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Pr.
Ary Queiroz Vieira Jnior 0

Estudos de Histria da Igreja
ESTUDOS DE HISTRIA
DA IGREJA
A ERA DA REFORMA
PR. ARY QUEIROZ VIEIRA JNIOR
ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

Pr. Ary Queiroz Vieira Jnior 1
Sumrio
I. A Causa Imediata da Reforma, Lutero e o Avano do Luteranismo ......................................... 3
1. Introduo. ............................................................................................................................ 3
2. Martinho Lutero (1483-1546). .............................................................................................. 3
3. O impacto de Lutero............................................................................................................ 12
4. O avano do Luteranismo. .................................................................................................. 13
II. Ulrich Zwnglio, a Reforma na Sua e os Anabatistas .......................................................... 15
1. Introduo. .......................................................................................................................... 15
2. Ulrich Zwnglio. .................................................................................................................. 15
3. Os Anabatistas. .................................................................................................................... 20
III. Joo Calvino e a Reforma em Genebra ................................................................................. 26
1. Joo Calvino e a Reforma em Genebra. .............................................................................. 26
2. Atividades missionrias de Calvino. ................................................................................... 31
3. Misses Calvinistas no Brasil Colonial. .............................................................................. 33
4. A obra, a pregao e a influncia de Calvino. ..................................................................... 37
5. O pensamento de Calvino: Calvinismo ou F Reformada. ................................................. 42
IV. O Calvinismo Alm da Sua ................................................................................................ 50
1. O Calvinismo na Alemanha e o Catecismo de Heidelberg. ................................................ 50
2. O Calvinismo na Hungria, Esccia e Irlanda. ..................................................................... 51
3. O Calvinismo na Frana. ..................................................................................................... 53
V. O Calvinismo Alm da Sua ................................................................................................. 57
1. A Reforma na Holanda........................................................................................................ 57
2. A Confisso Belga, a Controvrsia Arminiana e o Snodo e os Cnones de Dort. ............. 60
3. O Calvinismo Holands no Brasil Colnia. ........................................................................ 65
VI. A Reforma na Inglaterra ....................................................................................................... 71
1. Introduo. .......................................................................................................................... 71
2. A Reforma sob Henrique VIII (1509-1547). ....................................................................... 71
3. A Reforma sob Eduardo VI (1547-1533). ........................................................................... 73
4. A reao catlica de Maria Tudor (1553-1558). ................................................................. 74
5. A reforma sob Elizabeth: a Era Elizabetana (1558-1603). .................................................. 76
6. O puritanismo. ..................................................................................................................... 77
7. Os puritanos congregacionais: separatistas e independentes............................................... 78
8. O governo da Igreja e sua relao com o Estado nas diversas tradies protestantes. ........ 86

9. Ascenso e declnio do puritanismo. ................................................................................... 91

VII. A (Contra-)Reforma Catlica Romana, a ameaa sociniana e a sntese da Reforma
Protestante ................................................................................................................................... 97
1. A (Contra-)Reforma Catlica Romana................................................................................ 97
2. A ameaa sociniana. .......................................................................................................... 101
3. A sntese da Reforma. ....................................................................................................... 103

A Reforma Protestante
I. A Causa Imediata da Reforma, Lutero e o Avano do Luteranismo

1. Introduo.
Diversos fatores se conjugaram para formar o ambiente no qual floresceu a

reforma religiosa do sculo XVI, dentre eles as transformaes nos campos poltico,
social, econmico, intelectual e geogrfico. Entretanto, a causa imediata da Reforma
Protestante envolveu diretamente as aes corajosas de um monge alemo agostiniano
chamado Martinho Lutero, sobre quem nos concentraremos nesse momento de nosso
estudo.
2. Martinho Lutero (1483-1546).
2.1) Da formao experincia da torre. Lutero nasceu em 10 de

novembro de 1483, na vila de Eisleben, na Saxnia, Alemanha. Seu pai, Hans Luder, era
minerador de prata e sua me, Margarethe, uma catlica fervorosa, embora bastante
supersticiosa. Seu pai tudo fez para que Lutero seguisse a carreira jurdica, dando-lhe a
melhor educao possvel.
Sobre a infncia do reformador, Justo L. Gonzalez escreveu o seguinte:

Seus pais eram extremamente severos com ele e muitos anos mais tarde ele mesmo
contava com amargura alguns dos castigos que lhe eram impostos... Na escola suas
primeiras experincias no foram melhores, pois tambm posteriormente se queixava de
como o tinham golpeado por no saber suas lies.
Aos 14 anos, foi enviado para estudar em Mansfeld, e depois em

Magdeberg, onde estudou com os Irmos da Vida Comum. Entre os anos de 1498 a 1501,
estudou na escola de Eisenach. Em 1501, j estava na Universidade de Erfurt, onde
recebeu grau de bacharel em artes (em 1502) e de mestre em artes (em 1505).
Tudo estava como planejado pelo velho Hans. Chegara o momento de

ingressar no curso de direito. Mesmo Lutero tinha a inteno de tornar-se advogado. Mas,
num certo dia de 1505, durante uma tempestade, ele foi atingido por um raio e, lanado

ao cho, clamou por Santa Ana, a padroeira dos mineiros: Santa Ana, salve-me! E me
tornarei monge. Para a completa insatisfao dos pais, Lutero manteve a promessa e no
dia 17 de julho de 1505, com 22 anos, ingressou no convento dos monges agostinianos.
Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote na Catedral de Santa Maria e, em

1508, seu superior, Johann von Staupitz, o compeliu a tornar-se doutor em teologia, grau
que colou em 1512. Antes, porm, entre os anos de 1510 e 1511, sua ordem o enviou a
Roma, ocasio em que ficou impressionado com a luxria da Igreja Romana.
Em 1512, comeou a preparar-se para fazer uma srie de prelees na

faculdade de teologia da Universidade de Wittenberg. Entre 1513 e 1515, deu aulas sobre
os Salmos; entre o fim de 1515 e 1517, lecionou sobre Romanos, Glatas e Hebreus; e,
entre 1518 e 1519, sobre os Salmos outra vez. Foi durante essas prelees que o
reformador comeou a adquirir uma nova compreenso das Escrituras. Escrevendo mais
tarde, ele disse: No transcorrer desses estudos, o papado soltou-se de mim (citado por
Franklin Ferreira).
Enquanto monge, Lutero era de uma dedicao quase obcecada. Estava

sempre atormentado com a ideia da majestade de Deus e pelo senso de sua
pecaminosidade. s vezes, engajava-se em penitncias que extrapolavam os limites
suportados pelo corpo, chegando a jejuar trs dias e a dormir no inverno sem cobertor.
Sobre sua primeira missa, ele disse: Eu estava completamente estupefato e aterrorizado.
Pensava comigo mesmo: Quem sou eu para erguer os olhos e as mos para a divina
majestade? Pois sou p e cinzas, e cheio de pecado, e estou falando com o Deus vivo,
eterno e verdadeiro.
Anos depois, Lutero falou o seguinte sobre a sua conduta como monge: Eu
obedecia as regras to rigidamente, que posso afirmar que, se um monge fosse para o cu
por sua dedicao, esse monge seria eu. Se tivesse continuado dessa forma por mais
tempo, teria me matado com viglias, oraes, leituras e outros trabalhos. Durante esses
anos tentando aplacar a agonia da alma, o confessor de Lutero o orientou que ele amasse
a Deus, e um dia ele desabafou: Eu no amo a Deus! Eu o odeio!
Assim Lutero seguiu at novembro de 1515, quando comeou a expor a

Epstola de Paulo aos Romanos, aulas que perdurou at setembro de 1516. Foi nesse
perodo que compreendeu a doutrina paulina da justificao pela f somente, a partir da

leitura de Romanos 1:17: visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em

f, como est escrito: o justo viver por f. Ele escreveu o seguinte sobre a experincia
da torre (como chamada, por ter ocorrido na torre do Castelo Negro de Wittenberg):
Ansiava muito por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos, e nada me

impedia o caminho, seno a expresso a justia de Deus, porque a entendia
como se referindo quela justia pela qual Deus justo e age com justia
quando pune os injustos... Noite e dia eu refletia at que... captei a verdade de
que a justia de Deus aquela justia pela qual, mediante a graa e a pura
misericrdia, Ele nos justifica pela f. Da em diante, senti-me renascer e
atravessar os portais abertos do paraso. Toda a Escritura ganhou novo
significado e, ao passo que antes a justia de Deus me enchia de dio, agora
se me tornava indizivelmente bela e me enchia e maior amor. Esta passagem
veio a ser para mim uma porta para o cu (citado por F. F. Bruce).
2.2) Das 95 teses ao rompimento com Roma. Enquanto Lutero descobre a

futilidade das obras e a suficincia da f no sacrifcio de Jesus para a salvao, um monge
dominicano chamado Johann Tetzel, representando o papa Leo X, comeou a vender
indulgncias em Juterborg, prximo a Wittenberg, cuja parte da arrecadao seria
destinada a Roma, construo da Catedral de So Pedro.
A venda de indulgncias tanto tinha relao com os interesses do papa, em

Roma, como com os poderosos senhores feudais locais. Alberto de Brandeburgo, membro
da casa dos Hohenzollern, que j tinha duas sedes episcopais, desejava ocupar tambm o
arcebispado de Mainz. Para tanto, acordou com Leo X no sentido deste lhe conceder o
desejo em troca de dez mil ducados, uma soma considervel de dinheiro. Foi para
arrecadar esse valor que o papa autorizou Alberto a lanar uma venda em larga escala de
indulgncias, que, a seu turno, encarregou Tetzel da mercancia. Logo, a grande baslica
que hoje o orgulho da igreja romana foi uma das causas indiretas da reforma protestante
(J. L. Gonzalez).
Indulgncias eram diplomas que garantiam o pleno perdo de pecados, ou a

reduo da punio. Enquanto oferecia seu produto, Tetzel afirmava: No vale a pena
atormentar-se: podes resgatar seus pecados com dinheiro! Pagando, podes escapar dos
sofrimentos do purgatrio e aliviar os dos outros!, e tudo embalado pelo cntico: Na
hora em que a moeda no cofre cai, uma alma do purgatrio sai (Franklin Ferreira); As
indulgncias deixam o pecador mais limpo do que quando saiu do batismo; A cruz do
vendedor de indulgncias tem tanto poder quanto a cruz de Cristo...

Em resposta quilo que considerou abusivo, Lutero afixou suas 95 teses na

porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, no dia 31 de outubro de 1517, com o ttulo
Debate para o Esclarecimento do Valor das Indulgncias. Ele escolheu aquela data
propositalmente, pois no dia seguinte se comemoraria a festa de Todos os Santos. Flaklin
Ferreira anotou que O fato de afixar uma tese na porta da igreja no era grande coisa,
pois os eruditos naquele tempo faziam isso; mas, com a inveno da imprensa, essas teses
foram traduzidas e se espalharam pela Europa, dando incio batalha.
Eis algumas teses de Lutero:
1. Tese: Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos,

certamente quer que toda a vida dos crentes na terra seja contnuo
arrependimento. 2. Tese: E esta expresso no pode e no deve ser interpretada
como referindo-se ao sacramento da penitncia, isto , confisso e satisfao,
a cargo do ofcio dos sacerdotes. (...) 21. Tese: Eis porque erram os
apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as
penas e salvo mediante a indulgncia do papa. (...) 27. Tese: Pregam
futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao
cair na caixa a alma se vai do purgatrio. 28. Tese: Certo que no momento
em que a moeda soa na caixa vem o lucro e o amor ao dinheiro cresce e
aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso da Igreja to s correspondem
vontade e ao agrado de Deus. (...) 62. Tese: O verdadeiro tesouro da Igreja
o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Tese: Este tesouro,
porm, muito desprezado e odiado, porquanto fez com que os primeiros
sejam os ltimos. 64. Tese: Enquanto isso o tesouro das indulgncias
sabiamente o mais apreciado, porquanto faz com que os ltimos sejam os
primeiros. (...) 82. Tese: Eis um exemplo: Porque o papa no tira duma s vez
todas as almas do purgatrio, movido por santssima caridade e em face da
mais premente necessidade das almas, que seria justssimo motivo para tanto,
quando em troca de vil dinheiro para a catedral de So Pedro, livra um sem
nmero de almas, logo por motivo bastante insignificante? (...) 86. Tese:
Ainda: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior que a dos mais ricos, no
prefere edificar a Catedral de So Pedro de seu prprio bolso em vez de o fazer
com o dinheiro dos fieis pobres?
Lutero atacou a tiara do papa e a barriga dos frades. Tiara smbolo do

poder papal. A ganncia dos frades, por outro lado, foi sacudida. O machado estava posto
raiz da arvore. Em 15 dias, toda a Alemanha sabia dessas teses. Em quatro semanas,
toda a cristandade sabia delas e, nesse perodo, foram traduzidas para o holands e para o
espanhol. At em Constantinopla foram vendidas.
O papa demorou para reagir. A princpio, acreditou tratar-se de uma briga

entre frades, sem maiores sequelas. A vida de Lutero, por outro lado, mudou
radicalmente. De pacato professor de teologia, d incio a uma sequncia de debates e
Dietas. O primeiro debate ocorreu em Heidelberg, em maio de 1518, em sua prpria

ordem, sem maiores consequncias, visto que s compareceram aqueles que aceitavam
suas ideias, dentre eles Martin Bucer (1491-1551).
O segundo aconteceu em outubro de 1518, na Dieta de Augsburgo. O

cardeal Toms Cajetano era o representante do papa. Foi ele que exigiu que Lutero se
retratasse e tentou lev-lo cativo a Roma. Lutero se escondeu e, durante a noite, retornou
a Wittenberg. Steven J. Lawson escreve a respeito: Desde Joo Huss nenhuma outra
pessoa tinha falado to ousadamente contra a autoridade papal e Huss fora executado.
Lutero saiu de Augsburg temendo por sua vida, e retornou a Wittemberg sob a proteo
do prncipe-eleitor Frederico III, da Saxnia.
Foi em 1518 que chegou em Wittenberg para ensinar grego e hebraico o

jovem Filipe Melanchton (1497-1560), com ento 21 anos. Ele nasceu em Bretton, Baden,
em 1947. Seu nome era Philipp Schwarzert (o sobrenome significa terra negra), mas,
por muito amar a lngua grega, helenizou seu sobrenome, adotando-o como
Melanchton, terra negra em grego. Melanchton tornou-se muito amigo de Lutero e
til ao reformador pelo esprito moderado e pelo domnio das lnguas originais da Bblia.
Foi ele o autor e compilador da Confisso de F de Augsburgo, de 1530, sobre a qual
ainda teceremos breves comentrios.
A disputa seguinte ocorreu em Leipzig, em junho de 1519. Aqui, Lutero no

debate, mas suas ideias so debatidas. Johann Eck representou o papa e Carltadt, Lutero.
Nessa disputa, Lutero negou a infalibilidade dos conclios e rejeitou a autoridade do papa.
Eck acusou Lutero de hussita e o declarou inimigo do papa.
Em 1520, Lutero escreveu trs importantes panfletos: Discurso Nobreza

Crist da Nao Alem, Do Cativeiro Babilnico da Igreja e Sobre a Liberdade Crist.
Bruce L. Shelley afirma que essa ltima obra (Sobre a Liberdade Crist), talvez seja a
melhor apresentao de suas principais ideias. Ele no desencorajava boas obras, mas
afirmava que a liberdade espiritual interior que vem da certeza encontrada na f que leva
realizao de boas obras por todos os verdadeiros cristos. Boas obras no tornam o
homem bom, dizia, mas o homem bom realiza boas obras.
Em junho de 1520, o papa Leo X publicou a bula Exsurge Domine, que

condenava Lutero e lhe dava 60 dias para retratar-se de suas ideias, sob pena de
excomunho. Lutero recebeu a bula em 10 de outubro e, em resposta, em 10 de dezembro

de 1520, queimou a bula papal, o direito cannico e alguns livros papistas. Aqui, ele
rompe definitivamente com o papado.
No incio de 1521, Lutero foi convocado a Worms, para comparecer perante

o imperador Carlos V e os prncipes da Alemanha, para prestar contas de seu ensino. Com
a garantia de proteo de Frederico e outros prncipes germnicos, Lutero compareceu.
Em Worms, depois de dois dias de debates, ele foi instado a retratar-se e a retornar
comunho com Roma. Por sentir a gravidade do momento, o reformador pediu um tempo
e, no dia seguinte, ele respondeu:
J que me pede uma resposta simples, darei uma que no deixa margem a
dvidas. A no ser que algum me convena pelo testemunho da Escritura
Sagrada ou com razes decisivas, no posso retratar-me. Pois no creio nem
na infalibilidade do papa, nem na dos conclios, porque manifesto que
frequentemente se tm equivocado e contradito. Fui vencido pelos argumentos
bblicos que acabo de citar e minha conscincia est presa na Palavra de Deus.
No posso e no quero revogar, porque perigoso, e no certo agir contra
sua prpria conscincia. Que Deus me ajude. Amm.
Assim, na noite de 18 de maio de 1521, Lutero foi excomungado. O

imperador Carlos V ficou impressionado com sua teimosia e o declarou proscrito, um
fora-da-lei. Lutero tinha 21 dias para retornar Saxnia, antes que a sentena viesse a ser
prolatada.
Sabendo Frederico, o Sbio, que o imperador foraria a Dieta a condenar

Lutero, tramou uma forma de salv-lo. Gonzalez narra o episdio: Um grupo de homens
armados, debaixo de instrues de Frederico, sequestrou o frade e o levou at Wartburgo.
Devido s suas prprias instrues, nem o prprio Frederico sabia onde o tinham
escondido. Muitos o deram por morto e corriam rumores de que fora morto por ordem do
papa e do imperador.
2.3) De Worms morte. Durante sua estada no Castelo de Wartburgo, entre

maio de 1521 e maro de 1522, Lutero no perdeu tempo. Foi ali que ele deu incio
traduo do Novo Testamento para o alemo, obra concluda dois anos depois. O Antigo
Testamento ainda demorou mais dez anos para estar pronto, em 1534.
Enquanto Lutero estava oculto em Wartburgo, a reforma prosseguia em

passos largos, sobretudo pela operosidade de Carlstadt e Melanchton, influenciando a
forma de vida e de liturgia da Igreja alem. O culto tornou-se simples e os sermes
comearam a ser pregados em alemo. As missas pelos mortos foram abolidas, os fieis

comearam a partilhar o clice e muitos monges e freiras deixaram os conventos. Lutero,

segundo Gonzalez, estava vendo tudo com bons olhos, mas aconselhou moderao
quando Carlstadt e outros de seus seguidores se dedicaram a derrubar imagens.
Nesse perodo, apareceram em Wittenberg trs homens procedentes de

Zwickau, a cidade vizinha, dizendo-se profetas. Para eles, no havia necessidade das
Escrituras, visto que Deus lhes falava diretamente. Melanchton, inseguro quanto ao modo
de responder aos profetas, pediu conselhos a Lutero, ainda exilado em Wartburgo. At
Carlstadt chegou a ser influenciado por eles.
Foi esse episdio que levou o reformador a sair do exlio e a retornar a

Wittenberg. Cairns anota a respeito desse momento da vida do reformador o seguinte:
Mesmo sob risco de vida, Lutero retornou a Wittenberg em 1522. Depois de oito dias de
sermes candentes, em que salientou a autoridade da Bblia e a necessidade de uma
mudana gradual na Igreja, Lutero aniquilou os profetas de Zuickau. O setor radical da
Reforma, ento, sentiu que no poderia contar com a ajuda de Lutero, que em 1935
rompeu abertamente com o movimento anabatista.
Entretanto, 1525 foi um dos anos mais agitados na vida agitada de Lutero.
Primeiro, porque foi nesse ano que estourou a revolta dos camponeses; segundo, no
mesmo ano ele tambm rompeu com os humanistas, tais como Erasmo; terceiro, foi
tambm em 1525 que ele se casou com a novia Catherina von Bora, com quem teve seis
filhos.
Para o nosso interesse, vale destacar o debate ocorrido entre Lutero e

Desidrio Erasmo (c. 1466-1536), sendo este cerca de dezessete anos mais velho que o
reformador alemo. Erasmo e Lutero tinham muitas coisas em comum. Ambos haviam
passado pela ordem agostiniana, eram dotados de grande erudio e lutaram contra as
crendices e supersties que predominavam na f popular, com a chancela do papa.
A princpio, Erasmo parecia ser um aliado de Lutero. Mas, Lutero desafiava

os ensinos de Roma sobre salvao e Erasmo continuava doutrinariamente romano. Eles
discordavam acerca do livre arbtrio. Para o humanista Erasmo, os homens podem
conquistar a sua salvao. Para Lutero, a salvao recebida pela graa divina, mediante
a f somente.

Conhecido por sua erudio, Erasmo foi pressionado a defender o livre

arbtrio, e, apesar de Lutero haver-lhe solicitado que no fizesse tal coisa, o humanista
holands cedeu e publicou, em 1524, a obra Discusso Sobre o Livre-Arbtrio, tendo
escrito a Henrique VIII o seguinte: Os dados foram lanados. O livrete sobre o Livre-
Arbtrio acaba de ver a luz do dia. O livro agradou ao papa, ao Santo Imprio Romano
e foi elogiado por Henrique VIII.
No ano seguinte, em 1525, Lutero disparou sua resposta na obra A

Escravido da Vontade, que a introduz com as seguintes palavras: Martinho Lutero, ao
venervel D. Erasmo de Rotterdam, com os votos de Graa e Paz em Cristo. Na obra,
Lutero contra-ataca a tese de Erasmo expondo a doutrina do pecado original. Para
Lutero, a livre vontade um termo divino, e no cabe a ningum, a no ser unicamente
majestade divina. Conceder ao ser humano tal atributo significaria nada menos do que
atribuir-lhe a prpria divindade, usurpando a glria do Criador (Gilson Santos).
Lutero considerava A Escravido da Vontade sua melhor obra. Gilson

Santos fala com razo, quando observa o seguinte: O atual ensino de muitos que se
denominam protestantes est mais em harmonia com os dogmas papistas, ou com as
ideias de Erasmo, do que com os princpios dos Reformadores; analisando criticamente,
tal ensino est em maior harmonia com os Cnones e decretos do Conclio de Trento do
que com as Confisses de F Protestantes e Reformadas.
Por volta de 1527, Lutero dava claros sinais de cansao. Sua sade no
andava bem e a Peste Negra grassava na Alemanha. Enquanto muitos fugiam para
escapar, Lutero permaneceu em Wittenberg e usou sua casa como um hospital, momento
em que quase perdeu um filho pequeno. Foi em meio a essa crise que escreveu seu famoso
hino Castelo Forte, baseado no Salmo 46. Segue uma traduo literal do Hino da
Reforma, como Castelo Forte conhecido (traduo de IIson Kayser; fonte:
http://www.luteranos.com.br/conteudo/salmos-46-1-7-1-11. Com acesso em
21/08/2014):
Castelo firme nosso Deus

Boa defesa e armamento,
Ele nos livra de toda a aflio
Que agora nos atingiu.
O velho malvado inimigo
Agora Investe para valer,
Grande poder e muita astcia

So seu cruel armamento.

Sobre a terra no existe igual a ele.
Ainda que o mundo estivesse

cheio de demnios e nos quisesse devorar,
No nos apavoraremos demais,
Pois venceremos apesar de tudo.
O prncipe deste mundo,
Por mais raivoso que ele se apresente,
Nada nos far,
Isso porque j est julgado,
Uma palavrinha pode derrub-lo.
Com nossa fora nada alcanaremos,

Logo estaremos perdidos,
Por ns luta o homem certo,
Que o prprio Deus escolheu.
Perguntas quem Ele?
Seu nome Jesus Cristo
O Senhor Zebaote
E no h outro Deus.
Ele h de vencer.
A Palavra eles tm de deixar de p,

Mesmo que no o queiram,
Ele est agindo entre ns
Com Seu Esprito e dons.
Se [nos] tirarem o corpo,
Bens, honra, filhos e esposa,
Que se v!
Isso no lhes trs nenhum proveito,
O Reino mesmo assim h de ser nosso.
Em 1929, Lutero no soube conjugar foras com o reformar suo Ulrich

Zwnglio, quando teve oportunidade de faz-lo. Em junho de 1529, o imperador Carlos
V concluiu a guerra contra a Frana e resolveu voltar-se contra o movimento protestante.
Havia necessidade de uma aliana entre os prncipes de f luterana e as cidades
reformadas da Sua para enfrentar o Santo Imprio.
Assim, em outubro de 1529, com a mediao de um nobre alemo, Filipe de

Hesse, encontraram-se no Castelo de Marburg Lutero e Melanchton, Zwnglio e Johann
Oecolampadius e Bucero, com o fim de fazerem a desejada aliana. Concordaram em 14
pontos dos 15 propostos. O ponto controvertido foi a presena de Cristo na Ceia. Como
Lutero insistiu na interpretao de literal da expresso isto o meu corpo, escreveu-a
em latim (hoc est corpus meum), com giz, na mesa, e cobriu-a com um cetim. Durante a
reunio, quando Zwnglio questionou a posio luterana, o reformador alemo retirou o
pano e grifou a frase previamente escrita. No houve acordo. Lutero ensinava a
consubstanciao. Para Zwnglio, a Ceia um memorial. E, mais tarde, Calvino viria a

ensinar a presena espiritual de Cristo na Ceia. Ainda em 1529, Lutero concluiu a

elaborao dos seus Catecismos Maior e Menor.
Em 1530, foi convocada a Dieta de Augsburgo. Nela, o imperador pediu que

se lhe apresentasse uma exposio dos pontos doutrinrios controvertidos. Para tanto,
Melanchton preparou um documento que ficou conhecido como Confisso de Augsburgo.
Esta confisso tornou-se o credo oficial da Igreja Luterana, o primeiro dos sete credos
que fizeram do perodo entre 1517 e 1648 o grande perodo de formulao doutrinria do
protestantismo, assim como o perodo de 325 a 451 fora o da formulao dos credos
ecumnicos da Igreja, como o de Nicia (Cairns).
Lawson constatou que Cada conflito fazia que ele [Lutero] perdesse um
pouco de si, deixando-o mais fraco. Seus amigos temeram por sua morte em 1537,
devido a clculos de cido rico, artrite severa e problemas cardacos e digestivos.
Restaurado, voltou a ficar doente em 1541. Mas, sua morte s ocorreu em 18 de fevereiro
de 1546, quando tinha 62 anos, em Eisleben, sua terra natal. Suas ltimas foram: Somos
todos mendigos. Isso verdade. Seu corpo foi levado a Wittenberg, com milhares de
pranteadores no cortejo fnebre, e sepultado abaixo do plpito da Igreja do Castelo, a
mesma onde afixou suas 95 teses, h quase 29 anos.
3. O impacto de Lutero.
Lutero falava com razo, quando disse: Sou bastante conhecido pelo cu e
pelo inferno. A propsito do lamento pela morte do reformador, sua esposa Catherina
escreveu: Quem no se afligiria e se entristeceria com a perda de homem to precioso
quanto era meu amado senhor. Ele fez grandes coisas, no apenas para a cidade ou para
uma nica terra, mas para o mundo inteiro. Concordamos com Catherina!
Lutero no foi um homem perfeito. Ele transigiu com a bigamia de Filipe

de Hesse. Fez declaraes antissemitas assustadoras. Mas, sua contribuio, sobretudo no
campo religioso, foi profunda, extensa e permanente. Lutero foi, acima de tudo, um
pregador das Escrituras. Ele pregou sete mil sermes entre 1510 e 1546, o que significa
uma mdia de quatro sermes por semana e duzentos por anos. Mesmo em 1528, o ano
marcado pela Peste Negra, Lutero pregou cerca de duzentos sermes.

Os dogmas papais que persistiram durante mil anos de trevas foram todos
sacudidos pelo reformador. Se tomarmos como paradigma da doutrina de Lutero a
Confisso de Augsburgo, veremos que ela estabelece a salvao pela graa, mediante a f
(Artigo 4), sendo as obras resultado e no causa da salvao (Artigos 6 e 20), define a
igreja crist como a congregao de todos os crentes e santos (Artigo 8), afirma ser
impossvel ao livre-arbtrio agradar a Deus sem as operaes do Esprito Santo (Artigo
18), reconhece apenas dois sacramentos e concede o clice aos leigos (Artigos 9, 10 e
22), propugna pelo casamento dos sacerdotes (Artigo 23) e retira o aspecto sacrificial da
missa (Artigo 24). Ademais, questiona o culto aos santos (Artigo 21) e o voto monstico
(Artigo 27).
Mais ainda, Lutero questionou a autoridade papal e asseverou o slogan Sola

Scriptura. A Igreja Romana via o papado como acima das Escrituras, e em p de
igualdade com elas estavam os credos, os conclios e os pais da igreja. Para o reformador,
todavia, somente a Escritura deveria governar a Igreja. Certa vez, dirigindo-se
diretamente ao papa, Lutero declarou: Meu querido papa, vs no deveis dominar sobre
as Escrituras, nem eu ou qualquer pessoa, de acordo com nossas ideias prprias. o diabo
que toma tal atitude! Pelo contrrio, devemos permitir que a Escritura nos reja e domine,
no sendo ns mesmos os mestres que colocam nossas prprias loucas cabeas acima da
Escritura (citado por Lawson).
Para Lutero, o Esprito Santo o autor da Bblia e o plpito o trono da

Palavra de Deus. Ele afirmou que O mais alto culto a Deus est na pregao, porque ali
so louvados o nome e os benefcios de Cristo. Por isso mesmo, o reformador no
poderia tolerar nada que assumisse o lugar da pregao da Palavra de Deus. Eis a sua voz
de lamento:
A Palavra de Deus foi silenciada e apenas a leitura e o cntico permanecem

nas igrejas. o pior dos abusos. Uma multido de fbulas e mentiras no
crists, nas lendas, hinos e sermes foram introduzidos, de maneira horrvel de
se ver. A f desapareceu e todos eram pressionados a entrar no sacerdcio, em
conventos, monastrios, e construir e paramentar igrejas. Uma congregao
crist jamais dever se ajuntar sem a pregao da Palavra de Deus e a orao,
por mais breve que seja a reunio, conforme diz o Salmo 102: Quando o rei e
o povo se ajuntam para servir ao Senhor, eles declararo o nome e o louvor de
Deus. E Paulo em I Corntios 14:26-31 diz que quando se ajuntam, deve haver
profecia, ensino e admoestao. Assim, quando a Palavra no for ensinada,
bom que no se cante nem leia, nem mesmo se ajuntem (citado por Lawson).
4. O avano do Luteranismo.

Quando o imperador livrou-se dos inimigos externos, voltou-se para

combater o protestantismo alemo. Por esse motivo, tiveram lugar as chamadas guerras
esmalcdicas, entre 1546 e 1552, que s cessaram com a Paz de Augsbrugo, de 1555, que
deu ao luteranismo igualdade com o catolicismo romano na Alemanha.
A partir da Alemanha, a f luterana alcanou os pases escandinavos. Hans

Tausen (1494-1561) fez na Dinamarca o que Lutero fez na Alemanha e, desde essa poca,
o luteranismo a religio oficial daquele pas. Da Dinamarca, a f luterana foi Noruega,
onde se tornou a religio oficial.
Eisnasen foi o reformador luterano na Islndia e, desde 1554, o luteranismo,

por decreto, tornou-se ali a religio oficial. O reformador na Sucia foi Olavus Petri
(1493-1552), onde desde 1527 o luteranismo foi oficialmente adotado. Da Sucia, a
Reforma passou Finlndia, onde j em 1528 a f luterana foi adotada. O reformador
neste pas foi Miguel Agricola.
Uma dos principais fatores a influenciar o avano do luteranismo nos pases

escandinavos foi a traduo da Bblia para os seus respectivos idiomas. A autoridade da
Bblia, que os lderes luteranos traduziram para as lnguas de seus pases, e a doutrina da
justificao pela f tornaram-se os lemas destes pases no sculo XVI (Cairns).

II. Ulrich Zwnglio, a Reforma na Sua e os Anabatistas

1. Introduo.
A Sua era o territrio mais livre da Europa. Com efeito, tratava-se de uma
confederao de 13 cantes que possuam autonomia para reger os prprios negcios.
Essa a razo pela qual nesse pas a Reforma decorreu de uma deciso de governos locais,
livres que estavam para adotar a f que quisessem. Ademais, o humanismo suo exerceu
forte influncia sobre os acontecimentos religiosos da nao. Foi no ano de 1516, em
Basileia, que Erasmo de Rotterdam editou seu Novo Testamento grego, fato que
influenciaria decisivamente o reformador Ulrich Zwnglio, homem cuja histria est
necessariamente ligada Reforma na Sua.
Como veremos, a Reforma na Sua no foi resultado direto da obra de

Lutero, mas ocorreu paralelamente aos episdios na Alemanha. Justo L. Gonzalez
lembrou que mais tarde o prprio Zwnglio diria que antes de ter conhecido as doutrinas
de Lutero, havia chegado a concluses semelhantes com base em seus estudos da Bblia.
Poder-se- tambm observar que na Sua se desenvolveram trs tipos de teologias: os
cantes do Norte, de fala alem, seguiram Zwnglio; os do sul, liderados por Genebra,
seguiram Calvino; alm dos anabatistas, que formavam um setor mais radical da Reforma
cujos lderes haviam trabalhado com Zwnglio.
2. Ulrich Zwnglio.
2.1) Da infncia converso. J sabemos que Lutero nasceu em 10 de

novembro de 1483, em uma pequena cidade da Saxnia. Pois bem, quase dois meses
depois, em primeiro de janeiro de 1484, nasceu Ulrich Zwnglio em Wildhaus, no canto
de St. Gallen, na Sua de lngua alem. Ele era filho de fazendeiro e magistrado que pode
lhe dar a melhor educao possvel para o sacerdcio.
Sabe-se que estudou em Berna, na Universidade de Viena, na ustria, e em

Basileia, Sua, onde se tornou bacharel em artes, em 1504, e mestre em artes, em 1506.
Nesse mesmo ano, foi ordenado sacerdote em Constana, no sul da Alemanha, e foi servir
na parquia de Glarus, na Sua. Aqui, ele continuou seus estudos e tornou-se grande
erudito no grego. Diz-se que Zwnglio chegou a decorar todas as epstolas paulinas em
grego! (Franklin Ferreira).

Zwnglio no foi despertado para a f evanglica como Lutero, atravs de

grandes embates espirituais e de forma dramtica, mas de forma mais racional, pelo seu
estudo do Novo Testamento editado por Erasmo, em 1516, em Basileia. Ele mesmo
escreveu que, nessa poca, foi Dirigido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, quando
viu a necessidade de deixar de lado todos esses [ensinamentos humanos] e aprender a
doutrina de Deus diretamente de sua prpria Palavra. Em 1518, um ano aps Lutero
haver afixado suas 95 teses na Catedral de Wittenberg, Zwnglio tambm atacou o sistema
medieval de penitncias e relquias.
Em 1519, Zwnglio foi chamado para ser o sacerdote da Grossmnster, a

Grande Catedral de Zurich, onde ficou at o fim de sua vida. Foi nessa poca, ou pouco
antes, que Zwnglio decidiu e anunciou que s pregaria sermes expositivos, captulo por
captulo, a partir do evangelho de Mateus, e que dispensaria as homilias tradicionais. At
1525, o reformador suo j havia percorrido todo o Novo Testamento, a exceo de
Apocalipse, momento em que se voltou ao Antigo Testamento. Segundo seu amigo e
sucessor Heinrich Bullinger, Zwnglio se recusava a cortar em pequenos pedaos o
evangelho do Senhor (citao de F. Ferreira).
2.2) Do rompimento com Roma morte. O ano de 1522 - um ano aps

Lutero haver enfrentado na Alemanha a Dieta de Worms -, marcou o incio do
rompimento entre Zurich e Roma. Foi nesse ano tambm que Zwnglio se casou
ocultamente com a viva Anna Reinhard, unio que s foi legitimada com um casamento
pblico em 2 de abril de 1524. Nesse mesmo ano, Zwnglio ainda contendeu com o setor
mais radical da Reforma, cujos seguidores insistiam no rebatismo, razo pela qual
foram apelidados de anabatistas. Sobre isso, falaremos em um tpico parte.
Nessa poca, Zwnglio havia pregado contra as leis do jejum e da

abstinncia, razo pela qual alguns membros de sua parquia se reuniram para beber
cerveja e comer salsichas na poca da quaresma. Esse fato levou o bispo de Constana a
acus-lo perante o conselho, mas como o reformador defendeu-se com base na Escritura,
foi-lhe permitido continuar pregando.
Pouco depois, o celibato comeou a ser criticado por Zwnglio e, a despeito

do papa Alexandre VI fazer-lhe ofertas tentadoras, ele persistiu com seus ataques e

conseguiu que o bispo marcasse um debate pblico entre ele e seu vigrio geral, Johannes
Fabri, sobre as doutrinas que ele estava pregando.
Chegado o momento do debate, centenas de pessoas compareceram para

assisti-lo. Zwinglio levou consigo seus Sessenta e Sete Artigos (sculssreden), nos quais
insistia que Jesus Cristo o nico salvador; a verdadeira igreja catlica composta de
todos os crentes em Cristo; as Sagradas Escrituras so a nica autoridade em questes de
f; as boas obras so realizadas unicamente por Cristo; Deus o nico que pode nos
absolver de pecados, rejeitando a confisso auricular; os sacerdotes tm o direito de se
casarem; e condena as prticas catlicas no aprovadas pelas Escrituras, como os jejuns
e as vestes clericais (Flanklin Ferreira).
Quando deram oportunidade a Fabri para que ele demonstrasse os erros de

Zwnglio, ele se negou a faz-lo. Em consequncia, o Conselho da cidade determinou que
j que ningum refutou as doutrinas de Zwnglio, ele poderia continuar e manter-se como
antes, proclamando o santo evangelho e as corretas divinas Escrituras com o Esprito de
Deus, de acordo com sua capacidade. Essa deciso, como ponderou Gonzalez, marcou
o rompimento de Zurich com o episcopado de Constana e, portanto, com Roma.
Aps o rompimento, a Reforma acelerou os passos. As taxas de batismo e

sepultamento foram abolidas, os fieis passaram a receber o po e o vinho na Ceia, muitos
monges e freiras se casaram e, em 1525, a missa foi suprimida em Zurich. A partir de
julho desse ano, em todos os dias, exceto nas sextas-feiras e nos domingos, ministros e
estudantes de teologia reuniam-se na Grande Catedral para uma hora de aprofundamento
bblico. Flanklin Ferreira narra como essas reunies ocorriam:
Perante todos os estudantes reunidos, um captulo da Bblia era interpretado

da seguinte maneira: depois da orao, um captulo da Vulgata (traduo latina
da Bblia) era lido; em seguida, o professor de hebraico primeiramente o
talentoso Jakob Wiesendanger, e depois da morte deste, aos 26 anos, o famoso
erudito Konrad Pellikan lia o texto em hebraico e comentava em latim,
comparando com o texto da Vulgata; depois, o prprio Zwnglio lia e
interpretava o mesmo trecho na Septuaginta (traduo grega do Antigo
Testamento). Finalmente, Leo Jud, o ministro da Igreja de So Pedro e amigo
de Zwnglio, explica em alemo o captulo, segundo a interpretao de
Zwnglio. Varios cidados de Zurich ouviam estes sermes, quando paravam
na catedral, no caminho para o trabalho.
A cidade sua de Berna foi conquistada para a Reforma atravs de um

debate semelhante ao que ocorreu em Zurich. Zwnglio participou do debate com suas 10
teses e, em consequncia, em 1528, o Conselho da cidade aceitou oficialmente os

princpios da Reforma. Em 1529, a missa foi abolida em Basileia. Antes, porm, um

snodo das igrejas que aceitavam as doutrinas zwinglianas foi formado, em 1527, e a
Bblia foi traduzida lngua do povo.
Entretanto, os cantes que permaneciam fieis a Roma organizaram a Unio

Crist de Cantes Catlicos a Unio dos Cinco Estados - e, em 1529, estourou a guerra
entre cantes catlicos e protestantes. Aps um perodo de trgua, na qual ficou acordado
que cada canto escolheria sua religio, em 11 de outubro de 1531, a Unio catlica
iniciou um ataque surpresa a Zurich. Zwnglio saiu com os primeiros soldados para
oferecer a resistncia que pudesse enquanto o exrcito se preparava.
Na fatdica batalha de Kappel, Zurich foi derrotada, ocasio em que 500 dos
seus soldados e 25 pregadores evanglicos morreram. Zwnglio estava entre os que
faleceram. Seu corpo foi esquartejado e queimado. Seu capacete e espada levados como
trofus, ainda hoje reservados no Museu Nacional Suo. Uma pedra marca o lugar onde
o reformador morreu, e nela est escrito: Eles podem matar o corpo, mas no a alma;
assim disse neste lugar Ulrich Zwnglio, morto como heri pela verdade e liberdade da
igreja crist, em 11 de outubro de 1531.
Zurich manteve sua independncia, mas os cantes do sul se mantiveram

catlicos. O sucessor de Zwnglio foi seu amigo Heinrich Bullinger.
2.3) Zwnglio e Lutero. Nesse passo, anotaremos sucintamente as

diferenas entre aqueles que so contados entre os primeiros reformadores: Lutero e
Zwnglio. Se no, vejamos:
Primeiro, Lutero foi, no dizer de Gonzalez, uma alma atormentada que por
fim encontrou sua paz na mensagem bblica da justificao pela f, enquanto Zwnglio
foi um erudito humanista. dizer, enquanto Lutero conheceu o evangelho de forma
dramtica e em meio aos incmodos de uma alma inquieta, Zwnglio o fez atravs do
estudo do Novo Testamento grego. Para Gonzalez, isso explica por que a teologia de
Zwnglio mais racionalista que a de Lutero.
Segundo, os reformadores discordaram tambm quanto ao alcance da

Reforma. Para Lutero, era permitido Igreja crist tudo aquilo que a Bblia no proibia.
Zwnglio, a seu turno, ensinava que s deveria ser mantido aquilo que estivesse

claramente indicado na Bblia. Esse princpio norteou o movimento puritano na

Inglaterra, onde foi chamado princpio regulador.
Terceiro, Lutero e Zwnglio discordavam quanto presena de Cristo na

Ceia. Para o reformador alemo, a Ceia possua um valor sacramental e ele insistia na
presena real de Cristo nos elementos. Para o suo, os elementos materiais eram sinais
da realidade espiritual e a expresso isto o meu corpo queria dizer simplesmente isto
simboliza o meu corpo. Foi essa divergncia que fez malograr a tentativa de unio no
Colquio de Marburg, de 1529, como observado alhures. A. A. Hodge apresentou a
concepo zwingliana dos sacramentos com as seguintes palavras: Resta dizer que Deus,
por meio dos sacramentos, exibe-nos a sua graa, no conferindo-a de fato por meio deles,
mas apresentando-a e colocando-a diante de nossos olhos por meio deles como sinais
claros e evidentes. [...] E essa eficcia no mais objetiva, exigindo (da nossa parte) uma
faculdade cognitiva que possa aprender aquilo que o sinal apresenta objetivamente
(nossa) mente. [...] Eles operam sobre ns como sinais, representando mente a coisa da
qual so sinais. No se deve procurar neles nenhuma outra eficcia.
mesmo possvel que muito das diferenas entre Lutero e Zwnglio seja
explicada em termos de certa influncia do neo-platonismo no pensamento do reformador
suo. Nesse sentido, Gonzalez afirmou o seguinte: O mais notvel desses elementos
a tendncia a menosprezar a criao material e estabelecer um profundo contraste entre
ela e as realidades espirituais. Esta era uma das razes pelas quais Zwnglio insistia num
culto simples, que no levasse o crente ao material mediante o exagero dos sentidos.
Lutero, por sua vez, afirmava a doutrina bblica da criao como boa e, portanto, tratava
de no exagerar no contraste entre o material e o espiritual. Para ele, o material no um
obstculo, mas sim uma ajuda vida espiritual. Essa divergncia pode ser percebida
tanto na concepo do culto quanto na rejeio zwingliana do aspecto sacramental da
Ceia.
2.4) Bulinger e as Confisses Helvticas. Johann Henrich Bullinger (1504-

1575) foi convertido ao evangelho em 1522 e no ano seguinte conheceu Zwnglio, do
qual se tornou amigo e, em 1531, sucessor na liderana da Reforma sua. Com vrios
colegas, escreveu a Primeira Confisso Helvtica.

A Primeira Confisso Helvtica foi resultado das atitudes conciliatrias dos

reformadores de Estrasburgo, Martin Bucer e Wolfgang Capito, de unir zwinglianos e
luteranos. Apesar da desejada unidade no haver sido conquistada, essa Confisso foi
aprovada formalmente em 27 de maro de 1536 pelos delegados dos Conselhos
municipais e todas as cidades suas que abraaram a Reforma a adotaram (Zurich,
Basileia, Berna, Schaffenhausen, St. Gallen, Muhlhausen e Biel). Assim, ela tornou-se a
primeira confisso sua e a primeira confisso reformada com autoridade nacional.
A Segunda Confisso Helvtica foi completamente escrita por Bullinger.

Em 1565, o prncipe alemo Frederico III pediu a Bullinger uma exposio detalhada da
f reformada para apresent-la ao Parlamento. Alm disso, os suos reclamaram por uma
descrio mais completa de sua f. Em resposta, Bullinger fez o documento que ficou
conhecido como Segunda Confisso Helvtica, publicada em Zurich em 12 de maro de
1566 e aceita por todos os cantes reformados. Alderi Souza de Matos afirmou que
posteriormente foi recebida na Esccia, Hungria, Frana, Polnia, Inglaterra e Holanda,
tornando-se, ao lado do catecismo de Heidelberg, o documento reformado mais estimado
e influente. Reflete o pensamento maduro de Bullinger e destaca-se por sua catolicidade
e moderao.
3. Os Anabatistas.
Os anabatistas so parte de um setor mais radical da Reforma na Sua e na

Alemanha. Como veremos, foram perseguidos por luteranos, zwinglianos e catlicos
romanos, em parte por motivos teolgicos, em parte porque estavam em diversos pontos
de sua f alm do seu tempo. Os menonitas e os huteritas so ramos que descendem
diretamente dos anabatistas do sculo XVI.
Lutero desejava retirar da igreja tudo quanto a Bblia expressamente proibia.

Zwnglio queria mais, e sustentou que s deveria ser praticado pela igreja aquilo que a
Bblia expressamente prescrevia. Entretanto, tanto Lutero como Zwnglio mantiveram a
usual relao entre Igreja e Estado, nos termos assimilados a partir dos dias de
Constantino, de modo que sociedade e Igreja se confundiam. Em Zurich, por exemplo,
todo recm-nascido batizado era considerado membro da Igreja e, na Alemanha e nos
pases escandinavos, as igrejas luteranas eram mantidas pelo Estado e seus ministros,
pagos com os cofres pblicos.

Para os anabatistas, essas reformas no eram suficientes. Eles acreditavam

que toda a unio entre Igreja e sociedade deveria ser completamente banida. Insistiam
que uma pessoa no era crist pelo simples fato de nascer em uma sociedade dita crist,
visto que a Igreja uma comunho voluntria formada pelos verdadeiros discpulos de
Jesus, pessoas que professam conscientemente sua f em Cristo.
A consequncia natural desse pensamento foi o desprezo pelo batismo

infantil e a nfase na necessidade de um novo batismo na fase adulta, razo pela qual
foram chamados pelos seus inimigos de anabatistas (ou seja, rebatizadores). Como
explica Justo Gonzalez, esse nome no era de todo exato, porque o que os supostos
rebatizadores diziam no era que era necessrio batizar-se de novo, mas sim que o
primeiro batismo no era vlido e que assim o que se recebia depois de confessar a f era
o primeiro e nico batismo.
Inclusive Zwnglio manteve a princpio uma concepo de que o batismo

infantil no tinha base bblica, segundo Cairns. Ao mesmo tempo, ainda afirmou esse
historiador, porque muitas pessoas perderiam sua cidadania, Zwnglio desistiu da sua
primitiva concepo da falta de fundamento bblico para o batismo infantil.
Entretanto, devemos observar que o principal motivo pelo qual o batismo

infantil foi praticado a partir dos primeiros sculos e pela Igreja Catlica medieval era
noo de batismo como fonte de regenerao. Com o advento da Reforma e a consequente
rejeio da doutrina da regenerao pelo batismo, duas perspectivas surgiram nas
tradies protestantes: a construo de uma nova teologia que justificasse a prtica ou o
se abandono.
Os anabatistas e posteriormente os batistas enfatizaram que o batismo

deveria ser ministrado somente queles que j foram regenerados. Os menonitas ainda
hoje praticam a asperso e alguns anabatistas e batistas, que a princpio batizavam por
efuso, passaram a batizar somente por imerso. Por outro lado, Zwnglio e Bullinger,
conforme lio de Flanklin Ferreira e Alan Myatt, perceberam que o que estava em jogo
no eram apenas as questes doutrinais, mas tambm questes de tica e os princpios
de ordem a autoridade essenciais a uma sociedade estvel. Assim, foi nesse debate com
os anabatistas que Zwnglio e Bullinger desenvolveram a teologia da aliana, uma defesa
indita do batismo infantil (Ferreira e Myatt).

Em 1534, Bullinger escreveu a primeira exposio da teologia da aliana, a

obra Do nico e Eterno Testamento ou Pacto de Deus (De Testamento seu Foedere Dei
nico et aeterno). Embora Bullinger j houvesse lidado com a noo da aliana nos anos
anteriores, essa obra foi escrita no contexto do debate com os anabatistas.
Outras caractersticas dos anabatistas ainda sero consideradas logo mais.

No momento, basta citar a sua doutrina do pacifismo extremo. Para os anabatistas, a
consequncia natural do ensino do sermo do monte a completa recusa em participar de
toda e qualquer forma de organizao poltica mundana, inclusive de assumir cargos
pblicos e fazer juramentos. Para eles, era tambm necessrio que o cristo jamais
pegasse em armas para se defender. No contexto da Reforma, sobretudo considerando
que a Alemanha vivia ameaada pelos muulmanos e que as cidades reformadas alems
e suas viviam na iminncia de ataques das regies e cantes catlicos, o pacifismo
anabatista no soou coerente.
3.1) Conrad Grebel e Felix Manz: os primrdios do movimento. Ideias

semelhantes s dos anabatistas ocorreram simultaneamente em diversos lugares da
Europa no sculo XVI, mas foi em Zurich que foram concebidas de primeira mo, ligadas
a Conrad Grebel e Felix Manz.
Grebel se converteu em 1522 e trabalhou com Zwnglio, at romperem em

1525. Em 1524, a esposa de Grebel deu luz e sua convico foi posta prova. A deciso
dos Grebel foi no sentido de que a acriana no seria batizada, exemplo seguido por
outros. Para solver a celeuma, o Conselho de Zurich marcou um debate em 17 de janeiro
de 1525. Seu resultado foi que representantes do povo declararam Zwnglio e seus
discpulos vencedores e, em consequncia, o Conselho concedeu uma semana para que
as famlias batizassem seus filhos, sob pena de serem banidas da cidade.
No dia 21 de janeiro daquele ano, o Conselho proibiu Grebel e Manz de

continuarem seus estudos bblicos. Como um claro ato de provocao, nesse mesmo dia
- apenas quatro dias aps o Conselho haver ordenado que as famlias batizassem seus
filhos no prazo de oito dias Grebel batizou o padre George Blaurock, junto fonte que
estava no meio da praa de Zurich. Blaurock, por sua vez, batizou outros irmos na
mesma ocasio. Aps o batismo, o pequeno grupo se retirou para Zollikon, aldeia prxima
de Zurich, dando azo ao surgimento, no final de janeiro de 1525, da congregao

anabatista, a primeira igreja livre (dos laos do Estado) dos tempos modernos (Bruce
L. Shelley).
O Conselho de Zurich no tardou a reagir. Em 7 de maro de 1526, decidiu

que puniria com morte por afogamento a toda pessoa que se rebatizasse. Em 5 de janeiro
de 1527, Felix Manz foi afogado no rio Limmat, tornando-se o primeiro mrtir anabatista.
George Blarouck foi apanhado pelas autoridades catlicas romanas e queimado na
fogueira em 6 de setembro de 1529.
Em 1528, o imperador Carlos V expediu o decreto da pena de morte aos

anabatistas, aprovado na Dieta de Spira em 1529. A deciso imperial foi obedecida pelos
prncipes luteranos e catlicos romanos na Alemanha, a exceo de Felipe de Hesse, que
no aplicou o decreto em seus territrios por razes de conscincia. O nmero de mrtires
foi enorme. Talvez em torno de quatro a cinco mil anabatistas executados pelo fogo,
espada ou afogamento.
A dura perseguio forou os anabatistas a irem ao norte. Encontraram

tolerncia na Morvia, onde fundaram uma duradoura comunidade (chamada Bruderhof),
consolidada pela liderana de Jakob Hutter. Hutter morreu em 1536, mas sua influncia
foi tal que esses grupos passaram a chamar-se huteritas.
3.2) O anabatismo no pacifista. A distncia entre os protestantes alemes

e suos e os anabatistas aumentou sensivelmente em 1535, com a chamada rebelio de
Mnster, cidade prxima dos Pases Baixos.
Tudo comeou em Strasbourg, a partir da pregao de um homem chamado

Melchior Hoffman. Nessa cidade, onde o anabatismo era relativamente forte, Hoffman
comeou a pregar que o dia do Senhor estava prximo e que Strasbourg seria a Nova
Jerusalm. Predisse que seria encarcerado por seis meses e depois viria o fim, em 1533.
Tambm abandonou o pacifismo inicial e insistiu que nos ltimos dias seria necessrio
que os cristos pegassem em armas na batalha contra os filhos das trevas.
A primeira parte da profecia cumpriu-se. Hoffman foi encarcerado e uma

multido afluiu para Strasbourg, a esperar o momento da revoluo apocalptica.
Entretanto, tudo ficou nisso. As autoridades da cidade recrudesceram o combate aos

radicais e Hoffman permaneceu preso. Essa foi a ocasio na qual algum profetizou que
a Nova Jerusalm no seria em Strasbourg, mas em Mntser.
O lder do movimento em Mnster foi um anabatista quiliasta vindo de

Strasbourg chamado Jan Matthijs. Ele proclamou-se Enoque e enviou delegados a
Mnster em 1534, lugar aonde o reino supostamente viria. Matthijs e seu discpulo, Jan
de Leiden, apoderaram-se da cidade, expulsaram os catlicos e consideraram infiis
tambm os protestantes moderados. O bispo, em represlia, sitiou a cidade e conseguiu
matar diversos anabatistas que caam em suas mos. Em uma das sadas militares contra
as tropas do bispo, em 1534, Matthijs tombou morto e Jan de Leiden o sucedeu,
apoderando-se do governo e o exercendo como um absoluto tirano, inclusive tomando
para si o ttulo de Rei Davi.
Como a matana da batalha e a desero fizeram o nmero de homens da

cidade cair, o Rei Davi adotou a poligamia e decretou que toda mulher deveria casar-
se com algum homem. Talvez cansados dos desmandos do seu Rei, alguns habitantes
da Nova Jerusalm abriram os portes da cidade e as tropas do bispo reconquistaram a
cidade, prenderam Rei Davi e seus principais assessores em jaulas individuais e os
expuseram publicamente. Assim caiu a Nova Jerusalm em Mnster.
3.3) O anabatismo (re)organizado e a Confisso de Schleitheim. O

anabatismo revolucionrio chegou ao fim com a execuo de Jan de Leiden, em 1536.
Nesse mesmo ano, um sacerdote catlico romano holands se converteu ao anabatismo.
Seu nome era Menno Simons (c. 1496-1561). Ele se destacou de tal forma na liderana
de um grupo anabatista holands, a princpio liderado por Obbe Philips, que o grupo
passou a ser chamado menonita.
Menno Simons viajou por extensas reas no norte da Europa pregando a sua
f. Para ele, pacifismo era fundamental. Os cristos no podiam tambm prestar
juramentos e ocupar cargos pblicos, para os quais eram exigidos. O batismo seria
realizado jugando gua sobre a cabea, mas somente sobre os adultos que professassem
sua f. Nem o batismo nem a Ceia conferem graa, sendo somente sinais externos da
graa interna operada por Deus. Ademais, Menno Simons e seus seguidores praticavam
a lavagem mtua dos ps.

Em 24 de fevereiro de 1527, na cidade de Schleitheim, atualmente na

fronteira entre a Sua e a Alemanha, foi aprovada pela Conferncia dos Irmos Suos a
Confisso de Schleitheim, obra principalmente da lavra do jovem monge beneditino
Michael Sattler. Sattler e sua esposa foram mortos pouco tempo depois, ele na fogueira
e ela por afogamento, nas proximidades de Rottenburg-am-Neckar. Na dcada seguinte a
Confisso de Schleitheim foi adotada por anabatistas de toda a Europa.
Para Cairns, os anabatistas eram apenas humildes crentes na Bblia, alguns

dos quais enganados por lderes ignorantes, que interpretavam a Bblia literalmente para
proveito prprio. Nem os menonitas nem os batistas se envergonhariam de coloc-los
entre os seus predecessores espirituais. Seu conceito de igrejas livres influenciou os
Puritanos Separatistas, Batistas e Quacres.

III. Joo Calvino e a Reforma em Genebra
Uma apreciao da Reforma na Sua no estaria completa sem uma detida

observao em como ela ocorreu em Genebra, histria necessariamente entrelaada com
a vida do reformador francs Joo Calvino, conforme nosso estudo demonstrar.
Com efeito, foi Calvino que realizou na Sua a obra iniciada por Zwnglio
e deu forma terceira tradio protestante ao lado do luteranismo e do anabatismo -,
denominada f reformada, nome virtualmente idntico ao que tem sido chamado
tambm de calvinismo. Essa a tradio herdada pelos presbiterianos e muitas igrejas
congregacionais e batistas, e pelas igrejas reformadas na Alemanha e Holanda.
1. Joo Calvino e a Reforma em Genebra.
1.1) Joo Calvino: da infncia ao encontro com Farel. Joo Calvino

nasceu na pequena cidade de Noyon, cidade da provncia da Picardia, a 160 km a noroeste
de Paris, no dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Grard, foi um advogado e secretrio do
bispo e sua me, Jeanne, uma mulher piedosa.
Foi enviado para estudar na Universidade de Paris aos quatorze anos, de

onde saiu com mestrado em 1528, aos dezenoves anos. Quando em Paris, certamente
manteve contato com as discusses teolgicas em torno das doutrinas de Wycliffe, Huss
e Lutero. Mas, como ele mesmo veio a dizer, estava obstinadamente atado s
supersties do papado (citado por Gonzalez). Naquele mesmo ano, foi enviado
Universidade de Orleans para estudar direito e, depois, estudou grego na Universidade de
Bourges.
Com a morte do pai, em 1531, Calvino retornou a Paris e dedicou-se ao

estudo dos clssicos, seu principal interesse na poca. Um ano antes, em 1530, ele fez um
comentrio obra de Sneca, De Clementia, que veio a ser publicado em 1532.
Entretanto, em 1533, dois anos aps a morte de Zwnglio e quatro anos aps o Colquio
de Marburg, converteu-se f evanglica de forma sbita, como costumava dizer.
Escrevendo anos depois, Calvino afirmou sobre sua converso: Minha mente, que a
despeito de minha juventude, estivera por demais empedernida em tais assuntos, agora

estava preparada para uma ateno sria. Por uma sbita converso, Deus transformou-a
e trouxe docilidade.
No ano seguinte, em 1534, Calvino foi obrigado a fugir de Paris, por haver
sido acusado de ser a influncia que estava por detrs de um discurso reformista de
Nicholas Cop, ento reitor da Universidade de Paris. O reformador encontrou refgio em
Basileia, onde, em maro de 1535, aos 26 anos de idade, publicou a primeira edio das
Institutas da Religio Crist, obra em que Calvino trabalhou durante quase toda a vida.
As Institutas foram escritas na ocasio em que o rei francs catlico romano

Francisco I intentava perseguir os protestantes franceses. Calvino desejava defender os
huguenotes e pedir ao rei, a quem a obra foi endereada, que aceitasse as ideias da
Reforma. Sobre as Institutas da Religio Crist, Flanklin Ferreira anotou o seguinte:
O xito dessa obra foi imediato e surpreendente. Em nove meses se esgotou

a edio, que, por estar em latim, era acessvel a leitores de diversas
nacionalidades. Calvino continuou preparando edies sucessivas das
Institutas, que foi crescendo conforme iam passando os anos. Foram editadas
cerca de nove vezes, sendo que as ltimas edies datam de 1559 e 1560 e se
tornou uma das obras mais influentes do pensamento cristo e ocidental.
Em 1536, quando viajava a Strasbourg, Calvino pernoitou em Genebra, uma

vez que a guerra entre a Frana e a Espanha havia fechado o caminho quela cidade.
Strasbourg era, segundo Calvino pensava, a cidade ideal para os seus propsitos. L, a
causa da Reforma havia avanado, para no falar da atividade teolgica e literria que
lhe parecia oferecer um ambiente propcio para seus trabalhos (Justo Gonzalez).
Em Genebra, Calvino planejou passar apenas uma noite, visto que a cidade
vivia tempos caticos e no lhe iria propiciar, segundo pensava, o isolamento adequado
que tanto desejava para dedicar-se aos estudos. Foi nesse pernoite providencial que
encontrou-se com Guillaume Farel (1489-1565).
Farel, cerca de vinte anos mais velho que Calvino, foi um grande batalhador
pela causa da Reforma. Era francs e ainda bem cedo, em 1521, aceitou a doutrina
luterana da justificao pela f. Participou de debates em Berna e Basileia, e ganhou para
a causa protestante as cidades de Montbelliard, Neuchatel e Aigle. Em 1532, Farel iniciou
seu trabalho em Genebra e, em 1535, um ano antes do encontro com Calvino, venceu um

debate com os inimigos da Reforma, o que fez a cidade, no ano seguinte, adotar
formalmente as ideias dos reformadores na Assembleia geral dos Cidados.
Assim, quando Calvino pousou em Genebra naquela noite, Farel no pode

deixar de perceber que a Providncia tinha-o conduzido e, ao mesmo tempo, no perdeu
tempo algum. To logo soube da presena do jovem francs, Farel foi ao seu encontro,
lhe falou sobre as grandes necessidades de Genebra e lhe pediu veementemente que ali
ficasse. Quando Calvino declinou do convite, alegando que tinha estudos especiais a
realizar, Farel respondeu: Deus amaldioe teu descanso e a tranquilidade que buscas para
estudar, se diante de uma necessidade to grande te retiras e te negas a prestar socorro e
ajuda (citado por Gonzalez). Calvino ficou aterrorizado e permaneceu em Genebra.
Sobre esse encontro com Farel, veio a escrever: essas palavras me espantaram e me
quebrantaram e desisti da viagem que tinha empreendido.
Mais tarde, Calvino escreveu o seguinte sobre como Deus o conduziu por
caminhos que ele mesmo jamais ambicionou:
Por [eu] ser por natureza um tanto anti-social e tmido, sempre apreciei o
isolamento e a paz (...). Mas Deus me envolveu com inmeros acontecimentos
e nunca me deixou descansar em lugar nenhum. E apesar de minha inclinao
natural, empurrou-me para o palco e me obrigou a entrar no jogo, como se
diz (citado por Sheley).
1.2) Do encontro com Farel morte. Em Genebra, Calvino recebeu um

emprego de Mestre das Sagradas Escrituras e deu incio a um rduo trabalho com Farel.
Em 1537, Calvino e Farel prepararam a Instruo na F, ocasio em que conseguiram
que a cidade adotasse datas pr-estabelecidas para a Ceia do Senhor, o canto
congregacional e a disciplina da excomunho a membros impenitentes.
Entretanto, os embates na cidade recrudesceram quando os reformadores se

recusaram a dar a Ceia do Senhor para alguns, o que soou ao Conselho da cidade como
um rigor desnecessrio. Shelley anota que o programa moral e disciplinar que imprimiram
foi o mais rigoroso dentro do protestantismo, e ia um pouco alm daquilo que as
autoridades religiosas da cidade haviam negociado. At que em 1538 o Conselho da
cidade determinou que Calvino e Farel deixassem a cidade. Farel foi a Neuchatel;
Calvino, para Strasbourg.

Calvino permaneceu em Strasbourg entre 1538 e 1541. Nesse perodo, ele

foi pastor de uma igreja de refugiados franceses, tornou-se amigo de Martin Bucer e Filipe
Melanchton e casou-se com Idelette de Bure, viva de um pastor anabatista e me de dois
filhos. Com Idelette, teve um nico filho que morreu ainda criana.
Ainda em Strasbourg, Calvino produziu sua segunda edio das Institutas,

publicou seu Comentrio de Romanos e produziu uma liturgia em francs para os
refugiados franceses, chegando a traduzir vrios Salmos e outros hinos para o canto
congregacional do culto dos refugiados.
Em 1541, as foras reformadas tomaram outra vez Genebra, ocasio em que

o Conselho da cidade o convidou a retornar. Persuadido por Bucer, Calvino retornou a
Genebra em 13 de setembro daquele ano e foi nomeado pastor da Catedral de Saint-
Pierre. Em Genebra, uma das primeiras aes de Calvino foi preparar as Ordenanas
Eclesisticas. Nesse documento, ele estabeleceu quatro tipos de oficiais para a igreja: os
pastores, que dirigiam a disciplina; os mestres, que ensinavam a doutrina; os diconos,
que administravam as obras de misericrdia; e o Consistrio, composto pelos ministros e
doze ancios, responsvel pelo governo da igreja. O nome presbiteriano origina-se da
forma de governo utilizada por Calvino em Genebra.
Em abril de 1549, Idalette faleceu. Calvino nunca mais casou-se. Ele

permaneceu na companhia dos dois enteados que criou e compartilhando a casa com o
irmo e oito filhos deste.
Como se podia esperar, houve pocas de muita oposio. Vrias vezes,

Calvino esteve perto de novo banimento. Segundo Gonzalez, houve conflitos repetidos
entre o Consistrio e o governo da cidade, pois o corpo eclesistico, seguindo a inspirao
de Calvino, tratava de regular os costumes com uma severidade que nem sempre era do
agrado do governo. A influncia do reformador fez de Genebra um lugar adequado para
refugiados oriundos de perseguies catlicas romanas e treinamento de pastores que
depois regressariam a seus pases de origem para disseminar a f reformada. Um dos seus
alunos foi o fundador do protestantismo escocs, John Knox, para quem Genebra era a
mais perfeita escola de Cristo jamais vista na terra desde os tempos dos apstolos.
Entretanto, houve abusos em Genebra. Para garantir a eficcia do sistema,

afirma Cairns, Calvino estabeleceu penalidades mais severas que a excomunho. Em

1546, diz esse historiador, 28 pessoas foram executadas e 76 exiladas. Em 1553,

segundo Shelley, durante um momento de menor influncia de Calvino, o mdico
espanhol Miguel Servetus refugiou-se em Genebra por negar o dogma da Trindade,
quando fugia da perseguio catlica romana, mas l no teve destino melhor. Servetus
morreu na fogueira!
difcil para o homem do sculo XXI ler essas histrias horrendas, o que
de fato so. No possvel justificar Calvino, nem o Consistrio da igreja genebrina. No
entanto, devemos nos recordar que no sculo XVI no se concebia generalizadamente
uma completa dissociao entre Igreja e Estado. Assim, desobedecer religio oficial do
Estado era desobedecer ao Estado. Religio no era um tema de mera convico pessoal,
mas uma questo de Estado.
Em 5 de maio de 1559, Calvino fundou a Universidade de Genebra,

iniciando com seiscentos alunos e aumentando ainda no primeiro ano para novecentos.
Foi na Universidade de Genebra que estudaram alunos vindos de outras cidades da Sua,
Frana, Holanda, Inglaterra, Esccia, Alemanha e Hungria. A academia tornou-se
grandemente respeitada em toda a Europa (Flanklin Ferreira).
Em 6 de fevereiro de 1564, Calvino, bastante doente, foi transportado para

a igreja em uma cadeira, ocasio em que pregou seu ltimo sermo. Em 2 de abril, foi
levado igreja pela ltima vez e, mesmo enfermo, participou da Ceia e cantou com a
congregao. No dia 28 de abril, convocou os ministros de Genebra sua casa e despediu-
se com as seguintes palavras:
A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa de

escrever. Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s
passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui tentado
a requintes, resisti tentao e estudei a simplicidade. Nunca escrevi nada com
dio de algum, mas sempre coloquei fielmente diante de mim o que julguei
ser a glria de Deus.
Joo Calvino morreu em 27 de maio de 1564, faltando menos de dois meses

para completar cinquenta e cinco anos. Suas ltimas palavras, extradas de uma carta
endereada a Farel no ms da sua morte, so estas: suficiente para mim viver e morrer
para Cristo, que , para todos os seus seguidores, um ganho tanto na vida quanto na
morte. Informa-nos Flanklin Ferreira que ele foi enterrado em cemitrio comum e, em

ateno a sua vontade, no se ergueu nenhuma lpide sobre a sepultura. Ele no queria
que nada obscurecesse a glria de Deus.
Seu sucessor foi Theodore Beza, outro refugiado francs. Quando Beza foi
levar aos alunos da Universidade de Genebra a notcia da morte de Calvino, suas palavras
foram: Tenho sido um expectador de sua vida por 16 anos... agora posso declarar que
nele todo homem pode ver um belo exemplo do carter de Cristo, um exemplo que fcil
vituperarmos e difcil imitarmos (citao de Joel Beeke).
2. Atividades missionrias de Calvino.
Tem sido corriqueiro admitir que os reformadores em geral - e Calvino em

particular - eram contrrios a empreendimentos missionrios. De fato, os protestantes no
se lanaram em misses ao novo mundo do modo como fizeram os catlicos romanos.
Primeiro, porque estavam mais preocupados em se proteger ante ao forte movimento de
contra-reforma; segundo, porque o mundo em volta estava-lhes fechado. Nesse sentido,
Fred Klooster escreveu:
Sabemos o quo difcil era para [os reformadores] propagar o evangelho

mesmo dentro da Europa sob governos geralmente controlados por prncipes,
reis e imperadores Catlicos Romanos. Praticamente todas as portas para o
mundo pago estavam fechadas a Calvino, bem como para outros
reformadores, pois o mundo do Isl ao sul e a leste eram guardados por
exrcitos turcos, enquanto as marinhas da Espanha e Portugal impediam o
acesso ao novo mundo recm-descoberto. O Papa Alexandre VI em 1493 deu
s coroas Portuguesa e Espanhola direitos exclusivos para essas reas e,
posteriormente, papas e tratados reafirmariam essas doaes (citado por
Michael Horton).
De fato, Ruth A. Tucker anotou que Martinho Lutero tinha tanta certeza da
volta iminente de Cristo que negligenciou a necessidade de misses estrangeiras. Tucker
acrescentou que Lutero defendia que a Grande Comisso s se aplicava aos apstolos do
Novo Testamento, e que estes haviam cumprido sua misso. Quanto a Calvino, por outro
lado, ela observou: O prprio Calvino, porm, era pelo menos aparentemente o
missionrio mais inclinado s misses entre os reformadores.
De fato, Genebra tornou-se um frutfero celeiro de missionrios, na medida

em que recebia refugiados oriundos de vrias nacionalidades, treinava-os e enviava-os
aos pases de origem. Philip E. Hughes escreveu a respeito:

A Genebra de Calvino, todavia, era algo mais do que um abrigo de refgio

para os aflitos: era tambm uma escola, na qual, com a ajuda de aulas regulares
e sermes por dia, as pessoas eram instrudas e edificadas para serem fortes na
f crist. Ainda mais significativo, havia uma escola de misses: aberta, no s
para receber os refugiados, mas tambm para enviar testemunhas que iriam
espalhar o ensino da Reforma em terras distantes [...] era um centro dinmico
de ocupao e atividade missionria.
Embora no se encontre, da lavra de Calvino, um tratado missiolgico,

certo afirmar que o reformador jamais se ops ideia, para dizer o mnimo, e, mais que
isso, que captou a relevncia da responsabilidade evangelizadora da Igreja, o que se pode
concluir a partir da anlise dos seus comentrios bblicos.
Em seu comentrio Harmonia dos Evangelhos Mateus, Marcos e Lucas

(Harmony of Mattheu, Mark and Luke), ao tratar sobre a Grande Comisso, Calvino
afirmou:
[...] ns aprendemos a partir da enumerao destes eventos que nos so dados

por Mateus que o ltimo destes no aconteceu antes deles terem entrado na
Galileia. O significado este, ou seja, pela proclamao do evangelho em todos
os lugares, eles deveriam trazer todas as naes obedincia da f e, depois,
eles deveriam selar e ratificar a doutrina deles pelo sinal do evangelho. Em
Mateus, eles so ensinados, em primeiro lugar, simplesmente a ensinar; mas
Marcos expressa o tipo de doutrina, a fim de que eles pudessem pregar o
evangelho; e, logo depois, o prprio Mateus acrescenta este limite, qual seja,
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. (1) Ide,
portanto, (2) fazei discpulos de todas as naes, (3) batizando-os [...] fazei
discpulos de todas as naes. Aqui, Cristo, ao remover a distino, faz os
gentios iguais aos judeus e admite ambos indiscriminadamente a participar da
aliana (citado por Jos Roberto de Souza).
Ainda sobre a Grande Comisso, Calvino asseverou: o Senhor ordena aos

ministros do evangelho que preguem em lugares distantes, com o propsito de espalhar a
salvao em cada parte do mundo. Comentando I Tm 2:4, declarou que no existem
pessoas nem classe social no mundo que sejam excludas da salvao, porque Deus deseja
que o evangelho seja proclamado a todos sem exceo. Agora a pregao do evangelho
d vida, e por isso... Deus convida todos igualmente a participar da salvao.
Sobre Gl 4:16, Calvino anotou que a Igreja enche o mundo todo e

peregrina sobre a terra, o que fez Hermisten Maia observar, a propsito do comentrio
do reformador, que a peregrinao da igreja tem um sentido missionrio (at aos
confins da terra) e escatolgico (at a consumao do sculo). Enquanto ela caminha,

confronta os homens com a mensagem do evangelho, chamando todos ao arrependimento

e f em Cristo Jesus, at que ele volte (citado por Jos Roberto de Souza).
Em seu percuciente artigo A Presena dos Reformadores Franceses no

Brasil Colonial, Flanklin Ferreira anotou que Calvino, na realidade, liderou tanto os
protestantes franceses como os de Genebra. E mais de 155 pastores, treinados em
Genebra, foram mandados Frana, entre 1555 e 1556. Ferreira ainda considera os
nmeros do Registro da Companhia dos Pastores e de outras fontes, sobretudo no
perodo compreendido entre 1555 e 1562:
Os nomes mencionados chegam a 88, enviados sob pseudnimo, a maioria

para quase todos os campos da Europa, Mas muitos nomes, por medida de
segurana no so mencionados, e por outras fontes, no ano de maio envio,
1561, o nmero de missionrios chega a 142, mais do que muitas foras
missionrias atuais.
Portanto, pode-se afirmar com Frank James III que longe de ser
desinteressado em misses, a histria mostra que Calvino foi arrebatado por elas.
3. Misses Calvinistas no Brasil Colonial.
Na dcada de 1550, a Frana chegou a ver um aumento notvel da presena

protestante, a despeito da cruel perseguio que os huguenotes sofriam. O almirante
Gaspard de Chantillon Coligny era o lder da populao protestante e foi ele que, aos 36
anos, patrocinou o envio de huguenotes ao Brasil, atendendo a solicitao do aventureiro
e portador de uma farta experincia militar, o almirante Nicolas Durand de Villegaignon.
Com efeito, o envio de protestantes ao Brasil redundou do encontro de

motivaes envolvendo Coligny e Villegaignon. Este, em uma conversa informal, ouviu
sobre o recm-descoberto Brasil e interessou-se pela aventura de explor-lo. Como sabia
precisar da ajuda de Coligny, o flertou com a ideia de que o Brasil poderia ser um lugar
onde os refugiados franceses perseguidos conseguiriam viver a f reformada livremente.
Segundo Jean de Lry, o historiador reformado da expedio, Villegaignon manifestou a
vrios lderes franceses o desejo no s de retirar-se para um pas longnquo onde
pudesse livremente servir a Deus, de acordo com o evangelho reformado, mas ainda
preparar um refgio para todos os que desejassem fugir das perseguies (citado por
Flanklin Ferreira).

Aps os preparativos para a viagem, que incluram o recrutamento de

seiscentos colonos, a expedio partiu do porto de Havre em 12 de julho de 1555. Mas,
como enfrentou uma forte tempestade que a fez aportar na costa da Inglaterra, em Dieppe,
foi desertada por muitos e partiu definitivamente somente em 14 de agosto de 1555, com
apenas oitenta homens. Aps uma viagem perigosa e cheia de contratempos, finalmente,
chegou ao Rio de Janeiro em 10 de novembro de 1555.
Ao aportar na Baa de Guanabara, Villegaignon enfrentou diversos

problemas, tais como a falta de alimento e de gua potvel e a rebelio de alguns
franceses. Nessa circunstncia desfavorvel, o almirante da expedio tentou, mas no
logrou conseguir apoio militar com Henrique II, fato que o levou a pedir o apoio de
Genebra, o que fez escrevendo uma carta a Calvino.
Na carta, Villegaignon pediu Igreja de Genebra que esta enviasse ministros

da Palavra de Deus e com eles pessoas bem instrudas na religio crist a fim de
reform-lo e a seu povo e levar os selvagens ao conhecimento da salvao (citado por
Flanklin Ferreira). Segundo R. Pierce Beaver, a Igreja de Genebra em uma s voz deu
graas a Deus pela extenso do Reino de Jesus Cristo em um pas to distante, igualmente
to diferente e entre uma nao inteira sem o conhecimento do Deus verdadeiro.
Calvino estava em Frankfurt, Alemanha, mas foi informado e deu

orientaes. E a Igreja de Genebra escolheu dois ministros para enviar ao Brasil, Pierre
Richier e Guilhaume Chartier, o primeiro com cinquenta e o ltimo com trinta anos. Alm
dos ministros, foram recrutados mais onze homens: Pierre Bourdon, Matthieu Verneuil,
Jean de Bourdel, Andr La Fon, Nicolas Denis, Martin David, Nicolas Raviquet, Nicolas
Carmieau, Jacques Rousseau, Jean Gardien e Jean de Lry. Quatro deles eram
carpinteiros, um trabalhava com couro, um era ferreiro, um era alfaiate e, Jean de Lry, o
historiador, era tambm sapateiro. Phillipe de Corguilleray, o Senhor Du Pont, foi enviado
por Coligny para liderar o grupo huguenote.
Os huguenotes partiram de Genebra no dia 8 de setembro de 1556, levando

cartas de Calvino a Villegaignon, e, aps uma breve estada em Paris, reuniram-se a um
grande grupo de huguenotes em Honfleur, perto da Normandia. Ao todo, cerca de
trezentas pessoas partiram ao novo mundo. Em 10 de maro de 1557, chegaram no Rio

de Janeiro, onde foram muito bem recebidos por Villegaignon, a quem apresentaram suas
credenciais e entregaram as cartas de Calvino.
Nesse mesmo dia, 10 de maro de 1557, uma quarta-feira - 57 anos aps a

celebrao da primeira missa, em 26 de abril de 1500; 40 aps Lutero haver fixado suas
teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg; quando Calvino tinha 47 anos o pastor
Pierre Richier dirigiu o primeiro culto protestante das Amricas. Na ocasio, com toda a
populao reunida, a congregao cantou o Salmo 5, metrificado por Clement Marot, com
msica de Louis Bourgeois, e Richier pregou a partir do Salmo 27:4. Uma semana depois,
em 21 de maro, um domingo, foi celebrada a primeira Ceia das Amricas nos moldes
calvinistas.
Entretanto, a paz esvaeceu em poucas semanas. Um homem que havia vindo

ao Brasil com a promessa de Villegaignon de que seria bispo, chamado Jean Contac,
comeou a semear discrdia, polemizando acerca da natureza da presena de Cristo na
Ceia e a propagando a necessidade de incluir gua no vinho. Aps violentos debates,
decidiu-se que Gulhaume Chartier voltaria a Genebra para aconselhar-se com Calvino, o
que fez em 4 de junho de 1557, em um navio carregado de pau-brasil.
Antes da orientao de Calvino, todavia, Richier foi proibido de celebrar a

Ceia segundo o rito calvinista e Villegaignon mandou acrescentar gua ao vinho e
determinou que ela fosse celebrada conforme a prtica catlica romana. O tratamento para
com os huguenotes mudou radicalmente e, aps padecerem sob severas humilhaes, eles
se refugiaram por dois meses em um povoado chamado La Briqueterie, at que
embarcaram em um navio francs em 4 de janeiro de 1558.
Devido ao excesso de carga, o pequeno barco, o Le Jacques, estava

iminncia de naufragar. Aps os reparos, a maioria dos huguenotes decidiu arriscar-se e
seguir a bordo, mas frente argumentao do comandante do navio quanto insegurana
da viagem, Jean de Lry e mais cinco protestantes decidiram permanecer no Brasil. Na
hora da sada, um dos huguenotes suplicou a Lry: Peo-vos que fiqueis conosco, pois
apesar da incerteza que estamos de aportar em Frana, h mais esperana de nos
salvarmos do lado do Peru ou de qualquer outra ilha do que das garras de Villegaigon,
que, como podeis imaginar, nunca vos dar sossego (citado por Flanklin Ferreira).
Assim, Jean de Lry foi salvo de colher destino semelhante ao dos irmos que retornaram,

os quais foram: Pierre Bourdon, Jean du Bourdel, Mettieu Verneuil, Andr La Fon e
Jacques le Balleur. Os cinco huguenotes lanaram-se no mar em um escaler sem mastro
e, aps vrias intempries, chegaram ao Forte.
Villegaignon, buscando ocasio para execut-los, fez um questionrio com

pontos controversos e determinou que lhe dessem resposta no prazo de doze horas. Eles
escolheram Jean du Bourdel para redigir a Confisso de F da Guanabara (Confessio
Fluminensis), com dezessete artigos. A Confisso inicia assim:
Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os

cristos devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que neles h,
e isso com toda doura e benignidade, ns abaixo assinados, Senhor
Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graa que o Senhor nos
tem concedido) damos razo, a cada ponto, como nos haveis apontado e
ordenado, e comeando no primeiro artigo.
O primeiro artigo da Confisso Fluminense reza sobre a Trindade; o

segundo, sobre a dupla natureza do Salvador. O terceiro artigo ratifica o ensino da Palavra
de Deus, da doutrina apostlica e do smbolo sobre o Filho de Deus e o Esprito Santo;
e o quarto afirma a segunda vinda do Salvador para julgar os vivos e os mortos.
Os artigos V, VI, VII e VIII respondem aos pontos polmicos envolvendo a

Ceia do Senhor. O nono artigo afirma o batismo e nega as tradies catlicas romanas. O
dcimo reconhece livre-arbtrio somente em Ado, e antes da Queda, afirma que o livre-
arbtrio restaurado no cristo, no todavia em perfeio, e que os predestinados para
a vida eterna no caem em impenitncia.
O artigo XI confere o perdo de pecados somente ao evangelho e virtude

do Esprito, e nega que o ministro possa realiz-lo; o XII discute a imposio de mos e
os artigos XIII e XIV estabelecem o ensino sobre casamento, enquanto o XV reprova os
votos monsticos. O artigo XVI confessa que somente Jesus Cristo o Mediador,
intercessor e advogado e o XVII probe a intercesso pelos mortos.
A Confisso termina com estas palavras:
Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a medida
e poro da f, que Deus nos deu, suplicando que Lhe praza fazer que em ns
no seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-
nos crescer e perseverar nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre,
Assim seja. Jean du Bourdel, Metthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr la
Fon.

No dia 9 de fevereiro de 1558, os professantes foram levados a

Villegaignon, ratificaram a Confisso e foram presos. Na manh de 10 de fevereiro, uma
sexta-feira, o Caim da Amrica (como depois ficou conhecido) tentou fazer os
huguenotes negarem sua f, mas eles mantiveram-se firmes. Jean du Bourdel foi
violentamente esbofeteado e, aps estimular os companheiros e cantar um Salmo, foi
lanado ao mar. Metthieu Verneuil foi levado rocha e, aps negar-se a se retratar,
proferiu suas ltimas palavras: Senhor Jesus, tem piedade de mim. Andr la Fon foi
poupado por Villegaignon por ser alfaiate, e Jacques Le Balleur, por ser ferreiro. Pierre
Bourdon no havia ido ilha por estar doente, razo pela qual Villegaignon foi aonde ele
estava e, uma vez que este no negou sua f, foi estrangulado por um carrasco e seu corpo
foi jogado ao mar. As ltimas palavras de Bourdon foram:
Senhor Deus, sou tambm como aqueles meus companheiros que com honra
e glria pelejaram o bom combate pelo teu Santo Nome e, por isso, peo-te me
concedas a graa de no sucumbir aos assaltos de Satans, do mundo e da
carne. E perdoa, Senhor, todos os pecados por mim cometidos contra tua
majestade, e isto eu te imploro em nome do teu Filho muito amado Jesus
Cristo.
Assim encerrou a misso genebrina-calvinista em terras brasileiras. Calvino

permanece na histria como o reformador que enviou missionrios para estender o Reino
de Cristo no novo mundo. No logrou fazer trabalho permanente, pelas razes aqui
apresentadas. Mas, a semente haveria de frutificar, ainda que somente quase trezentos
anos depois.
4. A obra, a pregao e a influncia de Calvino.
Calvino foi o grande sistematizador do pensamento da Reforma. Suas

Institutas da Religio Crist foram editadas pela primeira vez em Basileia, no ano de
1536. Em seu primeiro formato, era um livro de 516 pginas capaz de caber nos amplos
bolsos da poca. Como antes adiantamos, a obra foi escrita em defesa dos huguenotes,
que viviam sob cruel perseguio, e endereada ao rei Francisco I. Como disse Calvino
em sua dedicatria ao rei francs, ele se dedicou a este trabalho sobretudo pelos nossos
franceses: embora entendesse que muitos deles estivessem famintos e sedentos de Cristo,
percebia que muito poucos eram imbudos de um conhecimento minimamente correto.
Anos mais tarde dessa primeira edio, Calvino escreveu o que o

impulsionou ao labor de escrever as Institutas:

Mas eis que, enquanto me encontrava escondido em Basileia e era conhecido

por poucos, muitos fieis e no poucos santos estavam sendo queimados vivos
na Frana (...) Pareceu-me que, a menos que opusesse [aos perpetradores] com
o mximo da minha habilidade, meu silncio no poderia ser inocentado da
acusao de covardia e traio. Foi essa a considerao que me induziu a
publicar minha Institutas da Religio Crist (...) Elas foram publicadas por
nenhum outro motivo, seno aquele de fazer com que os homens soubessem
qual a f daqueles que vi to vilmente e cruelmente caluniados (citado por
John Piper).
Quando em Strasbourg, no ano de 1539, publicou a segunda edio das

Institutas. Estas primeiras edies (de 1536 e 1539) foram publicadas em latim. Em 1541,
em sua segunda estada em Genebra, foi publicada a primeira edio em francs. Gonzalez
anota que a partir de ento as edies surgiram aos pares, uma latina seguida de uma
verso francesa, como segue: 1543 e 1545, 1550 e 1551, 1559 e 1560.
No prefcio da ltima edio, escrito em primeiro de agosto de 1559,

Calvino falou sobre sua dedicao em enriquecer a obra com no poucos acrscimos,
deixou claro que a obra no tinha outro propsito seno o de contribuir para o avano da
Igreja de Cristo e afirmou sua firmeza em labutar pela edificao dos fieis com as
seguintes palavras:
Engana-se o diabo, com toda a sua caterva, se, ao me oprimir com ftidas
mentiras, considera que haverei de ser mais alquebrado ou mais indolente,
porquanto confio que Deus, por sua imensa bondade, h de me dar tolerncia
equnime para perseverar no curso de seu santo chamado, cujo novo exemplo
exibo nesta edio para os leitores fieis. Alm disso, neste trabalho, foi este
meu propsito: preparar e instruir os candidatos ao aprendizado da palavra
divina da sagrada Teologia, para que possam ter um acesso fcil a ela, assim
como prosseguir livremente em seus passos, pois considero ter reunido uma tal
suma da religio em todas as suas partes e a tenha classificado em tal ordem,
que qualquer um que a considere retamente no ter dificuldade em estabelecer
e buscar o que principal na Escritura, e possa aquele, ao final, referir tudo
que nela est contido.
A verso final das Institutas composta de quatro livros, com um total de

80 captulos. O primeiro livro (com 18 captulos) trata sobre o conhecimento de Deus
criador; o segundo (com 17 captulos), sobre Deus redentor, como Ele se nos apresenta
no Antigo Testamento e depois no evangelho de Jesus Cristo; o terceiro (com 25
captulos), sobre como o Esprito nos leva a participar da graa de Jesus Cristo; e, o quarto
(com 20 captulos), sobre os meios exteriores pelos quais Deus nos chama e nos matem
unidos a Cristo.
Alm das Institutas da Religio Crist, Calvino escreveu comentrios, uma

ampla correspondncia com quase toda a Europa e participou de inmeras conferncias.

Entretanto, ele foi antes de tudo um pregador. Quando esteve em Strasbourg,

apascentando a congregao de refugiados franceses, pregou quase todos os dias e duas
vezes aos domingos. Em Genebra, costumava pregar aos domingos pela manh e tarde
no Novo Testamento, pregando algumas vezes em Salmos durante a tarde. Nas manhs
de semanas alternadas, pregava no Antigo Testamento.
Seu estilo de pregao era a lectio continua exposies consecutivas -, por

meio do qual ele percorreu quase toda a Bblia pregando verso aps verso e livro aps
livro. De 25 de agosto de 1549 a maro de 1554, pregou uma srie de exposies em
Atos. Depois de Atos, pregou 46 sermes em I e II tessalonicenses, 186 em I e II
Corntios, 86 nas pastorais, 43 em Glatas e 48 em Efsios, at 1558. Aps um intervalo
em que esteve enfermo, retomou em 1559 com a Harmonia dos Evangelhos, srie de
sermes que s foi interrompida por sua morte, em 1564. Nestes ltimos anos, pregou
159 sermes em J, 200 em Deuteronmio, 353 em Isaas, 123 em Gnesis e assim por
diante.
Pelo que se sabe, Calvino pregou do primeiro ao ltimo versculo nos

seguintes livros: Gnesis, Deuteronmio, J, Juzes, I e II Samuel, I e II reis, todos os
profetas maiores e menores, os evangelhos, Atos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, I e II
tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e Hebreus. Seus ltimos sermes foram no dia 2 de
fevereiro de 1564, em Reis, e no dia 6 de fevereiro de 1564, nos evangelhos. Segundo
Hernandes Dias Lopes, calcula-se que Calvino pregou uma mdia de 290 sermes por
ano. No entanto, muitos desses sermes se perderam. S 800 foram publicados durante a
vida do pregador e s pouco menos de 1,1 mil esto em edies eruditas modernas.
Calcula-se que mais de 1 mil deles desapareceram.
Calvino era to apegado ao estilo lectio continua que, em setembro de 1541,

quando reassumiu o plpito em Genebra, ele reiniciou suas exposies exatamente no
versculo seguinte ao que havia pregado pela ltima vez, trs anos antes. O mesmo fez o
reformador quando ficou doente em outubro de 1558 e s voltou a pregar em 12 de junho
1559, uma segunda-feira, ocasio em que sequncia s exposies de Isaas no ponto em
que havia parado. Para Calvino, o assunto que deve ser ensinado a Palavra de Deus e
a melhor forma de ensin-la... era por meio de uma exposio metdica e constante, livro
aps livro (citado por Steven Lawson).

Com efeito, as vantagens da lectio continua so inmeras, mas me contento

em ressaltar as seguintes: primeiro, impede o pregador de selecionar a seu bel prazer os
temas que lhe so mais atraentes, de evitar certas doutrinas e omitir-se quanto aos Textos
mais complicados da Palavra de Deus, a fim de que todo o Conselho de Deus seja pregado
(At 20:27). Segundo, o estilo em comento uma expresso da confiana do pregador na
inerrncia, autoridade e suficincia de toda a Escritura para edificar o povo de Deus (II
Tm 3:16, 17). Terceiro, pela pregao expositiva, a mensagem necessariamente ditada
pelo Texto, ela emana do Texto, ou seja, o pregador no alimenta consigo uma ideia
preconcebida e, ento, parte Bblia em busca de amparo. Quanto a isso, Calvino
afirmou: Quando adentramos o plpito, no podemos levar conosco nossos prprios
sonhos e fantasias (citado por John Piper). Quarto, como a lectio continua nada mais
que a explicao e aplicao do texto, ou, noutro dizer, uma busca pelo sentido original
do Texto tal qual pretendido por Deus, ela o melhor remdio contra interpretaes e
aplicaes fora do contexto, que no podem ser seriamente verificadas no Texto por meio
de uma sria exegese. Finalmente, exposies consecutivas so a melhor forma para quem
escolheu para o ministrio os alvos da maturidade espiritual da igreja e a glria de Deus!
Mas, voltemos pregao do reformador franco-suo. Calvino conhecia os

idiomas originais das Escrituras, e pregava com os textos do Antigo Testamento em
hebraico e do Novo testamento em grego, sem quaisquer anotaes. Foi um homem
chamado Denis Raguenier que comeou a fazer um registro escrito dos sermes de
Calvino, utilizando um sistema de taquigrafia. Posteriormente, chegou a ser contratado
para o servio. Steven J. Lawson registra que Raguenier realizou seu trabalho com
surpreendente exatido, dificilmente perdendo uma palavra. Essas exposies escritas
logo foram traduzidas em vrias lnguas, conquistando uma ampla distribuio.
Nesse passo, urge responder a questo sobre por que Calvino tanto valorizou
a pregao as Escrituras. As respostas devem, dentre outras, contemplar ao menos os
seguintes pontos: primeiro, Calvino cria que Deus revela Sua majestade nas Escrituras e
a autentica como a Sua Palavra mediante o testemunho interno do Esprito. dizer,
atravs da Escritura que Deus, mediante o testemunho interno do Esprito, concede um
conhecimento salvador e pe a Escritura diante de ns como digna de reverncia e
aceitao acima de qualquer controvrsia. Ouamos o prprio Calvino a respeito:

Portanto, iluminados pelo poder [do Esprito], acreditamos que as Escrituras

so de Deus no pelo nosso prprio julgamento nem pelo julgamento de
qualquer outra pessoa; mas, acima de qualquer julgamento humano, afirmamos
com absoluta certeza (como se estivssemos contemplando a majestade do
prprio Deus) que esta certeza nos chegou da prpria boca de Deus, e no
atravs do ministrio de homens.
Em segundo lugar, Calvino cria que uma das marcas de uma verdadeira
igreja de Cristo era a pregao bblica fiel. Para o reformador, onde a Palavra de Deus
no for pregada com exatido e os sacramentos no forem administrados com pureza, no
trata-se de uma igreja crist genuna. Ele disse que uma assembleia na qual no se ouve
a pregao da doutrina sagrada no merece ser reconhecida como igreja e, noutro lugar,
que a piedade enfraquece rapidamente quando a vivificante pregao da doutrina cessa
(citaes de Lawson).
Em terceiro lugar, a pregao era to imprescindvel no ministrio de

Calvino porque acreditava que ela ocupa o lugar proeminente no culto. Lawson resume o
pensamento de Calvino quanto primazia da Escritura no plpito:
O que Deus tem a dizer ao homem infinitamente mais importante do que as

coisas que o homem tem a dizer para Deus. A fim de que a congregao adore
apropriadamente, os crentes sejam edificados e os perdidos sejam convertidos,
a Palavra de Deus deve ser explicada. Nada deve tirar as Escrituras do lugar
mais importante no ajuntamento pblico (grifo do autor).
Calvino influenciou pessoas em toda a Europa com sua pregao, obras

escritas e correspondncias, que, a seu turno, levaram sua influncia aos mais diversos
pases a ao novo mundo. Muito contriburam larga influncia de Calvino a Academia
de Genebra o alcance das Institutas. Some-se a isso, ter a cidade de Genebra tornado-se
um centro protestante reformado que recebia refugiados da Frana, da Esccia e da
Inglaterra, e da Hungria, Polnia, Pases Baixos e Itlia.
Embora a Alemanha tenha permanecido firmemente luterana, o pensamento

de Calvino a afetou consideravelmente. Muitos foram influenciados pela sua doutrina,
dentre os quais Filipe Melanchton, e aps a morte de Lutero se uniram Igreja Reformada
da Alemanha.
Na Frana, a influncia e liderana do reformador se fizeram sentir. Estima-

se que quando Calvino morreu, em 1564, 20% da populao francesa, cerca de 2.000.000
de pessoas, confessavam a f reformada. Por um tempo, parecia que a Frana abraaria
oficialmente a f reformada. Contudo, a perseguio por parte da Igreja Catlica e a

guerra civil interromperam a propagao do ensino reformado. De certo modo, o

movimento reformado francs nunca se recuperou desse golpe de perseguio a ataque
no sculo XVI (Joel Beeke).
Na Esccia, o avano da Reforma se deveu em grade parte a John Knox

(1513-1572). Foi ele que, aps estudar em Genebra, como porta-voz dos princpios da
Reforma, contribuiu para a rejeio da autoridade papal em 1560 e da organizao da
Igreja Reformada Escocesa.
Na Inglaterra, o pensamento de Calvino despertou o puritanismo ingls, a

partir de 1560, que nada mais era do que um tipo de calvinismo vigoroso (Joel Beeke),
movimento que abarcava presbiterianos, episcopais e congregacionais. Da Inglaterra, a
influncia de Calvino foi levada ao novo mundo, quando, em 1620, os pais peregrinos
vieram Amrica no May Flower e se estabeleceram em Massachussets.
A partir de 1620, os calvinistas holandeses estabeleceram a colnia de

New Netherlands, mais tarde chamada New York, para onde acorreram aos milhares os
huguenotes franceses no final do sculo XVII, os alemes no sculo XVIII e, finalmente,
os irlandeses e escoceses, a maioria dos quais presbiterianos.
Pelo que percebemos, a influncia da f reformada ou calvinismo afetou

diretamente a Holanda, a Alemanha, a Hungria e a Gr-Bretanha, ainda no sculo XVI, e
a partir do primeiro quartel do sculo XVII, a Amrica do Norte, atravs de imigraes.
O trabalho permanente no Brasil, como ainda teremos oportunidade de demonstrar,
querendo Deus, s logrou realizar-se no sculo XIX, com as imigraes alems e o
pioneirismo do escocs presbiteriano-calvinista Robert Kalley, fundador do
congregacionalismo brasileiro.
5. O pensamento de Calvino: Calvinismo ou F Reformada.
A tradio protestante denominada F Reformada tem suas origens na

Sua, com Ulrich Zwnglio e Heinrich Bullinger, histria que j repisamos celeremente
em ocasio anterior. Com a morte prematura de Zwnglio, em 1531, Calvino surgiu no
cenrio histrico para tornar-se o maior expoente da tradio reformada, fato que tornou
as nomenclaturas F Reformada e Calvinismo praticamente sinnimas. Conforme

relembra Joel Beeke, Calvino preferia reformado porque se opunha a que o movimento
fosse designado por seu nome.
Calvino no diferia substancialmente de Lutero em termos teolgicos e a

predestinao no era uma crena distintamente calvinista. Ambos a aceitavam. Ademais,
Gonzalez observa que Lutero havia dado boa acolhida s Institutas de Calvino. De fato,
enquanto os reformadores viveram, o que os distanciava era a noo de cada um quanto
presena de Cristo na Ceia. Calvino opunha-se a Zwnglio, por acreditar que a Ceia no
era apenas um simbolismo, e a Lutero, quando afirmava que o Esprito que eleva os
crentes a uma comunho com Cristo e no que Cristo desce do cu e, pessoalmente, faz-
Se presente nos elementos.
Entretanto, tambm possvel afirmar que diferentes nfases eram dadas

pelos reformadores alemo e francs quanto a diversas facetas doutrinrias. Enquanto
Lutero permaneceu enfatizando a doutrina da justificao pela f somente, Calvino
percebeu a soberania de Deus como sendo a doutrina central e ressaltou mais que o monge
alemo a busca pela santidade pessoal e a vida para a glria de Deus. Segundo Bruce L.
Shelley, O ltimo texto de Lutero foi O justo viver pela f, e o de Calvino, Seja feita
a tua vontade, assim na terra como no cu. Quanto ao culto, os reformadores tambm
diferiam acerca do modo como as Escrituras o regulam. Lutero props uma reforma mais
moderada, ensinando que no culto pode haver o que no est expressamente proibido nas
Escrituras. Para Calvino, a seu turno, a igreja no tem permisso para incluir no culto o
que o Novo Testamento no ordena.
Pois bem, agora chegamos ao ponto central em nosso estudo, ocasio em

que sugerimos as seguintes questes: o que Calvinismo ou F Reformada? O que o
define? Qual o seu princpio dominante? Em que cr um calvinista? Como o Calvinismo
transforma a viso de mundo daquele que o confessa?
Em termos sotereolgicos (soteriologia significa doutrina da salvao,

vocbulo composto por soteria, salvao, e logos, palavra, tratado ou estudo), o
calvinismo tem sido resumido atravs do acrstico TULIP, cujas letras indicam s
doutrinas da Total Depravity (depravao total), Unconditional Election (eleio
incondicional), Limited Atonement (expiao limitada), Irresistible Grace (graa
irresistvel) e Perseverance of the Saints (perseverana dos santos).

O acrstico TULIP no foi formulado por Calvino. Historicamente, suas

razes repousam na controvrsia sotereolgica que envolveu Jacob Arminius (de onde
vem o nome arminianos) e seus discpulos, os remonstrantes, no seio da Igreja
Reformada Holandesa. Aps a morte de Arminius (em 1609), os remonstrantes
apresentaram cinco questionamentos F Reformada que exigiram ateno especial.
Nesse documento, eles afirmaram a crena na eleio condicional, na expiao universal,
na depravao parcial, na graa resistvel e na possibilidade de perda da salvao.
Em resposta, os delegados do Snodo de Dort (reunido em 1618-1619)

apresentaram os chamados Cnones de Dort, formulao doutrinal que deu origem ao
TULIP. Assim, desde o incio do sculo XVII, a soteriologia reformada tem sido resumida
sob a designao do acrstico, que tambm no escapa a crticas. Primeiramente, observa-
se que ele simplificou e reorganizou a ordem dos Cnones de Dort, fato que levou Joel
Beeke a vaticinar que os cnones dizem muito mais do que apenas o que apresentado
pelo TULIP e dizem-no com muito mais vitalidade e numa ordem melhor. Em segundo
lugar, deve-se pontuar igualmente que o TULIP no resume toda a teologia calvinista ou
reformada, sendo esta muito mais ampla. Mesmo uma mais profunda compreenso do
acrstico s pode ocorrer quando analisado dentro de um exame mais completo da F
Reformada, que no pode prescindir das doutrinas de Deus, de Cristo e do Esprito Santo,
tampouco da justificao pela f somente. Segundo Muller (citado por Beeke): Quando
aquele grande nmero de pontos ensinados pelas confisses reformadas no respeitado,
os famosos cinco pontos so ameaados e, de fato, dissolvidos e a sade espiritual
contnua da igreja colocada em perigo.
Entretanto, o TULIP pode ser usado com proveito porque realmente

sintetiza a sotereologia calvinista, razo pela qual apresentaremos breve explicao de
cada doutrina na ordem sugerida pelo acrstico.
doutrina arminiana da depravao parcial, os calvinistas responderam

com sua crena na depravao total. Para os remonstrantes, a Queda no privou
totalmente o homem da capacidade de escolha, razo pela qual ele pode cooperar ou no
com a graa preveniente, e, quando arrepende-se e crer em Cristo, o faz atravs do
exerccio do seu livre-arbtrio. Para os calvinistas, a solidariedade da humanidade com
Ado tal que todos os homens, sem exceo alguma (Rm 3:9-12), por aquilo que ele fez
como seu representante, nascem culpados (Rm 5:12, 15-18) e participantes de sua

natureza corrompida (Rm 5:19). Em consequncia do pecado original, a Queda afetou

cada membro da humanidade em todas as suas faculdades (Rm 3:13-18), a inclinao da
natureza humana constantemente m (Rm 8:6-8; Gn 6:5; Jr 17:9) e todos esto
impossibilitados de, por si mesmos, discernirem a verdade (I Co 2:14), desejarem a
salvao (Fp 2:13), verem o reino e entrarem nele (Jo 3:3, 5) e irem a Deus (Jo 6:44, 65)
sem que antes sejam para isso renovados pela onipotncia divina.
A doutrina da eleio incondicional foi uma resposta ao ponto arminiano

que afirmava a eleio condicional. Segundo esta, Deus elegeu aqueles que Ele previu
que creriam em Cristo. A crtica calvinista a uma eleio baseada em previso de f est
em que ela, na prtica, perverte a noo de eleio divina, porque lhe rouba a fora
realizadora e percebe o homem como o sujeito ativo de sua prpria eleio. O calvinismo
insiste em ver com seriedade conceitos como eleio, predestinao e propsito
(Ef 1:4, 5, 11; Rm 8:29, 30; 9; 11:5; I Co 1:26-29; I Ts 1:4, 5; II Ts 2:13, 14; II Tm 1:9,
10; I Pe 1:1, 2), dos quais nenhum leitor da Escritura pode escapar, e luta por preservar a
noo de Deus como o verdadeiro autor da eleio.
Quando os arminianos defenderam a tese da expiao universal, embora

com eficcia limitada queles que vierem a crer, os calvinistas reagiram com a sua
doutrina da expiao limitada. Para os discpulos de Arminius, Cristo morreu com a
inteno de salvar a todos, sem exceo alguma, embora no tenha assegurado a salvao
ningum, sem exceo alguma. Os calvinistas tm observado diversas dificuldades com
a doutrina arminiana em apreo, que passo a destacar:
Primeiro, que os atributos de Deus so postos em jogo. O amor de Deus, por

exemplo, seria, nesse caso, um amor que vencido e que, no final, se torna em ira
inexaurvel para todos aqueles que vieram a recus-lo. Tratar-se-ia, igualmente, de um
amor que teria desejado a salvao de todos, levado Cristo a morrer no lugar de todos sem
exceo, mas que no teria provido os meios para que todos viessem a ser salvos, visto
que sabidamente nem todos da espcie humana tm ouvido, ouvem e ouviro a pregao
do evangelho.
A justia de Deus tambm seria objeto de questionamento, se adotssemos

a noo de que Cristo sofreu a penalidade no lugar de todos os pecadores e, por rejeit-
lO, muitos destes viriam a padecer no inferno. Isso criaria uma situao injusta, visto que

os mesmos pecados seriam duplamente punidos, em Cristo e nos prprios pecadores

impenitentes.
Semelhantemente, a sabedoria, a oniscincia, a vontade e o poder soberanos

de Deus ficam sob forte suspeita, se acolhida a doutrina arminiana. A expiao universal
entende que Deus planejou uma salvao que de fato no viria a se concretizar. Na prtica,
Ele teria provido um pagamento para os pecados de todos, sabendo que no salvaria a
todos, que esse pagamento no seria aproveitado por todos. Se interpusermos a ideia de
que Deus no sabia que no alcanaria a todos com a salvao que props-Se a realizar,
as dificuldades s aumentam. A doutrina arminiana equivoca-se por no reconhecer a
soberania de Deus, porque, segundo essa compreenso, Deus no conseguiu realizar Seu
intento, Sua vontade no foi exercida completamente e, no mximo, atribui-se a Deus
uma vontade frustrada e impotente.
Em segundo lugar, a expiao universal perverte a unidade funcional da

Trindade e questiona a eficcia da obra de Cristo e das operaes do Esprito Santo. Uma
vez que entende que Deus escolheu aqueles que Ele previu a quem a obra de Cristo
aproveitaria, por que Cristo teria substitudo a todos sem exceo alguma na cruz? Por
que no haver morrido somente pelos eleitos, isto , aqueles que pela f receberiam os
benefcios da cruz? Na prtica, Cristo teria feito algo no tencionado pelo Pai.
Mais que isso. Se Cristo morreu por todos sem exceo alguma, Ele no
apenas teria feito algo no pretendido pelo Pai, mas teria feito mais do que o que Esprito
Santo haveria de realizar. Como sabemos que o Esprito no conduz a todos sem exceo
a gozar os benefcios da cruz, Sua obra no estaria em consonncia com a obra do Filho.
Tambm digno de nota, que a eficcia da cruz de Cristo seria igualmente

objeto de controvrsia, caso Ele tivesse morrido para pagar por todos os pecados, a
exceo do pecado da incredulidade. O argumento irrespondvel de John Owen (citado
por Joel Beeke) demonstra a seriedade desse ponto:
Deus imps sua ira devida, e Cristo suportou as aflies do inferno, ou por
todos os pecados de todos os homens, ou por todos os pecados de alguns
homens, ou por alguns pecados de todos os homens. Se este ltimo caso for
verdade, alguns pecados de todos os homens, ento todos os homens tm
pecados pelos quais tero que responder; logo, ningum ser salvo. Se o
segundo caso for verdade (isto o que afirmamos), Cristo, em lugar e por eles,
sofreu pelos pecados de todos os eleitos do mundo. Se o primeiro caso for
verdade, ento por que nem todos so libertos da punio de todos os pecados?

Voc dir: Por causa da sua incredulidade. Eles no querem crer. Mas essa
incredulidade um pecado ou no? Se no, por que eles devem punidos por
ela? Se pecado, ento Cristo sofreu a punio devida a esse pecado, ou no?
Se ele sofreu, por que esse pecado os impede, mais do que os seus outros
pecados pelos quais Cristo morreu, de participar do fruto de Sua morte? Se
Cristo no sofreu por esse pecado, ele no sofreu por todos os pecados deles.
Finalmente, basta observar que todo o senso de segurana que cantamos

alegremente perder-se-ia, se pensssemos que Deus no fez mais por ns do que fez por
Judas Iscaraiotes, Saul e Esa. Se aceitarmos a doutrina arminiana da expiao, estaremos
dizendo que Cristo, embora tenha morrido no lugar de todos, no garantiu a salvao de
ningum e que, deveras, correu o risco de no salvar ningum. Nesse sentido, a pergunta
de Joel Beeke de todo pertinente: E, se h no inferno alguns pelos quais Cristo morreu,
como posso ter certeza de que a expiao ser eficaz para mim?
Em relao aos termos mundo, mundo inteiro e todos (Jo 3:16; I Jo

2:2; Rm 8:32; II Co 5:15; I Tm 2:4-6), referidos no contexto da obra expiatria do
Salvador, os calvinistas tm observado que elas no significam todos sem exceo
alguma, mas, a depender do contexto, o mundo eleito, todos os eleitos de todas as
naes ou todos os tipos de pessoas. Positivamente, tm apresentado provas
escritursticas de que Cristo morreu e intercedeu para salvar os pecados do Seu povo (Mt
1:21) - suas ovelhas (Jo 10:10-15, 26, 28; 17:9), Sua igreja (Ef 5:25-27; At 20:28), os
que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5:9). Cristo substituiu
especificamente a muitos (Mt 20:28), e no a todos, se com isso queremos dizer todos
sem exceo alguma. Assim, a obra de Cristo no apenas preparatria, ela
assecuratria. Ela no apenas potencializou a salvao, mas de fato a garantiu. Por isso,
todos quantos o Pai elegeu, Ele os deu a Cristo para ser este o fiador eficaz do Seu povo,
em favor de quem verdadeiramente morreu e conquistou todos os dons necessrios
salvao, cuja sntese a ddiva do Esprito.
A doutrina calvinista da graa irresistvel foi apresentada para resistir ao

ponto remonstrante que defende a graa resistvel. Para os arminianos, no h distino
entre graa comum e especial. Noutras palavras, a graa comum especial, preparatria
para que o pecador no regenerado possa crer e ser salvo; e a graa especial comum,
porque concedida a todos os homens e mulheres, sem exceo alguma. Logicamente, para
os arminianos, essa graa sempre resistvel, e sua eficcia fica a depender da deciso do
pecador em cooperar com ela.

Os calvinistas opuseram-se graa resistvel reconhecendo a distino entre

chamada exterior e chamada eficaz. Compreenderam que h uma chamada exterior,
estendida a todos que ouvem o evangelho (Mt 11:28; II Co 5:19-21), que pode ser
resistida e, de fato, sempre seria, se no acompanhada de uma chamada interior e eficaz
em certas ocasies (Rm 8:30; I Co 1:23, 24). Mesmo Cristo ofereceu um chamado
resistvel (Lc 13:34; Mc 10:21, 22), ao passo que afirmou: As minhas ovelhas ouvem a
minha voz; eu as conheo, e elas me seguem (Jo 10:27). Assim, quando atravs da
pregao da igreja Deus chama interior e eficazmente, esse chamado sempre irresistvel.
O pecador de fato iluminado para compreender o evangelho (At 16:14) e regenerado,
operaes que o conduzem necessariamente ao arrependimento e f salvadora.
Finalmente, os remonstrantes questionaram a segurana da salvao

tambm quando passaram a defender a possibilidade de um verdadeiro salvo apartar-se
da graa, noo resistida pelos calvinistas com a doutrina da perseverana dos santos.
Com perseverana dos santos, a F Reformada no deseja comunicar que os crentes
verdadeiros no pecam ou que no podem eventualmente estagnar ou regredir em
santificao, tampouco que no haja falsos professantes no seio da igreja. Quer, sim,
afirmar que impossvel que um eleito pelo Pai, substitudo por Cristo e chamado
eficazmente e regenerado pelo Esprito venha a perder-se final e irreversivelmente. A
corrente de ouro de Rm 8:28-30 encerra a discusso na medida em que coloca como
certa a obra da glorificao (inclusive no tempo verbal no passado, como se j tivesse
ocorrido) para todos quantos foram justificados. A lgica insofismvel de Rm 8:32 requer
que concluamos que uma vez que Deus fez o improvvel por ns no poupou o seu
prprio Filho, antes, por todos ns o entregou -, todos os demais benefcios decorrentes,
essenciais consumao da nossa salvao, ser-nos-o necessariamente doados. Para os
calvinistas, a obra da salvao de Deus, do comeo ao fim. Por isso, Ele concluir a
obra que comeou (Fp 1:6), guardando Seu povo eleito do tropeo e o recebendo
finalmente em Sua glria (Jo 10:27-30; Ef 5:25-27; I Pe 1:5; Jd 24, 25), sem perder um
s sequer (Jo 18:8).
Eis uma suma do que tem sido chamado de sotereologia calvinista. o que
a ocasio nos permitir dizer. No entanto, ainda devemos enfatizar que os cinco pontos do
calvinismo o TULIP -, no so nem a expresso completa da teologia reformada nem a
essncia mesma do calvinismo enquanto sistema de percepo de mundo. Com efeito,

podemos conceituar calvinismo como a cosmoviso mais puramente crist, construda

sobre o alicerce da soberania amorosa e infalvel de Deus, cujo teocentrismo influencia
todos os aspectos da existncia e todas as relaes daqueles que o confessam e praticam.
Os calvinistas so, por assim dizer, pessoas absorvidas pela Trindade e Sua
glria. Mason Pressly (citado por Joel Beeke) distingue o calvinismo em relao a outras
expresses do cristianismo com as seguintes palavras:
Assim como o metodista coloca na vanguarda a ideia da salvao de

pecadores; o batista, o ministrio da regenerao; o luterano, a justificao pela
f; o morvio, as chagas de Cristo; os catlicos gregos, o misticismo do
Esprito Santo; e o romanista, a universalidade da igreja, assim tambm o
calvinista coloca na vanguarda o pensamento sobre Deus.
O teocentrismo calvinista faz da f reformada um sistema de vida

completamente distinto. A maneira como Deus compreendido e o modo como central
percepo calvinista, conferem significados prprios natureza da salvao, s razes
do evangelismo, ao lugar do inferno, ao significado do pecado, e altera a forma como nos
relacionamos com Deus, com o nosso semelhante e com o mundo.
Em Calvino, muito mais que em Lutero, os prprios crentes eram a Igreja

porque pela f permaneciam em contato com o Poderoso (Abraham Kuyper). No
calvinismo, mais do que no luteranismo, todos os homens, ricos e pobres, foram vistos
em posio de igualdade perante a glria excelsa de Deus. Finalmente, a f reformada
reconhece Deus no mundo, na medida em que v as operaes do Esprito na graa
comum como abrangentes e inclusivas, atenuando os efeitos da maldio.

IV. O Calvinismo Alm da Sua

Parte I
1. O Calvinismo na Alemanha e o Catecismo de Heidelberg.
A primeira manifestao da f reformada na Alemanha surgiu nas trs

cidades do Reno e em Strasbourg, cuja expresso escrita (a Confisso Tetrapolitana) foi
apresentada na Dieta de Augsburgo, em 1530. No Palatinado, uma influente provncia
alem governada pelo eleitor Frederico III (1516-1576), o calvinismo tambm exerceu
forte influncia.
Aps uma disputa pblica ocorrida em 1560, Frederico decidiu-se pelo

calvinismo de eclesiologia presbiteriana, e encarregou a Zacarias Ursinos (1534-1583) e
Gaspar Olevianus (1536-1587) de prepararem um catecismo reformado para ensinar a
doutrina bblica aos jovens. Segundo Joel Beek, Ursinus responsabilizou-se pelo
contedo, Olevianus, pela composio e edio final e Frederico indicou que muitos
outros, incluindo o corpo docente de teologia e os mais importantes oficiais da igreja do
Palatinado, contriburam para o documento final.
O catecismo foi escrito em Heidelberg (da o nome Catecismo de

Heidelberg) e publicado em 1562. Em janeiro de 1563, um snodo realizado nessa cidade
o aprovou. Por ocasio de sua primeira edio, a Bblia alem ainda no estava dividida
em versculos, razo pela qual as referncias bblicas eram indicadas somente por livro e
captulo. Essa dificuldade s foi corrigida pela verso latina, que tambm dividiu o
Catecismo para ser pregado em 52 domingos, em cada Dia do Senhor do ano.
O Catecismo contm 129 perguntas. As duas primeiras (Domingo 1) tratam

do conforto e segurana do crente. As perguntas 3 a 11 (Domingos 2 a 4) estabelecem a
doutrina da depravao total. As perguntas 12 a 85 (Domingos 5 a 31) ensinam a salvao
realizada por Cristo, expem o Credo Apostlico (perguntas 22 a 58) e as doutrinas da
justificao pela f somente (perguntas 59 a 64) e dos sacramentos (perguntas 65 a 82).
Na seo sobre os sacramentos, e em tom polmico, o Catecismo pergunta: Que
diferena h entre a Ceia do Senhor e a Missa do papa? (pergunta 80). Eis a resposta:

A ceia do Senhor nos testemunha de que temos completo perdo de todos os

nossos pecados, pelo nico sacrifcio de Jesus Cristo, que ele mesmo, uma
nica vez, realizou na cruz; e tambm que, pelo Esprito Santo, somos
incorporados a Cristo que, agora com seu verdadeiro corpo, no est na terra,
mas no cu, direita do Pai e l quer ser adorado por ns. A missa, porm,
ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia pelos sacerdotes, em favor dos
vivos e dos mortos; e que esses, sem missa, no tm perdo dos pecados pelo
sofrimento de Cristo; e tambm, que Cristo est corporalmente presente sob a
forma de po e vinho e, por isso, neles deve ser adorado. A missa, ento, no
fundo, no outra coisa seno a negao do nico sacrifcio e sofrimento de
Cristo e uma idolatria abominvel.
As perguntas 86 a 129 (domingos 32 a 52) tratam da nossa gratido a Deus

por to grande salvao. A resposta pergunta 87 ensina por que, de maneira alguma,
podem ser salvos os que continuam vivendo sem Deus, sem gratido e que no se
convertem. Nesta seo so abordados os dez mandamentos (perguntas 92 a 115) e a
orao do Pai Nosso (perguntas 116 a 129).
Sobre o Catecismo de Heidelberg, Joel Beek assevera:
Tem circulado mais amplamente do que qualquer outro livro, exceto a Bblia,
A Imitao de Cristo, escrito por Thomas Kempis, e O Peregrino, escrito por
John Bunyan. Corretamente reformado, mas moderado, em tom pacfico em
esprito, esse livro de conforto permanece como um dos catecismos da
Reforma mais usados e mais apreciados.
Cairns pontua que o Catecismo de Heidelberg transformou-se no credo

oficial das igrejas alems reformadas, aduzindo ainda que quando a f reformada
finalmente se estabeleceu depois de um breve interldio luterano, a Universidade de
Heidelberg tornou-se o centro do calvinismo.
2. O Calvinismo na Hungria, Esccia e Irlanda.
O luteranismo no foi bem aceito na Hungria, em face do cisma racial dos

magiares com os alemes. A partir de 1550, hngaros que estudaram em Genebra
retornaram ao seu pas disseminando as ideias da reforma. Concorreu tambm para que o
povo hngaro adotasse o protestantismo a traduo do Novo Testamento para a lngua
magiar, realizada por Erdosi. Mateus Devay foi um dos responsveis pela reforma na
Hungria. Em 1570, a Confisso Hngara, redigida em 1558, alcanou grande circulao.
Na Esccia, o estado mundanizado da igreja catlica romana foi uma das

causas da reforma. Patrick Hamilton, influenciado pelas ideias luteranas, pregou sobre a
justificao pela f e que o papa seria o anticristo, o que o levou execuo na fogueira
em 1528. George Wishart, que exerceu forte influncia espiritual sobre John Knox,

tambm comeou a pregar a doutrina protestante e foi queimado em 1546. Entretanto, o

grande nome do protestantismo escocs foi realmente John Knox (1513-1572).
Nascido em famlia pobre, John Knox educou-se na Universidade de

Glasgow e tornou-se sacerdote catlico romano em 1530. Sua converso ocorreu em
algum ano da dcada de 1540, pela influncia de Wishart e outros, momento aps o qual
pode ser encontrado no acampamento de St. Andrews, onde foi praticamente obrigado a
pregar aos soldados protestantes.
Quando St. Andrews foi capturada pelo exrcito francs, Knox foi feito
escravo e obrigado a trabalhas nas gals de uma embarcao francesa, mantendo-se nesse
estado por dezenove meses. Sobre esse perodo da vida do reformador, Martyn Lloyd-
Jones anotou: Foi uma experincia extenuante, na qual ele sofreu, no s os rigores desse
tipo de vida, como tambm uma intensa crueldade. Isso, sem dvida, deixou sua marca
em toda sua vida, porque minou a sade dele; consequentemente teve que manter
constante luta contra a enfermidade.
Aps sua libertao, que ocorreu atravs de uma troca por prisioneiros,
Knox se tornou ministro e pregador em Berwick e Newcastle, entre os anos de 1549 a
1551. Depois, morou em Londres, quando reinava Eduardo VI, ocasio em que se tornou
pregador e capelo da corte.
Com a morte de Eduardo (aos dezesseis anos), Maria Tudor (Maria a

sanguinria) ascendeu ao trono e Knox teve que fugir da Inglaterra. A princpio, foi a
Genebra, onde estudou sob Joo Calvino, a quem considerava o mais notvel servo de
Deus. Depois, persuadido por Calvino, foi ser ministro de uma comunidade de
refugiados ingleses em Frankfurt. Mas, como de l foi mandado embora juntamente com
outros refugiados, retornou a Genebra, onde pastoreou a igreja inglesa entre os anos de
1556 a 1559. Finalmente, em abril de 1559, aps a morte de Maria Tudor, John Knox foi
Esccia, onde realizou sua obra de reformador at morrer, em 24 de novembro de 1572.
Na Esccia, o Tratado de Edimburgo, de 1560, fez cessar o controle francs

sobre aquele pas. No mesmo ano, o Parlamento, orientado por John Knox, comeou a
obra da Reforma: ps fim ao domnio do papa sobre a Igreja Escocesa, declarou ilegal a
missa e revogou todos os decretos contra os hereges e aceitou a Confisso de F que os
Seis Johns (Knox e mais cinco outros homens de prenome John) elaboraram em menos

de uma semana (Cairns). Esta Confisso, claramente calvinista, tornou-se o credo

escocs at ser substituda em 1647, pela Confisso de F de Westminster. Aps tentativas
de estabelecimento do sistema episcopal, em 1690 o presbiterianismo se estabeleceu
definitivamente na Esccia.
Na Irlanda, a Reforma est relacionada influncia anglo-escocesa. Em face

de uma revolta de irlandeses contra a Inglaterra, o Parlamento ingls, em 1557, confiscou
terras dos rebeldes derrotados e as destinou a colonos ingleses. Esse fato inaugurou uma
poltica de colonizao que causou a diviso na Irlanda que perdura at hoje. Com a
ascenso ao trono de Tiago I, este rei resolveu recolonizar a Irlanda do Norte com
protestantes vindos da Esccia. Assim, a cidade de Belfast tornou-se presbiteriana e o
mesmo ocorreu ao condado de Ulster. So estes presbiterianos irlando-escoceses os
ancestrais dos atuais habitantes da Irlanda do Norte (Cairns).
3. O Calvinismo na Frana.
Muitos franceses estudaram na Itlia, onde, influenciados pela renascena,

sentiram-se impulsionados busca dos documentos antigos. Dentre estes humanistas
bblicos, um doutor em teologia e professor da Universidade de Paris de nome Jacques
Lefvre dEtaples (1455-1536) rompeu com a teologia vigente e insistiu na necessidade
de retorno s Escrituras. Em 1523, Lefvre concluiu a traduo francesa do Novo
Testamento, feita a partir da Vulgata. A cidade de Meaux tornou-se o centro desse
entusiasmado teolgico, onde tambm se reuniram luminares como Guillaume Brionnet
e Guillaume Farel. Outro fator que fomentou a reforma na Frana foi a influncia dos
escritos de Lutero.
O rei Francisco I, deveras impressionado com a franca divulgao e

aceitao das ideias protestantes, resolveu empreender dura perseguio contra o
movimento. Em 1524, o cardador de l e pastor da igreja de Meaux foi morto e, em 1525,
o grupo foi disperso, ocasio em que muitos deixaram a Frana.
Embora os humanistas bblicos e as obras de Lutero muito tivessem feito

pelos franceses, nada se comparou em importncia converso e influncia de Calvino.
Foi a perseguio contra os protestantes franceses que levou o reformador franco-suo a
publicar a primeira edio das Institutas da Religio Crist, em 1536, conforme

anteriormente observado. Na verdade, tem-se verificado que Calvino liderou tanto a

reforma em Genebra quanto na Frana.
A partir de 1538, uma feroz perseguio aos huguenotes (nome dado aos
protestantes calvinistas franceses, de origem desconhecida) teve incio. Em 24 de julho
de 1539, Francisco I as reforou atravs de um dito. Morto em 1547, Francisco foi
sucedido por Henrique II (esposo de Catarina de Mdicis), que deu continuidade s
perseguies, sem, contudo, fazer cessar o sempre crescente nmero de converses.
A igreja de Paris foi organizada em setembro de 1555. Nesse perodo,

haviam somente mais quatro igrejas (em Meaux, Angers, Poitiers e Loudon), alm da de
Paris. As congregaes se reuniam clandestinamente. Os crentes, nessas assembleias
secretas, liam as Escrituras, oravam e cantavam Salmos, utilizando-se de qualquer
pregador que estivesse em trnsito.
Nos dias 26 a 28 de maio de 1559, reuniu-se em Paris, secretamente, o

primeiro Snodo Nacional das Igrejas Reformadas, ocasio em que, segundo Theodoro de
Beza, firmaram um acordo na doutrina e na disciplina, em conformidade com a Palavra
de Deus. O Snodo foi presidido pelo pastor Franois de Morel, e reuniu representantes
das sessenta das cem igrejas j existentes na Frana.
Os huguenotes tornaram-se uma espcie de reino dentro do reino, cujo

grande e respeitado lder era o almirante Gaspar de Coligny. Diz-se que na dcada de
1560, chegou a haver cerca de mil congregaes protestantes. Assim, por motivo de
poltica, e no de religio, a ambiciosa Catarina de Mdicis, viva de Henrique II, buscou
ganhar a simpatia dos huguenotes. Em 1562, o edito de So Germano conferiu liberdade
de expresso religiosa aos protestantes franceses, proibindo-os, no entanto, de construir
templos, recolher fundos, manter exrcitos e reunir-se em snodos sem permisso do
estado.
Entretanto, diversas e interminveis batalhas entre os exrcitos catlicos e

protestantes ocorreram durante a dcada de 1560, at que a paz de 1570 despontou com
previses de durabilidade. Catarina de Mdicis se mostrou mais interessada que nunca
em manter a paz com os huguenotes. Em 1571, Coligny apresentou-se na corte ao rei
Carlos IX, um dos filhos de Catarina, por quem foi chamado de meu pai. Alm disso,
foram feitos arranjos visando casar a filha de Catarina e irm do rei, Margarida Valois,

com Henrique de Bourbn, rei de Navarra, filho de Antnio de Bourbn, um lder e

protetor dos huguenotes.
O futuro parecia alvissareiro para os huguenotes. A celebrao de casamento

de Henrique de Bourbn com Margarida Valois ocorreu em 18 de agosto de 1572. Na
ocasio, se encontravam em Paris os principais chefes huguenotes, todos jubilosos porque
anteviam no apenas a liberdade religiosa, mas sua real representao na corte. Jamais
poderiam imaginar a traio j tramada.
Aps a celebrao, Coligny dirigia-se sua casa, quando foi alvejado por
um disparo que lhe decepou o dedo indicador direito e o feriu no brao. As suspeitas
pairaram sobre a casa do duque de Guiza, representante de uma forte famlia que
rivalizava em poder com os Mdicis, e sobre o irmo do rei, Henrique dAnjou. Nesse
nterim, Catarina de Mdicis convenceu Carlos IX que Coligny planejava uma
conspirao para tomar o poder, armando desse modo o cenrio para a chacina.
Na macabra noite de 24 de agosto de 1572, dia de So Bartolomeu, a

matana realmente ocorreu. Coligny foi morto pelo prprio duque de Guiza, que tambm
indicou aos assassinos as casas onde estavam alojados os huguenotes. Morreram cerca de
dois mil deles em Paris. O sangue dos huguenotes correu nas escadarias do palcio do
Louvre. Matanas semelhantes em outras partes da Frana levaram morte cerca de vinte
mil protestantes. Segundo Gonzalez,
O papa Gregrio XII, a princpio comovido, quando entendeu que o

protestantismo tinha sido extirpado da Frana ordenou que se cantasse um Te
Deum em celebrao da noite de So Bartolomeu e que se fizesse o mesmo
todos os anos para comemorar o supostamente glorioso acontecimento.
Carlos IX morreu em 1574, e foi sucedido pelo seu irmo, Henrique dAnjou
(Henrique III), um dos responsveis pelo massacre de So Bartolomeu, sob quem as
guerras religiosas continuaram no pas. Morto Henrique III, foi sucedido pelo que seria o
nico herdeiro legtimo do trono, Henrique de Bourbn, rei de Navarra, que tomou o ttulo
de Henrique IV.
Em face das presses dos catlicos, do papa e dos espanhis, Henrique IV

tornou-se catlico mais uma vez e ocupou o trono em Paris. Sob o seu reinado, houve
trgua em vrias dcadas. Em 13 de abril de 1598, promulgou o Edito de Nantes, que

concedia aos huguenotes liberdade de culto em todos os lugares, exceto em Paris.

Socorremo-nos outra vez de Gonzalez, quando afirmou sobre Henrique IV:
Apesar de suas instabilidades amorosas e religiosas, Henrique IV foi um dos

melhores reis da Frana, devolvendo ao pas sua antiga paz e prosperidade.
Morreu em 1610, depois de um longo e memorvel reinado, vtima do fantico
assassino Franois de Ravalaic, que estava convencido de que Henrique IV era
um herege protestante.
Os huguenotes mantiveram forte presena na Frana at 1685, quando

foram ento forados pelo rei Luiz XIV a fugir para a Inglaterra, Prssia, Holanda, frica
do Sul e Estados Unidos. Esse fato fez Cairns afirmar que desde essa poca o
protestantismo reformado no tem exercido mais qualquer influncia na Frana; os
protestantes so uma pequena minoria da populao.

V. O Calvinismo Alm da Sua

Parte II
Prximo desembocadura do Reno, existia um grupo de regies conhecidas

como as Dezessete Provncias, territrios que hoje compreendem a Holanda, Blgica e
Luxembrugo. Quando eclodiu a Reforma, quem reinava sobre o vasto imprio que inclua
possesses na Alemanha, Espanha e Pases Baixos era o imperador Carlos V (1515-1556),
representante da famosa casa dos Habsburg.
As Dezessete Provncias eram bastante diferentes entre si, do ponto de vista

cultural e lingustico. No sul se falava o francs, denominado valo; no norte, holands;
na regio central, falava-se a lngua flamenga. Foi sob o governo de Carlos V que as
Dezessete Provncias alcanaram seu nico momento de unidade.
Nesse ponto de nossa caminhada, dedicar-nos-emos ao estudo da conquista

da Holanda para o calvinismo, o nico pas a tornar-se protestante aps a instalao da
contra-reforma catlica romana.
1. A Reforma na Holanda.
O ensino da Reforma alcanou os Pases Baixos por volta de 1520.

Devemos, antes de tudo, lembrar-nos da presena dos irmos da vida comum e da
influncia positiva de Erasmo de Rotterdam, principalmente face publicao, em 1516,
do seu Novo Testamento em grego.
Primeiramente, temos a influncia do luteranismo. Para refre-lo, Carlos V

aprovou a instalao da inquisio e, em 1523, foram queimados os primeiros mrtires
protestantes em Bruxelas, os monges agostinianos Hendrick Voes e Johannes Esch. A
tradio anabatista tambm fez grande nmero de adeptos, mas, depois da decepo de
Munster, muitos se tornaram seguidores de Menno Simons e no poucos foram
barbaramente perseguidos. Sob os editos de Carlos V, milhares de anabatistas foram
executados, seus chefes, queimados, seus seguidores, decapitados, e suas mulheres,
enterradas vivas.
Entretanto, o calvinismo seria a tradio protestante a predominar na regio,

sobretudo devido a pregadores procedentes da Frana, Sua e sul da Alemanha,

movimento que redundou na adoo da f reformada na Holanda, com a consequente

formao Igreja Reformada Holandesa. Com efeito, a Igreja Reformada nos Pases
Baixos considerava-se uma continuao da Igreja Crist, mas que vislumbrava a
necessidade de uma reforma em face das deturpaes acumuladas ao longo dos sculos.
Frans Leonard Schalkwijk anotou que a Igreja Reformada:
Reformava a sua doutrina e pregao conforme o ensino bblico. Reformava

o interior dos templos cristos para um culto mais simples. Os ministros
reformavam suas vidas, oficializando seus casamentos, registrando seus filhos.
Reformou-se o calendrio litrgico, que sofreu cortes importantes pela
eliminao de inmeros dias santos, preservando apenas o domingo e outros
dias cristolgicos (como Pscoa e Pentecostes), dando indiretamente um
grande impulso economia nacional. Os mendigos foram retirados das ruas e
postos a trabalhar, ou, quando realmente impossibilitados, sustentados pela
diaconia eclesistica. A prpria posio social da mulher melhorou, e os
processos movidos contra supostas bruxas cessaram. Em todos os setores da
vida sentiu-se o movimento da renovao da velha Igreja Crist. E esta
conscincia de ser a continuao da Igreja Crist estava bem patente desde o
incio da poca em apreo, tanto entre cristos germnicos, eslavos ou latinos,
tanto franceses como portugueses.
A perseguio ao protestantismo foi recrudescida quando Filipe II (1555-

1598) sucedeu seu pai, Carlos V, que abdicou em 1555. Impopular desde o incio, Filipe
permaneceu na capital holandesa at 1559, momento em que se transferiu definitivamente
para a Espanha. Ele estava realmente decidido a erradicar a Reforma dos Pases Baixos,
declarando que preferia perder a coroa e a vida, a governar sobre hereges (Frans
Leonard Schalkwijk). Para tanto, facilitou a penetrao da inquisio espanhola e deu
incio a uma srie de editais que se tornaram conhecidos como editais de sangue, por
terem levado milhares morte. Nada obstante, o movimento reformador s ganhava
adeses.
Em 1565, os nobres holandeses firmaram o Compromisso de Breda, e

marcharam para apresentar suas demandas regncia, ocasio em que foram
desdenhosamente chamados de mendigos. Insurreies protestantes ocorreram em
1566, quando grupos iconoclastas saquearam 400 templos catlicos romanos e destruram
suas imagens, altares e demais smbolos da velha religio. Cultos eram realizados ao ar
livre, sob a proteo dos mendigos. Os nimos s foram acalmados com a interveno
sbia de Guilherme de Orange-Nassau.
Filipe II decidiu enviar Ferdinand Alvarez, o catlico romano Duque de

Alba, para assumir o governo nos Pases Baixos (1567-1573). Ele chegou ao pas com

um exrcito formado por soldados espanhis e italianos. To logo assumiu, disposto a

exterminar a Reforma, organizou o Conselho das Desordens, um tribunal inquisitorial
que cedo foi denominado Conselho de Sangue, face ao horror que provocou. Gonzalez
fala sobre os resultados da atuao desse conselho: Os mortos foram tantos que os
cronistas da poca falam do mau-cheiro no ar, e de centenas de cadveres dependurados
nas rvores beira do caminho. Foi nesse perodo que o filho mais velho de Guilherme
de Orange, Filipe Guilhermino, com ento onze anos, foi sequestrado e levado preso
Espanha, para nunca mais ver o pai. O prprio prncipe de Orange precisou retirar-se para
suas herdades na Alemanha.
Ento, eclodiu a Guerra dos Oitenta Anos (1568-1648), a revolta popular

contra a tirania espanhola. Sobre ela, Schalkwijk declara: Sob a liderana de seus
legtimos representantes, as provncias neerlandesas desafiaram a Espanha, a maior
potncia militar do mundo, e conseguiram a vitria. Havia, inclusive, grupos de
guerrilheiros, tanto na terra quanto no mar, denominados geuzen [mendigos]. Os
mendigos do mar eram piratas organizados por Orange. Foram eles que em 1572
capturaram a cidade porturia de Brielle, ainda que no tivessem recebido a ajuda do
almirante francs Gaspar de Coligny, face ao assassinato deste na chacina de So
Bartolomeu.
O Duque de Alba conseguiu de forma violenta recapturar vrias cidades que

haviam aderido revolta. Mas, em 1573, o prncipe de Orange se declarou calvinista e a
cidade de Alkmaar resistiu s tropas espanholas. No ano seguinte, Leiden foi capturada
pelos mendigos. Nesta batalha, morreu dom Luiz de Zuniga e Requesens, o sucessor
do Duque de Alba, que havia renunciado ao cargo.
Com a morte de Requesens, os soldados passaram a saquear as cidades do

sul, fato que causou a unio das provncias em 1576, numa reunio em Gante, onde foi
firmada a Pacificao de Gante. Entretanto, Filipe II no desistiu dos Pases Baixos e
em mais uma ocasio invadiu o pas com um exrcito. Outra vez as provncias do sul
capitularam, enquanto as do norte (Holanda, Zelndia, Utrecht, Frsia, Groningen e
Glria) formaram uma aliana parte (em 1579), qual aderiram cidades como Gand e
Anturpia, para lutarem por sua liberdade. Em 1580, a f reformada foi oficialmente
adotada pelas provncias nrdicas e, em 1581, a soberania do rei espanhol foi formalmente
repudiada.

Nesse mesmo ano, Filipe anunciou a promessa de uma grande recompensa

a quem matasse Guilherme de Orange. Trs anos mais tarde, em 1584, o prncipe foi
assassinado traio por um pseudo-huguenote, atrado pela recompensa. Havia
tombado o pai da ptria, cujo nome se preservou no hino nacional holands (Frans
Leonard Schalkwijk). Quanto s provncias meridionais, foram reconquistadas ao
catolicismo romano a partir de 1585 e, aps um perodo de declnio econmico,
conquistaram sua independncia em 1830, com o nome de Blgica.
Em virtude da grande imigrao de cidados flamengos s provncias

nrdicas, estas se beneficiaram grandemente. Guilherme foi sucedido por Maurcio de
Orange-Nassau, este com dezoito anos. Melhor general que seu pai, Maurcio dirigiu o
exrcito numa serie de campanhas militares vitoriosas contra a armada espanhola e, em
1609, a Holanda celebrou uma paz com a Espanha, a Trgua dos Trinta Anos (1609-
1621). Nesse perodo, a Holanda foi ainda beneficiada por uma nova onda de imigrao,
gerada pela Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), na Alemanha. Ocorreu uma
verdadeira era de ouro nos Pases Baixos. A vida cultural desenvolveu-se
enormemente. Universidades foram fundadas. As belas artes e a cincia floresceram. O
comrcio se expandiu para variadas partes do mundo, tanto que foram organizadas
diversas companhias mercantis, dentre as quais a Companhia das ndias Orientais,
fundada em 1602.
Todavia, o fim da guerra e a independncia formal da Repblica Holandesa,

na poca composta de maioria calvinista, s ocorreram em 1648, com o Tratado de
Westflia.
2. A Confisso Belga, a Controvrsia Arminiana e o Snodo e os Cnones de

Dort.
Enquanto se travava a guerra contra a Espanha, as igrejas s se reuniam em

snodos no exterior, como os ocorridos nas cidades alems de Wesel (1568) e Emden
(1571). Nesse ltimo, decidiu-se que a igreja adotaria o sistema presbiteriano de governo.
O mesmo snodo adotou a Confisso Belga, redigida por Guido de Bres (1527-1567), em
1561, e revisada por Francis Junius, um pastor calvinista da Anturpia. Quando refugiado
no Palatinado, o pastor Petrus Dathenus traduziu para o holands o Catecismo de
Heidelberg, recentemente publicado por Ursinus e Olevianus, e comps a traduo dos

cento e cinquenta salmos metrificados por Theodoro de Beza e Clement Marot, do francs
para o holands.
Com a vitria em Alkmaar, em 1573, no mesmo ano um snodo provincial

holands se reuniu naquela cidade. Um snodo nacional em solo holands s se reuniu em
Dort, em 1578, ocasio em que foram formal e nacionalmente adotados a Confisso Belga
e o Catecismo de Heidelberg, que tornaram-se os principais documentos, ao lado dos
Cnones de Dort (composto no snodo de Dort de 1618-1619, na ocasio da controvrsia
arminiana), da Igreja Reformada Holandesa.
A Igreja Crist Reformada era uma igreja do estado, razo pela qual
muitas autoridades civis desejavam intervir em seus assuntos. Seu controle pelo estado
gerou diversos debates e, durante a Trgua dos Doze Anos (1609-1621), o tema
retornou tona nas disputas envolvendo arminianos e gomaristas, sobre as quais nos
debruaremos.
Jacob Arminius (que d origem ao nome arminianismismo), nasceu em

1559, na cidade holandesa de Oudewater. Estudou em Leiden de 1576 a 1582 e, aps a
graduao, foi aluno de Theodoro de Beza em Genebra. Durante os exames que
antecederam sua ordenao, ao detectar problemas com suas ideias, o consistrio lhe
perguntou se poderiam ser eliminados nove dos doze artigos do credo apostlico, a fim
de apaziguar os herticos. Entretanto, apesar das dvidas por parte do consistrio,
afirma Frans Leonard Schalkwijk, Arminius foi ordenado pastor em 1587. Em 1590,
casou-se com Lijsbet Reael, filha de um dos homens mais fortes de Armsterd. Em 1603,
tornou-se professor de teologia da Universidade de Leiden, fato que muito preocupou o
consistrio da igreja de Armsterd. Arminius morreu em Leiden, em 1609.
Em 1604, um ano aps assumir a ctedra em Leiden, Arminius props uma

reviso das doutrinas da predestinao e da eleio. Para ele, Deus elege ou reprova com
base na f ou incredulidade anteriormente prevista. Sobre a maneira de ver os efeitos da
queda sobre a humanidade, Arminius era to agostiniano como Calvino e Lutero. Ele
afirmava sem rodeios a completa runa do livre-arbtrio e insistia na escravido da
vontade. Em certo lugar, ele declarou: Nesse estado, o livre-arbtrio do homem em
direo ao Verdadeiro Bem fica no apenas ferido, mutilado, dbil, torto e enfraquecido
[attenuatem], mas tambm prisioneiro [captivatum], destrudo e perdido. E seus poderes

no so apenas debilitados e inteis a no ser que sejam assistidos pela graa, como no
tm quaisquer poderes exceto os que so despertados pela graa divina... (citao de R.
C. Sproul). Segundo Sproul, As maneiras de se expressar de Agostinho, Martinho Lutero
ou de Joo Calvino dificilmente so mais fortes do que a de Armnio.
Mas, quanto eficcia da graa, Arminius afirmou sem rodeios a sua

resistibilidade. Para ele, a obra da salvao iniciada pela graa preventiva ou
preveniente. Sem essa graa, o pecador incapaz de qualquer bem espiritual. essa graa
que liberta o pecador da sua escravido moral e o capacita a fazer o que anteriormente
no podia. Entretanto, aps receber essa graa, porque ela no eficaz e regeneradora, o
pecador pode no se submeter a ela e no cooperar com ela, caso em que ela resultar
frustrada. Para Arminius, portanto, somente Deus pode conceder a obra da graa, e
somente o homem pode desejar cooperar com ela. A obra de Deus afeta a impotncia
humana, mas no muda sua vontade.
Arminius cita Agostinho e Bernardo, nesta ordem, para explicar seu ponto:
A graa subsequente ou seguinte, de fato auxilia o bom propsito do homem;

mas esse bom propsito no existiria a no ser por meio da graa precedente
ou preventiva. E, embora o desejo do homem, que chamado bom, seja
assistido pela graa quando comea a existir, no comea sem a graa, mas e
inspirado por ele...
O que, ento, voc pergunta, o livre-arbtrio faz? Eu respondo brevemente,

Ele salva. Tire o livre-arbtrio, e nada ser deixado para ser salvo: Tire a
graa, e nada ser deixado como fonte da salvao. Essa obra [da salvao]
no pode ser efetivada sem as duas partes: Uma, de quem ela pode proceder;
A outra, a quem ou em quem ela pode ser [trabalhada]. Deus o autor da
salvao: o livre-arbtrio apenas capaz [tantum capere] de ser salvo.
Ningum, exceto Deus, capaz de conceder salvao; e nada, exceto o livre-
arbtrio, capaz de receb-la (citao de R. C. Sproul).
Por outro lado, para os reformadores, a todos quantos Deus concede as

operaes da graa especial, real e eficazmente so chamados e regenerados, de modo
que voluntaria e espontaneamente vm a Cristo em arrependimento e f, visto que a graa
tanto necessria e suficiente quanto eficaz. Ela no muda o pecador apenas da
incapacidade para a capacidade de desejar a Cristo e ir a Ele, mas realmente efetua nele
o querer e o realizar (Fp 2:13). Os calvinistas jamais afirmaram a estranha caricatura de
que haja pessoas que vo a Cristo foradas, uma vez que foram incondicionalmente
eleitas. Para a f reformada, a obra de Deus no pode ser frustrada. Quando Deus chama
interiormente - uma graa que no dada a todos, porque se fosse todos sem exceo

alguma se salvariam -, o que foi eficazmente chamado, porque iluminado em sua mente
e renovado em sua vontade, no pode fazer outra coisa seno corresponder ao chamado.
O debatedor de Arminius foi Franciscus Gomarus, que ainda em 1604

defendeu a posio calvinista ortodoxa ao enfatizar que a escolha de Deus para a salvao
deve-se somente Sua graa soberana. O debate ganhou repercusso nacional e
influenciou a poltica do pas. Ambas as partes receberam crticas e adeses de
autoridades e civis holandeses. Finalmente, Arminius pediu a realizao de um snodo
nacional. A permisso foi dada pelo governo holands em 1606, mas Arminius morreu
antes (em 1609) de sua realizao (1618-1619).
Aps a morte de Arminius, em 1610, um de seus pupilos de nome Simon

Episcopius e demais discpulos redigiram uma declarao de f denominada
Remonstrncia, razo pela qual passaram a ser chamados remonstrantes. Em 1611,
foi organizada uma conferncia que permitia aos remonstrantes interagir com defensores
do pensamento ortodoxo, que, na ocasio, apresentaram sete artigos como resposta aos
pontos controvertidos, documento denominado de Contra-Remonstrncia. Alm da
divergncia teolgica, os gomaristas alegaram que quaisquer objees a Confisso
deveriam ser apresentadas perante a Igreja e no ao Estado.
Mauricio de Orange-Nassau, o segundo filho de Guilherme, parente

prximo do Maurcio de Nassau que foi governador do Brasil holands, deu um passo
decisivo quando em 1617 passou a frequentar o culto em uma igreja gomarista. O debate
continuou acalorado, at que em 13 de novembro de 1618 o snodo nacional teve incio,
na cidade de Dort (ou Dordrecht), convocado pelos Estados Gerais (o governo do pas)
em outubro do ano anterior.
A primeira parte foi realmente um snodo internacional, com

representao das igrejas de diversos pases. Segundo Cairns, 28 dos 130 presentes eram
calvinistas vindos da Inglaterra, de Bremen, do Palatinado, da Sua e de ouros pases. Os
13 arminianos participaram do encontro na posio de defensores. Em abril de 1619, o
snodo adotou os Cnones de Dort, reconhecidos como uma das trs frmulas da unio,
ao lado da Confisso Belga e do Catecismo de Heidelberg. Em um segundo momento,
teve prosseguimento como snodo nacional. Foram realizadas ao todo 154 sesses durante
os sete meses em que o snodo esteve reunido, de novembro de 1618 a maio de 1619.

Os Cnones de Dort contm 4 sees de doutrina, que, em verdade, trazem

5 pontos (que respondem aos 5 pontos da remonstrncia), uma vez que o captulo 3
contm a corrupo do homem e a sua converso a Deus. Nessa ordem, os Cnones
tratam: da eleio divina e da reprovao; da expiao definida; da corrupo do homem;
do chamado eficaz; e da perseverana dos santos. Sobre a eleio incondicional, declaram
que o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da fundao do mundo, escolheu
um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa pura, e negam que
ela baseada f prevista, em obedincia de f, santidade ou qualquer outra qualidade ou
disposio. Quanto morte de Cristo, afirmam que foi o soberano conselho, a vontade
graciosa e o propsito de Deus, o Pai, que a eficcia vivificante e salvfica da
preciosssima morte de seu Filho fosse estendida a todos os eleitos.
Aps asseverarem a incapacidade total dos homens, como estando

incapazes de qualquer ao que os salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e
escravos do pecado, os Cnones descrevem a converso como resultado da operao
eficaz do Esprito Santo e indicam o carter da regenerao:
Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles verdadeira converso
da seguinte maneira: ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao
e poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que
possam entender corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus. Mas,
pela operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, Deus tambm penetra at
os recantos mais ntimos do homem. Ele abre o corao fechado e enternece o
que est duro, circuncida o que est incircunciso e introduz novas qualidades
na vontade. Esta vontade estava morta, mas ele a fez reviver; era m, mas ele
a torna boa; estava indisposta, mas ele a torna disposta; era rebelde, mas ele a
fez obediente, ele move e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma
boa rvore, seja capaz de produzir frutos de boas obras (I Co 2:14).
Esta converso aquela regenerao, renovao, nova criao, ressurreio

dos mortos e vivificao, to exaltada nas Escrituras, a qual Deus opera em
ns, sem qualquer contribuio de nossa parte... uma obra sobrenatural,
poderosssima, e ao mesmo tempo agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e
indizvel... Consequentemente todos aqueles em cujos coraes Deus opera
desta maneira maravilhosa so, certamente, infalvel e efetivamente
regenerados e de fato passam a crer....
Finalmente, como sempre expressando preocupao pastoral, os Cnones

ensinam que mesmo os eleitos regenerados no esto livres de pecado e, de fato, podem
chegar a cair em pecados grosseiros. Os efeitos de tais pecados srios na vida dos rentes
so inmeros: eles causam a ira de Deus, se tornam culpados de morte, entristecem o
Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem profundamente suas conscincias e
algumas vezes perdem temporariamente a sensao de graa. Entretanto, os eleitos so

renovados efetivamente para o arrependimento e de fato ho de perseverar, no por seus

prprios mritos ou foras, mas pela imerecida misericrdia de Deus. O fundamento
desta certeza triplo: primeiro, a f nas promessas de Deus, reveladas em Sua Palavra;
segundo, pelo testemunho do Esprito Santo, que testifica com o nosso esprito que somos
filhos e herdeiros de Deus; terceiro, pelo zelo srio e santo por uma boa conscincia e por
boas obras.
Joel Beeke afirmou corretamente sobre os Cnones de Dort: Ainda que

esses pontos no representem todo o calvinismo e sejam considerados mais corretamente
como as cinco respostas do calvinismo aos pontos de erro do arminianismo, eles esto,
de fato, no mago da f reformada, pois fluem do princpio da absoluta soberania divina
na salvao de pecadores.
3. O Calvinismo Holands no Brasil Colnia.
Depois de 63 anos da expulso dos franceses do Rio de Janeiro, nova

possibilidade de implantao do calvinismo no Brasil colnia surgiu pela iniciativa dos
holandeses, que ocuparam grande parte do nordeste brasileiro entre os anos de 1630 a
1654.
Diversos motivos, no apenas o religioso, trouxeram a Igreja Crist

Reformada ao Brasil. Primeiro, podemos destacar a razo econmica. A Companhia das
ndias Ocidentais foi fundada em junho de 1621, dezenove anos aps a fundao da
Companhia das ndias Orientais, em 1602. Seu propsito era basicamente financeiro,
visto que pretendia enriquecer os seus scios, dentre os quais o flamengo Willen Usselinx.
Alm disso, havia tambm uma sria questo poltica envolvendo a Holanda e a Espanha,
que tambm dominava Portugal desde 1580. Nesse sentido, a navegao holandesa era
um instrumento na guerra contra a Espanha, que os holandeses a entendiam como justa.
Finalmente, a Companhia tambm nutria pretenses religiosas e

missionrias, misturando, portanto, os objetivos dos lucros, da contenda contra a Espanha
e da divulgao do cristianismo reformado. Na Holanda, quando as igrejas se reuniram
no Snodo de Dort (1618-1619), resolveram acerca da propagao do Evangelho nas
ndias e em outras regies, sobretudo onde nossos pases tm comrcio", assunto que
foi apresentado ao governo holands (citao de Frans Leonard Schalkwijk).

Frans Leonard Schalkwijk dividiu os 24 anos da presena holandesa no

Brasil em trs perodos: os anos 1630 a 1636 denominou de perodo da resistncia
portuguesa; observou que entre 1637 e 1644, o perodo ureo, sob o governo de Maurcio
de Nassau-Siegen, houve resignao por parte dos portugueses; e, finalmente,
acrescentou que os anos 1645 a 1654 foram de insurreio lusa, com o fenecimento do
domnio flamengo.
Antes desse perodo de ocupao, todavia, os holandeses atacaram a Bahia

em 1524, onde organizaram uma igreja reformada. Entretanto, com a derrota frente
armada espanhola, no ano seguinte, foram expulsos e a igreja desapareceu com os
invasores. Foram sepultados em solo baiano os pastores Enoch Sterthenius e Johannes
Neander. Quando a frota holandesa chegou na Bahia, Salvador j havia sido retomada
pelos portugueses, razo pela qual rumou ao norte, havendo aportado na Baa da Traio,
ao norte da Paraba.
Na Baa da Traio, os ndios viram nos holandeses uma oportunidade de

libertao do jugo portugus. Ao perceberem que a frota holandesa estava apenas de
passagem, muitos indgenas desejaram embarcar, o que foi permitido a apenas seis moos
potiguares, dentre os quais um cearense chamado Gaspar Paraupaba, com cerca de
cinquenta anos, e outro de nome Pedro Poti, da Baa da Traio. Na Holanda, os
potiguares aprenderam a ler e escrever e foram instrudos na f reformada. Alguns desses
brasilianos (como eram chamados pelos holandeses) chegaram em Recife seis meses
aps a nova invaso, em 1530, e foram efetivamente teis nas misses holandesas aos
ndios nordestinos. Conta-nos Frans Leonard Schalkwijk que, ao regressarem, pouco a
pouco os ndios treinados foram ocupando um lugar mais importante como tradutores,
num contato essencial com as aldeias.
Em 15 de fevereiro de 1630, os holandeses atacaram Pernambuco, que

sucumbiu. Primeiro, Olinda foi capturada e, quinze dias depois, Recife cessou a
resistncia. Em 1631, parte da ilha de Itamarac foi ocupada pelos holandeses, onde foi
construdo o forte Orange. Em 1632, Domingos Fernandes Calabar aderiu ao lado invasor
e tornou-se membro da Igreja Reformada. Em 1633, toda a ilha de Itamarac j havia sido
tomada e o Rio Grande do Norte foi ocupado pelos holandeses, sendo a fortaleza Reis
Magos vindo a denominar-se forte Ceulen, nome de um dos altos conselheiros do
governo.

Em vspera do natal de 1634, as fortalezas paraibanas e a cidade de Filipeia,

tambm na Paraba, se renderam. No ano seguinte, foi a vez de Goiana. Em Porto Calvo,
pertencente atualmente a Alagoas, a guarnio holandesa no resistiu e Calabar caiu nas
mos de Matias de Albuquerque, em junho de 1635. Em apenas dez meses depois de
assistir o batismo do filho na Igreja Reformada do Recife, Calabar, ao ser apanhado, foi
estrangulado e esquartejado pelas foras de Matias de Albuquerque, em virtude de haver
aderido aos invasores em 1632. A viva de Calabar recebeu do governo holands, para
cada um dos seus trs filhos menores, o salrio de um soldado.
Na medida em que uma rea era ocupada, uma igreja era organizada. No
incio, foram implantadas as igrejas reformadas de Recife e Olinda. Com a conquista de
parte de Itamarac, uma igreja foi iniciada no forte Orange. Com a conquista do Rio
Grande do Norte, em 12 de dezembro de 1633, foi realizado um culto reformado no atual
forte Reis Magos. Com a pacificao do sul do Pernambuco, foram plantadas igrejas
como as de Serinham, Cabo de Santo Agostinho e Porto Calvo.
Frans Leonard Schalkwijk afirmou que a poca de invaso e resistncia foi

de crueldades... perpetradas por ambas as partes. Aduziu ainda:
Era uma guerra de exausto, e os lderes holandeses reconheceram que

precisavam se organizar, se quisessem tirar algum proveito da conquista... A
situao na prpria Igreja Crist Reformada era igualmente crtica, por causa
da falta de disciplina at mesmo entre os pastores. E na administrao civil, o
pastor espanhol Soler considerava os encarregados como ratos polticos, que
roam a companhia at o osso. Precisava-se de uma mo forte e sbia para
dirigir o destino da rea ocupada....
A mo forte e sbia escolhida foi o Conde Joo Maurcio de Nassau-

Siegen. Ele nasceu em 1604, no castelo de Dillenburg, no condado de Nassau, em um lar
evanglico. Seu av paterno era Joo o Velho, irmo do prncipe Guilherme de Orange-
Nassau. Em 1636, a Companhia das ndias Ocidentais o nomeou governador da Nova
Holanda.
Joo Maurcio chegou ao Brasil em 23 de janeiro de 1637, aos 32 anos. Sob

seu governo, a Nova Holanda expandiu geograficamente e desenvolveu-se culturalmente,
com ateno especial cincia e s artes, e medidas ecolgicas foram adotadas, dentre as
quais uma proibio de mais derrubada de pau-Brasil. Nassau era um calvinista convicto
e um assduo frequentador das reunies da igreja e, segundo Schalkwijk, de maneira
geral, foi reconhecido como um governador sbio, virtuoso e temente a Deus.

Um ms aps sua chegada, o governador do Brasil Holands reconquistou

Porto Calvo. Em dezembro de 1637, tomou o Cear, e no presbitrio de janeiro de 1638
procurou-se um consolador para a fortaleza ali existente. Em 1641, conquistou as
capitanias de Sergipe e Maranho.
Ao todo, estima-se que existiram durante algum tempo 22 igrejas

reformadas no Brasil. Em Salvador, Bahia; um pequeno grupo em Sergipe; no forte
Maurcio no Rio So Francisco (atual cidade de Penedo); em Alagoas do Sul (um pouco
ao sul da atual cidade de Macei); em Porto Calvo e nas cidades de Sirinham, Ipojuca,
Cabo de Santo Agostinho (atual Suape) e Santo Antnio do Cabo (atual Cabo). Havia
igrejas nas cidades de Recife, Olinda e Maurcia na ilha de Antnio Vaz, alm de haver
pregao em Igarau. Ao norte, havia as igrejas em Itamarac e Goiana e existiram trs
congregaes reformadas compostas de indgenas entre Itamarac e Paraba: em
Itapecerica, na aldeia de Maurcia e em Massurepe (ou Maireba). Na Paraba, havia as
igrejas da capital e no forte Cabedelo. No Rio Grande do Norte, uma igreja se reunia no
forte Ceulen (atual Reis Magos) e outra na fortaleza do Cear. Finalmente, havia uma
igreja no Maranho e uma pequena congregao na ilha de Fernando de Noronha.
Portanto, durante o governo de Joo Maurcio, havia uma igreja reformada nos lugares
mais importantes do Nordeste de ento (Frans Leonard Schalkwijk).
Quando os holandeses chegaram ao Brasil, entenderam que j havia

templos cristos, que to somente careciam de uma reforma, razo pela qual poucos
outros foram construdos. Assim, removeram as imagens, os altares e os paramentos
sacerdotais dos templos catlicos romanos, colocando no lugar o plpito (e sobre ele um
exemplar da Bblia), a pia batismal e a mesa da Ceia. A liturgia dos cultos era simples e
seguia o modelo indicado no Snodo Nacional de Dort. Schalkwijk o descreve assim:
O pastor iniciava o culto com o votum: O nosso socorro vem do Senhor

que fez o cu e a terra, saudando em seguida a igreja com Graa e paz a vs
outros por parte de Deus Pai e do Nosso Senhor Jesus Cristo na comunho do
Esprito. Em seguida a igreja cantava alguns salmos de Davi e confessava seus
pecados numa orao dirigida pelo pastor. Logo aps a promessa de perdo
vinha a leitura dos dez mandamentos, como norma para a vida de gratido. Em
seguida a outro canto congregacional de um salmo vinha a pregao, que
durava quase uma hora... O culto se encerrava com cntico, orao, bno
apostlica e uma coleta para a diaconia.
Com a reforma do calendrio litrgico, os dias santos foram abolidos e

permaneceram somente as comemoraes especiais relacionadas vida de Cristo: natal,

pscoa, ascenso e pentecostes. A msica utilizada era a do saltrio de Petrus Dathenus

(uma traduo dos salmos metrificados por Theodoro de Beza) e a Ceia era realizada
quatro vezes ao ano. Nas tardes dos domingos, a congregao reunia-se para o culto de
doutrina, momento em que a pregao seguia a sequncia do Catecismo de Heidelberg.
Em maio de 1644, Joo Maurcio deixou a Nova Holanda, para tristeza de

todos os grupos populacionais. Em sua poca, o Nordeste tinha 90.000 habitantes, assis
distribudos: um tero de luso-portugueses; um tero de escravos e um tero composto
por ndios (16.000), holandeses e outras nacionalidades europeias (12.000) e judeus
(1.500). Os portugueses no queriam que ele os deixasse, chamando-o de seu padroeiro,
seu Santo Antnio. Os ndios o chamavam de irmo, e afirmavam estarem prontos
para viver e morrer com ele. Os judeus lhe ofereceram trs mil florins por ano, caso
permanecesse no Brasil. Os holandeses e os membros em geral da Igreja Crist
Reformada insistiram para que ficasse. Elben M. Lenz Csar pontuou: Nassau tinha
ento 40 anos. Se ele tivesse ficado, talvez o Nordeste brasileiro viesse a falar holands e
a maioria da populao se tornasse crist reformada. At o jesuta padre Antnio Vieira
era a favor do parecer que entregava Pernambuco aos holandeses.
Aps o perodo ureo sob o governo de Joo Maurcio, diversas tenses

relacionadas aos campos tnico e cultural, econmico e jurdico e moral e religioso
causaram a insurreio lusa que culminou na expulso dos invasores. Em 26 de janeiro
de 1654, a rendio de Taborda foi assinada. Vinte anos depois, em 1674, a Companhia
das ndias Ocidentais foi dissolvida. Por essa poca, j haviam falecido os poucos
remanescentes brasileiros da Igreja Crist Reformada do Brasil, o tapuia Joo Pregador
na cidade do Recife, e o pastor Bartholomeus Heinen, o paraba-brasiliano, que morreu
longe de sua terra natal (Frans Leonard Schalkwijk).
Portanto, embora a tentativa da criao da Nova Holanda tenha fracassado,

o Brasil evanglico possui dvida impagvel para com as expedies da Holanda
calvinista. que em uma situao semelhante vivida no Brasil, a Holanda estava
ocupando posses portuguesas na Indonsia, onde nasceu, depois da fundao do forte
Batvia, em 1619, uma Igreja Crist Reformada de fala portuguesa. Essa igreja de luso-
indonsios chegou a ter cerca de quatro mil membros pelo fim do sculo XVII. Um dos
pastores dessa igreja foi o portugus Joo Ferreira de Almeida (1628-1691). Foi ele que
traduziu para o portugus o Novo Testamento e grande parte do Antigo, a partir das

lnguas originais. Foi esta Bblia em portugus que as Sociedades Bblicas introduziram
mais tarde no Brasil, sculo e meio aps a expulso dos holandeses (Schalkwijk).

VI. A Reforma na Inglaterra

1. Introduo.
Em nosso presente estudo, observaremos o nascedouro da quarta tradio

protestante (ao lado da luterana, da anabatista e da reformada): a anglicana.
Em parte, a Reforma da Inglaterra est relacionada com as ideias

reformadoras largamente difundidas na primeira metade do sculo XVI; por outro lado,
ela apresenta vieses distintos, sobre os quais nos debruaremos. Enquanto caminharmos
pela Reforma Anglicana, destacaremos tambm o movimento puritano ingls e o
denominacionalismo protestante, com os movimentos presbiteriano ingls, batista e
congregacional.
Concorreram Reforma na Inglaterra os seguintes fatores: a propagao do

ensino dos lolardos, que espalhavam as ideias de John Wycliffe (1320-1384); o retorno
ao estudo da Bblia nas lnguas originais, sobretudo a partir da publicao do Novo
Testamento grego de Erasmo de Rotterdam; a traduo da Bblia para o ingls, realizada
por William Tyndale (1494-1536), considerado o primeiro puritano, e Miles Coverdale;
e, a circulao dos escritos de Lutero, que influenciaram homens como Tyndale e Thomas
Cranmer.
Entretanto, a causa direta a provocar a Reforma Anglicana estava

relacionada com questes pblicas e privadas, envolvendo o rei Henrique VIII, a par de
uma crescente formao da conscincia nacional, o que ensejaria o apoio necessrio ao
rei em seu rompimento com Roma, conforme veremos.
2. A Reforma sob Henrique VIII (1509-1547).
O irmo mais velho de Henrique, Artur, casou-se com Catarina de Arago

(filha de Fernando e Isabel da Espanha), ento com quinze anos, matrimnio que
aproximou a Espanha da Inglaterra. Como Artur faleceu quatro meses depois do
casamento, e a despeito de haver uma lei cannica que proibia o casamento com a viva
de um irmo, conseguiu-se uma dispensa com o ento papa Jlio II e to logo Henrique
alcanou a idade suficiente, casou-se com Catarina.

Henrique e Catarina, em um casamento infeliz, tiveram cinco crianas, mas

a nica que sobreviveu foi a filha que mais tarde reinaria como Maria Tudor. E, quando
o decurso do tempo tornou claro a Henrique que Catarina no mais lhe daria um herdeiro
homem, deduziu que essa trgica situao s poderia ser explicada como uma
manifestao da ira divina. Bruce L. Shelley anota que em 1525, a rainha tinha 40 anos
e o rei ponderava mais e mais sobre os caminhos do Todo-Poderoso: Estarei sob a
maldio de Deus?.
Consequentemente, Henrique iniciou uma luta com Roma para conseguir a

anulao do casamento. Em 1527, pediu ao papa Clemente VII para revogar o casamento,
considerando-o nulo desde a origem, h dezoito anos. Entretanto, tal anulao no seria
conseguida de modo simples, apesar da embaixada (com a presena de Cranmer) enviada
a Roma por Henrique, a fim de pleitear sua causa, em 1530. que Catarina era tia do
poderoso Carlos V, o ento rei da Espanha e imperador da Alemanha, que exercia forte
domnio sobre o papa. Assim, o papa no concederia a anulao do casamento de
Henrique sem conquistar a antipatia de Carlos. O resultado no poderia ter sido outro: o
Clemente VII recusou o pedido de divrcio de Henrique, feito atravs do cardeal Wolsey.
Henrique cansou de esperar e resolveu definir a questo com os prprios

recursos. Em uma consulta com Thomas Cranmer, este aconselhou o rei a consultar os
eruditos de Oxford e Cambridge sobre o assunto e, a pedido do rei, escreveu seu parecer,
no sentido de que o Bispo de Roma no tinha autoridade que lhe permitisse dispensar a
Palavra de Deus (John Foxe). A resposta dos eruditos no foi unnime, mas Henrique
percebeu que o momento era-lhe propcio para impor sua vontade nao.
Possivelmente j apaixonado por Ana Bolena, e ao perceber que o papa no

lhe daria divrcio, Henrique o conseguiu atravs do clero ingls. Em 1531, obrigou o
clero a aceit-lo como chefe da Igreja da Inglaterra. Em janeiro de 1533, casou-se
secretamente com Ana Bolena. Em maio do mesmo ano, seu casamento com Catarina foi
anulado por Cranmer em sua corte eclesistica, e em setembro a nova rainha deu luz
uma menina, Elizabeth. Em 1534, finalmente, foi assinado o Ato de Supremacia, que
declarava: A majestade do rei justa e corretamente , e deve ser, reputada como o nico
chefe supremo na terra da Igreja da Inglaterra chamada Anglicana ecclesia. Estava
consumada a ruptura poltica com Roma.

Na verdade, esse rompimento com Roma no significava nenhum tipo de

reforma religiosa. Henrique sempre manteve suas convices catlicas romanas. Em
1521, ele havia contra-atacado a negao de Lutero aos sete sacramentos com uma obra
tacanha de nome Afirmao dos Sete Sacramentos, onde chamou o reformador alemo
de serpente venenosa e lobo do inferno. Henrique foi muito mais movido a ambies
e planos polticos. Em 1536, ordenou o fechamento dos mosteiros menores e seu confisco
aos cofres da coroa. Em 1539, promoveu a aprovao dos Seis Artigos pelo Parlamento,
reafirmando a consubstanciao, a Comunho sob uma espcie, o celibato e a confisso
auricular. Em teologia, a igreja da Inglaterra continuava fiel a Roma, conforme
observou Cairns.
Os fracassos conjugais de Henrique no pararam. Ana Bolena, que lhe dera

Elizabeth, foi condenada em 1536 por adultrio e decapitada. Henrique casou-se com
Jane Seymour, com quem finalmente teve um filho homem, Eduardo. Na poca da morte
de Jane, Henrique sentia-se ameaado tanto pela Frana quanto por Carlos V, fato que o
levou a casar-se com Ana de Cleves, cunhada do prncipe protestante Frederico da
Saxnia, e a aproximar-se dos prncipes luteranos. Quando concluiu que os alemes
protestantes no abririam mo de suas convices religiosas, divorciou-se de Ana de
Cleves e mandou decapitar o ministro que fez os arranjos para o casamento.
Aps, Henrique casou-se com Catarina Howard, perodo em que diversas

dificuldades foram criadas ao partido reformista. Catarina foi tambm decapitada.
Finalmente, casou-se com Catarina Parr, partidria da Reforma, que sobreviveu a ele.
Quando Henrique morreu, em 1547, a igreja inglesa era doutrinariamente catlica,
embora dirigida pelo rei.
3. A Reforma sob Eduardo VI (1547-1533).
Eduardo VI, filho de Henrique que lhe dera Jane Seymour, ascendeu ao
trono aos nove anos. Em face de sua tenra idade, a regncia ficou a cargo, por trs anos,
do protestante duque de Somerset, irmo de sua me. Nesse perodo, a Reforma avanou
rapidamente. Conta-nos Cairns que em 1547, o Parlamento permitiu aos leigos tomarem
o clice na Comunho, repeliu as leis de traio e heresia e os Seis Artigos de feio
catlica, legalizou o casamento de sacerdotes em 1549 e acabou com as chantries, capelas
doadas para a celebrao de missas pelas almas de quem fizera a doao... Os cultos

deveriam ser em ingls e no em latim. O Ato de Uniformidade, em 1549, estabeleceu o

uso do Livro de Orao Comum, preparado por Cranmer, que deu ao povo ingls, pela
primeira vez, uma liturgia em seu prprio idioma (Gonzalez).
O duque de Somerset foi substitudo pelo duque de Northumberland, sob

quem a Reforma permaneceu avanando. A segunda edio do Livro de Orao Comum,
de 1552, refletia influncias calvinistas. Com pequenas modificaes no reinado de
Elizabeth, este o Livro de Orao usado at hoje pela Igreja Anglicana. Nasceram nesse
perodo, sob o empenho de Cranmer, os Quarenta e Dois Artigos que se tornaram a
confisso da Igreja Anglicana por decreto real em 1553. Logo depois da assinatura deste
ato, o jovem rei morreu, com quase dezesseis anos.
4. A reao catlica de Maria Tudor (1553-1558).
Eduardo VI foi substitudo por Maria, filha de Henrique VIII com Catarina
de Arago. Seu reinado, que perdurou de 1553 a 1558, representa a Contra Reforma na
Inglaterra. Ela era uma catlica-romana fervorosa, cujo objetivo deliberado era a
restaurao das prticas religiosas inglesas ao ponto em que deixou seu pai, em 1547,
repudiando as mudanas introduzidas por Eduardo. Sem olvidar ao fato de que para Maria
o movimento reformador havia comeado com a desonra que tinha sido objeto em sua
juventude, quando foi declarada filha ilegtima (Gonzalez). Ademais, havia um dio de
Maria por Cranmer, tanto pelo divrcio da sua me quanto pela mudana de religio no
pas, que muito se deveu ao bispo de Canturia.
A princpio foi cautelosa em suas reformas. Mas, to logo sentiu-se segura

no trono, Maria conduziu a Inglaterra obedincia ao papa, em 1554, e desencadeou uma
srie de medidas que desfaziam os editos parlamentares sob as regncias de Henrique e
Eduardo. Os sacerdotes que se casaram deveriam separar-se de suas esposas. Os dias
santos e as datas tradicionais deveriam voltar a ser observadas.
Finalmente, Maria conduziu uma perseguio cruel aos quase oitocentos

ministros que recusaram-se a acatar suas mudanas. Eles perderam suas parquias e foram
forados a fugir para Genebra e Frankfurt. Diz-se que duzentos e oitenta e oito pessoas
foram martirizadas por sua f. A barbrie liderada por Maria lhe rendeu o epteto de
Maria, a sanguinria, que lhe dera John Foxe no seu famoso Livro dos Mrtires (de
1571).

O mrtir mais conhecido do perodo foi sem dvida Thomas Cranmer. De

incio, quando acossado pelas foras da rainha, Cranmer retratou-se de sua f protestante
e afirmou-se catlico-romano. Aps uma priso de trs anos, tempo durante o qual,
segundo Foxe,
os astutos papistas formavam bandos ao seu redor, assediando-o com

ameaas, com elogios, com splicas e promessas. Alimentavam-lhe a
esperana de que ele no apenas pouparia sua vida, mas tambm seria
reconduzido sua antiga dignidade... Mas se ele se recusasse, no haveria para
ele esperana de salvao ou perdo, pois a rainha estava determinada a ter um
Cranmer catlico ou ento no existiria Cranmer nenhum. Por fim, o arcebispo,
vencido, acabou cedendo.
No dia anterior ao da execuo, Cranmer foi visitado pelo Dr. Cole,

delegado da rainha e a quem esta conferira o encargo de pregar o sermo no dia fatdico.
Cole desejava verificar nessa visita se Cranmer ainda se mantinha como um firme
catlico-romano, nos termos da retratao assinada anteriormente por ele. Em seguida,
Cranmer foi visitado por um frade espanhol, a testemunha de sua retratao, que lhe deu
um papel constando dos artigos que Cranmer deveria confessar publicamente, em uma
retratao perante o povo, antes de ser executado.
Chegado o dia, Cranmer foi levado da priso em uma pomposa procisso

Igreja de Sta. Maria. A parte final do sermo de Cole foi dirigida a ele, encorajando-o a
aceitar sua prpria morte. Aps o sermo, foi dada a Cranmer a oportunidade professar a
f catlica-romana, ocasio em que disse, para a surpresa dos circunstantes:
... Quero, portanto, declarar perante vs minha verdadeira f, sem mscara ou

sem dissimulao alguma, pois esta no a hora de disfarar,
independentemente do que eu disse ou escrevi no passado. Eu acredito em
Deus... E agora chego questo mais importante, que tanto atribulou minha
conscincia, acima de qualquer outra coisa que fiz ou escrevi em toda a minha
vida. Refiro-me a publicaes de escritos contrrios verdade. Agora e aqui
eu renuncio a elas e as rejeito como algo escrito pela minha mo, mas que
contrrio verdade em que sempre acreditei no meu corao. Escrevi aquilo
por medo da morte e, se fosse possvel, para salvar a minha vida. Estou falando
de todos aqueles bilhetes e textos que escrevi e assinei de meu prprio punho
desde a minha degradao. Ali escrevi muitas coisas falsas. E pelo fato de que
minha mo direita pecou ao escrever contra o meu corao, ela ser a primeira
a chegar ao fogo, a primeira a ser queimada. Quando ao Papa, eu o rejeito,
como inimigo de Cristo, como anti-Cristo, com todas as suas falsas doutrinas
(John Foxe).
O que se podia ver na plateia era um misto de perplexidade e fria. Dali,

Cranmer foi arrastado para a fogueira. Chegando ao lugar da execuo, ajoelhou-se e orou

e, em seguida, foi amarrado com uma corrente de ferro e atearam fogo. Era 21 de maro
de 1556. Thomas Cranmer, arcebispo de Canturia, tinha sessenta e seis anos.
Foxe nos conta o fim da histria:
Quando a lenha foi acesa e o fogo comeou a queimar perto dele, estendendo
o brao, ps a mo direita no meio das chamas e ali a segurou firme, imvel
(exceto quando a recolheu para pass-lo sobre o rosto). Ele queria que todos
pudessem ver a mo queimando antes que seu corpo fosse tocado pelas
chamas... Tinha os olhos erguidos para o cu e foi repetindo as palavras sua
indigna mo direita enquanto a voz lhe permitia....
5. A reforma sob Elizabeth: a Era Elizabetana (1558-1603).
Maria morreu em fins de 1558, fato que deu azo subida ao trono, com
ento 25 anos e mediante uma srie de obstculos, Elizabeth, filha de Ana Bolena.
Elizabeth era mais poltica que religiosa. Sua f protestante, como a f

catlica-romana de sua irm Maria, tambm estava imiscuda com questes delicadas.
que caso o papa Paulo VI permanecesse no comando da Igreja da Inglaterra, o casamento
de Henrique com Catarina permaneceria vlido e ela que seria a filha ilegtima.
A Inglaterra, na poca, estava divida entre catolicismo e protestantismo.

Assim, Elizabeth, que no era uma protestante extremista, desejava a unificao do pas
atravs de uma nica igreja, embora concedendo razovel liberdade religiosa. Nesse
diapaso, nem havia espao para catolicismo romano nem para protestantismo puro. Foi
escolhido, portanto, o Via Media, o caminho do meio entre protestantismo e
catolicismo.
Em 1559, o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia, que fez da rainha o

nico governo supremo deste reino, em assuntos espirituais e temporais. O Livro de
Orao Comum de 1552 foi ligeiramente modificado e institudo em um Ato de
Uniformidade. Os Quarenta e Dois Artigos foram revisados e tornaram-se em Trinta e
Nove, que, em 1563, foi aceito pelo Parlamento como a confisso da Igreja Anglicana.
Esta confisso, com pequenas alteraes introduzidas em 1571, at hoje o credo da
Igreja da Inglaterra.
Em 1570, Elizabeth foi excomungada pelo papa Pio V. Felipe da Espanha

tentou reconquistar debalde a Inglaterra para Roma em 1588, atravs de sua Armada

Espanhola, que veio a ser derrotada pela esquadra inglesa. Com isso, a ltima esperana
do papa em reconquistar a Inglaterra foi perdida.
No reinado de Elizabeth, retornaram do exlio no continente refugiados dos

tempos de Maria Tudor que, por influncia de seus estudos em Genebra e outras paragens
protestantes, entenderam que a Igreja Anglicana, nos termos do caminho do meio, no
representava uma reforma completa da Igreja. Esses pregadores foram um desafio para
Elizabeth e seus sucessores. Eles so conhecidos como puritanos, alcunha que
receberam pelos idos de 1568, segundo Cairns.
6. O puritanismo.
A vitria contra o papado no deu descanso rainha, em virtude da crescente

influncia dos puritanos, que entendiam que muitos trapos do papado continuavam na
Igreja Anglicana.
Na definio de Flanklin Ferreira, os puritanos eram ministros ingleses

e, depois, escoceses que buscavam purificar a Igreja da Inglaterra de vestgios de rituais
e costumes catlicos. Para isso, combinavam piedade e disciplina com o desejo de
reformar a maior parcela possvel da igreja e da sociedade.
As origens do puritanismo se encontram numa tradio inglesa de

dissidncia que remonta a John Wycliffe e os lolardos, mas especialmente at s labutas
teolgicas dos reformadores ingleses da primeira gerao (M. A. Noll, in Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist). Seus lderes mais destacados incluam homens do
calibre de William Ames (1576-1633), cuja influncia marcou as colnias inglesas na
Amrica, e William Perkins (1558-1602), professor da Universidade de Cambridge.
Perkins havia sido um alcolatra. Aps passar por uma experincia de

converso, abandonou a bebida e o estudo da magia. Considerado um dos pais do
puritanismo, escreveu obra de volume considervel, cujo livro O Catlico Reformado,
escrito em 1597, dos mais importantes. O Catlico Reformado foi, segundo estudo
percuciente de Frans Leonard Schalkwijk, o livro mais usado no Brasil Holands, depois
da Bblia e do Catecismo de Heidelberg. Na observao de Schalkwijk,
Esse livro queria mostrar quo perto podemos chegar da atual igreja de Roma
em vrios pontos de religio, e em que temos de nos desviar dela para sempre.
Para estudar os assuntos em pauta, ele sempre apresentava, em primeiro lugar,

a concordncia entre Roma e a Reforma; em segundo lugar a diferena; depois

os motivos dos reformados, comentando em seguida as objees dos catlicos
romanos. Em vinte e dois captulos estudavam-se os pontos de controvrsia
mais importantes, como a justificao do pecador, a Escritura, as imagens, a
missa, o purgatrio etc
O que unia o movimento puritano era a sua inconformao com uma

reforma pela metade. Seus proponentes queriam purificar a Igreja Anglicana de acordo
com a Bblia. Na lio de Cairns, os puritanos se opunham permanncia, na liturgia
eclesistica, do ritual e das vestes, guarda dos dias santos, absolvio clerical, ao sinal
da cruz, presena de padrinhos no batismo, ao ajoelhar-se na hora da Ceia, ao uso da
sobrepeliz pelos ministros e inobservncia do domingo. Cambridge tornou-se a
principal universidade influenciada pelos puritanos.
Quanto ao mais, o puritanismo no foi um movimento dotado de coeso e

uniformidade. Eles asseveravam que a Bblia deveria ser obedecida em todos os aspectos
da vida da igreja, inclusive quanto liturgia e ao governo, e que os cristos somente
deveriam fazer aquilo que a Bblia ordenava. Mas, divergiam entre si sobre o que a Bblia
realmente ordenava, sobretudo nas questes que envolviam o governo da igreja. Nesse
sentido, Martyn Lloyd-Jones sugeriu a seguinte definio para os puritanos:
Aproximadamente at 1570 os puritanos eram pessoas que podem ser

descritas como membros da Igreja da Inglaterra incessantemente crticos e
ocasionalmente rebeldes, e que desejavam alguma modificao no governo da
Igreja e no culto... Seu nico interesse era que a Reforma fosse alm. Achavam
que a Igreja da Inglaterra tinha parado a meio caminho entre Roma e Genebra,
e desejavam que a Reforma fosse realizada mais completamente nas questes
de cerimnia, disciplina e coisas semelhantes....
Dentre os puritanos, alguns defendiam uma reforma sem mudanas no

sistema episcopal anglicano, como o caso de Richard Hooker (1554-1600). Outros,
como Thomas Cartwrigth (c. 1535-1603) e seus seguidores, queriam a implantao do
governo presbiteriano, nos moldes do modelo calvinista de Genebra, em uma Igreja de
carter estatal. Cartwrigth, considerado fundador do presbiterianismo ingls, tornou-se
professor da Universidade de Cambrigde. Em suas aulas sobre o livro de Atos, ele ops-
se ao sistema episcopal e defendeu que a igreja deveria estar sob o controle de um
presbitrio de bispos ou ancios com funes apenas espirituais, facultando-se a escolha
de seus ministros (Cairns). A primeira Igreja Presbiteriana foi fundada em Wandsworth,
em 1572.
7. Os puritanos congregacionais: separatistas e independentes.

Outro grupo puritano foi posteriormente denominado congregacional,

sendo este de dois tipos: os independentes e os separatistas.
7.1) Os congregacionais separatistas. Os separatistas pugnavam por uma

ruptura mais radical entre Igreja e Estado, cuja principal caracterstica residia na ideia de
pacto eclesistico. Richard Fyts fundou uma igreja baseada nesse modelo em 1567, razo
pela qual considerado o pastor separatista mais antigo.
Talvez o primeiro telogo a elaborar ideias congregacionalistas tenha sido

Robert Browne (c. 1550-1633). Browne era clrigo anglicano, formou-se em Cambrigde
em 1572, e em 1581 juntou-se com Robert Harrison na fundao de uma congregao
separatista em Norwick. Da, foi forado a fugir com sua congregao Holanda, onde
escreveu trs livros nos quais abordou os princpios do congregacionalismo separatista,
dentre os quais se destacou a obra Reformao Sem Esperar por Ningum. Sobre esse
livro, Cairns anotou: Browne sustentava que os crentes deviam se unir a Cristo e uns aos
outros por um pacto voluntrio; que os oficiais deviam ser escolhidos pelos membros; e
que nenhuma congregao deveria ter autoridade sobre a outra. Browne foi, por isso,
considerado o primeiro terico do movimento. Da Holanda, Browne foi Esccia, onde
foi aprisionado pelos presbiterianos. Em 1584, retornou Inglaterra e, em 1591,
reintegrou-se na Igreja Anglicana, onde serviu como cura de uma parquia at a morte,
em 1633. Apesar de Browne haver se retratado e voltado a ser ministro da Igreja
Anglicana no afetou a influncia dos princpios que ele destacou.
Os princpios brownistas foram realmente utilizados, embora ligeiramente

modificados, por uma congregao surgida em 1586, sob a liderana de Henry Barrow e
John Greenwood, que foram presos e, aps sete anos de cativeiro, em 1593, enforcados,
juntamente com John Penry. Desde a priso de Barrow e Greenwood, em 1587, o grupo
ficou sendo apascentado por Henry Ainsworth e Francis Johnson. Mas, em 1602, teve
tambm que buscar refgio na Holanda, onde os lderes se desentenderam e formaram
grupos separados. Sobre as caractersticas e destino desses grupos, Porto Filho pontua:
Um, o de Johnson, com tendncias presbiterianas mais radicais, se extinguiu

praticamente depois de sua morte em 1610. O outro, o de Ainsworth,
praticando uma teoria mais suave de presbiterianismo, em que os diconos e
os ancios (presbteros apontados pela igreja para esse cargo) eram no os
legisladores ou diretores da igreja, mas formadores de um Conselho de
coordenao e assessoria de suas assembleias. Depois da morte de Ainsworth,
ocorrida em 1618, esse trabalho tambm se dissolveu.

Um terceiro grupo separatista surgiu em Gainsborough, em 1602, liderado

por John Smyth (c. 1565-1612). Em seguida, parte do grupo passou a reunir-se em
Scrooby, na residncia de William Brewster, chefe dos Correios da localidade, sob a
liderana de John Robinson (c. 1575-1625). Em face da perseguio movida pelo rei
Tiago, que havia ascendido ao trono em 1603, ambas as congregaes tiveram que
refugiar-se na Holanda: primeiro, em 1606, a de Gainsborough; depois, em 1608, a de
Scrooby, com Richard Clifton no pastorado e John Robinson como mestre.
Na Holanda, o grupo vindo de Gainsborough, sob a liderana de John

Smyth, foi influenciado pelos menonitas. Em 1608 ou 1609, Smyth convenceu-se que o
batismo infantil era anti-bblico, razo pela qual batizou a si mesmo e a seus
companheiros, dentre os quais Thomas Helwys, por afuso. Nesse perodo, tambm
foram influenciados pelas ideias arminianas, largamente debatidas na Holanda. Thomas
Helwys, John Murton e seus seguidores retornaram Inglaterra e, em 1612, organizaram
a Primeira Igreja Batista, fruto do trabalho congregacional separatista. Eles batizavam
somente adultos, por afuso, e eram doutrinariamente arminianos. Ficaram conhecidos
como Batistas Gerais, por causa da doutrina da expiao universal.
O grupo liderado por John Robinson (o que veio de Scrooby) mudou-se de

Amsterd para Leyden em 1609. A princpio contando com cerca de cem membros, a
congregao logo passou a trezentos, momento em que uma parte retornou Inglaterra,
sob a liderana de Henry Jacob (1553-1624), de convices independentes (e no
separatistas), como veremos. Esse grupo organizou-se em 1616, em Southwark, Londres,
como a Primeira Igreja Congregacional inglesa.
Em 1633, a congregao de Jacob foi dividida por um grupo que defendia o

batismo s de adultos, embora conservando a teologia calvinista. Esse grupo foi liderado
por Samuel Eston. Em 1636, no pastorado de Henry Jessey, nova discusso se travou na
Igreja Congregacional e outros membros foram congregar com o grupo dissidente, ento
dirigido por John Spilsbury, dando origem tradio dos Batistas Particulares (assim
chamados por sua doutrina da expiao limitada), a mais influente do movimento batista
ingls. A questo em torno da forma de batismo imersionista s surgiu em 1640. Em
1644, 14 igrejas batistas particulares firmaram uma confisso com 50 artigos, na qual
afirmaram o imersionismo como a forma correta de batismo.

Sobre essas divises, M. Porto Filho anotou que o mais notvel... foi o
clima de compreenso e caridosa tolerncia em que elas se realizaram: em assembleias
onde cada grupo se despedia um do outro com oraes e muito amor.
7.2) Os congregacionais independentes, Henry Jacob e a Primeira

Igreja Congregacional.
A princpio, havia um puritanismo no separatista (ou estatal) do tipo

anglicano ou presbiteriano e, por outro lado, movimentos separatistas (no estatais), que
propugnavam, como antes observado, por uma radical separao entre Igreja e Estado.
Os congregacionais independentes, a seu turno, propuseram uma igreja oficial inglesa de
governo congregacional, compreenso que Martyn Lloyd-Jones atribui originalidade de
Henry Jacob, chegando a afirmar sua convico de que John Robinson foi persuadido por
Jacob a passar de separatista a independente.
Segundo Lloyd-Jones,
os independentes no consideravam a Igreja da Inglaterra como sendo

totalmente errada, no se opunham ao comparecimento ocasional aos cultos da
Igreja da Inglaterra e, na verdade, no se opunham realmente ideia de uma
Igreja do Estado como tal. Oliver Cromwel, por exemplo, era um verdadeiro
independente....
Mais adiante, Lloyd-Jones enfatizou:
Eles [os independentes] estavam dispostos a conceder que a Igreja da

Inglaterra era uma Igreja verdadeira; em todo caso, que existiam igrejas
verdadeiras dentro da Igreja da Inglaterra, e cristos verdadeiros; e no se
separaram inteiramente... Com razo tm sido chamados semi-separatistas.
Henry Jacob nasceu no condado de Kent, em 1553. Estudou na escola de

Santa Maria, Oxford, e foi ordenado ministro, cargo que ocupou at 1591. Aps, foi
Holanda. Em 1599, escreveu uma obra chamada Defesa das Igrejas e do Ministrio da
Inglaterra, para contra-argumentar com o separatista Francis Johnson, que havia
afirmado que a Igreja Anglicana no era uma verdadeira igreja. Jacob, com ideias
puritanas, chegava a afirmar as muitas corrupes da Igreja da Inglaterra, mas no dizia,
como os separatistas, que ela no era uma Igreja verdadeira.
Por volta de 1600, Jacob pastoreou um rebanho de exilados ingleses em

Middleburg, Zeeland, na Holanda. Em 1604, publicou um livro intitulado Razes
Extradas da Palavra de Deus e dos Melhores Testemunhos Humanos que Provam a

Necessidade de Reformar as Nossas Igrejas na Inglaterra. Lloyd-Jones esboou um

resumo das afirmaes de Jacob nessa obra:
(1) A absoluta perfeio das Escrituras Sagradas em todas as questes de f e

disciplina, sem quaisquer tradies humanas; (2) Que o ministrio e as
cerimnias da Igreja da Inglaterra tinham necessidade de Reforma; (3) Que
durante duzentos anos depois de Cristo as igrejas de Cristo no eram
diocesanas, e sim congregacionais; (4) Que o Novo Testamento contm uma
forma particular de governo da Igreja; (5) Que essa forma de governo da Igreja
no para ser mudada pelo homem e, portanto, nenhuma outra forma
legtima.
Em 1605, Henry Jacob encontrava-se na Inglaterra e juntou-se ao que foi

chamado Terceira Splica Humilde ao rei Tiago, na qual muitos puritanos fizeram uma
solicitao de tolerncia. Nesta splica, pediu-se
Permisso para reunir-se nalgum lugar para servir e cultuar a Deus, e para
usar e usufruir pacificamente s entre ns o completo exerccio do culto a Deus
e do governo da Igreja, a saber, por um pastor, presbtero, e diconos em nossas
diversas assembleias, sem nenhuma tradio dos homens... (citao de Lloyd-
Jones).
Nessa poca, Jacob escreveu uma obra chamada Princpios e Fundamentos

da Religio Crist, na qual ele definiu uma verdadeira igreja visvel de Cristo e afirmou
o modo como ela deve ser constituda:
Por um livre e mtuo consentimento, os crentes se unem e concertam viver

juntos como membros de uma sociedade santa em todos os deveres da religio
e da virtude conforme Cristo e Seus apstolos os instituram e os praticaram
mediante o evangelho... (citao de Lloyd-Jones).
Nessa obra, Jacob defendia a formao de uma Igreja Independente ou

Congregacional no separatista a partir de um pacto livremente acordado entre os
crentes.
Henry Jacob conheceu John Robinson por volta de 1610. Nesse ano, ele
publicou um livro que ajudou Robinson a deixar de ser separatista, intitulado O Divino
Princpio e a Instituio da Verdadeira, Visvel e Ministerial Igreja de Cristo. No ano
seguinte, publicou outro livro, no qual asseverou que o governo da Igreja deve ser com
consentimento do povo e que
Uma Igreja verdadeira, sob o evangelho, no tem mais que uma congregao
(ou igreja local). Os membros da Igreja, criados de novo em Cristo Jesus, tm
o direito e a autoridade de escolher pastores para a obra pela graa de Deus, e
no pela influncia transmitida por meio do corrupto canal do papado (citao
de Lloyd-Jones).

Em 1616, Jacob voltou Inglaterra e estabeleceu uma igreja em Southwark,

Londres, nos moldes dos livros por ele publicados. Lloyd-Jones afirma haver falhado em
sua busca do nome da rua, sabendo somente que foi em Southwark. Jacob e outros
notveis marcaram um dia exato para buscar ao Senhor em jejum e orao e no final do
dia fizeram confisso de f e arrependimento e uma aliana no sentido de andar em todas
as veredas de Deus como Ele as tinha revelado ou que lhes fizesse conhecer (citao de
Lloyd-Jones). Assim comeou a igreja.
No mesmo ano, Jacob publicou uma confisso consistente de vinte e oito

artigos, aps um breve prefcio. Seu propsito era justificar o incio de uma nova igreja
e esclarecer que no tratava-se de um cisma. Socorrer-nos-emos mais uma vez de Lloyd-
Jones, a fim de fazer algumas anotaes sobre o que tratava cada um dos artigos da
primeira capela congregacional inglesa cuja existncia permaneceu. Se no, vejamos.
O artigo 1 trata sobre Os Ofcios de Cristo, e afirma que Cristo o Rei da

Igreja nas questes de ordem e governo; o artigo 2 estabelece a Suficincia das Escrituras,
onde se diz que Cristo exerce Seu senhorio atravs do que vemos na Palavra de Deus; no
artigo 3 se descreve as diferentes formas da Igreja.
O artigo 4 define o modo como a verdadeira igreja de Cristo deve organizar-

se:
Cremos que a natureza e a essncia da verdadeira Igreja visvel de Cristo sob

o evangelho uma livre congregao de cristos para o servio de Deus, ou
um verdadeiro corpo espiritual e poltico que no contm mais que uma
congregao (ou igreja local) regular, e essa independente. Onde se deve
observar mormente dois pontos: primeiro, que uma verdadeira Igreja visvel e
poltica sob o evangelho to somente uma congregao (ou igreja local)
regular... [e] que pela ordenana de Deus, esta nica congregao regular de
cristos um corpo espiritual e poltico; e, assim, uma congregao livre e
independente. Isto , ela tem, da parte de Deus, o direito e a autoridade para
administrao espiritual e para o governo, nela e sobre ela, graas ao comum e
livre consentimento do povo, independentemente, e imediatamente sob Cristo,
sempre na melhor ordem possvel....
O artigo 5, igualmente instrutivo, estabelece que
poder haver, e que oportunamente deveria haver na terra uma associao de

congregaes ou igrejas, a saber, por meio de snodos. No, porm, uma
subordinao, nem, certamente, uma sujeio das congregaes a alguma
autoridade espiritual superior e absoluta, exceto a de Cristo e das Escrituras
Sagradas. Os que negam isto, defendendo uma Igreja visvel e poltica que seja
diocesana e provincial (e nem ns nem eles sabemos quo universal), tanto em
termos absolutos como representativa, nisso se afastam da regra do
evangelho.

O artigo 6 nega a existncia de uma Igreja visvel universal sob o evangelho:
Sob o evangelho Cristo nunca instituiu, nem Deus, alguma Igreja visvel e
universal, quer propriamente dita, quer representativa, que ordinariamente
devesse exercer o governo espiritual externo sobre todas as pessoas do mundo
que professam o cristianismo. Nenhuma igreja desse tipo se v no Novo
Testamento.
O artigo 7 nega a existncia de uma Igreja visvel e poltica provincial ou

diocesana e nacional. Quanto chamada Igreja Anglicana, o mesmo artigo vaticina:
de nossa parte reconhecemos que existem muitas igrejas visveis, sim, igrejas
polticas na Inglaterra... mas negamos tambm que uma Igreja nacional,
provincial ou diocesana seja, sob o evangelho, uma verdadeira Igreja visvel e
poltica... A razo pela qual negamos estas tambm que nada que se
assemelhe se v estabelecido em parte alguma da Palavra de Deus no Novo
Testamento... Todavia somente se v no Novo Testamento uma congregao e
assembleia livre e comum, como foi demonstrado pouco antes.
O artigo 8 demonstra que mesmo as verdadeiras igrejas locais da Inglaterra

se acham em estado de escravido. O artigo 9 afirma serem contrrias ao Novo
Testamento as hierarquias eclesisticas. O artigo 10 esclarece que a essncia da vocao
dos ministros sob o evangelho a aprovao da congregao.... O artigo 11 reconhece
que um ministro da Igreja Anglicana pode ser verdadeiramente vocacionado, apesar do
sistema de que parte. O artigo 12 trata Sobre a pluralidade de pastores e no residentes.
A questo disciplinar tratada no artigo 13, segundo o qual
a legtima ministrao das censuras sagradas tambm deve ser com a

aprovao da congregao. E, portanto, no ser feita legitimamente por uma
autoridade diocesana ou provincial; isto , se for feita sem qualquer
assentimento ou aprovao daquela congregao, que a principal
interessada.
O artigo 14 diz que deve haver pelo menos um pastor em cada igreja, alm
de presbteros e diconos. O artigo 15 prev o perigo pureza da igreja ante excessiva
tolerncia para com pessoas profanas. O artigo 16 condena as tradies humanas. Ao
contrrio, segundo o artigo 17, a tradio apostlica que se pode provar como tal pelas
Escrituras divina e no pode ser alterada por homens.
O artigo 18 chama de profecia a prtica da pregao expositiva, e estabelece

que qualquer membro da igreja pode exercit-la, menos as mulheres. O artigo 19 assevera
no ser permitida a leitura de sermes na igreja como substituta de um pastor pregador.

O artigo 20 explica o pensamento de Jacob sobre a descida de Cristo ao

inferno, que, para ele, significa to somente que nosso Senhor esteve sob o poder da
morte. Lloyd-Jones esclarece que por volta de 1600, Jacob se envolveu numa controvrsia
com um bispo sobre o tema, o que explica a expressa meno ao tema.
O artigo 21 trata sobre Orao. Nele, afirma-se no ser muito proveitoso o

uso de um Livro de Orao, atravs do qual os cristos falem sempre as mesmas palavras.
H um perigo do zelo e da piedade desvanecerem, alm do fato de o Novo Testamento
no impor uma uniformidade desse tipo, deixando todas as igrejas com a sua piedosa
liberdade, sabedoria, entendimento e diligente considerao de si mesmas....
O artigo 22 declara que sob o evangelho no h dias santos, alm do dia do

Senhor, nem dias de jejuns nem ocasies especiais que devam ser continuamente
observados. O artigo 23 considera ilegtimo um ministro tomar como seu encargo
ministerial e funo o casamento e o sepultamento de mortos, que so considerados atos
civis e no espirituais. O artigo 24 considera ilegtimo que os ministros tambm sejam
magistrados do Estado.
O artigo 25 uma palavra de nimo para que os cristos tragam ofertas

voluntrias. O artigo 26 acrescenta: Cremos que os dzimos para o sustento do pastor,
sob o evangelho, no so o meio justo e apropriado. No obstante, no consideramos estes
dzimos absolutamente ilegtimos, se forem voluntrios.
O artigo 27 trata do dever do magistrado civil para supervisionar e dirigir as

igrejas nas questes espirituais. Sobretudo nesse ponto, os independentes distanciam-se
dos separatistas. Nesse artigo, percebe-se que os independentes no concebiam uma plena
separao entre Igreja e Estado, cabendo a este o direito de intervir na Igreja mesmo em
assuntos eclesisticos. Leiamos o referido artigo:
Cremos que ns e todas as verdadeiras igrejas visveis devemos ser

supervisionados e mantidos em boa ordem e em paz, e devemos ser governados
(sob Cristo), tanto supremamente como sub-ordenadamente pelo magistrado
civil; certamente nas causas da religio, quando necessrio for.
Finalmente, o artigo 28 estabelece a necessidade que pesa sobre os cristos

de obedecerem a Cristo, e no ao homem, no uso das legtimas ordenanas eclesisticas
referidas nos artigos precedentes.

Henry Jacob pastoreou a igreja de Southwark at 1624, ano em que viajou

a Virgnia, na Amrica, onde morreu no mesmo ano. Seguiu-se-lhe uma sucesso de
homens piedosos, e esta foi realmente a primeira capela ou igreja independente ou
congregacional formada neste pas [Inglaterra] que teve uma histria contnua e
ininterrupta (Martyn Lloyd-Jones).
8. O governo da Igreja e sua relao com o Estado nas diversas tradies

protestantes.
Antes de procedermos algumas anotaes sobre o desenvolvimento e

declnio do movimento puritano, o que faremos em nosso prximo estudo, nos
dedicaremos nesse passo em compreender os tipos de igrejas e tradies surgidas no
protestantismo quanto a dois temas deveras importantes: o modo como Igreja e Estado
devem se relacionar e os tipos de governo da Igreja. Sigamos, pois.
8.1) A relao entre a Igreja e o Estado. A viso de Constantino durante

a batalha da Ponte Mlvio, no dia 28 de outubro de 312, e sua suposta converso ao
cristianismo, alteraram as relaes entre a Igreja e o Estado. Nesse novo panorama
histrico, os imperadores romanos cristos passaram a exercer ingerncia sobre os
assuntos eclesisticos. No perodo da Reforma, a doutrina que sustentava que o Estado
tem o direito de intervir na Igreja, inclusive para excomungar qualquer dos seus membros,
veio a chamar-se erastianismo. O nome deve-se a Thomas Erasto (1524-1583).
Erasto nasceu em Baden, estudou teologia em Basileia e, posteriormente,

medicina e tornou-se o catedrtico de medicina de Heidelberg. A. M. Renwick resume o
pensamento de Erasto sobre as relaes entre a Igreja e o Estado, sobretudo nas questes
disciplinares:
Erasto enfatizava fortemente o direito de o Estado intervir nas questes

eclesisticas. Sustentava que a Igreja no possui autoridade bblica para
excomungar qualquer dos seus membros. Visto que Deus tinha confiado ao
magistrado civil (i.., ao Estado) a soma total do governo visvel, a Igreja num
pas cristo no tem poder repressor separadamente do Estado. Ter duas
autoridades visveis num pas seria absurdo. A Igreja pode simplesmente
advertir ou censurar ao magistrado civil. A Igreja no tem o direito de recusar
os sacramentos aos transgressores.
No contexto da Reforma, o nome erastiano surgiu na Assembleia de

Westminster. As Igrejas Ortodoxa e Anglicana so erastianias.

Aps a destruio do imprio romano, a autoridade do bispo de Roma foi

crescendo no Ocidente, dando azo ao surgimento e ascenso do papado. Gregrio, o
Grande, bispo de Roma no sculo VI e considerado o primeiro papa, agiu tanto na esfera
espiritual quanto secular, chegando a construir aquedutos, alimentar os pobres e defender
Roma frente ameaa brbara. Foi nesse contexto que as relaes entre Igreja e Estado
foram alteradas, no Ocidente, passando a Igreja Catlica Romana, ainda hoje, a defender
a ideia de que a Igreja, na pessoa do papa, tem autoridade tambm sobre o Estado. No
erastianismo, a Igreja est subordinada ao Estado; para o catolicismo medieval, o
Estado est subordinado Igreja.
Lutero defendeu uma tese que foi posteriormente desenvolvida por Filipe
Melanchthon, chamada semi-erastianismo, segundo a qual o Estado, atravs dos
governantes, tem ingerncia sobre alguns assuntos eclesisticos, sendo outros reservados
administrao exclusiva da prpria Igreja. Apesar do reformador alemo ter concepo
bastante precisa sobre a natureza da Igreja como povo de Deus, comunidade de cristos
e, no termo credal, comunho dos santos, ele no concebia a ideia de separao entre
Igreja e Estado.
Ainda no perodo da Reforma, os anabatistas desenvolveram o ideal da

completa separao entre Igreja e Estado. Segundo essa tendncia, Igreja e Estado agem
em esferas completamente distintas e os cristos no podem participar do Estado.
Calvino, que delineou a posio aceita pelos reformados e presbiterianos,

ensinou a mtua cooperao entre Igreja e Estado nos seguintes termos: a Igreja auxilia
o Estado na esfera estatal e o Estado auxilia a Igreja na esfera eclesistica. O reformador
franco-suo divergia de Lutero, porque concebia a Igreja com mais autonomia frente s
ingerncias do Estado, mas no vislumbrou a plena separao entre Igreja e Estado. A
posio dos reformadores explica a existncia de Estados confessionais luteranos e
reformados.
A par das posies apresentadas supra, os congregacionais separatistas

defenderam a separao radical entre Igreja e Estado e rejeitaram a noo de uma Igreja
do Estado, mas sem os excessos do anabatismo. Como vimos anteriormente, o
separatismo remonta a homens como Richard Fytz e Robert Browne. O

congregacionalismo no separatista, fundado por Henry Jacob, equiparou-se

posteriormente ao separatismo.
8.2) Os tipos de governo eclesistico. Outro fator de divergncia entre as

tradies e Igrejas protestantes diz respeito forma de governo eclesistico. Alm do
sistema catlico romano, que ode ser chamado de monrquico-sacerdotal, em face da
posio desptica assumida pelo papa, h trs formas bsicas de governo eclesial: o
episcopal, o presbiterial e o congregacional.
O sistema episcopal o governo centrado em bispos. Segundo os seus

defensores, o governo pelos bispos uma espcie de reproduo da igreja neo-
testamentria, onde se pode verifica, argumenta-se, o governo exercido pelos apstolos.
Alguns lanam mo da sucesso histrica de apstolos, como si ocorrer na Igreja
Anglicana. Outros, como os luteranos e metodistas, adotam o episcopalismo sem a adoo
da sucesso histrica. Em nossos dias, o episcopalismo tem sido adotado, com
modificaes, pelas igrejas pentecostais e neo-pentecostais, isso para no mencionar a
nova tentativa de restaurao do governo apostlico da Igreja, com a nomeao infindvel
de novos apstolos.
O sistema presbiterial o governo centrado em presbteros. As igrejas

permanecem independentes entre si quanto administrao dos interesses locais, alm de
eleger democraticamente seu(s) pastor(es) (presbteros docentes) e presbteros regentes.
O conselho (para os presbiterianos) ou consistrio (para os reformados) da igreja local
administram a igreja, como representantes da congregao. Sobre as igrejas locais de cada
regio, h o presbitrio (para os presbiterianos) ou classe (para os reformados). Sobre
estes, existem os snodos, formados por igual nmero de presbteros docentes e regentes
escolhidos elos presbitrios ou classes. Finalmente, h o supremo conclio ou assembleia
geral.
Sobre a defesa do presbiterianismo entre seus adeptos, Leon Morris

escreveu:
Seus adeptos geralmente no sustentam que esta forma de governo a nica

no NT. Na ocasio da Reforma, os lderes presbiterianos pensavam que
estavam restaurando a forma original do governo eclesistico, mas isto no
seria rigorosamente defendido por muitos presbiterianos, hoje. Reconhece-se
que houve muito desenvolvimento, mas sustenta-se que ele ocorreu sob a

orientao do Esprito Santo e que, neste caso, os pontos essenciais do sistema

presbiteriano so bblicos.
Finalmente, temos o sistema congregacional de governo, centrado na

congregao. Para os congregacionalistas, o sistema de governo deve ser o encontrado no
Novo Testamento e firmado sobre os alicerces doutrinrios que os apstolos
estabeleceram. Seus fundamentos so basicamente dois: primeiro, que Cristo o Rei e
Cabea da Igreja, permanecendo Ele mesmo como Aquele que a governa diretamente e a
cada crente, por meio do Seu Esprito (cf. Cl 1:18); segundo, que cada crente, sem
quaisquer outras mediaes alm da de Cristo, oferece a Deus sacrifcios espirituais e
pode achegar-se Sua presena (cf. Hb 10:19,20), doutrina conhecida como sacerdcio
universal dos crentes.
Os congregacionalistas observam ainda que no h no Novo Testamento

algo como Igreja Provincial ou Igreja Nacional, em termos de estrutura e
organizao. Nesse sentido, vale anotar as palavras precisas de M. Porto Filho:
[No Novo Testamento] Cada comunidade local uma verdadeira igreja,

autnoma, independente administrativamente de suas coirms, embora a elas
ligada pela fraternidade da f e pela participao da mesma vocao em Cristo.
Cada uma delas um microcosmo, uma especializada localizao no corpo
universal da Igreja. No so unidades que, somadas, formam a Unidade Maior,
mas pontos em que a Igreja [universal] se manifesta em sua plenitude de
significado, natureza e misso (I Co 1:2; I Ts 1:1).
Outro ponto a ser destacado no sistema congregacional o carter

democrtico das decises da comunidade local. Quanto isso, deve-se pontuar que a
democracia eclesial do congregacionalismo no deve ser equiparada democracia
poltica, to preconizada hodiernamente pelos valores liberais da revoluo francesa. Nas
assembleias congregacionais, o que se almeja no a imposio de posturas e decises
mediante a simples contagem do voto majoritrio, mas da percepo da vontade de Cristo
pelos membros da congregao.
8.3) O denominacionalismo.
Ao estudarmos a Reforma Protestante, sobretudo no contexto do

puritanismo ingls, no poderamos omitir uma palavra, ainda que breve, sobre o
denominacionalismo.

Podemos definir denominao como uma associao de congregaes que

mantm uma tradio comum. O nome surgiu entre os puritanos congregacionais e por
uma razo prtica: para demonstrar que possvel a colaborao entre os cristos de
diversas tradies sem que se tenha que abrir mo de suas convices particulares no
essenciais. Ou seja, a ideia de denominao surgiu para enfatizar que o grupo de igrejas
reconhecidas por um nome comum apenas uma parte da Igreja de Cristo.
Nas palavras de Franklin Ferreira e Alan Myatt:
A ideia de denominao implicava que uma associao especial de cristos

era apenas uma parte da igreja crist total, chamada ou denominada por um
nome particular, como por exemplo, presbiterianos, congregacionais e batistas,
os principais grupos surgidos do movimento puritano.
Jeremias Burroughs, um dos principais lderes congregacionais na

Assembleia de Westminster, tinha o seguinte entendimento da teoria denominacional, de
acordo com o resumo fornecido por Ferreira e Myatt:
1) as diferenas doutrinrias sobre questes secundrias... so inevitveis; 2)

as diferenas doutrinrias em questes secundrias continuam sendo
importantes, pois so abordadas na Escritura; 3) as diferenas podem ser teis,
medida que os cristos so fortalecidos na troca ocorrida nos debates,
oraes, leituras e meditaes acerca das questes secundrias; 4) nenhuma
estrutura pode representar sozinha a igreja de Cristo em sua totalidade, em
oposio crena sectria que identifica a verdadeira igreja com a expresso
de uma nica organizao; 5) a verdadeira unidade baseada na f comum e
deveria ser expressa pela cooperao entre as denominaes; 6) a separao
denominacional no divisionista, uma vez, mesmo divididos em
denominaes, os cristos se entendem como parte da nica igreja.
Como se pode perceber, o denominacionalismo se distancia tanto do

catolicismo organizacional quanto do sectarismo. O denominacionalismo preconiza uma
filiao voluntria, enquanto o catolicismo de Roma, por exemplo, entende que tem o
direito de incluir todos os cristos desde a infncia como parte do seu rebanho. Contra o
sectarismo, o denominacionalismo se distingue porque aquele a nica expresso
institucional legtima do cristianismo.
Hodiernamente, o denominacionalismo tem enfrentado diversas oposies

nas mais variadas frentes. H aqueles que defendem um completo abandono das
denominaes e sustentam que os cristos devem se reunir simplesmente como igrejas de

Cristo, discpulos, irmos e outras denominaes. Entretanto, como se pode observar,

essa tem sido somente mais uma maneira de aumentar o nmero de denominaes e seitas,
geralmente com a relutncia da parte do grupo em reconhecer esse fato (D. G. Tinder).
No sabemos o futuro do denominacionalismo. Sabemos somente que, na

prtica, o sistema ainda permanece til porque permite o companheirismo em torno das
crenas essenciais da f crist (cooperao e comunho entre crentes de diversas
denominaes) e a garantia da liberdade de adoo de crenas secundrias. Ademais,
reconhece a impossibilidade de uma nica organizao para expressar a f crist, modelo
historicamente comprovado como pernicioso.
9. Ascenso e declnio do puritanismo.
Muitos dos primeiros puritanos, como referimos alhures, tinham sido

exilados nos dias do reinado de Maria Tudor (1553-1557) e ido a Genebra, o centro da f
reformada, de onde voltariam para inflamar os ingleses com suas ideias. Um caso tpico
foi o de John Knox, que obteve xito em levar a Esccia a abraar o calvinismo e o sistema
de governo presbiteriano.
Nesse momento, veremos como os puritanos influenciaram a Inglaterra at

inaugurarem um Parlamento e um governo de acordo com os seus ideais, para, por
motivos de discrdia interna, sucumbirem diante da restaurao do episcopalismo
anglicano.
9.1) Os puritanos sob o reinado de Elizabeth I (1557-1603).
O governo de Elizabeth foi marcado por relativa tolerncia religiosa. Os

puritanos puderam bradar o quanto desejaram contra as vestes clericais, o sinal da cruz e
o Livro de Orao Comum. Entretanto, a rainha virgem nunca permitiu que a Igreja
Anglicana sasse das mos dos bispos e do controle da coroa. Em 1593, ela promulgou
um ato contra os puritanos, que permitia s autoridades prend-los por faltarem Igreja.
Um dos fatores que dificultou o governo de Elizabeth foi a popularidade da

Bblia de Genebra. O nome advm do fato de que ela resultou do labor de ingleses
exilados em Genebra, dentre eles Milles Coverdale. Essa Bblia foi impressa nos
primeiros anos do reinado de Elizabeth, em 1560. Ela foi a primeira Bblia em ingls com
versculos numerados. Possua linguagem clara e notas explicativas, e s foi substituda

pela verso autorizada do rei Tiago (James I). R. C. Sproul comenta o alcance da Bblia
de Genebra nos seguintes termos:
A Bblia de Genebra dominou o mundo de fala inglesa durante cem anos. Foi
a Bblia usada por Shakespeare. A Bblia King James foi publicada em 1611,
mas no suplantou a Bblia de Genebra seno cinquenta anos depois. Os
peregrinos e puritanos trouxeram a Bblia de Genebra ao Novo Mundo.
Colonos americanos foram educados na Bblia de Genebra. Eles a levaram,
estudaram e procuraram viver por sua luz.
9.2) Os puritanos sob o reinado de James I (1603-1625).
Quando James VI da Esccia tornou-se o James I da Inglaterra, muitos

puritanos imaginaram que esse rei, calvinista, adotaria o sistema presbiteriano de governo
na Igreja Anglicana. Mas, as esperanas logo esvaneceram, porque ao rei agradou lidar
com os bispos ingleses mais do que com os ministros presbiterianos escoceses. Segundo
ele, o presbiterianismo escocs se harmoniza tanto com a monarquia quanto Deus com
o diabo. Ademais, o nico pedido atendido na Conferncia da Corte de Hampton, em
1604, em resposta Petio Milenar de 1603, assinada por cerca de cem ministros
puritanos (dentre eles Henry Jacob), foi a autorizao para uma nova traduo da Bblia,
trabalho feito por um grupo de telogos que resultou na King James Version (Verso do
rei Tiago).
Desde cedo, James deixou claro que reinaria como um dspota. Em 1611,
ele dissolveu o Parlamento e governou a Inglaterra sem ele por dez anos. No campo
religioso, ele perseguiu os puritanos. Os separatistas foram perseguidos, fato que obrigou
as congregaes de Scrooby e Ganisborough a buscarem exlio na Holanda.
Aps cerca de dez anos na Holanda, John Robinson, pastor da congregao

oriunda de Scrooby, juntamente com um grupo de sua congregao estabelecida em
Leyden, retornou Inglaterra e, em setembro de 1620, com 102 peregrinos, embarcou no
porto de Plymouth em um navio chamado Mayflower. Em dez de novembro daquele ano,
a tripulao avistou o litoral da Nova Inglaterra. Eram as praias de Cap Cod. Em 20 de
novembro, mudaram-se para um porto que oferecia melhores condies de abrigo que
denominaram Plymouth, em lembrana ao porto ingls de onde haviam partido. Porto
Filho destaca que
a bordo, os Peregrinos haviam assinado um Pacto, relativo colnia que iriam

fundar e fidelidade com que se conduziriam em relao a Deus e uns aos
outros. Na base desse pacto foi organizada a primeira comunidade

congregacionalista na Amrica, como extenso da Igreja de Scrooby, emigrada

na Holanda.
9.3) Os puritanos sob Carlos I (1625-1649).
Em 1625, Carlos I (1600-1649), tambm opositor dos puritanos, foi coroado

rei. Ele, como seu pai, cria firmemente nos direitos divinamente outorgados aos reis.
Como se no bastasse, Carlos era casado com uma princesa catlica romana francesa de
nome Henriqueta Maria.
Politicamente, tudo fez para tornar-lhe o Parlamento subserviente e, quando

no conseguiu, governou sem ele de 1629 a 1640. Para lidar com a importunao puritana,
nomeou William Laud (1573-1645) para o arcebispado de Canturia.
Laud era um anglicano de teologia arminiana, cujo objetivo concentrava-se

em fazer resistncia aos puritanos. Um grupo liderado pelo arcebispo comeou a adotar
vitrais coloridos, cruzes e at crucifixos. Elevaram a mesa de comunho e a chamaram
de altar, insistindo que o culto fosse conduzido segundo o Livro de Oraes, e no outro
(Shelley). Em virtude da poltica encetada por Laud, vrias levas de imigrantes rumaram
Nova Inglaterra. Segundo Shelley, dez anos aps Laud tornar-se arcebispo, vinte
cidades e igrejas haviam sido fundadas na Baa de Massachusetts eram ao todo 16 mil
pessoas, incluindo as 400 que ouviram as despedidas de John Cotton em Sauthampton.
Em 1628, um desses grupos de puritanos anglicanos, comandado por John

Endicott, estabeleceu-se em Salm, em Massachussetts, ao norte de Plymouth. Como a
colnia composta de 50 habitantes padeceu de escorbuto e outras enfermidades e foi
atendida pelo Dr. Samuel Fuller, da colnia de Plymouth, a relao entre ambas se
estreitou.
Na primavera de 1629, outro grupo de anglicanos, composto de 300 homens

e trs ministros, comandado por John Winthrop, juntou-se colnia de Salm. No Novo
Mundo, em virtude da poltica anti-puritana do arcebispo Laud, os colonos no
receberiam apoio da Igreja Anglicana, nem do rei, fato que levou a colnia de Salm a
perceber as convenincias da adoo do sistema congregacional da vizinha Plymouth e
realmente adot-lo. Face importncia dessa colnia, pensou-se que ela teria trazido o
congregacionalismo para a Amrica, como nos conta Porto Filho:

Assim, a igreja de Salm, organizada em agosto de 1629, tomou o nome de

Igreja Congregacional, sendo imitada pelas seguintes. A generalizao do
nome congregacional por essas igrejas e a importncia histrica que elas e a
nova colnia, mais prspera que a de Plymouth, alcanaram no
desenvolvimento dos Estados Unidos, veio a criar a imagem de que aqueles
colonos de Massachussetts foram os representantes e os introdutores do
congregacionalismo na Amrica.
Os problemas para Carlos I aumentaram quando ele tentou impor aos

escoceses, em 1637, o Livro de Orao Comum. Cairns nos informa que foi nessa poca
que Jenny Geddes foi acusada de ter jogado a cadeira onde estava assentada na cabea
de um ministro por sua audcia de rezar missa em meu ouvido, na histrica Sta. Giles
Church, em Edinburgh.
Os escoceses, em resistncia, invadiram a Inglaterra em duas ocasies. O rei

precisou convocar o Parlamento para lhe dar suporte nas batalhas contra os escoceses.
Convocado, o Parlamento entrou em choque com Carlos, mas estava dividido quanto
forma de governo da Igreja. Nele, havia membros episcopais, que formavam o Partido
Monarquista, e membros puritanos presbiterianos e congregacionais (tambm conhecidos
como Roundheads, os Cabeas-Redondas), que integravam o Partido Parlamentar.
Em 1640 o Parlamento restringiu o poder de Carlos. Quando este tentou

punir os opositores, eclodiu a guerra civil, em 1642, que durou at 1648. Os membros
monarquistas deixaram Londres para unir-se s foras que defendiam o rei. Sobretudo
pela habilidade militar do congregacional Oliver Cromwell (1599-1658), finalmente
ocorreram a vitria puritana e a oportunidade de reformar a Igreja Anglicana.
Para tanto, em 1643, o Parlamento instaurou a Assembleia de Westminster,

em Londres, assim chamada por reunir-se na abadia de Westminster. A Assembleia se
reuniu de 1643 a 1649, em 1163 sesses dirias. Era composta por 121 ministros ingleses,
30 membros do Parlamento, alm de 8 presbiterianos escoceses. Dentre os ingleses,
encontravam-se episcopais, erastianos, independentes (incluindo Thomas Goodwin) e
presbiterianos. A maioria desses homens era calvinista. A divergncia envolvia a forma
de governo da Igreja. Os independentes, que defendiam os princpios congregacionalistas
e eram uma voz minoritria, no dividiram em torno do tema polmico, pois, segundo
Shelley, procuraram alguma forma de expressar a unidade crist mesmo quando os
cristos no concordavam.
Richard Baxter, que no fez parte da Assembleia, afirmou sobre ela:

Os telogos a congregados eram homens de grande erudio, piedade,

capacidade ministerial e fidelidade (...) e segundo a informao de toda
Histria a esse respeito e de outras fontes de evidncia, o mundo cristo nunca
teve, desde os dias apostlicos, um snodo de telogos mais excelentes do que
este e o Snodo de Dort (citao de Guilherme Kerr).
Os principais resultados dessa magnnima Assembleia foram a Forma de

Governo de Igreja e Ordenao, concluda em 1645 e adotada pelo Parlamento em 1648,
que advogava o sistema presbiterial para a Igreja da Inglaterra; a Confisso de F de
Westminster, concluda em dezembro de 1646 e aprovada em 22 de maro de 1648; o
Catecismo Menor para a instruo das crianas, concludo em 1647; e, o Catecismo Maior
para uso no plpito, concludo em 1648. Dessa forma, em 1648, a Igreja oficial da
Inglaterra tornou-se presbiteriana calvinista, regida pelos documentos redigidos na
Assembleia de Westminster, e assim permaneceu at 1658.
Em 1648, a guerra entre os vinte mil homens de Cromwell (os Ironsides, i.,
oposio de ferro) e as foras do rei recomeou. Dessa vez, Cromwell derrotou os aliados
do rei, expulsou os presbiterianos da Casa dos Comuns e o remanescente do Parlamento
criou uma alta corte para julgar Carlos I. Em janeiro de 1649, o rei foi levado ao patbulo
e executado. Com o Parlamento abolido, a Casa dos Comuns proclamou a repblica da
Inglaterra a Commonwealth. Mas, 1653, o exrcito deps a Commonwealth e instaurou
o Protetorado, atravs do qual Cromwell governou ditatorialmente at 1658, quando
morreu, morrendo com ele o governo puritano.
9.4) Os puritanos sob Carlos II (1660-1685).
Ao morrer, Cromwell deixou um herdeiro fraco e, em 1660, Carlos II (1630-

1685) ascendeu ao trono, restaurou a monarquia e o sistema episcopal na Igreja
Anglicana. As consequncias para os puritanos foram desastrosas. Flanklin Ferreira nos
conta que
em 1662, mais de dois mil pastores puritanos foram demitidos ou destitudos

de suas parquias, e quem no fosse anglicano no poderia colar grau nas
universidades de Oxford e Cambridge. Essas aes marcaram o fim do perodo
puritano, minado e fragmentado por intrigas polticas. Somente com a
Revoluo Gloriosa de 1689 a liberdade de culto foi assegurada aos no
conformistas, como passaram a ser conhecidos os puritanos.
Dentre os puritanos mais destacados do perodo encontram-se John Bunyan

(1628-1688), batista particular, Richard Baxter (1615-1691), anglicano de tendncias
presbiterianas, e John Owen (1616-1683), telogo congregacional. Os batistas

particulares prepararam a Primeira Confisso Batista de Londres em 1644, que foi

revisada em 1689, originando a Segunda Confisso Batista de Londres. Em 1658, os
congregacionais escreveram sua Confisso, a Declarao de Savoy sobre F e Ordem.

VII. A (Contra-)Reforma Catlica Romana, a ameaa sociniana e a

sntese da Reforma Protestante
1. A (Contra-)Reforma Catlica Romana.
Em meados da dcada de 40 do sculo XVI, tudo indicava que o norte da

Europa iria, em peso, abraar os ideais reformadores protestantes. O luteranismo estava
em vias de enraizar-se em boa parte da Alemanha e na Escandinvia (Dinamarca,
Noruega, Sucia, Islndia e Finlndia). A f reformada fazia adeptos no Palatinado, na
Morvia, na Hungria, na Frana, na Esccia, na Irlanda do Norte e, por um breve perodo,
na Polnia. Os anabatistas mantiveram forte presena na Holanda e a Inglaterra j havia
rompido politicamente com Roma.
Entre as dcadas de 1520 e 1530, o catolicismo romano nada fez que

representasse um srio obstculo ao avano protestante. Parte da explicao poltica,
uma vez que Carlos V e os papas travavam uma ferrenha batalha em torno da convocao
de um conclio geral. Por outro lado, os papas desse perodo estavam mais concentrados
em questes polticas e seculares que em assuntos doutrinrios e espirituais.
Leo X (1513-1521) era o papa quando Lutero cravou suas teses na porta da
Igreja. Seus objetivos giravam em torno do embelezamento de Roma e do crescimento
do prestgio dos Mdicis, sua famlia. Ele foi seguido pelo papa Adriano VI (1522-1523),
cujo pontificado foi interrompido por sua morte precoce. Aps Adriano, assumiu a
ctedra da S Romana Clemente VII (1523-1534), primo de Leo X, que em nada
diferenciou-se do seu parente. Foi durante o seu pontificado que as tropas de Carlos V
tomaram Roma e a saquearam.
Entretanto, a (Contra-)Reforma finalmente acendeu. Aps o seu surgimento,

somente a Holanda tornou-se protestante, em 1560. A Polnia, a Blgica e a Frana foram
definitivamente tomadas pelo catolicismo. Com o movimento de Contra-Reforma,
Shelley pontua: Enfrentando a oposio de quase metade da Europa, o catolicismo
conseguiu reduzir a onda protestante a tal ponto que, no final do sculo XVI, o
protestantismo limitava-se aproximadamente ao tero norte da Europa, como acontece
atualmente.

Internamente, a Contra-Reforma tambm foi um movimento de renovao

interna e reforma da igreja de Roma, cujos primrdios antecedem o movimento
protestante, conforme destacaremos.
Portanto, o movimento catlico romano do sculo XVI tanto foi uma

Contra-Reforma, porque muitssimo moldado pelo desafio protestante, quanto uma
reforma, porque tambm interessado em um retorno piedade.
1.1) Os movimentos de reforma interna e o papa (contra-)reformador.

Pouco antes de Martinho Lutero escrever suas teses, um grupo de aristocratas fundou em
Roma uma fraternidade denominada Oratrio do Amor Divino. Seu objetivo era dedicar-
se a uma vida espiritual mais profunda, atravs de exerccios espirituais e de obras de
caridade. Seus membros no eram numerosos (talvez 50), mas tinham enorme influncia
e incluam nomes como Jacopo Sadoleto, que debateu com Calvino, e Giovanni Pietro
Caraffa (1476-1559), que tornou-se o papa Paulo IV em 1555 (1555-1559).
Mas, nenhuma reforma efetiva ocorreu at que Paulo III ascendeu ao trono
papal (1534-1549), pelas razes supra indicadas. Ele fez cardeais alguns dos homens que
compunham a Oratrio do Amor Divino, dentre eles Caraffa. Em 1537, a comisso
escolhida por ele para elaborar um plano de reforma religiosa apresentou um documento
relatando os abusos da igreja romana e dos pontfices anteriores. Justo Gonzlez
acrescenta: Este informe, que mostrava at que ponto havia chegado a corrupo, chegou
de algum modo nas mos dos inimigos do papado, e logo se converteu nas principais
fontes de materiais para os protestantes em seus ataques contra essa instituio.
O reinado do papa Paulo III foi marcado, como o dos seus antecessores, pelo
nepotismo. Ele tambm fez cardeais a seus netos quando ainda eram adolescentes.
Entretanto, sob sua batuta, a Contra-Reforma avanou, visto que foi ele quem chancelou
a Sociedade de Jesus (em 1540), criou a Inquisio Romana (em 1542), aprovou o ndex
de livros proibidos (em 1543) e promulgou a bula convocando o Conclio de Trento (em
1544). Discorreremos brevemente sobre essas aes da Contra-Reforma Catlica Romana
nos tpicos seguintes.
1.2) A Sociedade de Jesus. A fraternidade Oratrio do Amor Divino

inspirou tambm o surgimento de novas ordens, que muito ajudaram a obstaculizar o
avano protestante. A ordem dos capuchinhos foi fundada em 1525 por Matteo da Bascio,

como uma faco reformada dos franciscanos. Tereza dvila, uma mstica dedicada
contemplao, fundou a ordem feminina das carmelitas descalas e a ordem masculina
dos carmelitas descalos. Todavia, nenhuma ordem se destacou tanto em importncia
Contra-Reforma quanto a Sociedade de Jesus, a ordem dos jesutas, fundada por Igncio
de Loyola.
Igncio era filho de uma famlia aristocrtica e cresceu sonhando com a

carreira militar. Em uma batalha contra a invaso francesa, no stio de Pamplona, foi
atingido na perna por uma bala de canho. Em seu leito, afirmou em sua Autobiografia,
teve uma viso da imagem de Nossa Senhora com o santo menino Jesus, atravs da
qual sentiu nojo da vida de pecado que levava. Meses depois, dedicou-se Virgem
Negra na abadia beneditina de Montserrat.
Dali rumou cidade espanhola de Manresa, onde dedicou-se vida de

eremita. Ali, entregou-se a excessos de austeridade, em uma luta ferrenha contra as
tentaes e em profundo senso de pecado, at que, segundo ele, conheceu a graa de Deus,
saindo daquela noite escura da alma certo de que havia sido perdoado de seus pecados.
Aps a sua experincia de converso, Igncio foi a Palestina, em 1523, de

onde foi expulso pelos franciscanos, que temiam que ele pudesse lhes causar problemas
na regio. Ento, decidiu que deveria estudar para melhor servir Igreja Romana. Estudou
em Barcelona, Alcal, Salamanca e Paris. Aps, congregou um grupo de admiradores e,
em 1534, regressou com ele a Montserrat, onde fizeram votos de castidade, pobreza e
obedincia ao papa. Esse o ncleo do que veio a ser a influente Sociedade de Jesus.
A Sociedade de Jesus (como era chamada) foi aprovada pelo papa Paulo III
em 1540, e veio a ser uma das principais armas contra a ameaa protestante. Tanto
nutriram interesses missionrios quanto se dedicaram em retomar para o catolicismo
romano as terras conquistadas pelos protestantes. Sua organizao quase militar e sua
obedincia absoluta ao papa, lhe permitiram responder rpida e eficientemente a qualquer
desafio (Cairns). Quando Igncio morreu, em 1566, sua ordem j contava com 1.000
monges.
Foram os jesutas que reconquistaram para a igreja romana as provncias ao

sul da Holanda e a Polnia, alm de haverem detido a onda protestante na Frana.

Ademais, a participao dos jesutas da primeira gerao no Conclio de Trento foi

decisiva.
Nessas lutas anti-protestantes, os jesutas foram deveras cruis. Cairns

observa que seu relativismo tico f-los justificar os meios pelos fins e o envolvimento
com os reis na luta contra a heresia levou-os interferncia indevida na poltica, o que
mais tarde os tornaria impopulares.
1.3) A Inquisio Romana. A Espanha era a nao de vanguarda da Contra-

Reforma. A Inquisio organizou-se ali, com autorizao do papa, em 1480 e, sob a
liderana de Toms de Torquemada (1420-1498), 10.000 pessoas foram executadas, alm
das 2.000 execues sob Ximenes.
Pela insistncia de Caraffa, a Inquisio Romana, de inspirao fortemente

espanhola, foi proclamada por uma bula do papa Paulo III em 1542, como um instrumento
de combate heresia em todo o mundo. Cairns relata o modus operandi da Inquisio
Romana com as seguintes palavras:
Presumidos como culpados at que provassem sua inocncia, os acusados no

podiam ser acareados com seus acusadores, eram forados a testemunhar
contra si mesmos, e eram obrigados a confessar sob tortura. Se condenados,
eram punidos com o confisco de bens, priso, queima na fogueira, a menos que
confessassem e se retratassem. Estas punies eram executadas pelas
autoridades seculares sob os olhos vigilantes dos inquisitores.
1.4) O ndex. A disseminao das ideias protestantes se deveu, sobretudo,

em face do desenvolvimento da imprensa. Para cont-la, a Igreja Romana elaborou o
ndex, uma lista contendo os livros proibidos de serem lidos pelos fieis. Todos os livros
dos reformadores foram listados, assim como as Bblias protestantes. Por muito tempo, o
simples fato de se possuir um desses livros condenados, era passvel de punio com
morte na Espanha. O ndex esteve em vigor at 1959 e foi finalmente abolido pelo papa
Paulo VI (Bruce L. Shelley).
1.5) O Conclio de Trento. Durante as primeiras dcadas do sculo XVI,

os papas evitaram o quanto puderam a convocao de um conclio. Eles, como nos faz
ver Gonzlez, temiam que ressurgisse o esprito do conciliarismo do sculo anterior,
quando se acreditava que a autoridade de um conclio universal era superior do papa.

Entretanto, Paulo III, em 1544, promulgou a bula que convocou o Conclio

de Trento, considerado pelos catlicos romanos o dcimo nono conclio ecumnico. A
cidade sede do conclio foi escolhida pela influncia de Carlos, que queria que ocorresse
em uma cidade sob seu controle.
O Conclio de Trento foi aberto em 13 de dezembro de 1545 e perdurou at

1563. Sempre esteve sob o controle do papa, visto que a votao no era por nao, mas
individualmente, e os italianos sempre consistiam em trs quartos dos presentes. A
princpio, reuniram-se 31 prelados, alm de 3 legados do papa. Foram ao todo 25 sesses
em trs sries delas, intercaladas por longos recessos, durantes as quais pouco mais de 75
clrigos estiveram presentes. Os decretos finais eram assinados por 255 deles. Os
decretos, em parte diziam respeito regulao interna das obrigaes dos bispos e em
parte dedicavam-se a contra-atacar as doutrinas protestantes.
A primeira srie de sesses ocorreu entre 1545 e 1547, ocasio em que

vrias respostas doutrinais aos protestantes foram articuladas. O Conclio declarou que
no somente a Bblia, mas os livros apcrifos da vulgata de Jernimo e a tradio da
Igreja tambm constituem autoridade normativa para os fieis. Quanto doutrina da
justificao, a deciso que o homem no justificado apenas pela f, mas tambm por
suas obras. Os sete sacramentos foram confirmados.
A segunda serie de sesses ocorreu entre 1551 e 1552. Nesse passo, o dogma
da transubstanciao foi ratificado, alm de outras decises sobre a reforma interna. A
terceira srie de sesses, entre 1562 e 1563, concentrou-se em regras sobre os outros
sacramentos, inclusive sobre o casamento, alm da ratificao da ideia do purgatrio.
Segundo Cairns, o significado do Conclio foi to somente a transformao

da teologia medieval escolstica num dogma acabado para todos os fieis. Nada houve
de teologicamente novo. Nesse mesmo sentido, Shelley afirma:
O papa permaneceu, os sete sacramentos permaneceram, o sacrifcio da missa

permaneceu. Santos, confisses e indulgncias permaneceram. O trabalho do
conclio foi essencialmente medieval, apenas a ira era nova... o esprito do
Conclio de Trento era que existiam os catlicos e seus inimigos, que
representavam uma falsa verso do mesmo.
2. A ameaa sociniana.

Catlicos romanos e protestantes, apesar das muitas e profundas diferenas,

concordaram em vrias questes doutrinais fundamentais, a exemplo dos dogmas da
Trindade e do pecado original. Em linhas gerais, as formulaes dos conclios ecumnicos
dos sculos IV e V foram mantidas pelos dois grupos. Mas, houve no sculo XVI outro
movimento que foi considerado hertico tanto por protestantes quanto por catlicos
romanos, o socinianismo.
2.1) Llio Socnio (1525-1562) e Fausto Socnio (1539-1604). Llio

Socnio envolveu-se com o protestantismo, mas, posteriormente, adotou ideias
antitrinitrias. Quando morreu, seu sobrinho Fausto Socnio pegou suas anotaes e
tornou-se tambm antitrinitrio.
Aps passar algum tempo em vrios pases, Fausto Socnio fixou residncia
na Polnia, onde j existia uma comunidade anabatista unitariana. Essa seita, a princpio,
recusou-o como membro porque ele ensinava que o batismo no era um ato necessrio.
Entretanto, aos poucos, ele persuadiu o grupo a abraar suas ideias e veio a ser seu
principal lder.
2.1) As crenas de Fausto Socnio. Ele acreditava que as Escrituras deviam

ser interpretadas racionalmente, o que fez dele um dos primeiros a sujeit-las crtica
racional. Seu sistema filosfico tambm o levou a abandonar a divindade de Cristo.
Para ele, Cristo tinha somente uma natureza, a humana, e somente aps a
ressurreio teria se tornado Deus, momento em que o Pai lhe conferiu poderes divinos.
Essa ideia fez de Socnio um antecedente dos modernos unitarianos, embora no tenha
chegado to longe quanto os adeptos da seita Testemunhas de Jeov, visto que estes
negam todo e qualquer papel divino de Jesus.
Para Socnio, a morte de Cristo no a base para o perdo de pecados.

Segundo seu ensino, Deus no precisava de qualquer pagamento pela penalidade do
pecado. Deus poderia perdoar o pecado quando quisesse, sem exigir qualquer preo.
Assim, o propsito da vida e da morte de Jesus foi to somente inspirar as pessoas a
imitarem-no, a fim de que conseguissem o perdo de pecados e a vida eterna pelo
arrependimento, boas obras e obedincia Lei. V-se que Socnio tanto ressuscitou o
velho arianismo quanto o velho pelagianismo.

O socinianismo tambm um dos antecedentes dos modernos Tesmo

Aberto e Teologia Relacional, sobretudo no que tange a compreenso quanto
oniscincia de Deus. Llio e Fausto concluram que os calvinistas estariam corretos em
dizer que se o conhecimento de Deus do futuro deve basear-se no fato de que Deus
determinou tudo que aconteceria. Mas, tambm, os arminianos esto certos em negar que
Deus determinou tudo que ocorre, porque isso violaria a liberdade humana.
A soluo sociniana foi, ento, que Deus nem preordenou tudo que viria a
acontecer nem conhece de antemo o futuro. Somente assim, a noo arminiana de
liberdade do homem poderia ser preservada, uma vez que se Deus conhece todo o futuro,
os homens no so realmente livres. Como os homens so realmente livres, Deus no
poderia prever suas aes. Portanto, contra os calvinistas, o socinianismo negou que Deus
determinou soberanamente, desde a eternidade passada, todas as coisas; e, contra os
arminianos, negou a prescincia de Deus, e, consequentemente, Sua oniscincia.
A semelhana entre o socinianismo e a Teologia Relacional notvel,

como observou Augustus Nicodemus. Ricardo Gondim, principal propagador da
Teologia Relacional no Brasil e fundador das Igrejas Assembleia de Deus Betesda,
defendeu a velha tese sociniana nos seguintes termos:
Na Teologia Relacional (TR) o conceito de oniscincia compreende a

afirmao de que Deus conhece tudo que passvel de conhecimento, ou que
pode ser conhecido. Assim, na TR no redimensionamos a oniscincia divina,
apenas o nosso conceito de futuro... Torna-se necessrio enfatizar: o futuro no
pode ser conhecido no porque Deus seja limitado, mas porque ainda no
existe... Apenas afirmamos que Ele amorosamente nos convocou para sermos
arquitetos do amanh.
3. A sntese da Reforma.
O sculo XVI ps fim hegemonia espiritual catlico romana. A Reforma

desencadeou o surgimento de igrejas oficiais nacionais, tais como a Anglicana, os pases
luteranos e os reformados, alm do surgimento do denominacionalismo e das igrejas
livres.
Se, por um lado, protestantes e catlicos romanos podiam concordar com o

Credo Apostlico e os credos de Niceia e Niceno-constantinoplano, somente os
protestantes acordaram quanto autoridade exclusiva da Escritura, salvao pela graa
mediante a f somente e o sacerdcio universal dos crentes. Essas doutrinas

exclusivamente protestantes eram de fato suficientes para causar uma ruptura irreparvel,
uma vez que a autoridade da Bblia fez implodir a autoridade da Igreja e a salvao
somente pela f e o sacerdcio dos crentes, juntos, questionaram todo o sistema
sacramental e o sacerdotalismo, ambos desenvolvidos na idade mdia.
Por outro lado, as tradies protestantes mantinham suas doutrinas

particulares que as distinguia umas das outras. Questes tais como formas de governo e
de batismo, batismo infantil, a relao que deveriam ter para com o Estado, os
significados da eleio e predestinao e o sentido as Ceia do Senhor resultaram nas
variadas denominaes e tendncias protestantes.
Earle E. Cairns props o relacionamento uma diviso entre essas posies

protestantes e catlicas numa pirmide em cuja base esto os credos sustentados em
comum pelas igrejas catlica, ortodoxa e protestante (325-451), no plano intermedirio
as doutrinas e credos protestantes (1530-1648) e no topo as caractersticas
denominacionais.
produto direto da Reforma uma reforma na prpria Igreja Catlica

Romana, que desde ento no foi mais a mesma em sua degradao moral e em seus
abusos, prprios dos seus piores momentos na era medieval. Da Reforma tambm
resultaram um renovado interesse pela educao e pela cincia, tanto quanto deu azo ao
surgimento da democracia.
Acreditamos que a mensagem permanente da Reforma est nos chamados

cinco slogans ou lemas, conhecidos como os cinco solas da Reforma Protestante, quais
sejam: Sola Scriptura (somente a Escritura), Sola Gratia (somente a graa), Sola Fides
(somente a f), Solus Christus (somente Cristo) e Soli Deo Gloria (glria somente a
Deus). O Sola Scriptura define a questo da autoridade. O Sola Fide, o Sola Gratia e o
Solus Christus refletem a soteriologia protestante. A adorao est insculpida no lema
Soli Deo Gloria. Esses slogans foram adotados ainda muito cedo, por todos os
reformadores de primeira gerao, tais como Lutero e Zwnglio.

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Pr.

Ary Queiroz Vieira Jnior 0

PR. ARY QUEIROZ VIEIRA JNIOR

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

9. Ascenso e declnio do puritanismo. ................................................................................... 91

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

I. A Causa Imediata da Reforma, Lutero e o Avano do Luteranismo

Diversos fatores se conjugaram para formar o ambiente no qual floresceu a

2. Martinho Lutero (1483-1546).

2.1) Da formao experincia da torre. Lutero nasceu em 10 de

Sobre a infncia do reformador, Justo L. Gonzalez escreveu o seguinte:

Aos 14 anos, foi enviado para estudar em Mansfeld, e depois em

Tudo estava como planejado pelo velho Hans. Chegara o momento de

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote na Catedral de Santa Maria e, em

Em 1512, comeou a preparar-se para fazer uma srie de prelees na

Enquanto monge, Lutero era de uma dedicao quase obcecada. Estava

Assim Lutero seguiu at novembro de 1515, quando comeou a expor a

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

leitura de Romanos 1:17: visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em

Ansiava muito por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos, e nada me

2.2) Das 95 teses ao rompimento com Roma. Enquanto Lutero descobre a

A venda de indulgncias tanto tinha relao com os interesses do papa, em

Indulgncias eram diplomas que garantiam o pleno perdo de pecados, ou a

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

Em resposta quilo que considerou abusivo, Lutero afixou suas 95 teses na

Eis algumas teses de Lutero:

1. Tese: Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos,

Lutero atacou a tiara do papa e a barriga dos frades. Tiara smbolo do

O papa demorou para reagir. A princpio, acreditou tratar-se de uma briga

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

O segundo aconteceu em outubro de 1518, na Dieta de Augsburgo. O

Foi em 1518 que chegou em Wittenberg para ensinar grego e hebraico o

A disputa seguinte ocorreu em Leipzig, em junho de 1519. Aqui, Lutero no

Em 1520, Lutero escreveu trs importantes panfletos: Discurso Nobreza

Em junho de 1520, o papa Leo X publicou a bula Exsurge Domine, que

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No incio de 1521, Lutero foi convocado a Worms, para comparecer perante

Assim, na noite de 18 de maio de 1521, Lutero foi excomungado. O

Sabendo Frederico, o Sbio, que o imperador foraria a Dieta a condenar

2.3) De Worms morte. Durante sua estada no Castelo de Wartburgo, entre

Enquanto Lutero estava oculto em Wartburgo, a reforma prosseguia em

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

comearam a partilhar o clice e muitos monges e freiras deixaram os conventos. Lutero,

Nesse perodo, apareceram em Wittenberg trs homens procedentes de

Foi esse episdio que levou o reformador a sair do exlio e a retornar a

Para o nosso interesse, vale destacar o debate ocorrido entre Lutero e

A princpio, Erasmo parecia ser um aliado de Lutero. Mas, Lutero desafiava

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

Conhecido por sua erudio, Erasmo foi pressionado a defender o livre

No ano seguinte, em 1525, Lutero disparou sua resposta na obra A

Lutero considerava A Escravido da Vontade sua melhor obra. Gilson

Castelo firme nosso Deus

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So seu cruel armamento.

Ainda que o mundo estivesse

Com nossa fora nada alcanaremos,

A Palavra eles tm de deixar de p,

Em 1929, Lutero no soube conjugar foras com o reformar suo Ulrich

Assim, em outubro de 1529, com a mediao de um nobre alemo, Filipe de

ESTUDOS DE HISTRIA DA IGREJA | A ERA DA REFORMA

ensinar a presena espiritual de Cristo na Ceia. Ainda em 1529, Lutero concluiu a