genealogia (relaes saber/poder) em foucault, sociedade disciplinar em foucault, passagem

para sociedade de controle, em Deleuze, e 24/7, em Crary

Em seu livro 24/7, Jonathan Crary desemaranha e problematiza as relaes saber/poder e

aponta para linhas de fuga e processos de subjetivao presentes em nosso dispositivo social.
O autor caracteriza o regime capitalista contemporaneo, o capitalismo tardio, como um
sistema em que as os vetores de poder so modulados, mitigados, se inscrevendo no tecido
social de uma maneira cada vez mais fluida. Nesse sentido, suas articulaes se aproximam
da conceituao de Gilles Deleuze com relao a sociedade de controle, que estaria
substituindo o poder disciplinar, amplamente estudado por Michel Foucault.

Para entender essa passagem, essa mudana da disciplina para o controle, se faz necessrio
esclarecer metodologia terica foucaultiana para, posteriormente, articular como as relaes
de poder so problematizadar por Deleuze e Crary. Na esteira do pensamento de Nietzche,
Foucault utiliza um mtodo genealgico para compreender e problematizar as relaes de
poder da sociedade disciplinar, vigente no recorte histrico que vai do sculo XVII ao incio
do sculo XX. Deleuze indica que esse perodo inicia com Napoleo e inicia a passagem para
o controle a partir da Segunda Guerra Mundial.

O mtodo genealgico e o estudo do poder compreendem a segunda dimenso do pensamento

foucualtiano. Esse primeiro mtodo entendido como arqueolgico por se propor a recuparar
e contextualizar, em determinado momento histrico, as palavras e as coisas de uma
sociedade, como indica o ttulo de um famoso livro do filsofo. No entanto, como indica
Deleuze, o ttulo ironico. Se trata, na verdade, de extrair das coisas seus regimes de
visibilidade e das palavras, seus regimes de enunciao. Ou seja, esgarar o tecido social
para entender os regimes de saber em todas as suas particularidades, examinando, em suma,
suas condies de existencia.

A segunda dimenso do estudo de Foucault, a genealgica, portanto, procura problematizar

as relaes de poder que perpassam esses regimes de saber. Ou seja, como atuam as linhas
de poder em determinado momento histrico-social. Essa abordagem
arquelgica/genealgica foge de historicismos positivistas e pouco fecundos, pois no toma
como progressos ou como eternas determinadas configuraes sociais, tendo como foco
principal a problematizao desses regimes de saber-poder. nesse momento que Foucault
chega ao conceito de sociedade disciplinar para designar a forma como se estabelece o poder
no perodo supracitado. Ele se utiliza do modelo panptico de Bentham como analogia. Um
modelo presente em prises, instituies de ensino, casernas, famlias e fbricas, mas que se
extende por todo o tecido social como processos de induviduao. O filsofo estuda as
tcnologias de governo dos sujeitos para designar a maneria como o poder disciplinar atua
de forma dupla: tanto na constituio dos indivduos como massa, mas tambm em sua
subjetivao, na constituio da forma-homem.

De acordo com Deleuze, no entando, o poder discilplinar passaria a ser substitudo pelo
controle com as mudanas ocorridas no capitalismo a partir da metde do sculo XX. Em
seus texto seminal PsScripto sobre as sociedades de controle, o filosofo indica que
vivemos em um perodo histrico em que o poder no age de forma modular. Nesse processo,
as instituies de poder estudadas por Foucault (famlia, fbrica, escola, priso) estariam
sendo cada vez mitigadas, trocadas por um linhas de fora que se estabelecem de forma
ondular, fluda, ininterruptapor todos os estgios da vida social. Se, no poder discipinar,
amos de uma instituio de poder a outra (da escola para a fbrica, da famlia para a priso),
nas sociedades de controle o poder se inscreve no social de uma forma contnua, sem
interrupes. Da mesma forma, se a disciplina era um poder duplo (sujeito como massa e
como indivduo), o controle um poder mais unificado, que perpassa incessantemente por
todo o regime de vida.

Na trilha desses pensadores, Jonathan Crary descreve em 24/7 uma sociedade capitalista
caracterizada por um fluxo ininterrupto de informao e possibilidade de consumo e
produo. O modelo de 24 horas por dia e sete dias por semana, desta forma, se torna iconico.
uma palavra de ordem modificada, como indica o autor se apossando de um conceito
deleuziado, que indica um ciclo de sete dias sem interrupo, eliminando assim as
possibilidades de perspectiva histrica e cclica nos indivduos. Crary lembra que os ciclos
dia/noite, trabalho/folga, etc. , caracterscos de uma pr-modernidade, so destitudos de
importancia e aplicao no capitalismo, um processo que se amplifica com as novas
tecnologias de informao.
Nesse sentido, o sono seria uma espcie de necessidade humana que atuaria como resistencia
a essas presses da sociedade de controle. O autor nota que o sono vem sofrendo com diversas
transformaes, compreendido cada vez mais como um estado de ateno reduzida
(anlogo ao sleep mode dos computadores) e no como um desligamento total da vida social
acordada (como o modelo on/off). No entanto, Crary indica que a luta por esses focos
estratgicos de resistencia, ou seja, a conquista de espaos ainda no totalmente absorvidos
pela lgica do capitalismo comunicacional, um imperativa na atual configurao social. Em
um compreendimento mais geral, o everyday life, ou seja, a manuteno de uma rotina
cclica, em si, surge como uma possibilidade de resistencia.

A perspectiva de Crary remonta um aspecto ainda no mencionado, aqui, sobre o pensamento

de Foucault. Trata-se de sua terceira dimenso de estudo: os processos de subjetivao.
Foucault encontra na antiguidade, principalmente nos gregos e cristos, uma srie de
prticas de si que contituam a subjetivao dos sujeitos em resistencia aos processos de
objetivao social. Em outras palavras, o filsofo frances fala de uma tica dos sujeitos, uma
esttica da existencia, que atuaria como linha de fuga, ou dobra do poder, em oposio as
relaes saber-poder inscritas no tecido social. Esses focos de resistencia, ou processos de
subjetivao, so facultativos e se tornam imperativos em contraposio as outros vetores
heterogenos (regimes de visibilidade e enunciao; relaes de poder) que compe o
dispositvo, como entendido por Foucault. Desta forma, podemos entender a proposio de
Crary sobre a luta pelo sono como espao de resistencia nessa linha de racioncio: o sono
como obra de arte.