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Academia de platon
En la Academia de Platn
La metafsica
El hilemorfismo
Potencia y acto
Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones de acto y potencia,
determinaciones primeras del ser. Por potencia se entiende una potencialidad
que posee un ser; el acto es la realizacin de esa potencialidad. Aristteles
define el cambio como el paso de la potencia al acto. As, el mosto de uva
tiene entre sus potencias o capacidades la de convertirse en vino. Tras la
fermentacin del mosto, obtenemos vino: esa potencia o potencial del mosto
se ha realizado.
Clases de causas
Con las nociones de potencia y acto sabemos cmo suceden los cambios o
movimientos. Ahora bien, el paso de potencia a acto no ocurre
espontneamente; es precisa la accin de un agente externo, de una causa.
Para Aristteles, las razones o causas del cambio son cuatro: causa material,
causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). El propio filsofo
las ilustra con la realizacin de una escultura. La causa eficiente de la
transformacin del bloque de mrmol en estatua es la accin del escultor,
que modela y cincela el mrmol hasta completar una representacin de, por
ejemplo, la diosa Afrodita.
Por su misma perfeccin debemos atribuir vida a este Ser superior, y vida en
su grado ms perfecto; y no podemos atribuirle otra actividad que la terica
o contemplativa, que no requiere movimiento y no se orienta a satisfacer
ninguna necesidad. As, el Dios aristotlico es pura inteligencia, puro
pensamiento incesante que se piensa a s mismo; el objeto de su
pensamiento no puede consistir en cosas externas a l, porque entonces
dependera de tales cosas. Autnomo, trascendente, separado del mundo,
Dios es eternamente feliz pensndose eternamente.
Estando separado del cosmos y sin ningn contacto con l, cmo puede Dios
actuar sobre el mundo, moverlo como un primer motor? Dada su suma
perfeccin y su plenitud de ser, en Dios se encuentra todo lo apetecible, todo
lo digno de ser contemplado, todo lo que merece ser posedo; en
consecuencia, mueve a todas las cosas como el bien mueve al que lo desea
o la belleza mueve al que la contempla. Dios mueve el mundo no como causa
eficiente, sino como causa final, es decir, como fin ltimo (la perfeccin) al
que tiende el universo. Del mismo modo que a la amada le bastan su belleza
y su bondad para atraer al amante, Dios no ejerce ninguna fuerza: el
movimiento surge en las cosas como un afn hacia lo perfecto.
Alma y conocimiento