- VOZES EM DEFESA DA F

CADERNO 13

A Reforma Luterana

PUBLICAO DO
SECRETARIADO NACIONAL DE DEFESA DA FE'
EDITRA VOZES LIMITADA
1959

http://www.obrascatolicas.com/
 IMPRIMATUR
POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO.
E REVMO . SR. DOM MANUEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA , BISPO DE PE-
TRPOLIS. FREI DESIDRIO KALVER-
KAMP, O. F. M. PETRPOLIS, 2-111-1959.

Ttulo do original ingls: New Light on Martin Luther.

Publicado pelos Fathers Rumble & Carty, Saint Paul 1,
Minn. U. S. A.
Copyright by the RADIO REPLIES PRESS

TODOS os DIREITOS RESERVADOS

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1. Quando foi que comeou o Movimento Protestante?
Depois de afixar, a 31 de outubro de 1517, as suas
teses atacando o ensino tradicional do Cristianismo,
a 18 de abril de 1520, Martinho Lutero rompeu com
a Igreja Catlica, e comeou a edificar uma nova
Igreja de acrdo com as suas idias.

2. Protestantes no so aqules que protestam con-

tra os erros de Roma?
Muitos protestantes hoje em dia aceitariam essa
descrio da sua posio. Mas aquilo que les acre-
ditam ser erros de Roma no so realmente erros, se
na verdade so ensinamentos da Igreja Catlica.
Acrescento esta ltima condio porque muitas dou-
trinas tm sido atribudas Igreja Catlica, as quais
ela nunca ensinou, ao passo que outras tm sido in-
terpretadas de um modo que ela mesma condenaria.
Por mal-entendido, muitos escritores protestantes tm
gasto o seu tempo e o dos seus leitores refutando la-
boriosamente aquilo que a Igreja Catlica absoluta-
mente no ensina! E a sua linha de aproximao aos
problemas do Catolicismo mal necessita de reviso.

3. Qual foi exatamente a origem do trmo "Protes-

tante"?
A palavra deriva do clebre "Protesto" lido pelos
prncipes germnicos na Dieta de Espira em 1529.

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Grande nmero de prncipes alemes haviam-se apro-
veitado da revolta religiosa de Martinho Lutero para
conseguir a independncia poltica dos seus Estados.
Naturalmente, em troca, les apoiaram o Luteranis-
mo como uma grande fra entre o seu povo para os
desprender de antigos laos, e comearam suprimindo
a religio catlica dentro dos seus territrios. Ora, o
Decreto da Dieta de Espira concedia liberdade reli-
giosa a todo aqule que j houvesse abraado o Lu-
teranismo nos Estados dos prncipes germnicos, mas
exigia tolerncia para com os catlicos residentes den-
tro dos limites dles. Os prncipes luteranos protes-
taram no conceder tolerncia aos catlicos, e disse-
ram que a religio do povo deve ser a mesma que a
dos seus prncipes. "Cujus regio, illius religio", diziam
aqules prncipes. "Seja qual fr o governante, dle
deve ser a religio". Por outras palavras, os prnci-
pes germnicos exigiam o direito de impor ao seu
povo qualquer religio que lhes aprouvesse. E o pro-
testo dles era cantra qualquer obrigao de tolerar os
catlicos. A palavra "Protestante", portanto, de acrdo
com o seu significado histrico e religioso, nasceu de
uma denegao de liberdade de conscincia; e os que
assim protestaram contra a liberdade de culto para
os catlicos foram denominados Protestantes.

4. Quais as causas que em primeiro lugar levaram

Reforma Protestante?
A Reforma Protestante no foi realmente uma re-
forma. Foi antes uma revoluo. Ela tirou reinos in-
teiros Igreja Catlica, e introduziu idias inteira-
mente novas sbre as relaes religiosas entre os cris-
"tos e Cristo. Quanto s causas que levaram a essa
revoluo, certo que no houve coisa alguma erra-

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da na religio catlica em si mesma. Houve, porm,
muita coisa errada em grande nmero de catlicos,
do contrrio Lutero nunca teria alcanado o xito que
alcanou. No uma s e simples causa que pode ex-
plicar isto. Podemos dizer que aqules que deixaram
a Igreja Catlica o fizeram por infidelidade graa
de Deus nas suas vidas pessoais. Mas que tantos de-
vessem provar-se infiis, isto reclama maior explica-
o; e essa maior explicao deve ser achada nas con-
dies religiosas, culturais, polticas e sociais do tempo.

5. Qual era ento o estado de coisas religioso e cul-

tural?
Devemo-nos lembrar de que, durante o sculo an-
terior Reforma, o Renascimento trouxera a revives-
cncia dos clssicos pagos gregos e latinos, e stes
no s desviavam as mentes dos homens do estudo
da filosofia catlica, mas levavam corrupo da
vida entre as classes educadas,. Ademais, muitos bis-
pos e sacerdotes, grandemente desviados de Roma,
haviam sido demasiado subservientes autoridade se-
cular, e haviam descurado reforar a disciplina da
Igreja, enfraquecendo-lhe assim a influncia sbre o
povo. O relaxamento no seio do clero produzira gran-
de desedificao; e a demora na reforma dle pre-
parara o caminho para uma reforma errnea, pelo
rompimento com a Igreja. Sacerdotes descuidados ha-
viam deixado o povo sem instruo e incrivelmente
ignorante da sua religio; e, no conhecendo a sua
prpria f, grande nmero de simples catlicos no
discerniam o verdadeiro mal contido no movimento se-
paratista. No conhecendo a verdade, eram maneja-
dos pelas idias dos reformadores, que denunciavam
Roma sem exigir qualquer padro mais alto de vir-
tude do que o que at ali prevalecera.

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6. Ento voc admite que a queda da Igreja Cat-
lica se deveu sua prpria depravao?
A Igreja Catlica no caiu. Muitos dos seus mem-
bros haviam cado dos seus padres de virtude, e mul-
tides faziam disto pretxto para abandonarem a f
pela heresia. Um dos grandes opositores de Martinho
Lutero foi Toms More, na Inglaterra. Toms More
estava to cnscio do triste estado das coisas como
Lutero, mas no cometeu o rro de censurar a Igreja
por causa dos membros relapsos nela existentes. Nem
seria correto imaginar que s havia relaxamento na
Igreja imediatamente antes da Reforma. Havia Santos
naqueles dias tanto como havia pecadores. Leia sse
maravilhoso livrinho A Imitao de Cristo, por To-
ms a Kempis. ~ss tesouro espiritual foi escrito por
um monge catlico durante aqules anos de suposta
corrupo universal. E sse livro reflete os verda-
deiros ideais da Igreja Catlica.

7. Voc diria que Lutero errou declarando necess-

ria uma reforma?
No nego que era necessana uma reforma. Havia
muitos abusos a ser corrigidos. Mas Lutero no intro-
duziu um movimento de real reforma. Fz dos abusos
reinantes pretxto para ao mesmo tempo deixar a Igre-
ja, ao invs de ficar nela e procurar efetuar a conver-
so dos seus membros relapsos para melhores cami-
nhos. Ademais, le manteve muitos dos p rprios abu-
sos, apenas procurando justific-los pela negao de .
que les fssem errados, e ainda sancionou ulteriores
renncias s normas do verdadeiro Cristianismo.

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8. Voc disse que, alm dos. fatres religiosos e cul-
turais, condies polticas contribuiram para o su-
cesso de Lutero.
E assim foi. O prestgio do Papado em negcios
de Estado atravs da Europa diminura sensivelmen-
te durante os dois sculos anteriores Reforma, e a
autoridade do Imperador tambm havia sido grande-
mente minada. No tocante ao prestgio do Papado,
importa lembrar que, na maior parte do sculo qua-
torze, os Papas tinham sido forados a viver fora de
Roma, em Avinho, na Frana, expondo-se acusa-
o, por outras naes, de estarem sob influncia po-
ltica da Frana. Quase imediatamente aps o regresso
dles a Roma, teve lugar aquilo que conhecido co-
mo o "Grande Cisma do Ocidente'', . quapdo, alm
do Papa legal, houve dois antipapas, cada qual pre-
tendendo possuir a autoridade suprema sbre a Igreja.
No seu reconhecimento dsses papas as naes se di-
vidiram sbre linhas polticas, e isto enfraqueceu gran-
demente a influncia do Papado na Europa. Depois
que sse desastre foi sanado pela eleio do Papa
Martinho V, em 1417, e pela supresso de todos os
P-apas rivais, surgiram dificuldades de dinheiro. O
Papado estava empobrecido. Era preciso dinheiro para
a construo da baslica d e S. Pedro em Roma, e nes-
te sentido foram feitos apelos a tda a cristandade,
concedendo-se indulgncias a todos os que contribus-
sem para a causa. A acusao de traficncia nessas
indulgncias veio a ser a razo imediata para a re-
volta de Lutero; mas, se le alcanou tamanho xito
foi porque Roma, havia muito, perdera em grande ex-
tenso o amor e o respeito. Enquanto isso, a autori-
dade imperial era apenas uma sombra do que tinha
sido. O feudalismo estava desmoronando na Europa.
Vassalos governantes nas provncias estavam-se tor-
A Reforma - 2
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nando cada vez mais rebeJdes e independentes. Lu,..
tero teve apenas de soprar sbre chamas j ateadas;
e f-lo explorando a ambio e o esprito de indepen-
dncia reinantes entre os prncipes germnicos, ex-
citando revolta contra o Imperador. E Jisonjeou-
lhes a cupidez e o orgulho aconselhando-os a esbu-
Jharem a Igreja da sua propriedade nos domnios d-
Jes, e a tomarem sbre si o contrle da doutrina e da
moral dos seus sditos.

9. Como foi que o estado da sociedade contribuiu

para o xito de Lutero?
Pelo simples fato de haver o descontentamento per.:..
meado cada camada dela. A sociedade sofre quando
grande nmero de pessoas esto descontentes com a
sua sorte. Alm disto, clero, prncipes e camponeses
estavam igualmente insatisfeitos. Os bispos eram mun-
danos, desfrutando ricos benefcios, ao passo que sa-
cerdotes ignorantes e acossados pela pobreza abun-
davam como um "proletariado clerical". Os mostei-
ros, igualmente, ressentiam-se da interferncia e das
exaes dos bispos; e, por sua vez, eram de frouxa
observncia, com conseqentes dissenses internas.
Por isto, muitos membros do clero, tanto diocesano
como regular, estavam prontos para jogar fora as
suas batinas e para seguir o ainda mais atenuado
Evangelho de Lutero. Entre os pequenos prncipes
alemes reinava o cime e a anarquia, e les estavam
mais do que prontos para as guerras de religio que
em breve deviam seguir-se. Os camponeses, espezi-
nhados e miserveis, pensavam tambm poder ga-
nhar muito com a revoluo protestante, embora na
realidade viessem a achar-se logrados e trucidados.

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1O. O poder do Romanismo no foi quebrado por
Martinho Lutero, de imortal memria?
Martinho Lutero , sem dvida, uma figura saliente
na histria. Mas, conforme o expliquei, a situao t-
da constitua o momento histrico em que um homem
podia desencadear a tempestade. Enquanto isso, a me-
mria imortal de Lutero tornar-se- cada vez menos
grata medida que os fatos a le concernentes forem
sendo mais conhecidos. Os que o idealizam s po-
dem faz-lo ignorando uma imensa soma de informa-
o inconveniente.
H. Sem dvida os historiadores catlicos tm pin-
. tado Lutero com as cres mais negras.
Estou de pleno acrdo em admitir que muitos es-
critores catlicos deram uma informao deturpada
sbre Lutero, tal qual como livros escritos por pro-
testantes tm dado uma viso deturp-ada da posio
catlica - e em extenso muito maior. Mas, ainda
assim, digo que um estudo imparcial da histria s
pode desacreditar Lutero como reformador religioso.

12. Vocs nunca apagaro as lembranas do passa-

do nas mentes protestantes.
Mas podemos corrigir essas lembranas. Podemos
mostrar que os livros de texto que perpetuam falsas
vistas da histria no proporcionam um conhecimento
genuno do passado. Podemos mostrar que, muitas
vzes, em histrias da Reforma Protestante, o senti-
mentalismo tem sobrepujado a razo desapaixonada.
13. Histria histria e o registo da verdade.
Voc esquece que os historiadores nem sempre di-
zem a verdade. Os textos de histria em lngua in-
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glsa na sua maior parte foram escritos por protes-
tantes de convico, ou pelo menos infectados pela tra-
dio protestante, por mais imparciais que les pen-
sem ser. Ainda que inconscientemente, desvio e pre-
conceito insinuam-se nos seus escritos, e a verdade
p'iena no deve ser achada nas suas obras. No raras
vzes as coisas so repetidas como fatos que no so
fatos. Onde quer que fatos indiscutveis interessem,
faz-se uma seleo, omitindo-se fatos inconvenientes,
enquanto que os escolhidos so interpretados para
quadrar com as teorias do escritor. A nossa queixa
nunca da histria, dos historiadores.

14. No ser que o seu prprio preconceito catli-

co que assim o faz falar?
No. Escute as palavras-de um protestante, o Revdo.
Dr. Ooudge, Rgio Professor de Teologia da Univer-
sidade de Oxford. Num aplo em pr de um melhor
entendimento entre protestantes e catlicos, le nos
pede desfazermo-nos dos preconceitos do sculo de-
zesseis, quando ocorreu a Reforma. "Todo o esprito
das controvrsias", escreve le, "era mau. Elas eram
negras de dio e de falsa representao, e conduziam
grandemente a desaforos teolgicos. . . Se basearmos
as nossas afirmaes em fontes do sculo dezesseis,
base-las-emos em fontes envenenadas. Na melhor das
hipteses elas omitem metade da verdade, e, na pior,
mentem" (The Church of England and Reunion, p. 28).

15. Voc acha que imparcial quando imputa mo-

tivos indignos aos reformadores protestantes?
Sim. O Revdo. r. Ooudge escreve no livro h pouco
citado, pp. 41-42: "Nenhum catlico romano instru-
do nega agora a tremenda condio da cristandade

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 .;1.-- ' ~ a,.I

ocidental no como daquele sculo, ou o fracasso do

movimento conciliar ou de outros movimentos refor-
madores para combat-la com xito. Nenhum pro-
testante instrudo nega agora que motivos polticos e
pessoais influram muito na Reforma Protestante ...
E' dever dos membros mais bem informados de t-
das as comunhes corrigir os erros dos menos infor-
mados, e$pecialmente quando sses err-0s os levam a
julgar mal aqules de quem esto separados".

16. Quanto tempo da sua vida Martinho Lutero le-

vou como catlico, e quanto como protestante?
Martinho Lutero levou trinta e sete anos como ca-
tlico, e vinte e seis como protestante. Nasceu em
Eisleben, na Alemanha, a 10 de novembro de 1483.
Declarou que tinha tido uma infncia infeliz, e que,
num estado de depresso, impelido pela brutalidade
da sua vida domstica e escolar, entrou para um mos-
teiro Agostiniano. Ali estve bastante feliz a princ-
pio. Viveu vid fervorosa e estrita, e, finalmente, foi
ordenado sacerdote em 1507. Mas tinha um tempe-
ramento neurtico, provvelmente por efeito de uma
infncia supra-reprimida, e gradualmente tornou-se
vtima de escrpulos e de melancolia. Alternava en-
tre acessos de completo descuido dos seus deveres e
de violenta penitncia pela sua infidelidade. Ningum
podia consider-lo um homem de juzo equilibrado.
A crise na sua vida veio com a publicao da Bula
Papal de Indulgncias concedidas aos que contribus-
sem para a construo da Baslica de S. Pedro em
Roma. ~le fz disso pretxto para um ataque contra
todo o sistema penitencial da Igreja e contra tda a
autoridade eclesistica. A 31 de outubro de 1517, pre-
gou porta da igreja de Wittenberg as suas famosas
A Reforma - 3 13

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95 teses, desafiando o ensino da Igreja. ~le no era
profundamente versado nesse ensino. No seu panfleto
Hans Worst, publicado em 1541, escreveria le: "To
certo como Nosso Senhor ]esus Cristo me remiu, eu
no sabia o q ue era indulgncia". Mas persistiu obs-
tinadamente na sua rebelio contra a Igreja, e em
1520 foi excomungado pelo Papa, tendo ento trinta
e sete anos de idade. Na Dieta de Worms, em 1521,
contam que le disse: "Aqui fico, n-0 posso fazer de
outro modo. Assim me ajude Deus". Porm investi-
gaes protestantes provaram no serem autnticas
essas palavras, e sim mera lenda. Em 1525 le se ca-
sou com Catarina de Bora, ex-freira. Morreu a 18 de
fevereiro de 1546.

17. Lutero no visitou Roma em 1511 e no perdeu

a f na Igreja Catlica por causa dos escndalos
que ali viu?

Em 1511 le visitou Roma a negcios mon~sticos,

mas no perdeu a f por causa de quaisquer abusos
que ali tivesse visto. VoHou para a Alemanha to for-
te na sua f catlica como o era antes dessa visita.
S anos mais tarde, depois de haver sido excomun-
gado da Igreja, que le escreveu dizendo que acha-
ra Roma "uma cloaca de iniqidade, os seus sacer-
dotes infiis, os homens da crte papal com vidas ver-
gonhosas", e que a sua reverncia para com Roma se
convertera em nojo. Mas assim 'le interpretava um es-
tado de mente anterior, luz de preconceitos poste-
riores. Na realidade, cartas escritas por Lutero aps
o seu regresso. de Roma falam do Papa com o maior
respeito.

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18. Tendo perdido a f na Igreja Catlica, Lutero
converteu-se ali mesmo ao verdadeiro Evangelho.
Contam a histria de que le subia de joelhos a "Sca-
la Santa", quando de sbito luziu-lhe na mente ste
pensamento: "O justo vive da f" . Mas em parte al-
guma, em nenhum dos seus escritos, o prprio Lu-
tero menciona isso. O incidente no histrico, e sim
'
uma lenda forjada por seu filho Paulo, que a sacava
sbre a sua prpria imaginao.

19. Mas, seja l como fr que ela tenha ocorrido, vo-

c no pode negar a realidade da converso de
Lutero.
No nego que lhe haja sobrevindo uma mudana
quatro ou cinco anos depois da sua visita a Roma, e
que, ao passo que le foi catlico at ser finalmente
excomungado pela Igreja em 1520, de ento por dian-
te foi protestante. Mas nego que essa mudana tenha
sido uma converso sobrenatural devida graa de Deus.
Lutero fracassara na sua prpria vida em viver confor-
memente aos ideais de santidade que a Igreja Cat-
lica lhe apresentara. Para alcanar a paz de esprito
nos seus prprios baixos ideais, le persuadiu-se de
que a Igreja estava errada exigindo quaisquer boas
obras. Convenceu-se de que o homem totalmente
depravado, de que le no tem livre arbtrio, e de
que Deus no espera que o homem seja outra coisa
seno depravado. Ento inventou o consolador evan-
gelho de que o homem salvo pela f somente, e no
pelas obras. Crena, e no bom proceder, foi de en-
to por diante o segrdo da salvao ensinado por
Martinho Lutero.
;i
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20. Lutero no foi um bravo em seguir as suas con-
vices a despeito da oposio da Igreja Cat-
lica?
le tinha uma coragem natural. Mas isso no era
virtude mais do que o a coragem freqentemente
achada em malfeitores. Coragem meramente humana
no sinal de bom cristo.

21. Por que que os catlicos dizem que Lutero foi

to mau assim?
Os protestantes que idealizam Martinho Lutero
apresentam .a sua suposta santidade como argumento
em favor da Reforma Protestante. Para fazer face
a sse argumento os catlicos no tm outra .alterna-
tiva seno evidenciar que Lutero absolutamente no
foi um santo homem. Os catlicos argem que quem
proclama ter sido incumbido por Deus de revelar
Cristo ao mundo degenerado deve exibir em si mes-
mo uma vida. crist. Mas Lutero assim no fz; e
inconcebvel que um tipo de homem qual le era fsse
escolhido por Deus para reformar a Igreja de Cristo.

22. Aos protestantes sempre foi ensinado que Lute-

ro era verdadeiramente um homem de Deus.
H dois Luteros: o Lutero de fico fascinadora,
e o Lutero da histria e do fato. O Lutero de fico
aparece no plpito protestante, nas escolas dominicais
e em biografias partidrias. Mas o Lutero real ser
achado nos seus escritos - e certamente me refiro s
edies dles no expurgadas. Protestantes bem in-
formados j no falam mais da "santidade" dle. De-
tm-se sbre a sua qualidade de campeo do livre
pensamento, e sbre o seu xito em derrubar a tira-

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nia de Roma. Porque, enquanto que Lutero era indu-
bitvelmente um homem religioso, era tambm um
homem muito desequilibrado, que fracassou em regu-
lar as suas inclinaes religiosas de acrdo com as
leis de Deus, e que condescendeu com outras inclina-
es em trilhas igualmente indesculpveis. Lutero teve
um carter estranhamente complexo. H. A. L. Fisher
fala da sua "vasta fra animal, da sua alegria e agu-
deza, da sua rusticidade e chiste, da sua selvagem
veia de romance e spero escolasticismo, das suas in-
gnuas supersties aldes, e da sua mrbida auto-
crtica" (A History of Europe, p. 543). Lutero era
amvel, generoso, terno e sentimental, mas era tam-
bm orgulhoso, incrivelmente vaidoso e teimoso. O
"eu" e_ra supremo nle. Tda oposio ao "eu" de
Lutero era uma afronta "Liberdade Crist"; a dou-
trina tinha de ser ajustada para quadrar com o "eu"
dsse homem introspectivo; e le exigia para si mes-
mo uma "absoluta segurana" que negava veemente-
mente Igreja. O carter pessoal de Lutero desacre-
dita-o para sempre como mestre de religio.

23. Voc diz que protestantes bem informados tm

modificado a sua apreciao sbre Lutero como
homem de Deus. Pode citar um dles?
O Deo W. R. Inge, de S. Paulo em Londres, in-
dubitvelmente uma sumidade. E', tambm, indubit-
velmente, um protestante que no se d o trabalho de
esconder a sua antipatia pela Igreja Catlica. Con-
tudo, eis aqui a sua apreciao sbre Lutero, como
dada n seu livro frotestantism, p. 28: "Lutero, por-
tanto, foi um reformador que no era nem filsofo
nem telogo. Era reacionrio de vrios modos, e os
Humanistas, que a princpio tinham esperanas nle,

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no tardaram a descobrir que muito pouca simpatia
poderia haver entre si. Exaltando a f e rebaixando
as boas obras, e usando a "F", com as suas associa-
es intelectuais, le deu mais importncia a corrigir
a crena do que nem mesmo os catlicos o haviam
feito. J:.Ie no quis estender a tolerncia aos Anaba-
tistas e a outros sectrios, e em princpio no fz ob-
jeo perseguio. A sua atitude durante a Revol-
ta dos Camponeses fica sendo uma mancha na sua
carreira, embora se deva admitir que a sua posio
era extraordinriamente difcil. Todo o futuro da obra
de sua vida parecia depender da bem sucedida defesa
da sua autoridade pelos prncipes. Finalmente, a des-
peito do carter fortemente tico do seu ensino, hou-
ve no seu trato das questes sexuais uma grosseria
que repercutiu desfavorvelmente sbre a moral do
povo alemo".

24. Sabe de algum bem em Lutero?

Sei, mas no o bastante para compensar vcios in-
teiramente deslocados num homem que olhado co-
mo equilibrado e como santamente reformador. O
"carter fortemente tico" que o Deo Inge descobre
nos escritos dle ocorre s,mente em certos lugares.
Com bastante freqncia Lutero -ensina doutrinas as
mais imorais, e pe-nas em prtica na sua prpria ,
vida. S. Paulo diz que os que so de Cristo crucifi-
cam a sua carne com os seus vcios e concupiscncias
(Gl 5, 24). Entretanto, que Lutero condescendia
com seus vcios e concupiscncias torna-se daro pe-
los seus pn,'.>prios escritos, onde le d vergonhosas
descries da sua prpria indulgncia para com tudo
quanto apaixonado. Os seus dirios registam cho-
cantes excessos de sensualidade, que no poderiam
ser impressos em nenhum livro decente hoje em dia.

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Um verdadeiro apstolo de Cristo no d curso a ex-
presses tais como: "Ser continente e casto no est
em mim"; ou: "Por que ando sempre empapado em
vinho?" Auto-contrle era coisa que no existia em
Lutero. Ele soltava as rdeas s suas paixes mais
baixas, dizendo calmamente que assim deve fazer o
homem, e no ser responsvel por essa conduta.
25. Lutero escreveu os mais belos hinos, e parece es-
tranho que um homem assim to mau como voc
retrata pudesse ser to religioso a ponto de os
escrever.
Contudo, lado a lado com os seus belos hinos Lu-
tero escreveu grosseiras e chocantes espurccias como
tais no divulgadas. Psicolgicamente, le era um ca-
rter estranho, quase mdico e monstro alternativa-
mente. Nos momentos religiosos, a sua imaginao
derramava-se em poesia e em hinos. Mas stes, e mui-
tas outras belas passagens, que podem ser colhidas
dos escritos de Lutero, eram meros resduos da sua
herana. catlica. Nos momentos sensuais, le se re-
boleava nas suas paixes. Quando vinha a melanco-
lia, embriagava-se. Nos momentos de luta era ine-
xorvel em alto grau, e descascava os seus oposito-
res com viole9tas torrentes de injria. A grandeza de
Lutero no foi nem uma verdadeira grandeza huma-
na, nem uma verdadeira grandeza crist. Foi simples-
mente, como Maritain e Fisher indicaram, uma gran-
deza animal - uma grandeza de fra, energia e vee-
mncia de carter.
26. Desafio-o a produzir a evidncia de haver Lu-
tero alguma vez usado qualquer linguagem m.
E' claro que voc s conhece o Lutero lendrio.
Nenhum protestante decente poderia ler o livrinho

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Hans Worst, escrito por Lutero em 1541, sem ex-
tremo nojo. Zwinglio, seu companheiro de reforma
protestante, queixava-se da vil linguagem dsse su-
jo panfleto. Repito, nenhum protestante decente po-
deria ler a Conversa de mesa de Lutero sem pejo e
indignao. D. P. Smith, o bigrafo protestante, no
?eu livro Luther, p. 321, escreve: "Fere o moderno
ieitor de nada menos do que de pasmo, quase de hor-
ror, o descobrir a conyersa particular do grande mo-
ralista com os seus comensais e filhos, as suas aulas
a estudantes, at mesmo os seus sermes, densamen-
te permeados de palavras, expresses e histrias con-
finadas hoje em dia aos freqentadores dos mais bai-
xos botequins". No h dvida de que os ensinamen-
tos e os conselhos prticos de Lutero, e o seu exemplo
na conversao, estavam infinitamente abaixo das nor-
mas morais da Igreja Catlica que le descomps, e
abaixo mesmo das normas ora geralmente aceitas pe-
los prprios Protestantes.

27. Uma fonte no pode lanar, no mesmo jato, gua

salgada e gua fresca.
Pode, se a fonte fr enchida alternadamente de gua
salgada e de gua fresca. E os pensamentos que acu-
diam mente de Lutero eram alternadamente bons e
maus. Quase todos os bigrafos de Lutero admitem
que a linguagem dste era invarivelmente grosseira
e vulgar, imprudente e impetuosa. Por~m as descri-
es que les fazem carecem de realidade, ou pelo
fato de no terem les querido mostrar o verdadeiro
carter de Lutero, ou por no terem querido ofender
o senso de decncia dos seus leitores. Sem embargo,
Lutero era capaz de expresses baixas, soezes e ver-
gonhosas, capazes de espantar at mesmo um pago.

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 28. Pois bem: ento ou so os catlicos ou so os pro-
testantes que esto certos na sua apreciao de.
Lutero. Porm quais?
J lhe dci' vrias apreciaes protestantes substan-
cialmente concordes com a apreciao catlica. Sbre
o nico ponto que poderia ficar em dis<::usso, pos-
so apenas dizer que qualquer protestante que diz que
a revolta de Lutero contra a Igreja Catlica foi ins-
pirada por Deus est, sem dvida alguma, enganado.

29. Como justifica essa afirmao?

Que a revolta de Lutero contra a Igreja Catlica
no foi inspirada por Deus, isto deveria ser eviden-
te a quem quer que cr em Cristo e tem algum conhe-
cimento dos Evangelhos. O prprio Cristo disse: "Edi-
ficarei a minha Igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela". Quem quer que diz que a
Igreja, tal como Cristo a estabeleceu, falhou tanto
posteriormente que os homens tiveram de deix-Ia e
de iniciar novas Igrejas, quem tal diz contradiz Cristo.
E, no entanto, foi o que Lutero fz. Dizendo que as
fras do mal haviam prevalecido contra a Igreja Ca-
tlica, le deixou esta para fundar uma nova Igreja
sua. Isto significava que Cristo no tinha podido cum-
prir a sua promessa de proteger a sua Igreja contra
semelhante corrupo radical. Que no tempo de Lu-
tero houvesse abusos .entre catlicos, quer clrigos quer
leigos, ningum poderia neg-lo. O prprio Cristo pre-
disse sses abusos quando disse que a sua Igreja
. seria como uma rde que apanha bom e mau peixe.
Havia grande quantidade de mau peixe na rde ao
tempo da Reforma. Porm mau peixe no significa
m rde. Onde Lutero cometeu o engano foi em con-
denar a rde tanto como o mau peixe, e em se atas-
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tar para fazer uma rde sua. Se le realmente queria
uma reforma, deveria ter ficado na rde garantida
por Cristo, e ter despendido as suas energias em con-
verter o mau peixe em bom peixe. Verificando isto,
os bons protestantes hoje em dia deveriam voltar
rde que Lutero abandonou - a Igreja Catlica.

30. Se Lutero alguma vez escreveu as coisas ignomi-

niosas que voc lhe atribui, est fora de dvida
que, anteriormente, Deus disse a le: "O justo
vive da f, e no da penitncia".
Deus nunca disse tal coisa a Lutero. Lutero atri-
buiu a Deus os frutos da sua prpria imaginao. To-
memos, porm, o ponto que voc apresenta. Lutero
comeou a sua carreira, como pretenso reformador,
de 1517 em diante. O seu imundo livro Hans Worst
foi escrito em 1541. A sua Conversa de mesa cheia
de expresses e sentimentos indecorosos e lascivos
proferidos depois que le se erigira em reformador.
Bullinger, o reformador potestante suo, escreveu a
respeito de Lutero: "Ai! claro como a luz do dia e
inegvel que ningum jamais escreveu mais vulgar,
mais grosseira, mais indecorosamente, em assuntos
de f, e de modstia crist, e em todos os assuntos
srios, do que Lutero. H escritos de Lutero to su-
jos, to imundos, to vulgares e grosseiros, que no
seriam desculpados num pastor de porcos mais do
que num pastor de almas". Pregando em Wittenberg
depois de deixar a Igreja Catlica, Lutero disse: "Se
Moiss .tentar intimidar-vos com os seus estpidos
Dez Mandamentos, dizei-lhe imediatamente: Suma-se
daqui para os Judeus!" Quantos protestantes apoia-
riam palavras como estas?

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31. Mesmo se Martinho Lutero no pode ser defen-
dido, por que ento o seu mau carter haveria
de ser um argumento contra a Igreja Protestante,
e no entanto, maus Papas no seriam argumento
contra a Igreja Catlica?
Porque os maus papas no pretenderam ser fun-
dadores de novas religies, como o fz Lutero. O
nico fundador da Igreja Catlica, ficou, e sse foi indu-
bitvelmente santo, pois foi o prprio Jesus Cristo.
Alm disto, nenhum mau papa pretendeu jamais que
os seus pecados estivessem de acrdo com os ensi-
namentos de Cristo e da Igreja Catlica; nem papa
algum ensinou oficialmente que os membros da Igre-
ja eram livre..s de proceder de tal modo. Mas Lutero
corrompeu as prprias doutrinas de Cristo, e deu aos
outros permisso para pecar. Finalmente, os Papas
que no viveram boas vidas privadas possuram au-
toridade apostlica para a sua legislao oficial em
nome da Igreja - legislao que em si mesma foi
tda certa. Mas Lutero no tinha autoridade apost-
lica para as suas inovaes herticas e cismticas.

32. Ento voc nega que Lutero foi um homem en-

viado por Deus, ou que absolutamente no teve
qualquer misso divina?
Nego. e.1e persuadiu-se de que tinha uma misso
divina. Mas isso no era coisa difcil para um homem
do seu temperamento. E no h mais fundamentos
para acreditar na misso divina de Martinho Lutero
do que para crer na misso divina de Mrs. Eddy pa-
ra propagar a "Cincia Crist'', ou do Juiz Rutherford
para fundar as "Testemunhas de Jeov". Lutero es-
tve to iludido na sua pretenso de uma misso di-
vina como o estve em muitos outros assuntos.

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33. Voc nega a sinceridade dle?
No inteiramente. tle no errou somente no seu
prprio intersse. Tinha convices sinceras, embora
muito desarrazoadas. Mas era muito inescrupuloso
quanto aos meios que empregava para atingir os seus
fins. Foi um estranho misto de misticismo e realis-
mo. E, se em alguns le atendia a um genuno desejo
de reform, em outros atendia ao seu apetite de es-
cndalos, ao seu amor da novidade, e s suas paixes
nacionalistas. Os seus caminhos estiveram muito longe
de se parecer com os de Cristo.

34. Ningum pode dizer que Lutero no era deveras

zeloso. /
Infelizmente, no caso dle, era um zlo sem conhe-
cimento e sem caridade. Defendendo as suas teses
contra as autoridades catlicas, le adotou uma ati-
tude de orgulho e arrogncia, abandonando a razo
pela invectiva. tle destilava escrnio desprezador nas
suas crticas, e logo manifestou um dio cego a Ro-
ma e ao Papa. E nem d~pois procedeu diferentemen-
te para com outros mestres protestantes que diver-
giam dle. Os seus sermes eram obstinados e dog-
mticos. tle no suportava contradio. No tolerava
rival. Arrogava-se a prpria infalibilidade que le
negava ao Papa.

35. tle desejava apenas corrigir abusos e reformar

homens.
tle nunca teria sido condenado como herege se
houvesse apenas desejado corrigir abusos e reformar
homens. Porm foi mais longe. Disse que a prpria
doutrina catlica se corrompera, e que tLE tornara

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a descobrir o Evangelho . Mas os novos princpios
que le ensinava eram muito linsonjeiros para a natu-
reza humana. Apelavam fortemente para o esprito de
independncia, e abriam o caminho para um relaxa-
mento ainda maior. Os homens viram nle uma eman-
cipao da autoridade da Igreja e de tda restrio
moral.

36. Voc oferece essa explicao como o segrdo da

influncia de Lutero?
Em parte. Outro e grande fator foi a situao po-
ltica no seu tempo. Lutero no era um profundo pen-
sador, mas tinha intuio para ver a inquietao re-
ligiosa que reinava na Alemanha, e as ambies po-
lticas dos prncipes alemes. De fato, a Alemanha
era um vulco poltico-religioso, e Lutero no teve
seno que dar expresso apaixonadamente contagio-
sa s recriminaes contra Roma e s aspiraes
independncia poltica j muito difundidas. Por isso
le se deu o trabalho de suscitar um furaco de dio
religioso e racial, de jogar com o sentimento polti-
co e nacional, e inflamar tda a Alemanha tanto con-
tra . o Imperador como contra o Papa. Lutero, o re-
formador, tornou-se Lutero o revolucionrio e c;
heri que sustentou a oposio nacional a Roma. No
houve a sinais quaisquer de uma misso puramente
religiosa e espiritual recebida de Deus!

37. Parece estranho que outros no tenham chegado

a essa sua interpretao da histria.
l!sses fatos parecem estranhos aos que s conhe-
cem o Lutero da lenda, e que nunca estudaram o as-
sunto por si mesmos. Porm sumidades protestantes
esto inteiramente prontas a concordar com as expli-

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caes que eu dei. No seu livro A Hisf.ory of Europe,
p. 500, H. A. L. Fisher escreve que Lutero "foi um
gnio religioso a se experimentar a si mesmo, o qual,
na sua busca de salvao pessoal, gradativamente foi
levado a assumir uma atitude que o fz campeo da
nao germnica contra as pretenses da Igreja de
Roma". Quando os Judeus quiseram que Cristo se fi-
zesse o campeo da sua nao, le se recusou. No
era por tais meios que o Reino de Deus devia ser es-
tabelecido.

38. Martinho Lutero pelo menos no forou a Igre-

ja Catlica a reformat-se?
As multides arrebatadas Igreja Catlica pela re-
volta luterana certamente convenceram os dirigentes
desta da urgente necessidade de uma reforma real;
e essa reforma real foi efetuada pelo Conclio de
Trento. A severa legislao e os decretos disciplina-
res dsse Conclio erradicaram os pronunciados abu- r.-
sos que deram ocasio separao protestante da
Igreja; e desde ento no mais houve movimento tal.
At onde a Igreja Catlica entra em questo, o pro-
testantismo gastou a sua fra nos primeiros anos da
revolta; e desde ento j no houve qualquer perigo
real em larga escala para a f dos catlicos. A not-
vel tendncia hoje em dia para os protestantes se
tornarem catlicos, e no para os catlicos se faze-
rem protestantes.

39. Ento, certamente, voc deve algum agradeci-

mento a Martinho Lutero.
Lutero, ns no podemos respeit-lo. le no tinha
o direito de deixar a Igreja Catlica e de comear
uma Igreja prpria sob o pretxto de reforma. le

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deveria ter ficado na verdadeira Igreja e trabalhado
para reformar os catlicos . relapsos dentro dela. Vo-
c lava um prato que precisa de limR_eza; no o que-
bra. Na ordem dos fatos, em 1521 o mundano Papa
Leo X morreu, e foi sucedido pelo Papa alemo Adria-
no VL Adriano era justamente um Papa como Lutero
pretendia. Era austero e santo, e imediatamente se
ps em obra para reformar os membros da Igreja,
comeando pelos prprios Cardeais, e lutando contra
o relaxamento italiano. O bravo velho Papa teria sido
vastamente ajudado pelo apoio germnico e pela ces-
sao da oposio . no Norte. Mas Lutero no fz es-
fro nenhum para ajudar um verdadeiro reformador
psto na verdadeira S de onde a reforma devia par.:.
tir. Em vez de ajudar um compatriota que era justa-
mente um chefe da Igreja tal como le declarara ne-
cessrio, le continuou a vomitar insultos contra o
Papa como se ste fsse o demnio. Adriano VI mor-
reu de pesar, e a contra-Reforma real veio com o Con-
clio de Trento, perto de vinte anos dep,ois. Ento o
caos grandemente difundido forou a ao; mas a re-
forma foi devida ao poder inato da Igreja viva, de re-
novar a sua prpria vitalidade.

40. Ao menos Deus fz uso de Lutero para provocar -

na Igreja uma reao salutar. Do seu prprio
ponto de vista voc deveria admitir a misso di-
vina dle para fazer isso.
Indiretamente, nos planos da Providncia de Deus,
a revolta de Lutero forou as autoridades da Igreja
Catlica a empreenderem a obra de reforma. Porm
le no mais digno de respeito por causa disso do
que o foi tila, no sculo V, invadindo a Itlia, de-
vastando o pas e destruindo as igrejas at s portas

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 de Roma. Os catlicos do sculo V consideraram a
invaso de tila como um castigo dos seus pecados
e um aviso para a penitncia; e falavam de Atila co-
mo do "Flagelo de Deus". Nenhum cristo admitiria
que tila tivesse recebido misso divina para matar,
pilhar e profanar, mesmo havendo Deus permitido o
desastre e feito uso dste tirando o bem do mal. Do
mesmo modo, Deus permitiu a defeco de Martinho
Lutero do seio da Igreja e fz uso da sua revolta, pa-
ra induzir os dirigentes catlicos a um senso de res-
ponsabilidade. Mas a verdadeira reforma foi efetua-
da, no por Lutero, e sim por outros; e foi efetuada
no smente sem Lutero, mas contra Lutero.

41. Que que voc consideraria como doutrinas dis-

tintivas de Lutero, constituindo uma separao
para com o verdadeiro Cristianismo?
As mais importantes so as seguintes. ~Ie declarou
/ que a Igreja Catlica incidira em rro doutrinal. Ne-
gou que a Igreja houvesse jamais significado ser uma
instituio visvel. Rejeitou a existncia de todo sa-
cerdcio especial na Igreja. Insistiu em que a Bblia
deve ser a nica regra de f. Alm disto, consoante
Lutero, cada homem tem o direito de interpretar a
Bblia por si mesmo. A justificao alcanada pela
f sem obras. A alma justificada concedida uma
segurana pessoal de sa lvao. A f crist no neces-
sita, nem pode ter, qualquer fundamento racional.

42. Voc censura Lutero por ter deixado a Igreja Ca-

tlica. Mas, em vista dos abusos que voc ad-
mitiu1 no era necessria urna reforma?

Sem dvida. Mas no havia necessidade disso a

que se chama a "Reforma Protestante". Alguns abu-

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sos entre os membros da Igreja sempre clamaro ur- "'
gentemente por uma reforma. Mas o Protestantismo
no foi um movimento de reforma real. J::le fz dos
abusos reinantes uma desculpa para abandonar ao
mesmo tempo a Igreja, em vez de ficar com ela, e
nela procurar efetuar a converso dos seus membros
relapsos para melhores caminhos. Ademais, o Protes-'
tantismo conservou muitos. dos prprios abusos, e
apenas procurou justific-los negando estarem les
errados. Coisa que Igreja Catlica nunca far. Po-
de ela admitir, com tristeza, que seus filhos s vzes
caiam em pecado; mas nunca dir que aquilo que
pecado no pecado, como o fizeram muitos reforma-
dores.

43. Ento voc nega que a Igreja Catlica, como tal,

provou ser um guia inafianvel?
Nego. Cristo disse: "Edificarei a minha Igreja, e,
as portas do inferno no prevalecero contra ela"
(Mt 16, 18). Quem quer que diga que a Igreja falhou
em ,q ualquer perodo da sua carreira assevera que as
portas do inferno prevaleceram contra ela! Cristo ou
era Deus ou no era. Se no era, foi um impostor e
um blasfemador, e deveramos renunciar inteiramen-
te a crer nle. Mas, se era Deus, ento podia fazer o
que disse que faria - preservar a sua Igreja, atra-
vs das idades, contrn tdas as fras do mal. No ,
a f em Cristo, mas sim a falta de f em Cristo,
que tem levado os homens a abandonarem a Igreja
que le estabeleceu.

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44. Lutero declarou que a Igreja visvel fracassou,
mas no a Igreja invisvel; e que a verdadeira
Igreja , necessriamente, invisvel.
~le achou necessrio inventar essa teoria para jus-
tificar a sua rebelio contra a Igreja Catlica visvel.
Mas no foi coerente. Quando desejou suprimir os
Anabatistas, recorreu autoridade de uma Igreja vi-
svel, conhecida pelo batismo, pela celebrao da Ceia
do Senhor e pela prega do prprio evangelho dle.
Mas no fim achou que, a fim de reforar as suas idias,
tinha de apelar para o Estado. Repudiada a autori-
dade papal, s restava a autoridade civil.

44. Com Lutero, ns sustentamos que a Igreja est

nas almas dos homens.
Se a Igreja uma qualidade invisvel confinada
nas almas dos homens, ento nenhum ser humano po-
deria dizer onde deve ser achada a verdadeira Igre-
ja, e ningum poderia ouvir a voz dela ou obedecer-
lhe aos preceitos. No. Nosso Senhor estabeleceu uma
sociedade visvel neste mundo, embora no sendo ds-
te mundo. f: comparou-a a uma cidade situada s-
bre uma colina, a qual no pode ficar escondida.
Uma das Igrejas visveis e organizadas neste mundo
hoje em dia a dle. E s a Igreja Catlica pode mos-
trar os caractersticos que le declarou que a sua Igre-
ja possuiri.

46. A Igreja .formada, no dos que pertencem a urna

organizao visvel, mas sim dos que nasceram do
Esprito Santo.
Uma. Igreja assim no poderia ser julgada pelos
homens. Ningum poderia, portanto, dizer quem que

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pertencia verdadeira Igreja e quem no. Cristo es-
tabeleceu uma Igreja visvel, e designou Apstolos vi-
sveis para governarem essa Igreja. Nos Atos dos
Apstolos 20, 28, lemos: "Tomai cuidado convosco
e com o rebanho inteiro, onde o Esprito Santo vos co-
locou como bispos para governardes a Igreja de Deus".
Como poderiam os bispos governar a Igreja se no
soubessem quem que pertencia a ela?

47. Cristo disse: "O reino de Deus est dentro de vs".

O reino de Deus conforme estabelecido por Cristo
a um tempo uma Igreja visvel nest e mundo e um
reino invisvel de graa dentro da alma. A adeso ex-
terna ao reino visvel exige tambm que Cristo reine
na alma pela grna. Mas essa graa interior no dis-
pensa o homem de aceitar a vontade de Cristo desde
que le se d conta desta, nem da obrigao de se jun-
tar Igreja visvel por le estabelecida neste mun-
do. Cristo disse : "Se algum no escuta a Igreja, seja
com o pago". bviamente le se referia _autori-
dade de uma Igreja visvel. f:le tambm comparou
sua Igreja a uma rde que apanha bons e maus pei-
xes. Isto no pode referir-se smente a um reino de
graa espiritual e invisvel, porquanto maus peixes
no esto em estado de graa.

48. A idia de um sacerdcio visvel, distinto do lai-

cato, no teiu ligao com a doutrina de urna
Igreja visvel?
Tem. E igualmente ensino do Novo Testamento
que deve haver um sacerdcio visvel na Igreja.

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'*9. Mas Lutero provou, com o Novo Testamento,
que no h sacerdcio distinto do laicato. l!le
mostrou o claro ensino do Novo Testamento de
que toei.os os cristos so um santo sacerdcio.
Mas isso apenas parte do ensino do Novo Tes-
tamento, e no todo le. O batismo implica uma
certa consagrao sacerdotal a Deus, e a obrigao
de oferecer o sacrifcio de louvor por uma sincera vi-
da de orao e de boas obras. Mas, dentre os batiza-
dos, certos homens devem ser escolhidos e especial-
mente ordenados para oferecer o continuado Sacrif-
cio do Corpo e Sangue de Cristo, e para perdoar pe-
cados. Neste ltimo sentido, nem todos os cristos
so sacerdotes.
50. Onde que, no Novo Testamento, h meno
dsse sacerdcio especial?
Que um sacerdote? E' algum escolhido de en-
tre os homens, dedicado a Deus por sagrao, e qe-
Iegado para oferecer sacrifcio a Deus, para ensinar
e para santificar os homens. Ora, Cristo certamente
fz escolha especial de certos homens. S. Lucas 6,
! 3 diz: "Chamou os seus discpulos e escolheu doze
dles". Consagrou-os. Deu-lhes a Sua prpria misso,
dizendo: "Como meu Pai me enviou, assim eu vos en-
vio". Corrunicou-lhes o seu prprio poder. "Soprou
sbre les e disse: Recebei o Esprito Santo" <Jo 20,
21-22). Havendo-os escolhido e consagrado, mandou-
lhes ensinarem e santificarem os homens. Em S. Ma-
teus 28, 19 disse-lhes: "Ide, ensinai tdas as naes".
Quanto a santific-los: "Batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28, 19).
E ainda: "Aqules a quem perdoardes os pecados
ser-lhes-o perdoados" (Jo 20, 23). S. Tiago (5, 14)
escreve: "Algum est doente? Mande chamar os sa-

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 cerdotes da Igreja, e orem stes sbre le, ungindo~o
com leo, e, se le . houver cometido pecados, stes
lhe sero perdoados". Finalmente, Cristo ordenou-lhes
' oferecerem sacrifcio a Deus. Na ltima Ceia le dis-
se: "Isto meu corpo que entregue por vs. Isto
meu sangue que derramado por vs. Fazei isto em
memria de mim; e, tdas as vzes que o fizerdes,
anunciareis a morte do Senhor". Tdas as vzes que
um sacerdote legalmente ordenado celebra a Missa,
oferece sse sacrifcio. A mesma Vtima oferecida,
Jesus Cristo, e pelo sacerdcio de. Jesus Cristo no ce--
lebrante. S por um sacerdcio sucessivo e perptuo,
por escolha, consagrao e incumbncia divina, que
isso pode ser feito.

51. Se tudo to claro como voc diz, por que ento

t-lo-ia Lutero negado?
Lutero ignorou a evidncia do Novo Testamento,
em favor das suas novas teorias, que o absorviam
com excluso de tudo o mais. A chave para esta po-
sio deve ser achada na sua histria pessoal. Ob-
sesso pela violncia das suas prprias paixes, e pela
conscincia dos seus muitos pecados, Lutero foi le-
vado a um estado de abatimento, melancolia e deses-
pro. Ansiando por uma certeza de que no seria con-
denado, argumentou que o pecado original viciara to-
talmente a natureza e a vontade do homem, e que era
impossvel, para ste, viver vida boa. Era intil ten-
tar. Portanto, o homem no pode fazer nada para
promover a sua salvao. Mas aquilo que o homem
no pode fazer, pode-o Deus. Ns devemos simples-
mente crer no poder de Cristo para efetuar a nossa
redeno, imputando a ns a sua bondade. Embora
no possamos seno continuar pecando, podemos ao
menos pr a nossa completa confiana em Cristo, e,

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assim fazendo, sermos salvos. Nesta doutrina da jus-
tificao pela f szinha est contida em germe a
subseqente negao da Igreja visvel, do sacerdcio,
do sacramentalismo, do livre arbtrio, e finalmente, a
assero da prpria predestinao.
52. Se a teoria de Lutero era nova, era porque o po-
vo no conhecia a Bblia. Coube a Lutero des-
cobrir a Bblia e d-la ao mundo.
Depois de . deixar a Igreja, Lutero disse que no
mosteiro descobrira uma Bblia, "um livro que le
nunca tinha visto antes na sua vida", e que "s le no
mosteiro" lera. Mas isto contrrio a fatos demons-
trveis. A Regra da Ordem Agostiniana, a que Lutero
pertencera, inclua o mandamento de que todos os
membros deviam "ler assiduamente as Escrituras, ou-
vi-las devotamente, e aprend-Ias fervorosamente". Os
estudos bblicos floresciam naquela poca, e comen-
trios bblicos existiam em profuso. Lutero no disse
a a verdade, e o mito Cio seu descobrimento de uma
Bblia desconhecida foi abandonado por tdas as su-
midades protestantes de confiana.
53. tle foi o primeiro a traduzir a Bblia para o ale-
mo, de modo que o vulgo pudesse l-la por si
mesmo.
Havia vinte e sete edies da Bblia em alemo
antes de Lutero publicar a sua traduo. Essa tra-
duo foi feita em Wartburg, mas, ao passo que o
seu valor literrio era alto, ela foi estropeada por
mutilaes e ms tradues. A Lutero pouco se lhe
dava de alterar a verdadeira Palavra de Deus, no in-
tersse das suas prprias doutrinas. :.le rejeitou a
Epstola de S. Tiago como uma "epstola de palha"
porque ela no quadrava com a sua negao da ne-

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cessidade das boas obras. Na epstola aos Romanos,
3, 28, S. Paulo escrevera: "Julgamos que o homem
justificado pela f". Na sua traduo Lutero aditou a
palavra "apenas", para fazer a sentena ser lida co-
mo: "Ns somos justificados pela f apenas". Repta-
do, sbre essa perverso do texto, por Emser, Lute-
ro escreveu: "Se o seu papista o incomodar por cau-
sa da palavra (apenas), diga-lhe imediatamente: Dr.
Martinho Lutero quer que assim seja. Quem no qui-
ser ter a minha traduo, mande-a s favas; o diabo
agradece a quem a censura sem a minha vontade e
conhecimento. Dr. Martinho Lutero assim o quer, e
le um doutor acima de todos os doutres no Papa-
do" (Amic. Disc. I, 127). Lutero no merecia confian-
a como tradutor da Bblia.
54. Lutero ao menos defendeu o direito do juzo pri-
vado.
A conta disso le repudiou a autoridade da Igreja
Catlica smente para achar que, sob a mesma alega-
o, outros repudiassem a dle. Assim le esfacelou
a unidade do Cristianismo na Europa, o qual se divi-
diu em seitas litigantes que Lutero denunciou de mo-
do mais intolerante do que a Igreja Catlica jamais o
havia tratado, a le. E a sua doutrina conduziu s mais
tremendas desordens morais e polticas. Um resultado
direto dos seus ensinamentos foram a Revolta dos
Camponeses e a horrenda sorte dos Anabatistas de
Mnster. ,,
55. De Lutero ns aprendemos a ler a Bblia por ns
mesmos e a aceitar como verdade o que desco- -
br-imos nas pginas dela.
~sse um princpio errneo. Muitos deixam de en-
tender o verdadeiro sentido da Bblia, e muitos mais

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/ 1
lem nela positivamente sentidos errados. Por isto S.
Pedro diz que na Escritura h muita coisa difcil de
entender, a qual o ignorante e verstil deturpa para
sua prpria perdio (2 Pedro, 3, 16). Os prprios
frutos dessa interpretao privada deveriam ser prova
suficiente de que Deus nunca poderia ter pretendido
ta! mtodo. Porquanto os homens fizeram a Bblia
apoiar as doutrinas mais opostas, e estabeleceram
centenas de seitas distintas e irreconciliveis, cada
qual pretendendo representar a verdadeira religio de
Cristo. Deus nunca poderia ter intentado um princ-
pio que levasse a semelhante caos.

56. Quando lemos a Escritura, devemos ser guiados

somente pelo Espr~to Santo.
Por que argumento voc decide que realmente o Es-
prito Santo que o guia? Outros, justamente to sin-
ceros como voc, chegam a outras concluses. Por
que ento aceitar a concluso sua de preferncia s
dles? Tda sorte de religies estranhas foram dadas
ao mundo por homens que declararam com a maior
confiana que o Esprito Santo era responsvel pe-
las suas idias. S. Joo deu a prova da verdade quan-
do escreveu: "Aqule que no nos ouve no de Deus.
Por ' a conhecemos o Esprito de Verdade e o esp-
rito de rro" ( 1 J o 4, 6). S. Joo apela para o ensi-
no dos Apstolos como constituindo a Igreja docente
- dessa Igreja Catlica da qual Cristo disse: "Se al-
gum no ouve a Igreja, seja como o pago" (Mt 18,
17). A autoridade da Igreja docente a nica prova
s. Comentando o estado de coisas fora da Igreja Ca-
tlica, Rosalind i\'lurray escreve no seu livro The Life
of Faith, . p. 46: "Quando comparamos os rigorosos
regulamentos contra mdicos prticos, . no qualifica-

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 dos, com a absoluta liberdade concedida a todos os
prticos religiosos no qualificados, impressionan-
te o tratamento diferencial. Os corpos da comunidade
so salvaguardados, com cuidadosa e incansvel vigi-
Incia, das aventuras da no-ortodoxia, mas as suas
mentes e as suas almas so abandonadas em compun-
o aos caprichos do charlato n&o qualificado". Mas
esta a conseqncia lgica do ensino de Lutero.

57. Mas ser que o leitor comum no tem nenhuma

oportunidade de chegar ao s.entido exato da Es-
critura?
Em muitas passagens da Escritura le certamente
poderia faz-lo. Mas em muitas outras absolutamente
no teria essa oportunidade. No lf, entretanto, d-
vida alguma de que a Bblia um dos livros mais di- ,
fceis de entender. Precisa-se de um vasto conheci-
mento de lnguas antigas, de histria e de costumes;
e deve-se estar inteiramente familiarizado com as ex-
presses hebraicas e gregas alegricas, metafricas e
tpicas, inteiramente parte da intuio espiritual re-
querida para penetrar os mistrios mais sublimes.
Quantos indivduos esto assim qualificados?

58. O Evangelho de Cristo a prpria simplicidade.

Em certo sentido, . ~le nos diz claramente que
Cristo estabeleceu uma Igreja definida qual deu a
incumbncia de ensinar tdas as naes. J:.le mui-
to simples sob ste ponto de vista, pois os homens
tm smente que aceitar a Igreja Catlica e ser por
essa Igreja ensinados. Mas o Evangelho no a pr-
pria simplicidade no ~entido em que voc o pretende.

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59. Lutero ensinou que ns temos somente que crer
em Cristo, e seremos salvos.
N,o de admirar que le conseguisse adeptos, com
doutrina to cmoda. No vivendo altura . da .sua
religio, os homens ambicionavam um meio assim to
simples de sair fora dela. Mas semelhante doutrina
oposta ao ensino de Cristo. ~le disse: "Se queres en-
trar na vida, observa os mandamentos".

60. Lutero acreditava que feliz aqule cuja cons-

cincia aprova o que le faz.
Isso estaria muito certo se significasse: "Feliz
aqule cuja conduta nunca vai de encontro quilo
que uma boa conscincia - aprova". Mas Lutero que-
ria dizer: "Feliz aqule cuja conscincia foi reduzida ao
silncio, seja qual fr o mal que le deseje fazer".

61. Lutero no pregou a lei?

Pregou, mas no que ela deva ser observada. ~le
ensinou que ela no podia ser observada, e que a fi ....
nalidade dela smente convencer os homens de como
so depravados e pecadores. "A Lei", escreveu le,
"indica o que o homem tem de fazer, enquanto que o
Evangelho revela os dons que Deus est desejoso de
conferir ao homem. A primeira ns no podemos ob-
servar; o ltimo ns recebemos e aprendemos pela
f" (Tischreden I, c. XII, 7). Na Conversa de mesa,
p. 137, lemos: "Quem diz que o Evangelho exige
obras para a salvao, digo redondamente, um men-
tiroso". Outra vez: "S a f necessria para a jus-
tificao. Tdas as outras coisas so completamen-
te optativas, j no sendo mandadas ou proibidas"
(Comentrio sbre Gl. II). Em O Cativeiro Babil-

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nico, c. 3,. Lutero escreveu: "0 cristo ou homem ba-
tizado no pode, ainda quando o quisesse, perder a
sua alma por quaisquer pecados, grandes que sejam,
a menos que recuse crer; porquanto pecados nenhuns,
sejam quais forem, podem conden-lo, mas smente
a incredulidade". Lgicamente, de acrdo com stes
falsos princpios, de Wartburgo le escreveu a Me-
lanchthon, a 1.0 de outubro de 1521: "Seja pecador,
e peque fortemente, mas creia mais fortemente ainda ...
Devemos pecar, j que somos o que somos. . . O pe-
cado no nos separar d'J::le, ainda quando comets-
semos fornicao ou morticnio, mil e mil vzes ao
dia" (Briefwechsel, Vai. III, p. 208).

62. Como catlico, voc h de dizer estas coisas de

Lutero.
Citei as prprias palavras de Lutero. Mas escute
estas outras de um escritor protestante. No seu livro
The Re-Creation of Marz, p. 24, T. M. Parker escre-
ve: "Lutero recusou admitir ser possvel ao homem
decado santificar-se pela graa. O mai~ . que Deus
poderia fazer por le seria, por assim dizer, reput-lo
reto por fico, encobrir-lhe a corrupo com a veste
da justia de Cristo, ficando o homem real sendo, to-
do o tempo, sob o disfarce, aquilo que era antes. Se
a viso liberal do homem desonra a Deus sugerindo
que o homem pode passar sem J::le, a viso luterana
no o faz menos, ensinando que a imagem divina
est inteiramente desfigurada no homem pelo pecado,
e que excede o poder de Deus o refazer a sua cria-
tura. Deus fracassou nos seus tratos . com o homem,
e o mais que le pode fazer encobrir-lhe a falta
por uma justia imputada, tal como o artista inbil
esconde o seu retrato rejeitado".

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63. Lutero negou tda necessidade da nossa tenta-
tiva para oferecer satisfao pelos nossos peca-
- dos, e foi por isto que le atacou a venda das in-
dulgncias.
Lutero atacou muito mais do que a necessidade de
oferecer satisfao pelos nossos pecados; mas voc
est certo em dizer que o ataque s indulgncias foi
uma decorrncia lgica da teoria dle de que ns so-
mos justificados pela f sozinha. Contudo, esta teoria
falsa.

64. Voc nega que as indulgncias deram a Lutero

razo suficiente para a sua revolta?
Nego. le fz delas uma das desculpas para a sua
revolta, porm elas no eram razo suficiente.

65. Mas ento as indulgncias no davam aos cat-

licos permisso para pecar?
No. O ensino da Igreja Catlica sempre foi que
o pecado essencialmente um mal. A todo custo so-
mos obrigados a evitar o pecado. jamais qualquer
permisso pode ser dada para fazer o que pecami-
noso. Se o houve, foi o prprio Lutero quem conce-
deu indulgncia total para cometer o pecado. A dou-
trina da justificao s pela f, negando a necessi-
dade das boas obras, logicamente foi uma indulgn-
cia para se fazer como se quiser.

66. Com que fundamentos a Igreja Catlica recla-

ma estar no caso de conceder indulgncias?
Com os fundamentos de que existe uma mtua co-
municao espiritual entre Cristq e o cristo, como

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tambm entre todos os que so membros de Cristo.
Isto simplesmente uma aplicao da doutrina da
Comunho dos Santos, na qual professam crer todos os
que recitam o Credo dos Apstolos. E que a Igreja tem
o poder de aplicar a seus filhos na terra o valor satis-
fatrio dos sofrimentos de Nosso Senhor e os dos
Santos e dos Mrtires, isto evidente pelo fato de
lhe haver Cristo dado o poder tanto de ligar como de
desligar em seu nome. le disse Igreja no smen-
te: "Tudo aquilo que ligardes na terra ser ligado.
no cu", mas tambm: "Tudo aquilo que desligardes
na terra ser desligado tambm no cu" (.Mt 18, 18).
Por uma indulgncia a Igreja remite para ns uma
ceita soma da expia~o que devemos oferecer pelos
nossos pecados ou nesta vida ou na ~mtra.

67. O Papa Leo X no vendeu indulgncias na Ale-

manha para arranjar dinheiro para a Baslica de
S. Pedro?
No. Concedeu indulgncias aos que dessem esmolas
para a construo de So Pedro. Mas uma bno es-
piritual concedida aos que do esmolas para uma boa
obra no deve ser classificada como venda de bn-
os espirituais. Cristo teve uma bno especial pa-
ra a viva que deu o seu bolo ao Templo. Voc no
o acusaria de estar vendendo essa bno por um
bolo!

68. Todos os historiadores falam de, abusos na Ale-

manha, em ligao com o trfico nas 1ndulgncias.
Sem dvida houve abusos. Algumas das pessoas que
eram delegadas para coletar esmolas para a Baslica
de S. Pedro estavam mais preocupadas com os seus
proventos do que com consideraes espirituais, e ado-

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 tavam meios inescusveis para obter sses proventos.
Na sua pregao, iam muito alm do ensino da Igre-
ja. Mas no tinham autoridade para proceder dessa
( forma. Mais tarde o Conclio de Trento condenou to-
dos sses abusos, proibiu-os absolutamente, e exigiu
que os bispos exercessem estrita vigilncia sbre to-
dos os qu tivessem a seu cargo causas piedosas e
obras de caridade para cujo amparo houvessem que
ganhar indulgncias.

69. Lutero no podia suportar todo o esfro ansio-

so para prover sua prpria salvao.
S. Paulo no hesitou em escrever aos Filipenses:
"Com temor e tremor operai a vossa salvao" (2, 12).

70. Quando a viso dos seus pecados o tentava de

duvidar da sua salvao, le exclamava: "Escrevam
por cima de todos os meus pecados: O Sangue
de Cristo me purifica".
O fato de exclamar isso no o torna verdadeiro.
Quando Lutero era exprobrado pela sua conscincia, .
como tinha tda a razo para ser, censurava o dem-
nio pelos seus pensamentos inquietos, e assim se jus-
tificava de os ignorar. E, mesmo quando falava da
misericrdia de Deus, fazia dessa misericrdia uma
escusa para continuar na sua m conduta e para ofen-
der ainda mais a Deus. Para achar a paz da alma,
Lutero preferiu ajustar sua conscincia sua condu-
ta, a ajustar sua conduta sua conscincia; e, em
vez de renunciar aos seus pecados e fazer penitncia
dles, prosseguiu nles, exclamando: "Mas Cristo mor-
reu por mim", tal como um menino assobiaria num
cemitrio para sustentar a sua coragem.

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71. tle nos easinou que estamos seguros de ser acei-
tos por Deus "quando sentimos a segurana dis-
so nos nossos coraes".
Um escritor protestante, Dr. Claude Beaufort Moss,
declara: "A doutrina da segurana extremamente
perigosa, porque "o corao enganador acima de
tdas as coisas" (Jer 17, 9), e os sentimentos so
guias muito infiis. Essa doutrina da segurana que
est na raiz do individualismo e do -subjetivismo, que
so a runa de todos os herdeiros da Reforma, e, em
particular, do Luteranismo" (The Christian Faith,
p: 198).

72. O senso de segurana produziu os mais fervo-

rosos pregadores protestantes.
Isto no garantia da verdade do ensino dles,
nem d aos outros segurana de serem guias fiis.
No seu livro The Life of Faith, p. 46, Rosalind Mur-
ray observa com razo: "Que que sentiramos se
nos vssemos nas mos de um cirurgio que, no ten-
do estudado anatomia, se aventurasse a cortar e abrir
os nossos corpos, a oper-los fiado numa "espcie de
sentimento", numa espcie de vaga segurana emotiva
de "dever haver alguma coisa" dentro de ns?" Nas
coisas srias da vida, abandonar a razo pelo senti-
mento loucura.

73. Lutero s vzes pode ter-se enganado; mas dis-

cutiria voc a inata honestidade e sinceridade de
propsitos dle?

Em muitas ocasies os seus pronunciamentos e a

sua conduta perdem qualquer direito nossa f e
confiana. Ningurn poderia dizer que le fsse habi-

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 tualmente cuidadoso de dizer a verdade. t:le deve ter
sabido que no estava dizendo a verdade quando
disse que a Bblia era desconhecida dos sacerdotes,
seus companheiros no Mosteiro que le abandonou.
Certamente sabia que tinha falsificado o texto da
Sagrada Escritura para justificar as suas novas dou-
trinas. Conscientemente exagerou os escndalos do .
Papado. Para justificar o seu casamento com a ex-
freira Catarina de Bora, deu a diferentes pessoas se-
te razes diferentes para sse passo. Dizia a primeira
coisa plausvel que lhe vinha cabea. Quando Filipe,
Duque de Hesse, um sustentculo da Reforma, pe-
diu permisso a Lutero para tomar uma segunda mu-
lher em aditamento que j tinha, Lutero deu-lhe
permisso para cometer bigamia contanto que Filipe
no falasse disso a ningum, Mas a coisa tornou-se
pblica, e ento Lutero disse a Filipe que negasse
ter-se casado com uma segunda mulher e estar viven-
do com ambas. "Que importaria", escreveu le a Fi-
lipe, "se para maior bem, algum devesse pregar uma
bruta e redonda mentira?" Em 1522 le atacou Hen-
rique VIII como o "vaso de Satans'', e fz tda sorte
de acusaes desaforadas contra le. Dois anos de-
pois, ouvindo dizer que Henrique vacilava na sua fi-
delidade a Roma, e esperando ganhar nle um c(>n-.
vertido, escreveu a Henrique e ofereceu-se para re-
tratar publicamente tudo quanto antes dissera. "Isso
era simplesmente uma cavilosa hipocrisia", como o
admite o seu bigrafo Dr. P. Smith. A verdade por
amor da verdade significava muito pouco para Mar-
tinho Lutero.

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74. Devemos agradecer-lhe ao menos a liberdade re-
ligiosa.
Lutero certamente libertou o povo da Igreja Cat-
lica. Mas foi uma libertao das restries impostas
pela verdade revelada por Cristo e das leis morais de
Cristo. Enquanto isso, le prprio no concedeu li-
berdade aos que o seguiram fora da Igreja Catlica.
Substituiu pela sua prpria a autoridade do Papa.
Incitou os prncipes germnicos a usarem da fra
para sustentarem a sua doutrina e suprimirem a de
outros pretensos reformadores. Escreveu ao Eleitor de
Saxnia, a 9 de fevereiro de 1526, que no permitis-
se outra doutrina seno a sua. "Num lugar'', disse
le, "s deve haver uma nica espcie de sermo". E
exigiu que, se algum no desistisse de pregar dou-
trina diferente, "as autoridades entregaro tal sujei-
to ao mestre conveniente, o Mestre Executor" (Erlangen,
vol. 39, pp. 250-254). O historiador protestante P.
Wappler, falando da perseguio aos Anabatistas,
acentua que "Lutero aprovou a pena de morte infli-
gida pela exclusiva razo de heresia" (Die Stellung
Kursachsens, p. 125).

75. Lutero foi o verdadeiro campeo da liberdade de

pensamento!
Isso lenda. Na sua lntroduction to the History of
Literature, Hallam assim escreve: "Os adeptos da
Igreja de Roma nunca deixaram de lanar duas cen-
suras sbre os que os deixaram: uma, que a Reforma
alcanou o seu fim mediante destemperados e calu-
niosos insultos, mediante ultrajes de um populacho
excitado, mediante a tirania dos prncipes; a outra,
que, depois de estimular os mais ignorantes a rejei-
tarem a autoridade da sua Igreja, ela imediatamente

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suprimiu essa liberdade de julgamento, e votou a uma
violenta detraco, como s vzes priso e morte,
todos os que tinham a presuno de desviar-se da
linha traada por lei. Estas censuras, ainda que seja
uma vergonha para ns confess-lo, podem ser pro-
feridas, mas no podem ser refutadas". (Vol. I, p. 200,
seco 34).

76. ete advogou uma completa separao entre a

Igreja e o Estado.
A doutrina dle aplicava-se smente . a governantes
opostos ao seu ensino. Portanto le ordenaria aos
p ncipes temporais no se intrometerem em coisas es-
pirituais, e declararia que o Estado era "do diabo",
e que os cristos no tinham obrigao moral de obe-
decer a qualquer das suas leis. Mas tomava posio
oposta quando os prncipes germnicos eram favor-
veis ao Luteranismo. Ento o governante era o "agen-
te de Deus", usando com razo o poder da espada
para reforar a religio. Ento o prncipe era a ni-
ca autoridade, quer espiritual quer temporal, dos seus
sditos! Lutero contradisse-se a si mesmo nesta ma-
tria de acrdo com os ditames da convenincia.

77. ~le queria liberdade para todos os homens.

Isso le certamente no ~dvogou. Lutero foi um
forte defensor da escravido. "J que Deus deu a lei
e ningum a observa", escreveu le, "em aditamen-
to ~Ie instituiu mestres-de-varas, condutores e coac-
tores: por isto que h governantes para conduzir,
bater, afogar, enforcar, queimar, degolar e despeda-
ar sbre a roda as massas do vulgo" (Erlangen, vol.
XV, 2, p. 276). De outra vez, le declara: "A escra-

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vido no contra a ordem crist, ;e mente quem diz
que " (Weimar, vol. XVI, p. 244).

78. E' a Lutero que ns devemos a democracia.

Os princpios dle levam diretamente ao totalitaris-
mo. Lutero simplesmente entregou a governantes tem-
porais o despotismo poltico sbre as conscincias dos
homens, quando entregou a religio nas mos do Es-
tado. Scherr, no seu livro Oerman Culture, p. 260, es-
creve: "Lutero foi o originador da doutrina da entre-
ga incondicional ao poder civil". Em parte alguma
isto mais claro do que na histria da Guerra dos
Camponeses. Em 1524 os camponeses da Alemanha
revoltaram-se contra a sua opresso pelos nobres, e
exigiram a abolio da servido. Foram incentivados
nisso pelos pregadores revolucionrios que advogavam
a doutrina luterana da liberdade crist. Mas Lutero
precisava do apoio dos prncipes, e incitou stes a
matarem os camponeses impiedosamente. O escndalo
foi enorme, e os sentimentos dos camponeses para
com Lutero converteram-se em dio amargo. Se ja-
mais alguma coisa serviu para confirmar o povo da
Alemanha Meridional na sua determinao de perma-
necer catlico, foi essa perfdia de Martinho Lutero,
E digno de nota que, nos nossos prprios dias, os
Nacional-Socialistas da Alemanha, no seu repdio aos
princpios democrticos, tenham verificado que os seus
maiores opositores na Alemanha eram a populao
catlica.

79. Isso no uma narrao deturpada da atitude de

Lutero para com a Guerra dos Camponeses?
No. O historiador protestante H. A. L. Fisher es-
creve: "A maneira como le dissociou o seu movimen-

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to da rebelio camponesa. . . e o incentivo que le deu
a um mtodo de represso to selvagem que deixou
os camponeses germnicos mais indefesos e rebaixa-
dos do que qualquer classe social na Europa central
ou ocidental, so srias ndoas no seu bom nome. Os
camponeses germnicos eram homens rudes e rudes
combatentes; mas as suas queixas eram genunas, e
justas e razoveis as suas exigncias originais" (A His-
tory of Europe, p. 506). Em todo caso, temos a pr-
pria petulncia de Lutero: "Eu, Martinho Lutero, du-
rante a rebelio matei todos os camponeses, porque
fui eu quem ordenou que les fssem mortos. Todo o
sangue dles est sbre a minha cabea. Mas eu o
ponho todo sbre Deus Nosso Senhor; pois foi le
quem assim me mandou falar" (Tischreden, Erlangen
ed., Vol. 59, p. 284). ..
80. Lutero foi um reformador social que fz muitos
esforos em favor dos pobres.
Os seus verdadeiros ensinamentos conduziram a
um maior sofrimento entre os pobres, e impediram
todos os esforos para lhes proporcionar alvio. Os
pobres eram socorridos pelos mosteiros, mas os prn-
cipes confiscaram para si mesmos a propriedade da
Igreja, deixando o povo destitudo. E os apelos de
tutero aos seus prprios seguidores para contribui-
es destinadas ao alvio dles foram um completo
fracasso, como le prprio teve de admitir. le ensi:-
nara que no havia valor nas boas obras. Disse mes-
mo: "E' mais importante guardar-se contra as boas
obras do que contra o pecado" (Wittenberg Ed., vol.
VI, p. 160). Para os luteranos no havia o "redima os
seus pecados fazendo esmolas". Haviam-lhes ensina-
do : "J no h mais nenhum pecado no mundo ex-
ceto a incredulidade". Era uma doutrina cmoda, mas

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sem nenhum freio sbre o egosmo humano. As obras
de caridade diminuram sob a influncia dos ensina-
mentos dle, em assinalado contraste com o seu au-
mento onde quer que o esprito catlico prevalece.

81. Voc no pode negar que, na esteira do Protes-

tantismo dado a ns por Martinho Lutero, seguiu-
se um imenso progresso na arte e na literatura,
no campo cientfico e mecnico, na prosperidade
intelectual e material.
Embora tenha havido um extraordin~io progresso
nessas coisas desde o advento do protestantismo, le
no foi devido ao protestantismo, e certamente no
foi devido aos princpios ensinados por Martinho Lu-
tero. O impulso dado ao estudo da arte e da litera-
tura, o desenvolvimento do esprito de investigao,
o rpido avano do intersse educacional e cientfico,
datam do Renascimento, que ocorrera antes de sequer
se ouvir falar de Protestantismo. E o movimento te-
ria prosseguido quer Lutero houvesse abandonado a
Igreja quer no. De fato, os princpios de Lutero eram
opostos ao progresso do saber, e onde le foi bem suce-
dido foi em levar a religio a tal descrdito, que aplai-
nou o caminho para um racionalismo incrdulo que
corrompeu o movimento progressista e conduziu a um
puro materialismo.

82. Foi Lutero quem ensinou os homens a usar a sua

inteligncia.
t
Isso exatamente o oposto da verdade. No seu li-
vro The Life of Faith, p. l 9, Rosalind Murray escre-
ve: "O primeiro rro mais geral e destrutivo a con-
cepo da F como. sendo oposta Razo, como sen-
do um impulso irracional, como sendo uma emoo

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 alheia ao intelecto e hostil a le; ste o estado de
mente para o qual apoiar a nossa f com a razo
destrui-la; e le achou uma das suas expresses mais de-
sastrosas na demolidora teologia de Lutero: "A ra-
zo deve ser deixada para trs, pois inimiga da F
... no h nada to contrrio f como a lei e a ra-
zo" (Tischreden, Weimar VI, 143, 25-35). Erasmo,
o humanista, glorificou a razo. Lutero condenou-a.
E Erasmo escreveu: "Onde quer que o Luteranismo
prevalece, a as letras morrem". At mesmo Me- -
lanchthon, companheiro de Reforma de Lutero, teve de
admitir: "Na Alemanha, tdas as escolas esto de
saparecendo".

83. Isso contrrio a tudo o que nos tem sido ensi-

nado.
E, todavia, verdade. No s os catlicos, mas
tambm os prprios racionalistas recusam reconhecer
qualquer dvida educacional a Lutero. H. A. L. Fisher
diz: "Lutero no era nenhum telogo profundo; e
nem era filsofo. No acreditou na livre investigao
ou tolerncia, e assim, longe de reconhecer a possi-
bilidade de desenvolvimento no pensamento religioso,
aferrou-se firmemente crena de que tda a verda-
de quanto aos problemas ltimos da vida e do esp-
rito devia ser achada na Sagrada Escritura. No ,
pois, de Lutero, selvagem anti-semita, que os movi-
mentos liberal e racionalista do pensamento europeu
tiram a sua origem" (A Hisfory of Europe, p. 500).
A era do moderno progresso educacional comeou
antes do advento do protestantismo, e teria continua-
do sem ste. Tudo quanto o protestantismo fz foi
solapar os verdadeiros fundamentos da f crist, pre-
parando o caminho para um desvio geral de tda a re-

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ligio rumo a um secularismo que culminou em con-
seqncias as mais desastrosas para a civilizao.

84. Semelhante concluso demolidora no pode ser

verdadeira!
Ela parece extravagante smente aos que no fi-
zeram um estudo profundo do assunto. Logo desde
o como, os ensinamentos de Lutero levaram a uma
desintegrao da sociedade e a uma degenerao da
moral. No perodo mais primitivo da Reforma, Mar-
tinho Bucer escrevia: "A maior parte das pessoas pa-
rece s terem abraado o Evangelho para sacudir o
jugo da disciplina e a obrigao do jejum e da pe-
nitncia, que pesavam sbre elas no Papado, e para
poderem viver conforme o seu prprio prazer, des-
frutando sem contrle os seus srdidos e desregrados
apetites. Essa foi a razo de haverem elas prestado
ouvidos benvolos justificao pela f apenas e no
pelas boas obras, pelas ltimas das quais les no
tinham gsto" (De Regn., Vol. I, c. I, 4). Lutero no
pde negar esta acusao. ~le mesmo escreveu: .''Por-
que, depois que aprendemos o Evangelho, ns rou-
bamos, mentimos, enganamos, praticamos gulodice e
bebedice e tda sorte de vcios. Agora que um dem-
nio foi enxotado, sete outros, piores do que o pri-
meiro, entraram em ns, como podemos ver nos prn-
cipes, lordes, nobres, burgueses e camponeses. Assim
les agem e assim les vivem, sem qualquer temor,
sem fazerem caso de Deus e das suas ameaas" (Er-
langen, Vol. 36, p. 411). E onde tudo isso findou?
O racionalismo minou a f luterana na Alemanha e,
em menor extenso, no mundo inteiro. Em 1935, por
ocasio do seu 70. aniversrio, Ludendorff dizia:
"Neste momento, ns alemes somos o povo que mais

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se libertou dos ensinamentos do Cristianismo" (Lon-
don . Times, 9 de abril de 1935).

85. Lutero ensinou a crena nos Evangelhos. No

pode ser censurado pelo procedimento dos que
abandonaram a crena nos Evangelhos.
O ensino dle responsvel pela perda da f nos
Evangelhos. !le rejeitou a nica autoridade capaz de
preservar a s doutrina - a autoridade sobrenatural
e divina da Igreja Catlica. O seu princpio do ju-
zo privado levou a tda sorte de novidades divergen-
tes, e, para impedir estas, le no teve outro recurso
seno apelar para a autoridade do Estado, como su-
premo at mesmo em assuntos religiosos. Isto, por
sua vez, levou a abusos ainda piores. O Estado pra-
zeirosamente lanou mo dsse novo .acesso ao po-
der; mas, se o Luteranismo s podia existir ao bel-
prazer do Estado, no h nada que impea o Estado
de aboli-lo em favor de uma religio de puro nacio-
nalismo inventada por le mesmo. Foi em plena con-
formidade com os princpios de Lutero sbre a su-
premacia do Estado que os nazistas procuraram im-
por Alemanha uma nova religio de "sangue e solo",
distribuindo por todo o pas centenas de milhares do
folhto Gott und Volk, em que se exortava o povo a
escolher entre Cristo e os antigos deuses da Alema-
nha. O Deo Inge, ex-deo da catedral de S. Paulo
em Londres, profundamente protestante em viso,
e tem pouca simpatia pelo catolicismo; todavia, no
hesitou em escrever: "Se desejamos achar um bode
expiatrio em cujas costas possamos depositar as mi-
srias que a Alemanha causou ao mundo, estou cada
vez mais convencido de que o pior gnio do mal da-
quele pas no Hitler nem Bismarck nem Frederico,

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 o Grande, mas sim Martinho Lutero". E d como ra-
zo disso que, no Luteranismo, "a lei da natureza,
que deve ser o tribunal de apelao contra a autori-
dade injusta, identificada com a ordem de socie-
dade existente, qual devida absoluta obedincia".
E acrescenta: "Devemos esperar que o prximo ba-
lano do pndulo por fim influncia de Lutero na
Alemanha" (citado na revista Time de 6 de novem-
bro de 1944).

86. Os protestantes no mundo inteiro aceitam os prin-

cpios puramente religiosos de Lutero, e no os
seus princpios. polticos.
Se le errou nos ltimos, no h garantia de ter acer-
tado nos primeiros. E que os seus princpios re-
ligiosos eram errneos, isto evidente pelos seus
~ efeitos. As divises do Protestantismo em tantas sei-
tas litigantes, e a confuso reinante a respeito do
que e do que no essencial F Crist, deveriam
ser o bastante para fazer todos os protestantes re-
flexivos reconsiderarem a sua posio. No seu livro
Luther and His Work, Joseph Clayton, um convertido
do protestantismo Igreja Catlica, escreve: "At onde
Lutero levou os seus sequazes? A que terra de promis-
so, depois dos anos de peregrinao fora da unidade
catlica, so agora trazidos os protestantes que datam
a sua emancipao de Martinho Lutero? Quatro s-
culos de jornadear desde que Lutero iniciou o xodo,
e ainda a terra de promisso do Evangelho luterano,
tantas vzes emergente, some-se da vista como a mi-
ragem se desvanece no deserto. A terra inculta da d-
vida foi que os protestantes alcanaram - uma ter-
ra inculta juncada de esperanas abandonadas e de
credos alijados".
. '
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87. Os protestantes de hoje no so responsveis pe-
las divises efetuadas pelos seus antepassados.
Isto verdade. Mas, se ns descobrimos que os nos-
sos antepassados estavam enganados, no h razo
para continuarmos no rro simplesmente por terem
les estado em rro. Nem tampouco, naqueles tempos
de acesa dissenso, estavam os nossos antepassados
to aptos para ver a verdade como ns, que podemos
no somente olhar para trs calmamente depois de
todos sses sculos, como tambm ver como foi que
s princpios por les aceitos operaram na prtica. E'
dever nosso estudar a questo com -um amor da ver-'
dade s por causa desta. Se vivssemos nos tempos
de Martinho Lutero e conhecssemos ento tudo o que
conhecemos agora, teramos abandonado pelos seus
novos ensinamentos a Igreja a que todos os cristos
.
na Europa haviam pertencido por todos os sculos
precedentes? Ou teramos ficado com a Igreja contra
a qual Cristo prometeu que as portas do inferno no ha-
veriam de prevalecer, e com a qual prometera ficar to-
dos os dias at o fim do mundo? Se dste ltimo mo-
do, certamente dever nosso voltar Igreja Catlica,
a qual os primeiros Protestantes nunca deveriam ter
deixado.

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