UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS-CFCH

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

Anlise do dilogo Lsis, de Plato

Eduardo Andrade
Letcia Scarlett

Recife, 2017.
 1. Eu estava caminhando da Academia diretamente para o Liceu pelo lado de fora e bem
aos ps dos muros da cidade. Quando me encontrava em frente ao pequeno porto onde
est a fonte de Pnops, deparei com Hiptales, filho de Jernimo,Ctesipo, do demo de
Penia, e outros jovens reunidos com eles.(Plato, 203a)
2. No sempre que o chamam pelo nome respondeu pois ainda chamado pelo nome
do pai por ser ele muito conhecido. Contudo, bem sei que difcil ignorares o aspecto do
garoto, pois isso basta, por si s, para ele ser reconhecido(Plato,204e)
3. Estes cantos referem-se sobretudo a ti pois, se conquistares o teu favorito sendo ele tal
como cantas, sero em tua honra os discursos, os cantos e os elogios, como se fosses tu o
vencedor por obter um favorito desse jaez [...]. E ao mesmo tempo, os belos, sempre que
algum os elogia e enaltece, enchem-se de orgulho e arrogncia. (Plato,205e)
4. Ento, eles tm mais em conta um escravo do que a ti, filho deles, segundo parece, e
confiam-lhe mais as prprias coisas do que a ti e permitem que ele faa o que quiser,
enquanto a ti, iimpedem de faz-lo? Responda-me ainda o seguinte: permitem que
governes a ti prprio ou nem isso confiam a ti? (Plato,208c).
5. Temo que no seja por isso que eles te impeam, filho de Demcrates, visto que ao
menos em uma coisa, suponho eu, teu pai e tua me confiam em ti e no esperam at que
tenhas idade: quando querem que algum leia ou escreva algo para eles, s tu, presumo
eu, quem preferencialmente escolhem entre os da casa. No ? (Plato, 209a-209b)
6. Contudo, se te tornares sbio, meu bom garoto, ento todos sero teus amigos e todos
ficaro ntimos de ti, pois lhes sers til e bom. Mas se no te tornares sbio, ningum
ser teu amigo, seja teu pai, tua me ou teus familiares. (Plato, 210d)
7. Ento, ao ver a ti e a Lsis, fiquei impressionado e vos considero felizes, uma vez que,
mesmo sendo to jovens, sois capazes de adquirir este bem com rapidez e facilidade: tu
encontraste nele, pronta e intensamente, um amigo desse jaez; assim como ele, por sua
vez, encontrou em ti (Plato, 212a)
8. Quando algum se torna amigo de outrem, qual dos dois (212b) vem a ser amigo34 do
outro: quem ama se torna amigo de quem amado, ou quem amado se torna amigo de
quem ama? Ou no h diferena? (Plato,212a-212b)
9. [...]H pouco admitamos que, se um deles amasse o outro, ambos seriam amigos; mas
agora, se ambos no amarem, nenhum dos dois ser amigo um do outro. (Plato, 212d)
10. o caso das crianas muito novas: umas ainda nem amam, enquanto outras j odeiam,
como quando so castigadas pela me ou pelo pai. Entretanto, ainda que sintam dio
naquele momento, so os entes mais queridos aos pais. (Plato, 212e-212a)

Anlise
1. Primeiros momentos: breves consideraes sobre o Eros.
No incio do texto, retratado o momento de encontro entre Scrates, Hiptales e Ctesipo, que se
d atravs do acaso e do dilogo. Neste primeiro contato, Hiptales tenta convencer Scrates a ir
a um ginsio para compartilhar discusses com ele.
Hiptales, por sua vez, est apaixonado por Lsis, especificamente, pela sua beleza fsica.
Scrates associa essa paixo como irracional, pois, como logo mais explicitado no dilogo, a
atitude, as aes e demonstraes de amor por parte de Hiptales eram um tanto desmedidas,
exageradas (Hiptales lhe escrevia poesias, enaltecendo todas as conquistas de Lsis e seus
antepassados) (Plato, 204d). Scrates ento procura orient-lo acerca de como ele deveria agir
frente ao jovem.
Primeiramente, ao afirmar: Estes cantos referem-se sobretudo a ti, pois, se conquistares o teu
favorito sendo ele tal como cantas, sero em tua honra os discursos, os cantos e os elogios, como
se fosses tu o vencedor por obter um favorito desse jaez. Scrates mostra o lado um tanto
altrusta ou egosta da paixo de Hiptales, pois a caracteriza como uma busca individual de
satisfao de si prprio, pois, atravs de seu discurso, de suas composies, Hiptales ganharia
uma espcie de prmio, no caso, Lsis. Por ltimo, Scrates afirma, na segunda considerao
de sua fala, que enaltecer e elogiar os belos, os encheriam de arrogncia e orgulho, dessa forma,
se distanciariam cada vez mais do amante.(Plato, 205e-206a)
2. Da philia e suas dimenses
Nesse segundo momento, a cena se d no Ginsio, no qual Scrates comea a discutir sobre a
philia (amizade), inicialmente com Lsis, e logo mais com Menxeno, que se apresenta como
amigo muito prximo de Lsis. O dilogo, de concluses inacabadas, tenta descobrir quais seriam
as dimenses da philia, suas origens, causas e condies.
Utilidade
As primeiras consideraes, neste dilogo, acerca da amizade, a Utilidade. Scrates inicia sua
fundamentao atravs do exemplo da relao de Lsis com seus pais, que, hipoteticamente, por
am-lo, lhe daria liberdade para ser feliz e fazer o que quisesse. E ento Lsis diz que na verdade
impedido, pelos pais, de fazer muitas atividades, e que, na verdade, muitas delas eram feitas
por terceiros. Scrates diz ento, que ele nada governa, nada pode exercer, j que outros o fazem
por ele. Scrates tenta associar essa privao de liberdade, ao fato de Lsis ter conhecimento para
certas coisas, mas outras no, dessa forma, no seria a idade o critrio, mas sim o momento no
qual Lsis to sbio quanto os pais, e na medida em que soubesse cada vez mais, confiaria as
demais atividades a ele, e dessa forma no o impediria de faz-la.
Dessa forma, aqui se estabelece uma das primeiras condies de amizade no texto, quando
Scrates sintetiza:Se te tornares sbio, meu bom garoto, ento todos sero teus amigos e todos
ficaro ntimos de ti, pois lhes sers til e bom. O que denota que, o que condiciona a amizade
seria a relao de utilidade, pois se um indivduo sbio em uma atividade que executa, de certa
forma ele ter alguma utilidade para um grupo de pessoas, que logo ficaro prximas desse
mesmo indivduo, por exemplo, se tomarmos aqui o nosso corpo como algo de grande valor, algo
extremamente ntimo para ns, mas, por ventura, ns o confiamos ao mdico, tem-se ento uma
certa proximidade.
Reciprocidade e as contradies do amor
Scrates estabelece ao longo do dilogo, hipoteticamente, que a condio da amizade seria ento
a reciprocidade. Primeiro, Scrates se mostra admirado com a relao de amizade entre Lsis e
Menexeno, pois um encontrou no outro uma forma de amizade, e logo indaga a Menexeno:
Quando algum se torna amigo de outrem, qual dos dois vem a ser amigo do outro: quem ama
se torna amigo de quem amado, ou quem amado se torna amigo
de quem ama? Ou no h diferena?. Menexeno diz no haver diferena, j que est inserido
num contexto na qual a amizade entre ele e Lsis, visivelmente recproca.
No entanto, Scrates se questiona e afirma que no necessariamente aquele que ama, estabelece
uma relao recproca com aquele que amado, possvel que ocorra uma no-correspondncia
nessa relao, quando diz e complementa: h pouco admitimos que,se um deles amasse o outro,
ambos seriam amigos; mas agora, se ambos no amarem, nenhum dos dois ser amigo um do
outro.
Mais adiante, Scrates estabelece uma relao na qual aquele que amado (o agente passivo
dessa problemtica), amigo do amante, mesmo que o amado seja recproco ou no ao amor do
amante. A mesma lgica vale para quem odiado, que inimigo daquele que o odeia. A partir
dessa ideia, ele exemplifica: o caso das crianas muito novas: umas ainda nem amam,
enquanto outras j odeiam, como quando so castigadas pela me ou pelo pai. Entretanto, ainda
que sintam dio naquele momento, so os entes mais queridos aos pais..
interessante notar, que ao final dessas consideraes iniciais, no se estabelece uma definio
clara do que amizade. Scrates, ao longo do dilogo, tenta se aproximar cada vez mais da
verdade sobre a philia, muitas vezes entrando em contradio. Tanto entra em contradio que o
dilogo sobre a amizade no tem uma concluso de pensamentos, apenas uma discusso que no
exatamente chega a uma definio clara, o que fica a critrio do leitor avaliar.
Dessa forma, um tanto incmodo quando Scrates tenta estabelecer relaes de causa e efeito
para uma relao to complexa como a amizade, apesar de que nas primeiras consideraes,
especialmente na questo da reciprocidade, Scrates considera as inmeras complexidades e
formas de como o amor e a amizade podem se manifestar, seja ela de forma contraditria ou
recproca. Quando Scrates retoma a ideia da utilidade, possvel relacionar a questo da philia
ao interesse ou at mesmo a uma naturalidade, visto que, ao longo da discusso, s possvel a
aproximao atravs da noo do contraditrio, a necessidade do vazio ser preenchido pelo
cheio, por exemplo.
O que chama a ateno, que o autor (Plato), nos aproxima tanto de sua obra, que acabamos
por participar da discusso, e ao final, tendo a mesma sensao de dvida e incerteza em relao
a definio do que seria amizade em todas as suas dimenses.

Referncias

Andrade Maronna, Helena. Lsis, de Plato: Traduo, Estudo Introdutrio e Notas USP,2014
Rodrigues Rocha, Gabriel Caminhos possveis do dilogo Lsis de Plato
Intuitio(PUCRS),2013