, L. (2016). Lenguaje, literatura y discurso (P. 123).
- Todorov, T. y Ducrot, O. (1983). Diccionario Enciclopdico de las Ciencias del
Lenguaje (P. 259). Siglo veintiuno argentina editores. Obtenido de
https://monoskop.org/images/a/a6/Todorov_Tzvetan_Ducrot_Oswald_Diccionario_en
ciclop%C3%...
- Bajtn, M. (1990). El problema de los gneros discursivos (pp. 248, 293). Mxico:
Siglo XXI.
- Foucault, M. (1999). El orden del discurso. 1st ed. Buenos Aires: Tusquets.