2.

CAMILO Y SU CONTACTO CON EL MUNDO

EUROPEO Y NORTEAMERICANO 1954-1958

El 29 de agosto de 1954, una vez ordenado sacerdote, Camilo viaja de nuevo a

Europa y se matricula en la Universidad Catlica de Lovaina, gracias a las
gestiones del Cardenal Crisanto Luque, en el programa de Ciencias Sociales y
Polticas.'

El padre Jorge Camilo Torres Restrepo llega a Lovaina con una formacin
cristiana impartida por la jerarqua eclesistica colombiana, cerrada y dentro
de los marcos de la Iglesia catlica, apostlica y romana de tradicin espaola.
Esta jerarqua ser catalogada por el propio Camilo -unos pocos aos ms
adelante- como "la ms atrasada del mundo". Camilo llega con la inquietud de
un cristianismo renovado sembrada por los padres dominicos y con el recuerdo
de los postulados de su padre en torno a la realidad nacional y el desarrollo del
pas.

2.1 La Universidad Catlica de Lovaina

El joven sacerdote llega a la cuna del movimiento obrero cristiano: al "fortn

de la Democracia Cristiana". El ambiente de Lovaina, que encontr Camilo es
descrito por Francois Houtart, sacerdote, amigo y su profesor en la Universidad
de Lovaina, en los siguientes trminos:

Las ciencias sociales en Lovaina estaban, en ese momento, fuertemente

influidas por la filosofa y el derecho. Se iniciaba el estudio de la sociologa
como escuela propia. La escuela norteamericana era predominante y tenia
el mrito de poner el acento en la investigacin emprica. Jacques Leolerq
haba inspirado ese gran cambio. La reflexin cristiana sobre la sociedad
estaba orientada por la doctrina social de la iglesia y por el pensamiento de
Jacques Maritain. Estaba en apogeo el catolicismo social.
La enseanza tambin caracterizada por un gran aporte de cultura general y
particularmente sobre las corrientes del pensamiento contemporneo y en
particular sobre el marxismo. 2

1
Los primeros aos de su vida Camilo los haba pasado en Europa. Vivi con sus padres en Blgica
y Barcelona (Espaa) durante los anos comprendidos entre 1931 y 1934, ao en que regresan de
nuevo al pas.
2
1IUOTART. Francois. El papel de los religiosos en el campo pohtico. En: Diaconia, No. 10.
Bogot, s.f. p. 13.
El Catolidsmo sodal es un movimiento de pensamiento y acdn que a la luz de la moral cristiana,
tiende a llevar a la prctica, an en lo temporal, las potendahdades de justicia y amor encerrados en el
Evangelio, se esfuerza en confrontar las normas y las exigencias de la moral, para promover, ai distintas
ciramstaucias de tiempo y lugar, una reforma de las estructuras sociales y econmicas, de las instituciones
y de las costumbres, reforma que asegure por una parte, el progreso de la justicia y, por la otra, las
mejores posibilidades de expansin del Reino de Dios. Un movimiento que se caracteriza por temas

65
En Lovaina, Camilo asiste a las clases de los sacerdotes ms representativos
del catolicismo social en el momento. Jacques Leclerq, afirma Walter Broderick,
le abri nuevas perspectivas de anlisis desde la ptica de un cristianismo
renovado. Leclerq, quien era partidario de la libertad religiosa, criticaba las
doctrinas del Papa Po Nono y el Slabus de errores y sostena que la verdad
no tiene derechos; nicamente el hombre los tiene. Charles Moeller y Gustav
Thils tambin le abrieron nuevas perspectivas de reflexin sobre el cristianismo.
Por intermedio de estos profesores, Camilo bebi la esencia del pensamiento
de Jacques Maritain. Este era un filsofo tomista francs, autor entre otros
libros del Humanismo integral; su planteamiento central giraba en torno a la
necesidad de la creacin de una nueva cristiandad como alternativa a lo que
l denominaba totalitarismo marxista y al oscurantismo medieval. Afirma
que el problema no es suprimir el inters privado sino de purificarlo y
ennoblecerlo.3 La influencia de estos planteamientos en el pensamiento de
Camilo se pone de manifiesto poco tiempo despus, cuando, de paso por
Colombia con el objetivo de recolectar informacin para su tesis de grado, le
afirma a un periodista en una entrevista lo siguiente:

...para la Iglesia el sistema capitalista en s, no es condenable. El Cristianismo

tiene tanta fuerza que es capaz de volver humano cualquier sistema, an el
capitalista. Lo que la Iglesia ha condenado, y en eso podemos estar de acuerdo
con los socialistas, es en el peligro de abuso que este sistema implica. (...)
Creemos que los catlicos pueden abogar por la abolicin de tal sistema, sin
que para ellos revolucin sea necesariamente sinnimo de sangre; y creemos
que la verdadera revolucin no puede basarse en una modificacin absoluta
y total de la actual estructura de la sociedad. 4

Con relacin a la influencia del catolicismo social en la formacin ideolgica

de Camilo, Broderick comenta que ste no alcanzaba a detectar la voz
agonizante de los que expresaban su fe en la tercera va entre el capitalismo
y el comunismo. Al contrario, estos planteamientos fueron incluidos en varios
de sus escritos de este periodo.5
Camilo entabl amistad con todos los sacerdotes exponentes del catolicismo
social. Contactos que influyen en su nombramiento como Vicerrector del Colegio
Latinoamericano, fundado por obispos belgas y el cual tena como objetivo la

doctrinales comunes, por una decisin comn de humanizar loshumildes y los dbiles, de aspiradn a
la justicia sodal y de amor al hombre. QUAGUIANI, Antonio. Catolicismo sodal. En: BOBBIO.
Norberto y MATTEUCCI, Nicola. Dicdonario de Poltica. Mxico: Siglo XXI Editores, 1981, Tomo.
I p. 228. Esta tendencia religiosa se va a ver claramente expresados en sus escntos de los aos
comprendidos entre 1956 y 1964.
1
BRODERICK Walter! Camilo el cura guerrillero. Bogot: Editorial El Labrador. 1987. p. 76-
78.
4
MALDONADO PIEDRAIITA, Rafael. Conversadones con un sacerdote colombiano. En:
TORRES RESTREPO, Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, 1986. p. 72. Tomo
I. (septiembre, 1954).
5
BRODERICK, O p . d t p. 78.

66
formacin de sacerdotes para Amrica Latina. De all su estrecha amistad con
F Huotart y con otros sacerdotes muy cercanos a las tesis marxistas
A este respecto, despus de la muerte de Camilo surge una polmica en torno
a un artculo del padre jesuta Vicente Andrade Valderrama titulado Quin es
responsable de la tragedia de Camilo Torres?6 En l planteaba que en verdad
Camilo soaba con ser un reformador social pero desafortunadamente esa
sensibilidad e inquietud fueron capitalizadas por extremistas marxistas que
desde Lovaina lo envolvieron en las redes de la adulacin y del respaldo y
poco a poco fueron haciendo una hbil labor de conquista ideolgica; el padre
Andrade va ms all, culpa tambin de su muerte a los superiores eclesisticos
ya que Camilo por su forma de comportamiento no era un elemento
recomendable para la vida sacerdotal. Ante este sealamiento de la conquista
de Camilo por elementos marxistas y su no vocacin sacerdotal, reaccionan
muchos de sus amigos, Houtart se defiende afirmando que no sabe qu
extremistas marxistas encontrara Camilo en personas como Leclerq, Moeller
y Ladiere o l. Si eso fuera cierto es extrao que los obispos belgas lo hubiesen
aceptado como Vicerrector del Colegio Latinoamericano. Plantea que la decisin
de Camilo se debi a otras causas:

Pero todos aquellos que realmente lo respetaron y lo conocieron como hombre

y como sacerdote fueron testigos de su verdadera (y no marxista o anormal)
generosidad y amor por los pobres. Si Camilo fue demasiado lejos, ello se
explica por la situacin estructural del pas y por el hecho de que la mayora
de los jefes de la Iglesia son profundamente conservadores y an en muchos
casos reaccionarios. 1

Por su parte, simplemente para citar otra reaccin frente a los planteamientos
de Vicente Andrade, el tambin padre jesuta Renato Poblette afirm que de
Camilo ningn cristiano podra afirmar que no tuviera vocacin ni que en
Lovaina fuera copiado por elementos marxistas, ni que su temperamento y
antecedentes familiares no lo facultaran para el ejercicio de su vida sacerdotal s

Traemos a cuento esta polmica porque nos parece sintomtico el hecho de

que algunos sectores de la Iglesia en distintos pases hayan reaccionado en
torno a la sindicacin de la conquista de Camilo por el comunismo y se
hayan puesto en contra de ello. En nuestro caso este hecho tiene significacin
por el desarrollo posterior de la evolucin del pensamiento de Camilo y
partculannente por lo que podemos denominar su acercamiento al marxismo

6
ANDRADE VALDERRAMA. Vicente. Quin es responsable de la tragedia de Camilo Torres'.'
En: Revista Javeriana. N 325, Bogot (jumo. 1966);p. 177.
CARTA DE francois Houtart, sacerdote y socilogo, profesor de Camilo Torres en Lovama. En:
GUZMAN CAMPOS, Geman. Camilo, el cura guerrillero. Bogot: Servicios Espedales de Prensa.
1967,p. 12.
s
CARTA DE Renatto Poblete. En: GUZMN CAMPOS. O p . d t p 12.

67

,~
Lo que podemos afirmar, por ahora, es que su contacto con el mundo
universitario europeo y particularmente su contacto con el mundo socialista
fueron creando las bases para un acercamiento a las tesis marxistas a finales
del ao 1964 y 1965.

Luis Villar Borda afirma que con su vinculacin a la Universidad Catlica de

Lovaina, Camilo se vio enfrentado a un medio completamente distinto al
ambiente pacato y conservador de los curas del Seminario Mayor de Bogot.
En Blgica encuentra un mundo universitario ms abierto a nuevas tendencias
ideolgicas y aunque todava tena sus convicciones dogmticas en materia
religiosa, ya se notaba como trataba de conciliar el dogma catlico con las
doctrinas sociales de la Iglesia. Ese inters por una Iglesia de los pobres en
contra de los privilegios de los ricos que es ms o menos el discurso posterior
de Camilo, creo que se formo en Lovaina."

A la par con sus obligaciones como estudiante y la Vicerrectora del Colegio

Latinoamericano, Camilo desempea oficios religiosos en Marchin, poblacin
cercana a Lovaina. El prroco de esa poblacin perteneca al movimiento de
sacerdotes obreros que buscaban establecer un puente sobre el abismo que
separaba a la Iglesia de las llamadas masas descristianizadas .1U Curiosamente,
sostiene Villar Borda, Camilo haba logrado atraer la presencia de jvenes y
adultos al templo adoptando una actitud poco clerical, que consista en jugar
ftbol con ellos, sin ejercer directamente ninguna labor catequizadora, este
hecho indica la presencia de un carisma y una manera de llegarle a la gente."

2.2 Primeras declaraciones y escritos acadmicos

Entre 1956 y 1958 se conocen tres documentos que permiten observar

claramente las nuevas preocupaciones del joven sacerdote y la marcada
influencia del catolicismo social en sus planteamientos. Ellos son la entrevista
concedida al periodista comunista Rafael Maldonado Piedrahita, entre los meses
de julio y septiembre de 1956 y publicada con el ttulo de Conversaciones con
un sacerdote colombiano; el Boletn Informativo del Equipo Colombiano de
Investigacin Socio-Econmica ECISE en el mismo ao, y, su tesis de grado
titulada, Approche Statistique de la Ralit Socio-Economique de la 'Ule de
Bogot, en 1958.

En estos primeros escritos es clara la preocupacin de Camilo por el tema del

desarrollo econmico, expresada a travs del concepto de progrese tcnico y la

E N T R E V I S T A con Luis Villar Borda, compaero de Camilo en el Liceo Cervantes y ai la

Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 24 julio. 1993. Grabacin magnetofnica.
10
BRODERICK, O p . d t p . 79.
" Luis Villar Borda, Entrevista citada.

68
posibilidad de humanizacin del capitalismo. Las fallas estructurales del
desarrollo las ubica en la falta de material humano capacitado tcnicamente
Ve al pas en una fase muy atrasada del desarrollo industrial, con tendencia
hacia el capitalismo pero no en el sentido econmico de la produccin, sino en
el sentido de la explotacin del sistema

Plantea la necesidad de que el cristianismo participe en la creacin de un

nuevo orden a travs de la reforma de estructuras y de las instituciones pblicas
y privadas, teniendo como base la justicia, la caridad y la libertad humana,
conceptos fundamentales del catolicismo social.12

En la entrevista a Rafael Maldonado, Camilo comienza a expresar los postulados

de catolicismo social en los siguientes trminos:

..la verdadera revolucin no puede basarse en una modificacin absoluta y

total de la actual estructura de la sociedad. Creemos que toda revolucin
corre el riesgo de ser ftil e infantil, si no se basa en las realizaciones positivas
que todo sistema tiene que tener (...)
Para la reforma social hay que comenzar con la reforma humana individual
evidentemente hay una interaccin entre estos dos elementos. Por eso las
dos reformas, en el orden cronolgico, hay que comenzarlas simultneamente
Si la iglesia dijera solamente que hay que conformarse con las situaciones
sociales existentes, seria verdaderamente el opio del pueblo. Si dijera
nicamente que hay que hacer reformas sociales, matara toda actividad
independiente y personal del hombre. Y por lo tanto afirma que hay que
reaccionar contra las estructuras sociales y humanas, pero que esa reaccin
debe ser ms tcnica que sentimental. Ms basada en la justicia, que en la
lucha de clases. ]2

Los anteriores postulados son llevados a la prctica por Camilo en el proyecto

de creacin de ECISE. Aqu plantea que el problema fundamental del desarrollo
radica en la crisis del elemento humano. La solucin a este problema lo ve en
la unin de la juventud en torno a la ciencia y sus implicaciones sociales, y el
desinters en el servicio a la comunidad. Para el logro de estos objetivos hay
que seguir las siguientes etapas: a) Formacin cientfica y tica; b) Investigacin
sobre las realidades del pas; c) Solucin de los problemas investigados, d)
Aplicacin de las soluciones.

12
La libertad creadora y el determinismo de las costumbres se encuentran en la institucin constituida
por la encamadn jurdica y sicolgica del ideal moral. La institucin se convierte, pues, en la llave de
seguridad del edificio social y de las construcciones doctrinales. Por esta razn, el catolicismo sodal. a
diferencia de las dems comentes de la cultura catlica, pone el acento en la reforma de las instituciones
o estructuras. Sin embargo, es igualmente necesaria la refomia de las costumbres, la transformacin
mtenor de las inteligencias, de las sensibilidades, de las voluntades. Nmgn camino social real y profundo
es posible si no es a travs del concurso de stos dos rdenes de causas que actan uno sobre el otro,
QUAGGLIANI. Antonio, Catolicismo social. En: BOBBIO y MATTEt ICCI. O p . d t p. 230. Tomo 1.
" MALDONADO PEDRAHTA. Conversaciones con un sacerdote colombiano. En TORRES
RESTREPO. Camilo. Escritos escogidos Bogot: Cimarrn Editores. 1 986. p. 72-80. Tomo I.

69
La realizacin de dichas etapas requieren la simultaneidad y la coordinacin
Su realizacin se llevar, en la medida de lo posible, por medios lcitos en
caso de resistencia, la tctica a seguir, sugerida por Camilo, era la infiltracin
de nuestros elementos en dichos organismos, para orientarlos hacia los fines
patriticos y cientficos que nos proponemos.14

Su tesis de grado, publicada en su totalidad slo en 1987, es considerada por la

Asociacin Colombiana de Sociologiacomo el texto que inaugur los estudios
modernos sobre la ciudad en Colombia. '5 Es un estudio que desde la sociografa
trata de demostrar, comenta el autor, que la pobreza de Bogot es tan evidente
que se puede demostrar solamente a base de estadsticas. La tesis es bsicamente
exploratoria y descriptiva con una base terica muy limitada, aunque contiene
una extensa bibliografa de autores extranjeros, particularmente de tericos
pertenecientes a la escuela funcionalista y positivista. A lo largo del desarrollo
de la tesis aparecen profusamente citados autores como: Bergel, Flinders Petrie,
Schurz, Gideon Sjoberg, Alfred Suvy, Ivs Urbain, Talcott Parsons, Lebrel,
Robert Maclver, Max Weber, Baur, Houtart, etc., y los conocidos trabajos de
autores colombianos como Luis Ospina Vsquez, Jos Alejandro Bermdez,
Chinaco Caldern, Jos Manuel Rivas, etc., y algunos estudios de la CEPAL y
la ONU titulados respectivamente: Estudio econmico de Amrica Latina y
Publications du Conseil Economique pour l'Amrique Latine Una de las
cosas que llama la atencin en este documento es que no cita textos eclesisticos,
aunque esto no quiere decir que la tesis no est impregnada de la influencia de
su formacin cristiana. La tesis fue presentada como requisito para optar a la
Licenciatura en Ciencias Sociales y Polticas de la Universidad de Lovaina en
el ao de 1958, escrita en francs, lleva como ttulo original Approche
statistique de la ralit socio-economique de la ville de Bogot, fue publicada
en espaol con el ttulo La proletarizacin de Bogot, en el ao 1987.

Habla de la historia de Bogot, de su poblacin , de la actividad industrial, el

nivel de vida, dlas necesidades de la clase obrera como alimentacin, vivienda
y vestuario; de! comercio y servicios personales y por ltimo de los aspectos
culturales.

A nivel sociolgico, era nuevo en ese momento, utilizar sus mtodos para fines
pastorales. La cuantificacin, la medicin, el estudio de las situaciones humanas
generales, el dar cuenta de los movimientos urbanos, del trnsito de la ciudad
al campo y las consecuencias que eso tena para las prcticas de las gentes para

I O R R E S RESTREPO. Camilo. Proyecto del Equipo Colombiano de Investigacin Socio-

econmica. En: Cristianismo y r e v o l u d n . Mxico: Edidones Era, 1970. p. 61-62.
15
CATAO, Gonzalo. Prlogo al hbro de TORRES RESTREPO, Camilo. La P r o l e t a r i z a d n de
Bogot. Bogot; Fondo Editorial CEREC. 1987. p. 15,

70
su pertenencia a la Iglesia y para la accin de los sacerdotes con ellos; todos
esos grandes temas que se estaban planteando en Europa influyeron en Camilo.
Afirma el padre Jaime Daz, compaero de Camilo en el Seminario y con el
cual tuvo contacto en Lovaina, que el padre Torres, en este sentido fue un
hombre moderno, en cuanto que su sacerdocio y servicio al mundo no se centraba
hacia el interior de la Iglesia sino que se ubicaba en un campo ms amplio en
lo que se puede denominar la zona marginal de la Iglesia es decir, el espacio
donde se tocan los creyentes y no creyentes, por esa razn siempre busc el
contacto con la divergencia, con la disidencia, con la oposicin, con los sectores
crticos y anticlericales y en el campo poltico con los sectores disidentes del
poder, eso ie -segn el padre Daz- lo que caracteriz todo su trabajo posterior.,6

En su tesis de grado se observa una total dependencia del dato estadstico,

instrumento con el cual, como ya se afirm, pretende demostrar que la
proletarizacin de Bogot es tan evidente que se puede demostrar simplemente
con base en la estadstica. Aplica a nuestro medio el legado terico de la
sociologa urbana funcionalista y positivista europea y norteamericana
desarrollada por George Simmel, Robert E, Park, Luis Wirth, Ernest Bergel,
T. Claplow y Urbain. Utiliza el mtodo descriptivo. Se limita a presentar un
material estadstico acompaado con una serie sociogrfica, sin ningn anlisis
terico-crtico. Gonzalo Catao llama la atencin sobre los cambios de
apreciaciones del autor en relacin al mismo material, expresadas tres aos
despus en una nueva introduccin realizada con motivo de la presentacin
del captulo IV en un Congreso de Sociologa en Venezuela en 1961. Catao
anota al respecto lo siguiente:

Su propio desarrollo terico fue cambiando su apreciacin de los resultados

del 58. Mientras que en la fecha de la entrega de la tesis hablaba del nivel de
vida de la clase obrera y de las estrecheses asociadas a la alimentacin y al
vestido, categoras muy cercanas a los procedimientos estadsticos, tres aos
despus vea sus datos como la expresin de un fenmeno ms general y
amplio: la proletarizacin. (...) Esto lo lleva a observar de manera distinta la
evolucin socioeconmica del pas. Ya no era un mero impulso de desarrollo
dirigido a modernizar una regin atrasada, sino el surgimiento de una nueva
estructura donde la propiedad privada y la concentracin capitalista de los
medios de produccin regan la vida social. Ahora estaba ms cerca de la
tradicin marxista, y la conceptualizacin descriptiva de los aos anteriores
comenzaba a ser reemplazada por un marco de referencia ms dinmico que
portaba en su seno un marcado acento crtico.17

Veamos ms en detalle lo planteado por Camilo en su tesis de grado. Adems

de lo anotado anteriormente en el sentido de que ste trabajo inaugura los

16
ENTREVISTA CON Jaime Daz, compaero de Camilo en el Seminario Mayor de Bogot.
Bogot, 29 jubo. 1993. Grabadn magnetofnica.
17
CArANO.Op.dtp. 15.

71
estudios sociolgicos urbanos modernos en Colombia, la tesis tiene una
importancia significativa en la caracterizacin de la evolucin del pensamiento
de Camilo.

En ella Camilo plantea una revisin crtica al marxismo frente al problema de

la proletarizacin. Su objetivo es demostrar que la proletarizacin es un proceso
caracterstico de los pases subdesarrollados y no de los pases desarrollados,
donde por el contrario la proletarizacin tiende a desaparecer por el mismo
desarrollo del capitalismo. Tesis totalmente contraria a lo sostenido por el
marxismo. En el trabajo de licenciatura de 1958 lo plantea en los siguientes
trminos:

El fenmeno del bajo nivel de la clase obrera es generalmente explicado por

los defectos de la estructura socioeconmica de estos pases, particularmente
por la ausencia de inversiones de base, de demanda, de mano de obra
calificada, de asociaciones sindicales. 18

En la Introduccin del 61 agrega otros elementos tratando de darle

sustentacin terica a su trabajo del 58. Plantea el problema de la pobreza
de que son vctimas los centros urbanos colombianos Define la proletarizacin
como: El proceso por el cual una gran proporcin de asalariados pierden todo
otro medio de subsistencia distinto a su propia fuerza de trabajo. Por lo tanto a
proletarizacin supone una estructura socioeconmica, de divisin del trabajo,
de concentracin capitalista y de industrializacin, elementos estos que han
coincidido de hecho con el nacimiento de las grandes ciudades modernas.,l>

En la Introduccin del 61 la hiptesis del 58. en el sentido de que la

proletarizacin de la clase obrera bogotana se deba a defectos en la estructura
econmica de os pases subdesarrollados, se generaliza a todos los pases
que se encuentran en sta situacin socioeconmica y concretiza su hiptesis
de que la proletarizacin en los pases desarrollados tiende a la regresin
mientras que en los pases subdesarrollados sta tiende a aumentar Esto explica
su nfasis en la necesidad del desarrollo de la ciencia y la tecnologa en los
pases latinoamericanos. Esa posicin ideolgica ia expresa en los siguientes
trminos:

El fenmeno de la proletarizacin ha sido parcialmente frenado en su proceso,

en los pases industrializados... La misma posesin de la propiedad privada
en una sociedad industrial no constituye el nico elemento de prestigio y de
seguridad. La nuevas instituciones sociales pueden garantizar ese prestigio
y esa seguridad independientemente de la posesin de la propiedad privada.
Esto lo vemos tanto en los pases socialistas como en los pases capitalistas.

18
TORRES RESTREPO. Camilo. La proletarizadn de Bogo(i Bogot: Fondo Editorial CEREC.
1987. p, 109-110.
" Ibid. p, 24

72
 Todos estos factores y otros muchos sealan una regresin del proceso de
proletarizacin en los pases industrializados. Por el contrario, en los pases
en desarrollo, el fenmeno de la proletarizacin aumenta, ya que en la
industrializacin y la concentracin de capitales estn hasta ahora en su
periodo de iniciacin. La productividad del trabajo es an muy baja en relacin
con los pases industrializados. Por lo tanto, los salarios reales y el ahorro
decrecen en lugar de ascender. Dado el sistema de valores, an feudal, y la
carencia de otras instituciones, la propiedad privada constituye en nuestros
pases, an en las ciudades, el principal elemento de prestigio y de seguridad.
Siendo la propiedad privada una forma de ahorro, la carencia de ste aumenta
la proletarizacin por la desposesin del obrero. 20

Es evidente que para Camilo la industrializacin y su consecuente aumento en

la productividad del trabajo a travs de la mecanizacin y divisin del trabajo
trae para el obrero un aumento en sus ingresos y su consecuente elevacin de
su nivel de vida. Al producir la industrializacin un aumento en los salarios
reales del obrero, ste est en la capacidad de poseer ms bienes materiales
(propiedad privada) y por consiguiente la pobreza y el proceso de proletarizacin
sufren un proceso de regresin en los pases desarrollados.21

Por lo tanto, para hacerle frente a este flagelo que azota a los pases
subdesarrollados es necesario en estos pases desarrollar un importante proceso
de industrializacin, pero para que haya industrializacin es necesario que se
d paralelamente un proceso de urbanizacin. Estos son los planteamientos
centrales contenidos en su tesis de grado.

2.3 ECISE y ECEP: primeros intentos organizativos en Europa

Una constante preocupacin de Camilo fue la de conformar grupos o equipos

de trabajo cuyos fines estuvieran encaminados hacia la solucin de los problemas
nacionales en cuanto a su desarrollo tcnico y cientfico. Como se afirm en el
primer captulo, ya en el Seminario conform junto con Gustavo Prez lo que
denominaron la Academia de Sociologa. Las lecturas discutidas eran en su
mayora de orientacin anti-comunista. Entre ellas se encontraban las Encclicas
Papales; el Manual de trabajo del padre Juan Botero, Justicia conmutativa y

20
Ibid. p. 24-25.
21
Estos planteamientos los encontramos expresados de cierta manera ai las Endclicas de la poca,
por qemplo. ai 1958 se sostena que los pueblos ricos gozan de un rpido crecimiento, mientras que
los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso gneros
alimenticios que fallan cruelmente en otros, y estos ltimos ven que sus exportaciones sebcea inciertas.
La Hora No. 58, Bogot, (abril, 1958); p. 4. Pero el concepto de la fundn de la propiedad pnvada,
el padre forres lo toma de los planteamientos de Juan XXIII. Afirma Camilo: Hoy, el hecho de tener
tiena opropiedad, no estn unportante ai las ciudades. Como deda el papa Juan XXIII en la Eudcbca
Mater et Magistra. el concepto de propiedad ha evoludonado tanto, que para mudias personas es
ms importante tener educacin que propiedad. TORRES RESTREPO. Camilo. La proletariradn
de Bogot. Bogot; Fondo Editorial CEREC. 1987. p. 180,

73
contratos de Andrs Basset. Los postulados de estos autores que vean en el
comunismo el ms grande peligro de la humanidad son incluidos en su discurso
intelectual y poltico despus de su regreso de Europa en forma crtica.

En Europa, particularmente en Lovaina, estas apreciaciones frente al

comunismo sern reforzadas y matizadas por la incorporacin a sus
planteamientos intelectuales de las tesis de Maritain, que van a ser reflejadas
en la conformacin de grupos de trabajo e investigacin.

Teniendo en cuenta la trayectoria histrica de Camilo, podemos afirmar que a

lo largo de su vida tuvo siempre la preocupacin de crear equipos de trabajo
que analizaran y buscaran soluciones a los problemas del pas. Al respecto
afirma Jaime Quijano Caballero que existe una continuidad en la preocupacin
de Camilo por organizar Equipos de Trabajo que se deberan unir en torno a
objetivos comunes, evitando las divergencias que pudieran desunir. Esta
continuidad va desde la propuesta de conformacin del Frente Unido de
Juventudes Universitarias en 1947, hasta ia organizacin del Frente Unido en
1965.22

A finales de 1954 junto con otros estudiantes colombianos funda en Lovaina el

Equipo Colombiano de Investigacin Socioeconmica (ECISE). La idea inicial
giraba en torno a la unin por encima de las divergencias polticas o
ideolgicas, el prescindir de los factores que nos separan, para centralizar la
atencin en lo que tenemos en comn.23 Jaime Quijano Caballero subraya
que todos los miembros fundadores concordaban en la idea de la necesidad de
organizar un equipo de investigacin, severamente objetivo que informe al
pas.24

Despus de una serie de discusiones en el Comit Ejecutivo se llega a un acuerdo

en torno a la filosofa y tareas que debe desempear el Equipo, se emite un
Boletn Informativo donde se consagran los siguientes puntos de acuerdo: 1)
La crisis ms importante en nuestro pas, es la crisis del elemento humano, 2)
La forma ms efectiva de solucionar sta crisis es la unin de la juventud

22
QUIJANO C A B A L L E R O . Jaime. En: G U Z M A N C A M P O S . Germn. C a m i l o , el c u r a
guerrillero. Bogot: Editorial Servidos Espedales de Prensa, 1967. p. 68.
2J
Ibid. p 65
24
El Comit Ejecutivo deECISE estaba conformado por: Femando Gaviria economista de Harvard,
profesor de la Universidad Javenana y los Andes, Jefepara ese entonces de la Oficina de Invesgadones
Econmicas del Banco de la Repblica; Csar Vemaza, arquitecto, entonces director interino del Centro
de Vivienda CINVA; Miguel Triana Uribe, sacerdote, Licoiciado en Teologa de la Universidad
Gregoriana; L u d a Olguu Pardo, entonces secretara del Centro de Infonnacin de la Naciones Unidas
a i Bogot; Fausto Rentera, Rafael Rivas, ambos doctores en Derecho; Rita Restrepo, bacteriloga;
Ramiro Delgado, doctor en medicina vinculado a la Universidad del Valle y promotor de problemas de
pobladn; Flavio Cruz, doctor en Derecho; Jaime G a r d a Parra, estudiante de la London School of
Economics; Jaime Quijano Caballero, fundador del Instituto Colombiano de Ciendas Administrativas
INCCA. Ver GUZMAN CAMPOS, O p . d t p. 65-67.

74
alrededor de bases fundamentales; la ciencia en sus incidencias sociales, y el
desinters en el servicio a la sociedad.25

La consecucin de esos principios requeran de una organizacin que coordinara

en forma concreta las tareas a desarrollar. Las actividades a realizar eran las
de aglutinar individuos que estuvieran de acuerdo con esos principios ya fuera
en Colombia o en el exterior, coordinar todas las instituciones que estuvieran
dispuestas a colaborar en la realizacin del programa trazado por ECISE;
nombrar un Comit Ejecutivo que funcionara en Bogot y que se encargara de
realizar las funciones de coordinacin de los individuos e instituciones
colaboradoras en el Proyecto; conseguir los medios para la capacitacin de sus
miembros a travs de becas en el pas o en el extranjero; ubicacin de esos
jvenes ya formados en institutos de investigacin; consecucin de trabajos
investigativos ya realizados. Para el estudio de la solucin de los problemas
del pas, el Comit debera procurar: 1) O bien la formacin de entidades que
renan equipos de cientficos para que resuelvan conjuntamente los problemas
que aparecen en diversas investigaciones; 2) O bien la infiltracin en institutos
de dicha especie que ya funcionen, para orientarlos al trabajo en equipo de
diversos especialistas, con nuestro espritu de ciencia y desinters. Los equipos
tendrn especialistas en ciencias especulativas y en ciencias de investigacin
positiva (filsofos y economistas).26

Para la realizacin de las soluciones estudiadas se procurara llevarlos a la

prctica por medios lcitos a travs de la coordinacin entre organismos
administrativos y polticos. Los objetivos del Equipo eran claros: urgencia de
conformar un movimiento y una organizacin que uniera los elementos
nacionales constructivos tendientes a crear una nueva mentalidad colombiana.
En sus planteamientos predominaba el liderazgo humano que debera partir
de un movimiento interestudiantil e interprofesional que planteara a la opinin
pblica problemticas y posibles soluciones.

Cabe resaltar la marcada tendencia hacia el positivismo y el funcionalismo en

los Boletines Informativos emitidos tanto por ECISE como por el Equipo Pro-
Estudio y Progreso (ECEP) -nombre que adopt ms tarde ECISE- por
considerar que este nombre expresaba ms claramente los objetivos propuestos
por el Equipo de Trabajo. Se nota aqu, en los planteamientos de Camilo, la
influencia de su padre en torno a la necesidad de conformar grupos de trabajo
que buscaran la solucin a los problemas del pas; el predominio de la
experimentacin sobre lo terico. Esta tendencia se expresa en su ponencia
para la conformacin de ECEP, titulada Los objetivos inmediatos, donde plantea

25
Vase Proyecto del Equipo Colombiano de Investigacin Sodoeconmica. En T O R R E S
RESTREPO, Camilo. Cristianismo y r e v o l u d n . Mxico: EdidonesEra. 1970. p. 61,
26
Ibid. p. 61-62.

75
la necesidad de una organizacin, sus peligros y sus condiciones. Otro de los
planteamientos de su padre que se encuentra ahora presente en los postulados
de Camilo es la idea de,la necesidad de formar tcnicos nacionales para el
desarrollo del pas.

La idea de Camilo con la creacin de ECISE y ECEP era clara: conformar un

grupo de lite que, a travs de su preparacin cientfica y tcnica, ya fuera
en el pas o el extranjero, pusiera sus conocimientos al servicio del desarrollo
del pas. Pensaba que el progreso era un problema de falta de tcnicos y que
una vez multiplicados estos y ubicados en las diversas actividades econmicas
del pas, ya fuese utilizando las tcticas de la infiltracin27 se podra salir del
subdesarrollo. Estaba convencido de que el cambio en estos pases se podra
lograr desde arriba, a travs de un equipo de profesionales desinteresados.
Cuando regresa al pas en enero de 1959 y se vincula a la Universidad Nacional,
se da a la tarea de fundar otro equipo de trabajo, pero ya con una metodologa
y objetivos diferentes.

Otro de los elementos que cabe resaltar, a manera de resumen de ste punto, de
esos primeros intentos organizativos en Europa, es el sealado por Jaime
Quijano Caballero, en el sentido de ver que ya en esos proyectos se presenta
una especie de Frente Unido (tcnico-intelectual) por lo alto.28 Se ha
demostrado en este trabajo, que la idea de la conformacin de un Frente Unido
no se form en Europa, sino que naci tiempo atrs; en la codireccin de la
pgina universitaria del diario La Razn, donde habia planteado en 1947, la
necesidad de conformar un Frente nico de Juventudes. En este sentido la
tesis de Quijano Caballero tiene que ser ampliada en cuanto al tiempo de
formulacin de la idea de conformacin de un Frente Unido y reafirmarla en el
sentido que desde 1947 existe una especie de hilo rojo que identifican i, .
dos grandes preocupaciones de Camilo en ese proceso de accin de los aos
comprendidos entre 1947 y 1965; la organizacin de equipos de trabajo, y la
unin alrededor de lo que se tuviera en comn, evitando que lo divergente
desuniera.29

En esos intentos de organizacin y ampliacin de estos equipos, Camilo recorri

Europa tratando de formar vanos Captulos. Se conforma el Captulo de Pars
a cargo de Fausto Rentera, Rafael Rivas. Rita Restrepo, Ramiro Delgado y
Flavio Cruz; en Inglaterra el encargado de su promocin era Jaime Garca
Parra; en Lovaina el propio Camilo Torres y en Bogot Jaime Quijano Caballero,
Fernando Gaviria, Csar Garcs Vernaza, Miguel Triana Uribe y Luca Holgun

27
Broderick afirma al respedo que la tai infdtradfi no era Um siniestra como seriaba; era
simplemente unaherenda del lenguaje de la Acdn Catlica que hablaban de ganar contactos en un
medio determinado para poder ejercer influencia y presin. BRODERICK. Op.dL p, 81.
28
QUIJANO CABALLERO, Jaime. En: GUZMN CAMPOS, Op.dt. p. 7!.
29
Ibid. p. 68.

76
Pardo. Hubo tambin intentos de Camilo por extender el equipo hasta el grupo
de Berln20 pero dada las tendencias marxistas que orientaban a los integrantes
de ste, le fue imposible la creacin del Capitulo de Berln. Sin embargo, sus
viajes por Alemania Oriental lo pusieron en contacto con una nueva
organizacin econmica, social y poltica que era desconocida para l: el
socialismo.

2.4 El contacto con el mundo socialista

Camilo viaj dos veces a Berln Oriental donde se encontraba su amigo de

juventud Luis Villar Borda. La primera en 1956 la realiz con el nimo de
establecer all un Captulo de ECISE, empresa en la que no tuvo ningn xito
Recuerda Villar Borda que para Camilo haba una cosa insalvable con el grupo
de Berln ya que ellos eran marxistas y l tena para entonces una discusin
muy radical con el marxismo, especialmente en su aspecto filosfico. Dentro
de sus preocupaciones sociales de esta poca no estaba todava la necesidad del
cambio de estructuras, hablaba de cambios pacficos, de evolucin dentro del
mismo sistema, estaba en el plano de convencer a los ricos de que hicieran
concesiones. A Luis Villar Borda y sus compaeros estas apreciaciones le
parecan idealistas y no quisieron hacer parte del Equipo propuesto por Camilo.31
De la experiencia de esta primera visita a un pas socialista en carta dirigida a
un amigo en Bogot, Camilo dej registrada, segn Broderick, la siguiente
impresin:

Escribiendo a un amigo en Bogot, contrastaba la mstica y la austeridad del

mundo comunista con la inmoralidad y confort del capitalismo. De la misma
manera que los brbaros haban purificado la decadencia del Imperio Romano,
afirm Camilo, los comunistas purificaran a los capitalistas. 2

Camilo regresa de nuevo a Berln Oriental en el verano de 1958 y emprende

con su amigo Villar Borda una gira por algunos pases socialistas,
particularmente por Yugoslavia. Afirma Villar Borda que en esta poca Camilo
estaba interesado en conocer el ensayo de autogestin obrera que haban
emprendido los yugoslavos en la bsqueda de un socialismo no estalinista, no
burocrtico. Se mostraba para este entonces muy impresionado por los logros
sociales de los paises socialistas, avances en el sentido de darle educacin,
seguridad social, y asistencia mdica a toda la poblacin. Manifestaba su
admiracin por esos logros pero sin dejar su dogmtica religiosa -recuerda
Villar- los miraba no desde el punto marxista sino desde una concepcin
primitiva del cristianismo. Camilo se acercaba a una especie de socialismo

Hadan paite de ste grupo Luis Villar Borda y Neftal Sandoval Vekarisdi.
Luis Villar Borda. Entrevista dtada.
BRODERICK. O p . d t p. 82.

77
cristiano que esperaba ms de la buena voluntad de los hombres con relacin a
sus obligaciones sociales y especialmente de los ricos con relacin a los pobres:
Crea mucho en esta poca en las prdicas cristianas. Estaba muy influido
por los movimientos que de ese estilo existan en Europa, especialmente en
Francia, Blgica y Alemania y que pugnaban por la transformacin de la
Iglesia para regresar a sus orgenes, en el sentido de ser una Iglesia cristiana,
de amor al prjimo, de solidaridad y fraternidad y no de una Iglesia aliada a
los grandes poderes econmicos y polticos.
El gran cambio que se oper en Camilo en esta etapa, muy influenciado por
sus estudios de sociologa y por las corrientes de renovacin religiosa, fueron
en definitiva lo que vino a protocolizar cambios muy importantes en la
concepcin de los problemas sociales en el pensamiento de Camilo. 33

Sin embargo, Camilo a travs de su paso por Berln, Praga, Sagre y Belgrado,
logr percibir el descontento entre los propios estudiantes. En los albergues
estudiantiles donde se hospedaron not que aunque los estudiantes eran becados
y tenan acceso a los logros del socialismo criticaban la falta de libertad de
expresin y la represin poltica.3*' Notaba tambin cmo haba un rechazo al
sistema burocrtico que se iba enquistando y consolidando cada vez ms
Camilo tom apuntes de todas estas impresiones e incluso realiz junto con
Luis Villar, un programa en Radio Belgrado, en el cual hablaron de sus
impresiones del sistema autogestionario y de algunas caractersticas del sistema
sociopoltico colombiano.35

De su corto paso por los pases socialistas podemos afirmar que Camilo alcanz
a percibir dos sensaciones: por un lado que estaba en marcha un importante
proyecto de justicia social y por otro que haba un cercenamiento de las
libertades, incluida la propia libertad religiosa.

Adems de este acercamiento al mundo socialista, Camilo tuvo en Europa

otros contactos importantes que marcaran su pensamiento y accin poltica
posterior como fue su amistad en Francia con el Abate Pierre y Marguerite-
Marie Olivieri (Guitemie).

2.5 El Abate Pierre y los sacerdotes obreros franceses

En 1941 el Cardenal Suhard emprendi un apostolado que tena como objetivo

atraer hacia la vida religiosa a los obreros y campesinos franceses que haban
dejado de ser catlicos o que no tenian posibilidad de serlo. A este apostolado

" Luis Villar Borda, Entrevista citada.

H
Ibid
De su viaje por los pases socialistas existe un testimonio literario del escritor colombo-servio
Neftal Sandoval Vekansch titulado En los ojos del halcn. SANDOVAL VEKARISCH, Neftal.
Las dos noches de un da muy largo. Bogot: Editorial Radar, 1978. p. 75-80.

78
se le dio el nombre de Misin porque se trataba realmente de un trabajo de
apostolado.

La Misin de Francia se inicia en Lisieux y estaba destinada a formar

misioneros que deban ejercer su labor en las mismas regiones paganas de la
misma Francia Estando la idea de Misin tan vinculada a la idea de
evangelizacin de los pases del Tercer Mundo, resultaba en cierto sentido
algo recriminatorio para los franceses el establecimiento de misiones en su
propio territorio.

La motivacin del Cardenal Suhard para promover la Misin de Francia fue el

abismo que separaba a obreros y campesinos descristianizados de la Iglesia

La existencia de esta cortina de hierro psicolgica entre pastores y

trabajadores, hace intil la predicacin de la doctrina y todos los esfuerzos
de la Iglesia para hacer llegar al pueblo sus enseanzas de justicia social.
Era el caso de aplicar la legendaria frmula: Si la montaa no viene a
Mahoma, Mahoma ir a la montaa. Puesto que el pueblo no vena a las
iglesias, los sacerdotes iran a las fbricas y los campos. 36

Los pioneros de este apostolado fueron el Abate Godn y el padre dominico

Loew. Ellos fueron al mundo de los obreros en actitud de exploradores y se
mimetizaron de obreros para no llamar la atencin y poder as tener a la vista
la realidad que padecan los obreros y campesinos franceses. Dentro de los
seguidores de este apostolado de misin se encontraba el Abate Pierre, quien
desempeaba su labor en barrios marginales de Pars.

En 1956 Camilo viaja a Pars y participa en la campaa de los Chiffonniers

d'Emmas llevada a cabo por el Abate Pierre. All conoci a ese hombre que
trabajaba con los pobres vestidos y alimentados con los deshechos arrojados a
los basureros por las clases acomodadas de Pars. Camilo particip en una de
esas caceras de basuras y pudo observar como detrs de las maravillas de la
Ciudad Luz exista una terrible miseria que no sospechaban los desprevenidos
turistas.37

En 1959, el Abate Pierre visita algunos pases latinoamericanos, entre ellos

Colombia. La revista Familia publica una entrevista donde l plantea sus
impresiones sobre este continente y algunos de sus postulados ideolgicos,
razn por la cual tuvo que salir intempestivamente del pas.

En estas declaraciones el Abate Pierre llamaba a reaccionar contra el concepto

tradicional de la prctica religiosa, afirmaba que si comulgamos a menudo;

Ver Sacerdotes seducidos. En: Testimonio, No. 58, Bogot, (marzo-abril, 1954); p,
BRODERICK, Op.dt. p. 80.

79
si hacemos muchas oraciones, si llevamos una vida intachable pero no amamos,
no hemos hecho nada.38 Llama la atencin en la necesidad de despertar la
sensibilidad social, que formula en los siguientes trminos:

Sera conveniente insertar verdaderos retiros de miseria entre nuestros

retiros de oracin. Necesitamos despertar la conciencia de todo el mundo,
movilizando a todos; ponerlos en pie de guerra. Porque es una verdadera
guerra la que estamos librando contra el hambre, la miseria, la desnudez.
Deberamos poder movilizar a todos nuestros jvenes como se hace en tiempo
de guerra. Mandarlos un ao, dos aos a convivir con los miserables para
que entiendan.3'*

Frente al comunismo afirma que la lucha contra ste no es necesaria si se es un

buen cristiano. Entendido y practicado el cristianismo como el verdadero amor
a los dems, ste impedir que el comunismo progrese. El problema es que se
ha enseado un cristianismo de mentira donde el T amars ha sido reducido
a la negacin. El amor cristiano debe ser, para l, el amor a los que sufren, la
presencia entre los que sufren, es la participacin del sufrimiento y la
identificacin con los que sufren.40 Este concepto del cristianismo va estar
presente en la actitud cristiana de Camilo y la podemos observar en una carta
dirigida a Guitemie con relacin a un ofrecimiento para dirigir el movimiento
de Accin Comunal en Colombia:

Figrate que me han propuesto dirigir todo ese movimiento en el pas. Sin
embargo t sabes lo que eso implica en un pas latino, tropical y
subdesarrollado: intngas polticas, burocracia, etc. Yo he dejado toda la
decisin al Arzobispo. Me aterran esos puestos de importancia exterior y el
burocratizarme. Cada vez veo ms lejano mi ideal de vivir pobre entre los
pobres! 41

Camilo tambin aprovech su estada para hacer una peregrinacin a la C atedia!

de Chartres. Camilo fue a esta peregrinacin que se haca el da de Pentecosts,
motivado por esa tradicin y porque la Virgen Mara era de su devocin.42

58
La Gaceta. No. 37, Bogot, (7, abril. 1960); p. 2.
59
Ibid.
40
La Gaceta, No. 7, Bogot, (27, agosto. 1959); p. 3.
41
TORRES RESTREPO, Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Editorial Cimarrn, 1986. p. 29-
30. Tomo I.
42
I^a catedral fue construida por orden del obispo Fulbert en el siglo XHI en honor a la Virgen
Mara. Desde la Edad Media acudan numerosas romeras desde (irn Bretaa, Normanda, Roma y
Jenisaln. Casi todos los soberanos de Francia visitaron a Chartres, desde San I ,uis hasta Napolen II.
Tambin la visitaron Frandsco de Sales. Berullo, Vicente de Paul. Juan Eudes y Crrignon de Montfort.
comotodos los santuarios deperegnnacin Chartres sufri un eclipse a finales del siglo XVIII. Durante
ste perodo revolucionario, las estatuas fueron mutadas y la cripta fue convertida en un i pnsin.
Solamente en el siglo XLX se vino a operar un resurgimiento recobrando el explendor del siglo X1H En
el siglo XX el santuario se convirti casi en sitio obligado de visitar por los jvenes mtelcduales.
CALVET, J, La romera estudiantil a Chartres, En: Testimonio, No. 25. Bogot, (mavo, 1950); p. 47-
49.

80
Todos estos contactos fueron importantes en la vida de Camilo, pero el ms
significativo para su accin posterior lo constituye el realizado con algunos
lderes del movimiento de resistencia argelina en Pars.

2.6 Marguerit-Marie Olivieri (Guitemie) y el movimiento

de liberacin argelino

Guitemie era una joven de familia adinerada procedente de la isla de Crcega

que a los diecisiete aos abandon su casa en Versalles para ingresar al Ejrcito
de Liberacin Argelino que luchaba contra el dominio colonial francs
Guitemie estaba vinculada a la Accin Social en favor de los argelinos. Cuando
Camilo la conoci en Pars en el ao de 1957, Guitemie perteneca a un grupo
de ayuda conformado por sacerdotes obreros, misioneros norafricanos y jvenes
intelectuales. Sus labores estaban encaminadas hacia la solucin de problemas
inmediatos como vivienda, alimentacin, empleo y subsistencia. Pronto Camilo,
anota Broderick, pudo contrastar la diferencia entre la labor que cumpla el
Abate Pierre y los grupos de resistencia argelina en Pars; mientras que;

(...) el Abate Pierre trabajaba para vestir y alimentar a los pobres, no para la
subversin del Estado; los argelinos, en cambio, estaban librando una guerra
a muerte contra un gobierno colonial sumamente poderoso (...).
Camilo se encontr metido en un ambiente donde todo el mundo hablaba de
revolucin. Saban que tarde o temprano, tendran que ganar. Ningn ejrcito
regular, por ms poderoso que fuera, poda resistir indefinidamente los ataques
de las guerrillas y del pueblo argelino que las apoyaba. 43

La labor de este grupo de argelinos en Pars estaba influida por los postulados
de Frantz Fann, en el sentido de trabajar con aquellos sectores denominados
por el marxismo como lumpen-proletariat. Para este terico de la revolucin
anticolonial es claro que la base social de la accin revolucionaria esta en el
campesinado y el lumpen-proletanado, aqu radica, segn algunos analistas
de su pensamiento, la originalidad de Fann con relacin a las tesis del
marxismo y del marxismo-leninismo.44

Esta tendencia campesinista del pensamiento de Fann se va a ver reflejada

en los planteamientos sociolgicos de Camilo del ao 1963 donde sostiene que

" BRODERICK. Op.dt, p. 95.

44
Tanto para Engels como para Lenm (hasta 1905) el campesinado es un sector sodal del que se
desconfa, al que se asigna un papel contrarrevolucionario, por lo menos pasividad o sorda oposidn;
(...) En cualquier caso es muy claro que nunca en el pensamiento marxista aparece el campesinado
como un grupo sodal autnomo capaz de desarrollar una accin autnoma conducente al sodalismo,
Pero la revolucin china (y ia propia revolucin rasa aunque ms aleonadamente) ponen en evideuda
la importancia de este grupo por razones estratgicas: al incorporarse la tctica guerrillera el apoyo
campesino ms que necesano es imprescindible para la implantacin y desairollo de los grupos
revolucinanos. GELSMAR. Peter. et. al. Frantz Fann y la revoludn anticolonial. Argentina:
Edidones del Siglo. 1970. p. 14.
el campesinado en Colombia constituye la vanguardia de la revolucin y la
necesidad de la conformacin de un Frente Democrtico de Liberacin
Nacional.45 Fann afirmaba en Los condenados de la tierra que la gran
transformacin del siglo XIX fue la movilizacin poltica del proletariado en
los pases industrializados, y que la gran transformacin social del siglo XX,
en cambio, ha sido la movilizacin revolucionaria del campesinado. El
campesinado engaado por miles de aos, se ha convertido en la fuerza ms
revolucionaria del mundo46

De este contacto con la resistencia argelina en el exilio, afirma Broderick,

Camilo pudo intuir por primera vez las emociones del combatiente y que un
intelectual burgus poda cumplir efectiva funcin en la lucha revolucionaria
de un pueblo explotado.4'

Sin embargo, Camilo no fue el primer colombiano que Guitemie conoci en

Europa, ella por otras circunstancias, recuerda Villar Borda, se haba hecho
amiga de algunos colombianos que vivan en Pars, entre ellos se encontraban
Rafael Rivas Posada y Emilio Urrea. Es probable que tambin por intermedio
de estas personas, se interesara por algunos problemas colombianos y decidiera
venir al pas. Obteniendo su visa de residente se vincula contractual mente con
Icollantas; luego cuando Camilo ingresa a la ESAP se hace su asistente y
secretaria. Haca diez aos que se haban conocido y desde all sus vidas se
vincularon estrechamente. De la evolucin de esta relacin afirma Broderick,
la mstica catlica de ambos evolucion para abarcar la mstica de la lucha de
clases; o para transformarse en ella.48 Para 1962 Guitemie se convirti en la
persona que estimulaba a Camilo a la accin y al conflicto; para 1965 sta,
junto con Jaime Arenas se convirtieron en una especie de manager que
impulsaron a Camilo hacia una lucha frontal contra las clases dominantes
Olivien, Arenas y Julio Csar Corts eran quienes manejaban todos los asuntos
internos del Frente Unido.49

" Esta tesis comenz a ser esbozada ai su estudio sobre la Accin Cultural Popular en 1 962 y
La violencia y los cambios sodo-culturales ai las reas raales colombianas en 1963, formulaba
explcitamente en jumo de 1965 en una conferencia en la sede de la Compaa de Tabaco
(COI.TABACO) a i Medelln en los siguientes trminos: (Paisanos ahora a i cual es la labor del
campesinado, donde creo realmoite que est la vanguardia de la revolucin. TORRES RESTREPO.
Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, 1986. p. 476, p. 476.
'" Los planteamientos de fann en t o m o al concepto del campesinado como vanguardia
revoludonaria, son entre otros los siguientes: El campesinado es descuidado sistemticaniaitcpor la
propaganda de la mayora de los partidos nacionalistas. Y es evidente que en los pases coloniales solo
el campesinado es revoludonario. No tiene nada que perder y tiaic todo por ganar. (...) las masas
campesinas van a intervenir de manera decisiva, tanto en la lucha de liberacin nadonal como en las
perspectivas que adopte la nacin futura. (...) los campesinos que elaboran sus conocimientos al contacto
con la expenaicia, se mostrarn aptospara dingir la lucha popular. FANN. Frantz. Los condenados
d l a tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 8a rdmpresin. 1986. p. 54-114-13!.
'" BRODERICK, O p . d t . p. 95.
48
Ibid. p. 241
49
Ibid.
Del contacto con el movimiento de liberacin argelina, podemos anotar dos
influencias en su pensamiento y formulacin de sus tesis polticas: la idea de la
conformacin de un frente de liberacin nacional y segundo la concepcin del
campesinado como vanguardia de la revolucin en Colombia.

La permanencia de Camilo en Europa lo arm de los fundamentos tericos

que ms tarde vendran a ser fundamentales en su trabajo intelectual y poltico.
All pudo entrar en contacto con una corriente de renovacin dentro del
cristianismo a travs de su relacin con los sacerdotes obreros y el catolicismo
social francs del que haba tenido ya referencia en el grupo Testimonio en
Bogot en el ao 1947; otro elemento fundamental en la formacin de su
pensamiento fue el contacto con el mundo socialista y particularmente con el
socialismo independiente de Yugoslaviay los concejos obreros autogestionarios;
por ltimo, tenemos su contacto en Francia con dos tipos de trabajo social,
uno expresado a travs de la asistencia caritativa del Abate Pierre y el otro
vinculado a un proceso de liberacin nacional anticolonialista llevado a cabo
por grupos de resistencia liderados por sacerdotes obreros, misioneros
norafricanos e intelectuales. Antes de su regreso a Colombia Camilo viaja a
Nueva York y pasa luego a Minneapolis donde resida su hermano Fernando.

2.7 Camilo en Estados Unidos, 1958

Camilo sale de Europa en los primeros das de octubre de 1958 para los Estados
Unidos y se matricula en un seminario sobre Sociologa Urbana y Sociologa
del Trabajo en la Facultad de Sociologa de la Universidad de Minnesota, donde
Fernando uno de sus hermanos le haba conseguido una beca. Estudia cuatro
meses en calidad de Honorary Fellow.50

El profesor de estos seminarios era Teodore Caplow, un seguidor de Roosevelt

y crtico de las teoras de Marx.51 Defensor de la sociologa industrial y
ocupacional, afirmaba que las ciencias sociales deberan ser estudiadas por
los empresarios si queran mantener una alta productividad y, al mismo tiempo,
una sensacin de felicidad entre los obreros.52 Afirmaba que los conflictos
laborales se deberan solucionar mediante la intervencin de las asociaciones
profesionales, el sindicalismo y la educacin pblica.

Camilo sinti admiracin por los postulados de Caplow y de la Sociologa

norteamericana a tal punto que meses ms tarde cuando se vincul a la Facultad

50
Hoja de Vida de Camilo Torres Restrepo. En: Archivo d l a Facultad de Sodologa. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1960.
51
Como podemos observar el fantasma del anticomunismo segua a Camilo por todas partes.
52
BRODERICK. O p . d t . p, 98.
de Sociologa de la Universidad Nacional lo invit para que dictara unas
conferencias en Colombia. Su admiracin por lo que llamaba la sociologa
norteamericana no le permita ver lo que se esconda detrs de todos esos
planteamientos fncionalistas y positivistas en cuanto a la defensa del sistema
capitalista y la consiguiente enajenacin del elemento humano Su apreciacin
-afirma Broderick- era todava ingenua; no tena por qu cuestionar esa ciencia
empirista que le haban enseado.53

A la par con la participacin en los seminarios sobre Sociologa Urbana y del

Trabajo se da a la tarea de organizar seccionales de ECEP en Minneapolis,
Chicago y Nueva York y a fundar el Secretariado General de ECEP para los
Estados Unidos.54 Despus de esta corta estada en los EEUU regresa al pas
en los primeros das de enero de 1959. En marzo del mismo ao es nombrado
capelln auxiliar de la Universidad Nacional. Termina aqu lo que en el proceso
de formacin de una ideologa, Gramsci denomina el nivel individua!
Comienza ahora su vinculacin con la realidad nacional a travs de su trabajo
en instituciones estatales como el Ministerio de Educacin Nacional, la
Universidad Nacional, el Centro de Investigaciones Sociales, la Escuela Superior
de Administracin Pblica (ESAP), el Instituto de Administracin Social (IAS)
y el Instituto Colombiano de Reforma Agraria; y la conformacin de equipos
de trabajo como el Movimiento Universitario de Promocin Comunal
(MUNIPROC -1959) y la Unidad de Accin Rural de Yopal (UARY-1964).
Actividades que se enmarcan dentro del nivel grupal en la formacin de
una ideologa,55 tratados en el siguiente captulo.

53
Ibid.
54
T O R R E S RESTREPO, Camilo Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, p. 28. Tomo I.
". Cabe por lo menos distinguir tres niveles en el proceso de formadn de la ideologa. Los
llamaremos individuaba-, grupal y masivo. P r i m e r nivel: en ste nivel se efecta la elaboradn
de aquellas coordaiadas filosficas de la concepcin del mundo que condicionan la posibilidad de que
la ideologa surja y se desarrolle como una formadn integral. (...) Segundo nivel: es la difusin de la
verdades ya descubiertas, que est acompaada por la transformacin de las mismas en normas de
adividad grupal. En este nivel, las nuevas ideas se conviertoi en patrimonio de un sector itelectual
ms o menos amplio. (...) El paso de las ideas y doctrinas gaierales a la elaboracin de programas
econmicos y polticos concretos est acompaado, algunas veces de aparidn de gnetas y breduis
en la concepcin del mundo, y a i ocasiones lleva a transformar la ideologa. (...) Tercer nivel: la
transformador! de las doctrinas y de las ideologasprofesadaspor algunos grupos, es cuanto las masas
populares empiezan ellas mismas... a crear lahisoria y llevar a la prctica demoliera dneda e inmediata
los principios y teoras..., que hasta ese momento eran patnmonio de la intelectualidad. I'ANl IN.
I. El pensamiento sodalista en la URSS. De utopa a C i e n d a . Mosc: Editorial l*rogreso. 1975. p
100-103.

84
Sacerdote, decano y profesor.

Camilo expositor.
 J > a * m , 'rm^:.rmmk km.
m

j|fl v

1
Camilo con los estudiantes.

.i:

MIIIII
Camilo el poltico.