Apuntes Filosofa del lenguaje 2017-1

El propsito del curso es investigar el origen, la naturaleza y el funcionamiento del lenguaje

humano vistos y en especial el nuestro (alfabtico) con un enfoque antropolgico, genealgico
y fenomenolgico porque es este el tipo de lenguaje que est unido al pensamiento filosfico.
El anlisis del lenguaje permite una reflexin filosfica, y de vuelta, necesitamos de la
filosofa para estudiar el lenguaje humano puesto.

El lenguaje tanto oral como escrito se expresa a travs de una gestualidad y una corporalidad,
pues cada quien cuando habla se expresa con un determinado estilo, tono de voz, con ciertas
pausas, manas, etc. Por eso es un fenmeno material, no es algo netamente abstracto y ajeno
sino que hace parte de nuestras prcticas de vida y de nuestra propia manera de vivir, as que
basta ver el modo en que el lenguaje se manifiesta en nosotros para ver clara y distintamente
que no es un objeto frio y que es ms bien dinmico. De esto se puede decir que por eso el
lenguaje permite que realicemos abstracciones desde la tercera persona por ejemplo: No
podemos pensar el ser a partir del t eres, ustedes son, yo soy, sino que lo pensamos
a partir de la tercera persona es. Nosotros abstraemos el ser a partir del es.

Nos interesa saber si el lenguaje es una caracterstica peculiarmente humana, si esto es as

encontraramos lo que distingue al ser humano de todos los seres, y en ese caso preguntarnos
por la esencia del lenguaje es preguntarnos por la esencia del ser humano. Ciertamente, la
tesis de Corballis es que el lenguaje es nicamente humano. Por lo cual, veremos cules son
las razones por las que llega a esta tesis.
El lenguaje tiene tres elementos caractersticos imprescindibles para nuestro curso, a saber:
Generatividad, Recursividad y Continuidad.
La generatividad que es aquello por lo cual podemos expandir sin lmite expresiones y
proposiciones creando asociaciones novedosas cuyos significados van ms all de lo que las
palabras significan, adems de crear ideas y relaciones semnticas por medio de la
reinterpretacin o novedad. Lluvia de sobres, Sentarse al sol son ejemplos de ello.
La generatividad del lenguaje se da gracias a la gramtica en donde se pueden configurar
nuevos sentidos a partir de un sistema de reglas, donde los trminos funcionales
(conjunciones, artculos, preposiciones) no se pueden cambiar si se pretende configurar una
proposicin, esto es, que se mantengan las reglas sintcticas y que vare el uso semntico, que
el contenido se pueda reemplazar o ensanchar, por esa razn existe un uso metafrico del
lenguaje y por lo mismo se pueden entender frases como las ideas verdes sin color duermen
furiosamente.
Por otro lado, la recursividad es otro aspecto, cuyas caractersticas son la capacidad de
calcular el trmino sucesivo a partir del precedente y la capacidad de construir
subordinaciones a partir de una regla principal de un modo ordenado.
Ejemplo:
- El restaurante construido por mi abuelo.
- El parqueadero colocado a la derecha del restaurante.
- El carro negro que entra en el parqueadero colocado a la derecha del restaurante,
- El joven que gua el carro negro que entra en el parqueadero colocado a la derecha del
restaurante construido por mi abuelo.
Como la recursividad es ms que una capacidad asociativa es muy difcil que alguien asuma
que el joven guiaba a mi abuelo. As que nosotros hablamos sin ser conscientes de las reglas
que operan en el momento de realizar el acto mismo del habla.
Por ltimo la esa gramtica como ya dijimos por medio del empleo de reglas fijas permite
crear nuevas ideas y sentidos gracias a la continuidad que est facilitada por los trminos
funcionales. Si se llegara a perder esa conexin entre trminos, se perdera lo que se puede
entender como la correctitud del idioma, o el carcter correcto.

Ahora bien, problematicemos acerca de si el lenguaje es particularmente humano o no.

En los aos 50 algunos estudiosos trataron de reducir el lenguaje a un comportamiento verbal,
as como la hormiga construye hormigueros, el hombre asume el comportamiento lingstico.
Sin embargo, Chomsky se opuso a esto afirmando que el verdadero lenguaje es nicamente
humano y es completamente diferente a la comunicacin de los animales ya que el lenguaje
no se reduce a un numero de asociaciones ni tampoco a un mecanismo. Si bien es cierto que
los animales pueden emitir no solo sonidos sino que tambin pueden vocalizar, como los loros
quienes imitan palabras que suelen decir las personas que tienen cerca, pero el hacer una
imitacin de las palabras no es suficiente para igualar al lenguaje humano, pues uno no puede
afirmar que una grabadora habla. Los monos babuinos emiten veintids clases de sonidos
pero no pueden hacer de esas vocalizaciones combinaciones en secuencias ni tampoco pueden
separarlas en partes intercambiables como las palabras humanas, adems de que estas
vocalizaciones o emisiones de sonidos se generan por estmulos o por una situacin capaz de
provocarlos, no se dan bajo el control voluntario como el hombre que muchas veces habla sin
que sea necesario. Aunque hubo un caso de un mono bonobo que se llamaba Kanzi al que le
ensearon a atender a prcticas lingsticas y a entender el lenguaje para utilizarlo, el aprendi
doscientos cincuenta y seis smbolos y tambin aprendi a combinarlos, Kanzi obedece
rdenes, a l le dicen que llene una olla de agua y lo hace, le dijeron que metiera una uva a la
piscina y lo hizo, es decir, l extrae el contenido de los trminos de un enunciado, su
capacidad puede compararse a un entendimiento lingstico de un nio de dos a tres aos.

Sin embargo, para Corballis, Kanzi an no tiene un lenguaje porque no usa trminos
funcionales, no incorpora los tiempos verbales y no puede distinguir entre afirmaciones,
preguntas e imperativos. Para Corballis, Kanzi posee un protolenguaje que pudo haber
existido diecisis billones de aos atrs, el protolenguaje todava no es un lenguaje porque no
es recursivo, aunque si puede ser generativo, ya que Kanzi poda asociar una accin a
mltiples objetos pero eso no quiere decir que all hubiese una gramtica porque si la hubiera
se jugara con las partes variables e invariables del discurso.
Poniendo el caso de un chimpanc a quien le ponen unos bananos fuera de su alcance y
adems le ponen un bastn a su alcance la reaccin que l tiene sin imitar a nadie, es coger el
bastn sin ser un instrumento hecho para alcanzar bananos y lo utiliza para alcanzarlos, esto
tambin lo hace el ser humano, se suspende el significado material de las cosas y se le
atribuye un significado funcional y alterno a su funcin real, la diferencia es que el ser
humano deposita, almacena y retiene los significados funcionales de las herramientas para
proyectarlas en otro ambiente y en un tiempo futuro. El ser humano no solo articula los
significados haciendo asociaciones muy amplias sino que tambin busca trminos funcionales
con lo que aparece, cuando algo se le presenta sabe que puede hallarle un para qu y aplicarlo
fuera del estmulo inmediato, o sea, antecede la funcin del objeto y lo tecnifica en una
proximidad. Para Corballis el animal todava no tiene lenguaje puesto que ellos no incorporan
los trminos funcionales y esto indica falta de gramtica.
Adems de indagar sobre cules son las caractersticas propias del lenguaje humano, lo cual
ya fue tema tratado, indagaremos sobre la gnesis del instrumento, lo que nos hace preguntar,
a la vez, por la gnesis de la humanizacin.
Cuando se habla de humanizacin necesariamente tenemos que traer a colacin el tema de la
tcnica, estos dos temas estn intrnsecamente relacionados y aunque esta tesis no la muestra
Corballis, si la sustenta Gourhan al hacer especifico que cuando el hombre deja de utilizar las
manos para desplazarse, cuando la mano queda exonerada de las funciones locomotoras en
razn de que puede erguirse, es menester considerar por sobre todo el elemento tcnico.
La tecnologa es una reaccin muy refinada del organismo humano, es un instrumento del
cual el humano se sirve para adaptarse, mediante la tcnica, y as el hombre suple su debilidad
para sobrevivir. La cuestin de la tcnica representa el umbral de lo que consideramos
humano, pues la diferencia que hay entre los instrumentos que crea un animal y los
instrumentos que crea el humano, como lo es el castor con la represa, el pjaro con el nido y
el chimpanc con el bastn es que estas creaciones estn bajo la presin de un estmulo
externo como fue mencionado anteriormente, adems de que el instrumento muestra una
cierta proyeccin, es independiente del estmulo externo, deja ver que hubo una eleccin del
material, y como ya se dijo, la posibilidad de ser almacenado. ; si falta el hambre la rama no
se transforma en bastn para alcanzar los bananos, el animal hace una abstraccin en situacin
y no una abstraccin de la situacin, en cambio, el instrumento tecnolgico del humano est
hecho bajo unas operaciones premeditadas y prexistentes al instrumento mismo, presupone un
proyecto o un saber tcnico fuera de la presin de las circunstancias. El instrumento humano
es creado para superar el presente inmediato. La tcnica humana produce objetos intiles y
estticos que no tienen nada que ver con la presin de la circunstancia, en este caso el
instrumento seria fin en s mismo. El humano a travs de la tecnologa tiene la capacidad de
variar los medios para alcanzar mejor una finalidad y tambin un instrumento tcnico puede
ser medio para mltiples fines.
La tcnica es contemporneamente gesto e instrumento, as que no existe tcnica sin la mano
puesto que fue gracias a la tecnificacin (vuelta craneal, posicin erguida y la novedad de
poder usar las manos libremente separadas del suelo) y el lenguaje que aparece la
humanizacin. . La mano es un instrumento que sirve para hacer instrumentos, tengo mi mano
como instrumento para usarla y crear instrumentos. Con la mano manipulo y modifico,
concibiendo en sus posibilidades de manipulacin proyecciones de mundos posibles. La mano
es el instrumento que viene antes del resto de los instrumentos, la mano es un gesto tcnico,
es un instrumento que es manipulado por el sujeto y, que a la vez, por tal manipulacin el
sujeto tambin es manipulado, eso quiere decir que el hombre es el efecto de retorno con su
quehacer, es transformado por sus prcticas, todo lo que es el hombre en s mismo es
determinado por su hacer. Afirmar que una mano que hace tcnicas, y que bajo las tcnicas
que ella crea, la corporalidad del hombre tambin es modificada, afirmamos entonces que
tenemos un cuerpo tcnico, que hace tcnica acompaando a la mano y que es producto de las
tcnicas que hace junto a la mano. El cuerpo sirve para trabajar y a la vez sirve para que
trabajen sobre l. Examina y es examinado, palpa y es palpado. El cuerpo mismo se desdobla,
a la vez que la mano, la que manipula y es manipulada.
El hombre tiene la capacidad de asumir dos significados en el mismo objeto, l desdobla el
objeto dndole un valor de cosa y un valor funcional a la cosa, Gourhan le llama a esto
conciencia tcnica.
Por otro lado, tambin es desdoblado el objeto porque la cosa est hecha para que dure en
el tiempo, para usos futuros; la produzco afuera de una situacin urgente para que pueda
ser utilizada en una situacin urgente o una situacin en donde se le pueda dar posible uso a
la cosa. La creacin del instrumento tiene una intencin proyectada hacia el futuro, lo cual nos
indica tambin la nocin de la temporalidad. La capacidad de crear un instrumento que puede
llegar a tener funciones mltiples es proporcional a la capacidad de anticipar, al contrario de
la rama del chimpanc que no es un instrumento estable, no entra en la caja de las
herramientas que se guardan y son utilizadas en una proximidad para mltiples usos posibles.
Aqu tenemos dos caractersticas fundamentales del lenguaje humano; proyecto y depsito. El
hombre es capaz de atribuirle a las cosas significados funcionales porque los almacena como
si construyera un depsito de herramientas que no contiene sencillamente cosas sino cosas en
funcin de
La otra cara del asunto es que cuando la mano empez a cumplir la funcin que cumpla la
boca, como la bsqueda de alimento, hizo que la boca explorara funciones nuevas tales como
los smbolos sonoros. A lo que Gourhan le llama mano-til/ cara-lenguaje.
Gregorio de Nisa, Tratado de la creacin del hombre, 379 d.C.
<<...As, gracias a esta organizacin, es como el espritu tal como un msico, produce en
nosotros el lenguaje y llegamos a ser capaces de hablar. Este privilegio no lo tendramos, sin
duda, jams, si nuestros labios tuvieran que asegurar, para las necesidades del cuerpo, la tarea
pesada y penosa de la nutricin. Pero las manos se encargaron de esta tarea y liberaron la boca
para el servicio dela palabra>>.
La palabra analiza y separa: permite la aparicin del bastn porque diciendo su nombre,
vocaliza la cosa, permite que la cosa en uso se distinga de la cosa vocalizada. Es como una
traduccin vocal de la vivencia, del hbito de usar la cosa (tengo la piedra pero tambin tengo
la piedra-martillo). La palabra objetualiza, capta y retiene. La palabra es decir la vocalizacin
traduce el mundo vivido en accin, en el mundo objetivo de las palabras, de los significados
disponibles a usos futuros. Al vocalizar la cosa, la separo de la plena abstraccin y de la plena
accin, se desdobla la realidad a travs de la palabra, eso quiere decir que con el lenguaje
podemos analizar a frio la situacin porque en l podemos atraer un contenido del pasado o
del futuro al presente, ponindola en otro mundo posible, por eso nombrar una cosa es
distanciarla de sus ambiente propio, en esta medida el lenguaje es un deposito que en
cualquier lugar puede ser activado. El lenguaje es un instrumento a travs del cual nos
distanciamos del ambiente y adquirimos un mundo. Lo mismo que hace la mano y la tcnica,
nos saca de la jaula ambiental y situacional inmediata para proyectarnos hacia un mundo
posible. A travs de la mano y el lenguaje el hombre modifica su ambiente, creando as otro
mundo posible. Modificando el mundo y sus posibilidades, modifica su corporalidad y sus
disposiciones sobre l y sobre lo que se le presenta. Resulta siendo productor y producto de su
accin, con la cual puede hacer mltiples variaciones de lo que se desprende el mbito
cultural. Por eso es que la mano es tan importante, porque se ha convertido en el instrumento
que precede a otros instrumentos, nos permite manipular el ambiente abrindonos un mundo
de posibilidades que antes no estaban y nos permite evidenciar que somos nuestra mano y a
la vez la poseemos en cuanto que podemos decir cosas como : me duele la mano y a la vez
estar usndola como instrumento.
El efecto de retorno es clave para entender las modificaciones que ha sufrido la corporalidad
del hombre en el proceso de evolucin porque cuando se pudo conseguir una posicin erecta,
al poder hacer usos de sus manos, su cara no necesitaba estar dirigida hacia el piso y entonces
poda voltear a sus alrededores, se le encogi entonces su cara, se desarroll an ms sus
capacidades cerebrales en servicio de nuevas posibilidades de manipulaciones y creaciones
tcnicas, el hombre se modific gracias a sus tcnicas, no gracias a su cerebro. La evolucin
es un efecto de retorno de la prctica tcnica. A causa de la tcnica se dan consecuencias
culturales, no a causa del cerebro. El hombre se humaniza a travs de sus acciones, de su
hacer: el hacer tcnico produce el hombre (la escritura alfabtica produce la filosofa), quin
es al mismo tiempo productor y producto de su accin. El hacer tcnico produce el hombre
tcnico.
El lenguaje tambin es un efecto de retorno, adems de que el lenguaje nos permite hacer una
filosofa del lenguaje, como ya vimos, la cultura no parte de la genialidad del hombre, sino
que parte de la interaccin del hombre que suelta sus manos del suelo para interactuar con su
ambiente Y gracias a la alfabetizacin adquirimos una mente filosfica. Para razonar
filosficamente no solamente se debe practicar un idioma alfabtico sino que se debe escribir
alfabticamente porque si la escritura no es alfabtica quedamos en un saber oral.
Es cierto que el simple hbito de redactar hace ms lgico el pensamiento. (Edgar Allan
Poe) La hiptesis de Havelock es que adquirimos una mente lgica porque nos alfabetizamos.
Por eso es que el enfoque antropolgico del curso va a buscar mostrar una genealoga del
lenguaje para mostrar as la genealoga de la filosofa mostrando tanto el lenguaje y la
filosofa como efecto retorno de la escritura alfabtica.
Havelock propone el ejemplo de jak and jil es imposible que se obtenga esta secuencia de
los sistemas silbicos porque uno nos proporcionara esta versin: JA KA A NA DA JI LI
mientras que la segunda (los semitas que interpretan) nos aportaran esta: J K N D J L, y esta
segunda podra ser interpretada de diversos modos antes de poder obtener jak and jil.en
estas formas de la escritura se necesita en la primera prescindir de los caracteres que no son
necesarios y en la segunda del conocimiento de un saber oral para poder decodificar. Por eso
aun cuando hay escritura en estas culturas, se sigue manteniendo un lenguaje oral y por eso no
se presenta la figura de lector en esta escritura, sino ms bien la del decodificador.

Havelock afirma que solamente con la prctica alfabtica se pasa desde una cultura de la
oralidad a una cultura de la escritura. Las escrituras silbicas no producen ningn divorcio
entre la palabra y el gesto y cada palabra es gestualidad, ritmo, msica y Cada palabra es la
ocasin para activar todo un conjunto de prcticas gestuales y no lingsticas, la escritura
alfabtica. Grafema, fonema y significado no estn separados: estn unidos y entrelazados en
una concreta prctica gestual y extra-lingstica. Cada silaba adems de ser la unidad mnima,
est ligada a una accin concreta y por eso los sistemas silbicos estn ms ligados a la
realidad o se pueden considerar ms reales que el alfabtico.

- Por otro lado la novedad que es introducida por el alfabeto se da de varios modos: no se
limita ya a la imitacin de sonidos (silabas) sino que las analiza en sus componentes tericos,
descompone las silabas en unidades empricamente inexistentes, no pronunciables, no
audibles, aunque sean visibles. Esto es posible porque con la invencin de las consonantes se
pudo idealizar el lenguaje, abstrayendo las ideas de las consonantes mismas de los grafemas.
La prctica alfabtica se muestra como una atomizacin del sonido lingstico, enuclea un
cierto nmero de sonidos no descomponibles ulteriormente que no tienen un significado real,
sino ideal y abstracto. Son como los tomos de la materia del habla. Ahora bien con esta
tecnologa podemos representar de manera exhaustiva, econmica y no ambigua el sonido. A
cada sonido le corresponde un signo no descomponible ulteriormente, no interpretable. Con la
invencin de la consonante los griegos abrieron por primera vez la posibilidad de hacer una
representacin visual de un sonido lingstico econmica (sin aadiduras) y no ambigua.
Tomaron la unidad mnima del habla (silaba) y la analizaron intelectualmente, la seccionaron,
la digitalizaron. En suma, los griegos digitalizaron el sonido.
Las palabras se pueden descomponer en sonidos sin significado, que propiamente cobran
significado en cuanto funcin de la palabra. As que cuando aparece el lector, la palabra se
muestra conformada por el significado y tanto el contenido como la forma. El significado de
una palabra no est en la palabra misma por eso se puede descomponer en silabas y estas no
muestran tampoco significacin alguna. Este significado ideal es democrtico, es la justicia
no una justicia particular que solamente los descifrados y los sacerdotes, los escribas y los
fariseos pueden interpretar.

El alfabeto posee una propiedad disociadora que separa el sonido, la vista y el significado. El
alfabeto fontico es la nica forma de escritura para la cual a letras semnticamente sin
significado corresponden sonidos semnticamente sin significado. A partir de la escritura
alfabtica se produce el grafema (signo grfico), el fonema (sonido) y el significado mental
(la idea). Con un solo movimiento produce por un lado puros sonidos (fonemas) y puros
signos (grafemas) coligados entre ellos en virtud de una abstracta y convencional
correspondencia a un significado mental. La escritura alfabtica inaugura la idea: una relacin
convencional entre elementos grficos, elementos fonticos y significado mental.

La escritura alfabtica, ms bien que transcribir un puro sonido lingstico, representa

propiamente la institucin del sonido. Existen sonidos afuera del evento de la palabra hablada,
separados de la prctica lingstica, separados del pathos de la palabra: las consonantes. La
consonante es de hecho una abstraccin, un tomo sonoro ideal que no tiene algn valor o
significado en s mismo. An ms si nos referimos a las consonantes como sonido, a lo que la
lingstica llama fonema, debemos decir que es una entidad totalmente abstracta y despojada
de cualquier referencia a la experiencia.

En la escritura alfabtica las slabas pueden ser insignificantes (bas, def, ) Sin embargo,
hay una diferencia y una distancia inmensa entre la slaba de los sistemas silbicos y la slaba
del sistema alfabtico. Para nosotros la slaba puede ser un vehculo sonoro insignificante de
un significado mental: un elemento absolutamente desenlazado a cualquier prctica
lingstica, quitada de cualquier mbito concreto gestual y comunicativo.
Todava la slaba en nuestra cultura alfabtica puede an tener una referencia semntica:
ya, s, no, ehm

McLuhan (Laws of Medium): el sistema alfabtico dio la posibilidad a quin lo usaba de

transcribir cualquier lengua en una serie de sonidos abstractos y sin significado el discurso
oral, resonante, es fragmentado en pequeos pedacitos irreductibles (fonemas), cada uno
coligado a un signo a travs de una asociacin arbitraria y ortografa uniformada.

Ninguna motivacin esencial colega el significante casa al significado de casa. Entre ellos
existe una relacin arbitraria, convencional. Porque la invencin de la consonante, de un
elemento meta-empirico, permite reducir cada palabra a puros sonidos vacos, que pueden
relacionarse a cualquier significado mental.
La C remite a un puro sonido para alguien que sea lector. No hay ambigedad por que la
C no tiene ningn significado en s mismo. As los griegos resolvieron el problema de la
ambigedad, de la descodificacin Inventando formas grficas y sonoras indiferentes,
completamente vacas, sujetadas a la arbitrariedad pura, a la pura convencionalidad, para que
pudieran adaptarse a significados universales: la justicia. Leer: significa olvidarse de las
palabras: la lectura tiene existo cuando las palabras desaparecen y aparecen los significados.

As la comunicacin tiene xito cuando desaparecen las palabras y aparece la intencin de

quien habla: el significado. Aunque no entienda todas las palabras, puedo entender el
significado mental del discurso. O por el contrario Aunque entienda todas las palabras, no
entiendo el significado mental del discurso. Signo-sonido-significado constituyen una triada
en la cual ninguno de los tres est significa algo en s mismo. Cada uno adquiere significado
dentro del sistema de remisiones de la triada y fuera de esta ninguno significa nada en s
mismo porque cada uno tiene un valor funcional. Aun cuando el lenguaje alfabtico es
abstracto, necesita del elemento emprico.

Segn Havelock la invencin de las consonantes fue posible por parte de los griegos gracias a
lo que el denomina salto alfabtico, pero se equivoca puesto que las consonantes como tal ya
eran usadas por culturas pre-alfabticas. Los griegos ms bien en un golpe casual miraron de
un modo distinto algo que ya haba. nuevos usos para viejas funciones. J Gelb 1952. En
este sentido, segn Gelb los griegos sistematizaron algunas estrategias ya conocidas, que
hasta aquel entonces se haban utilizado de manera casual. En particular, el uso de una
estratagema: las matres lectionis o scriptio plena. La cual se utilizaba en el cercano Oriente.
De qu se trata? Son ayudas de lectura que se utilizaban para sealar como deba leerse una
cierta salaba: larga o corta.

Los griegos solamente sistematizaron algo ya usado hacindolo ms comn y frecuente en la

vida cotidiana. Cabe preguntarnos: por qu lo hicieron? Antes hay que hacer una
aclaracin: Gelb afirma que: una vez que los griegos tomaron los indicadores voclicos
semticos (las matres lectiones) y le cambiaron la funcin, es decir las trasformaron en
Vocales, el paso siguiente fue el de analizar los restantes signos silbicos como consonantes
a travs del mtodo de la reduccin: Se renueva la escritura semtica C(a)S(o) el segundo
indicador es considerado una vocal (a) para ayudar la lectura correcta de la slaba C, lo
cual podra ser ledo Ca, Co, Ci, Ce, Cu. Entonces es ms econmico reducir la slaba C a
una consonante fona Propiamente segn la transformacin o reduccin griega, en el
discurso el elemento sonoro es representado por los indicadores voclicos y no por la slaba,
la cual es reducida a un elemento fono: la consonante. As que el uso de los indicadores
voclicos adjuntos como algo no excepcional sino normal, cotidiano (si los semitas los
utilizaban en algunas situaciones, los griegos empiezan a utilizarlos siempre) produce un
efecto de retorno sobre la slaba. Ahora el elemento sonoro no es ms la slaba sino el
indicador voclico y la slaba se reduce al elemento que no suena ms, el elemento fono: la
consonante.

Los griegos Trataron el alfabeto como un cdigo visible de un sonido invisible: un sistema
de iconos (signos) visibles que remiten a una sinfona o armona invisible/metafsica pero
capaz de explicar la sensibilidad de lo que es sensible. As Platn pudo afirmar que hay dos
tipos de visiones, la visin sensible (eikasa-doxa) y la visin que est arriba de esta (ep-
steme). La armona invisible se puede coger solamente a travs de la segunda visin: cada
uno debe hacer un recorrido ertico: debe despegarse de la primera visin para subir a la
segunda.

Vieron florecer la flor y reconstruyeron la evolucin de la flor a partir de la semilla.

La semilla es una entidad ideal.