UNIVERSIDAD PRIVADA

ANTENOR ORREGO
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA
Escuela Profesional de Psicologa

ASIGNATURA : INGENIERIA DE COSTOS

GONZALEZ OLVARRIA KAROLT

NOMBRE :

DOCENTE : MAX CALLA DELGADO

SEMESTRE : VI

TRUJILLO PERU

2016
 DEDICATORIA

Dedico esta monografa en primer lugar a Dios, por

brindarme la dicha de la salud y bienestar fsico y
espiritual, de igual forma a mis padres, como
agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo
incondicional, durante nuestra formacin tanto personal
como profesional. Al docente, por brindarme sus
recomendaciones y sabidura en el desarrollo de cada
clase y que ha influido positivamente en la realizacin de
este trabajo.

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 INDICE

DEDICATORIA................................................................................................................2

INTRODUCCIN............................................................................................................4

I. TEORIA HUMANISTA.............................................................................................5

1.1. El Humanismo..................................................................................................5

1.2. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA.......7

1.3. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA....................................9

1.4. Crticas...............................................................................................................9

2. La teora humanista de Rogers.......................................................................10

2.1. Estructura de la personalidad......................................................................11

2.2. Educacin y teora del humanismo............................................................12

2.3. Fortalezas de la teora Humanista..............................................................13

2.4. Metas de la teora humanista en la educacin..........................................14

2.5. Aprendizaje o aprendizaje experiencial......................................................14

2.6. La Psicologa Humanista de Carl Rogers..................................................15

2.7. El Movimiento Humanista.............................................................................16

2.8. Carl Roger y La Tercera Fuerza en Psicologa.......................................19

2.9. Metodologa Cientfico-Humanista..............................................................21

2.10. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre.......................24

2.11. Caractersticas del paradigma cientfico-humanista...........................27

CONCLUSIONES.........................................................................................................30

Bibliografa.....................................................................................................................31

3
 INTRODUCCIN

Las grandes corrientes filosficas y polticas de nuestros tiempos han atendido

a muchas necesidades para poder hacer que la sociedad avance, una de las
mayores de ellas son las relacionadas con la educacin, pilar fundamental para
la evolucin social. Es por ello que el siguiente trabajo tiene por objetivo el de
realizar una breve resea de lo que ha sido una de stas preocupaciones, nos
referimos a la corriente humanista propuesta por Carl Rogers.

Nuestro trabajo abordar cules son las caractersticas de ste enfoque, su

relevancia en la educacin y cmo es posible llevarlo a la prctica.

Es importante sealar que este trabajo no pretende ser una gua crtica acerca
del humanismo frente a otros enfoques, sino slo presentar un trabajo que
pretender informar sobre el enfoque humanista, por lo que debemos
considerarlo como una mera introduccin a sta corriente con la esperanza de
constituir un impulso para estudiarla.

4
I. TEORIA HUMANISTA

Segn Fabela (2008). El trmino humanismo se relaciona con las

concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su
inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano,
aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de
humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El
humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del
ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo
entendido como mtodo est presente en la psicologa de William
James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad
y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic
flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder
exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes
sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos
puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia.
Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos:
psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-
existencial.

1.1. El Humanismo

Segn Fabela (2008) refiere que el Humanismo es el movimiento

intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la
palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confaba en el
ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas
de la sabidura.

Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el

monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las

5
lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de
escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el
dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos,
competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser
honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y
saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.

Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber
de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la
especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se desconozca
lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad
luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que
se aproximaron. Fabela (2008)

Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo

hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en
academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn,
que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con
lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas
nacionales.

Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y
estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se
desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua
(en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y
Salamanca (Espaa).

Carl Rogers considera que cada persona desempea sus funciones

desde un marco nico de referencia en trminos de buliding Auto Mirada
o su autoconcepto. Autoconcepto es la creencia de la propia sobre s
mismos. Estas creencias derivan, en parte, de la nocin de algo por
Incondicional Mirada positiva condicional Mirada. consideracin positiva
incondicional ocurre cuando los individuos, especialmente los padres,

6
 demostrar el amor incondicional. lo que se refiere acondicionado positivo
es cuando ese amor se parece venir slo cuando se cumplan ciertas
CONDICIONES. Rogers afirma la teora de que las personas sanas
psicolgicamente disfrutar de la vida al mximo, por lo tanto, se les ve
como personas en pleno funcionamiento. Fabela (2008)

1.2. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e

incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el
conocimiento. Fabela (2008)

Postulados bsicos sobre el hombre:

Es ms que la suma de sus partes.

Lleva a cabo su existencia en un contexto humano.
Es consciente.
Tiene capacidad de eleccin.
Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su
creatividad y la comprensin de significados.

Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa

humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de
un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y,
por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta
diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en
sistemas ms amplios. Fabela (2008)

Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que

le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y
lo que se puede frustrar.

El concepto central en la psicologa de Maslow es el de

autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al
crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de

7
necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin
de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis
y valores.

Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus

aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de
determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de
determinantes mltiples jerrquicamente organizados. Niveles:

Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo,...), necesidades

que aun perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un
componente de individualidad.
Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente
satisfechas aparece el segundo nivel: las necesidades de
seguridad.
Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel
es la principal causa de los problemas humanos de ajuste.
Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse
competente, de ser reconocido por los propios logros y de
sentirse adecuado.
Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo,
de autorrealizacin.

El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow

llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota
como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con
la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son
perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el
funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow
identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten

reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta
se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo.
Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la

8
 privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de being= ser), con la
aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y
que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e
Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por
deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la
incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo.

1.3. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista tiene en su haber:

La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o

construccin de significado.
Ha influido claramente en las creencias de la sociedad
norteamericana.
De modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las
propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del
terapeuta y del educador, si no como condicin suficiente al
menos como condicin necesaria.

1.4. Crticas

Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio

Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas
objetivas como las grabaciones o el uso de test.
Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del
experimentalismo.
Falta de definiciones operacionales de los conceptos y
postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin.
Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser
humano, sobre todo en los autores norteamericanos.

Presencia de la psicologa humanista: hay una minora estable de

psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia
de algunos principios de la psicologa humanista en campos como la

9
 educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-
paciente en el resultado de la terapia.

2. La teora humanista de Rogers

Tortosa (2006) menciona que: Rogers comienza exponiendo algunas de

sus convicciones bsicas, de las cuales podemos rescatar como las ms
importantes los siguientes postulados:

Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de

experiencias, de las cuales l es el centro. El individuo percibe sus
experiencias como una realidad, y reacciona a sus percepciones. Su
experiencia es su realidad. En consecuencia, la persona tiene ms
conciencia de su propia realidad que cualquier otro, porque nadie mejor
puede conocer su marco interno de referencia (a diferencia del individuo
ignorante de s mismo que supona Freud). Esto no implica que cada
persona se conozca plenamente

El individuo posee la tendencia inherente a actualizar y desarrollar su

organismo experienciante, (proceso motivacional), es decir, a desarrollar
todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y
expandirse. Segn este postulado, Rogers acepta una nica fuente de
motivacin en la conducta humana: la necesidad innata de
autoactualizacin (ser, ser lo que podemos llegar a ser, ser nosotros
mismos, convertir la potencia en acto). Opina que no es relevante para
una teora de la Personalidad elaborar una relacin de motivaciones
puntuales (sexo, agresividad, poder, dinero, etc.). El hombre slo est
movido por su tendencia a ser, que en cada persona se manifestar de
forma distinta.

El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia a la

actualizacin. Su conducta es el intento del organismo, dirigido a un fin,
para satisfacer la necesidad de actualizacin (de ser) en el marco de la

10
 realidad, tal como la persona la percibe (proceso conductual). La
conducta supone una satisfaccin de las necesidades que provoca la
actualizacin, tal como stas son percibidas en la realidad fenomnica,
no en la realidad en s. Es la realidad percibida la que regula la
conducta, ms que el estmulo o realidad objetiva, (un beb puede ser
tomado en brazos por una persona afectuosa, pero si su percepcin de
esta situacin constituye una experiencia extraa o aterradora, es esta
percepcin la que influir en su comportamiento). As, la Psicologa de la
Personalidad ha de ser ante todo Psicologa de la Percepcin, que
estudie de qu formas diferentes las personas forman su campo
fenomnico. Tortosa (2006).

La conducta es provocada por necesidades presentes, y no por eventos

ocurridos en el pasado. Las nicas tensiones y necesidades que la
persona intenta satisfacer son las presentes (sin negar que stas tengan
su origen en fenmenos pasados; se trata del nfasis existencialista en
el aqu y ahora'). Fritz (2005).

2.1. Estructura de la personalidad

La teora de la Personalidad de Rogers no se caracteriza precisamente

por destacar los constructos estructurales, sino por su incidencia en los
aspectos dinmicos y de cambio. Sin embargo, dos constructos, los
conceptos de organismo y self', tienen gran importancia en la teora y
pueden considerarse como los pilares sobre los que se asienta toda
ella.

El organismo se define como una totalidad gestltica (una organizacin,

una forma), integrada por aspectos fsicos y psquicos que conforman la
estructura bsica de la personalidad (lo que somos realmente). En este
sentido, el organismo guarda cierta similitud con el ello freudiano, sin
que se atribuyan al organismo las cualidades inconscientes e instintivas

11
 del ello. Para Rogers, el organismo es el centro y lugar de toda
experiencia; en l reside el campo fenomnico (realidad subjetiva o
marco de referencia individual), es decir, el conjunto total de las
experiencias (percepciones y significados), tanto simbolizadas
(conscientes) como no simbolizadas (no conscientes). Estas ltimas son
consideradas por Rogers como experiencias que operan a un bajo nivel
de conciencia; fenmeno que se denomina subcepcin. Los procesos
motivacionales, conductuales y valorativo-regulatorios vistos antes son
propios del organismo. Tortosa (2006)

El concepto de self' o s mismo es quizs ms importante para el

desarrollo de la teora que el anterior. En su definicin del self', Rogers
lo describe como un todo gestltico y organizado de percepciones
relativas a uno mismo, accesible a la conciencia, y que alude a las
propias caractersticas y capacidades, al concepto de uno mismo en
relacin con los dems y al medio, a los valores, metas e ideales,
percibidos positiva o negativamente por la persona (lo que creemos
ser). En suma, el self es conceptualizado como una parte del campo
fenomnico, que funciona como una gestalt unificada, es consciente y
est regido por las leyes de la percepcin. Fritz (2005).

2.2. Educacin y teora del humanismo

Segn Freire (1985). Lo que enfatiza la teora humanista es

fundamentalmente la experiencia subjetiva, la libertad de eleccin y la
relevancia del significado individual. Esto es importante ya que centra el
quehacer educacional en la participacin del sujeto de aprendizaje,
llammoslo aqu: estudiante.

Segn Freire (1985). La teora Humanista surgi como una movimiento

de protesta a los paradigmas anteriores que enfocaban al estudiante
como un mero receptor de informacin, transformndolo en un ser

12
 partcipe de su educacin, de lo cual se puede inferir que en ste punto,
ya no nos centraremos en una relacin de Estmulo -> Respuesta, sino
que debemos contemplar las motivaciones y aprendizajes previos de los
estudiantes. Fritz (2005).

Segn Freire (1985). Uno de los conceptos ms importantes de este

enfoque es El Rol activo del Organismo. Segn este, desde la infancia
los seres son nicos, tienen patrones de percepcin individuales y estilo
de vida particulares.

Ej.: No solo los padres influyen en sus hijos y los forman; tambin los
nios influyen sobre el comportamiento de los padres.

Es as como uno de los principios ms importantes que rigen esta

teora, es su creencia de que las personas son capaces de enfrentar
adecuadamente los problemas de su propia existencia, y que lo ms
importante es llegar a descubrir y utilizar todas las capacidades en su
resolucin. Fritz (2005).

2.3. Fortalezas de la teora Humanista

Da nfasis a la libertad humana para elegir tomar

responsabilidad no slo de su educacin, sino que de la totalidad
de la vida de estudiante ya que supone que la educacin es un
proceso continuo y experencial constante.

Responde a las impresiones intuitivas de los estudiantes,

promoviendo un aprendizaje relacionado con sus intereses y
fortaleciendo, de ste modo, la creacin de estructuras cognitivas
mucho ms slidas que las que se encontraban en el aprendizaje
memorstico.

Ofrece una visin panormica de la educacin de los estudiantes

ya que se puede observar y estudiar el ambiente en el que se

13
 desenvuelve la educacin, apreciando sus relaciones
interpersonales.

Es una teora holstica del estudiante.

2.4. Metas de la teora humanista en la educacin

Segn Freire (1985). Como proceso holstico tanto en su enfoque del

aprendizaje como en la visin del estudiante, la teora humanista
proyecta la educacin como un medio para desarrollar la individualidad
de los estudiantes y a reconocerse como individuos nicos
responsables de sus propios aprendizajes, en este sentido, es
importante destacar el objetivo de sta teora por ayudar a los
estudiantes a tomar sus potencialidades y desarrollarlas en un
constante proceso de actualizacin que no se queda slo en el aula,
sino en todo mbito de su vida.
Todo lo anterior queda resumido en la teora del aprendizaje
experiencial, basada en los postulados humanistas propuestos por
Rogers y Maslow. Fritz (2005).

2.5. Aprendizaje o aprendizaje experiencial

Segn Freire (1985). El concepto de aprendizaje consta de los aportes

hechos por Rogers, Maslow y, posteriormente, Dewey.

Dentro de las teoras educativas, aquellas incidentes en el aula, el

concepto humanista de aprendizaje hace incapi en la funcin del
educador como facilitar de los procesos de aprendizaje viendo al
estudiante como un ser lleno de potencialidades para desarrollar.
En ste sentido, el aprendizaje es el proceso en cual el estudiante es
capaz de provocar cambios en la conducta, en la personalidad en las
actitudes a partir de contacto real con los problemas de cualquier
ndole, otorgndole al estudiante la capacidad de decidir qu es lo que
aprender. El aprendizaje ocurre cuando el estudiante decide que
resolver un problema al cual le ha asignado algn valor.

14
 ste proceso trabaja bajo ciertos supuestos, de los cuales podemos
rescatar:

La capacidad natural de las personas para aprender.

La mayor parte del aprendizaje es adquirido por la prctica.
La motivacin es el eje por el cual el aprendizaje es alcanzado.
El aprendizaje se facilita cuando el estudiante participa
activamente del proceso.
Todos los estudiantes son diferentes, por lo que sus
motivaciones varan y debe atenderse a esas diferencias para
un proceso de aprendizaje adecuado.

2.6. La Psicologa Humanista de Carl Rogers

Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando

en forma muy significativa en los medios acadmicos, tanto de pregrado
como de postgrado, a nivel terico como a nivel prctico. Primero lo
hizo ms bien como protesta y alternativa de las dos corrientes clsicas
en psicologa: el psicoanlisis y el conductismo; despus, presentando
una visin integral, coherente y lgica, de la rica y compleja dotacin del
ser humano. Esta visin integral se ha ido consolidando con una firme
fundamentacin epistemolgica de su enfoque y con el desarrollo y
estructuracin de metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a lo
ms especficamente humano, como es la libertad, la conciencia, la
creatividad, los valores y los sentimientos.Este marcado enfoque
epistemolgico y metodolgico llega hasta el punto de constituir un
nuevo paradigma psicolgico. Esto es debido a la conviccin de que las
diferencias entre las diversas orientaciones de la psicologa actual
arrancan de fuertes divergencias de naturaleza epistemolgica y que
slo partiendo de esa base se puede llegar a una mayor unificacin de
la disciplina psicolgica. Fritz (2005).

15
2.7. El Movimiento Humanista

El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha

manifestado en todos los aspectos del pensamiento humano y en todos
los aspectos de la interaccin humana: en sociologa, en antropologa,
en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los ms grandes
problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas humanos.

En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto

nfasis en tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el
empirismo clsico, el empirismo lgico y la metaciencia. Fritz (2005).

El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia

puramente descriptiva de las observaciones de los fenmenos
psicolgicos y de la conciencia y, quiz, como una formulacin tmida
de "leyes" empricas sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este
enfoque prevaleci hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios
sectores del conductismo americano y algunos psiclogos de la
Gestalt, tambin despus.

El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida

al "pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El
conocimiento cientfico, segn este enfoque, no consistir slo en la
descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la formulacin de
hiptesis explicativas, para lo cual har uso de construcciones lgicas o
modelos. Es la "era de las teoras".

A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y,

especialmente en las tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer
nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos anteriores, el
descriptivo y el hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque todava
no tiene un nombre universalmente aceptado, sta es una nueva
filosofa o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las teoras
cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por

16
consiguiente, las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda
teora cientfica tiene su parte filosfica o metateora. Fritz (2005).

Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque

humanista de la psicologa, es decir, aquel que considera al ser
humano en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo
comportamiento puede depender ms de su marco conceptual interno
que de la coaccin de impulsos internos (Psicoanlisis) o de la presin
de fuerzas exteriores (Conductismo).

El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es

sumamente rico y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su
estudio nada de todo lo que, segn su enfoque, identifica y distingue
mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores, el
amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la auto-
realizacin, el sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma muerte.
De aqu que una metodologa general, adecuada y eficaz para su
estudio, est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran
desafo que se presenta a los psiclogos humanistas: respetar
plenamente ese objeto de estudio tan sutilmente estructurado y
entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el procedimiento ms
adecuado para comprenderlo.

Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en

que se ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las
bases de un posible paradigma para la psicologa, que sea a la vez
"cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y
sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza integral y personal
de los seres humanos.

El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar

una base firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo
depende del objeto de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano",
"animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos

17
 diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no
captan las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita mtodos
ms humanos y personalistas; la clave para la comprensin de la
persona es el estudio del significado de las acciones y de la intencin
que las anima, ms que el mero estudio de la conducta externa; los
caminos que parecen ms adecuados para una cabal comprensin del
hombre son los mtodos que se centran en el "dilogo": el
hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el de
investigacin-accin, el de historias de vida, etc., y, en general, las
metodologas cualitativas, ya que renen un conjunto de bondades y
cualidades que los hacen flexibles y sensibles a las caractersticas
propias de cada persona.

Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del

conocimiento en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y
validez de ciertos procedimientos metodolgicos para enriquecer una
parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como
persona. Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y
desentraar la naturaleza de los procesos psquicos en que se
fundamenta la metodologa de la ciencia. Fritz (2005).

2.8. Carl Roger y La Tercera Fuerza en Psicologa

Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos

direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la
orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el otro,
el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el Psicoanlisis.
Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un
principio bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de
referencia conceptual y los mtodos de investigacin e interpretacin de
los hallazgos consiguientes: el determinismo. Si para los unos la
conducta era interpretada como un proceso automtico y casi-

18
mecnico, estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo),
para los otros era un producto desencadenado por impulsos internos
(enfoque reactivo en profundidad).

El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en

la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y
Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no modelar
su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a
entender los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana
entra como objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron la
conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa que incluyera
mtodos naturalistas y descriptivos.

Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido

y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa
Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de
complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes,
la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista
acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas
legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera
como una descripcin adecuada de los seres humanos y menos
soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como
frecuentemente lo han sido.

El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva

orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y
toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los
seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales
que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se
puede decir que los proponentes principales de esta orientacin
Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte Bhler, Rollo
May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger, William Stern,
Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls,
Eric Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales

19
tengan una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems
psiclogos humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones
sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la
Junguiana, la Neo-Freudiana, la Psicologa del Yo, la Fenomenolgica,
la Existencial, la "Self-theory", la Transaccional y la Proactiva.

Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa

Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms
tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin
psicolgica:

Una atencin centrada en la experiencia humana consciente

como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano.
Las explicaciones tericas y la conducta externa son
consideradas como posteriores y secundarias ante la
experiencia misma y ante la significacin de sta para la
persona.
Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la
eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en
cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en
trminos mecanicistas y reduccionistas.
Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los
problemas de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis
que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la
significacin.
Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e
inters en el desarrollo del potencial inherente a cada persona.

Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero

suele hacer nfasis especial en "el estudio y comprensin de la persona
como un todo" actitud holista y en la relacin que la Psicologa
Humanista tiene con el Existencialismo, como base filosfica
subyacente, y particularmente en la experiencia de la intencionalidad

20
 como "parte ms ntima de la persona y de su motivacin". La
intencionalidad, que tanta relevancia ha tenido desde Franz Brentano
para ac, es efectivamente una nota distintiva de la orientacin
humanista. Sin el conocimiento de los valores, metas y propsitos que
animan la conducta humana, sta permanecera siendo siempre un
misterio. Frecuentemente nos revela menos el conocer lo que una
persona hace que por qu lo hace.

2.9. Metodologa Cientfico-Humanista

En cuanto a la metodologa cientfica, la Psicologa Humanista insiste,

adems, en que el estudio debe estar ms centrado en los problemas y
menos concentrado en los medios y mtodos. Poca utilidad tendra el
uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado carece de
importancia en la vida humana. Los medios no deben prevalecer sobre
los fines, sino estar supeditados a stos.

En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados

adecuadamente manejando simples abstracciones, palabras y
conceptos, como suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia.
Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso
humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia.

En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una de

sus "partes" est relacionada con todas las dems. La coordinacin e
interaccin mutua de los procesos no permite aislarlos sin que pierdan
su naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo, tenemos
sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la gran leccin
de la Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el todo contiene
propiedades que no se encuentran en la suma de las partes". De aqu,
la necesidad de una metodologa holista, que sea a la vez cientfica y
profundamente respetuosa de la naturaleza humana.

21
En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern ser
fieles a la naturaleza del objeto estudiado, por profunda y compleja que
sea. La metodologa deber crearse, si es necesario, adaptarse y estar
en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse la naturaleza del
objeto a una metodologa prestada y ms fcil de aplicar, hecho del cual
la Historia de la Psicologa nos ofrece abundantes ejemplos.

Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se

consideran a s mismos como opuestos al Conductismo y al
Psicoanlisis, considerando esta caracterstica casi como una
autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista,
tiene a este respecto un pensamiento muy diferente. l consideraba la
orientacin humanista como "una estructura supraordenada ms
amplia" que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a otras
posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas (pro-
freudiano o anti-freudiano, pro-conductista o anti-conductista, etc.). l
deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy conductista y soy
humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un
programa de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su
trabajo debe orientarse hacia el estudio de la complementariedad de los
diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea abarcarlos e
integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo cual
adopta un paradigma epistemolgico sistmico.

Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el

comportamiento humano (psicologa, pedagoga, antropologa,
sociologa, historia, economa, ciencia poltica, etc.) claman por una
nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos.

En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece

constreir y aprisionar nuestro pensamiento cuando trata de
comprender la conducta humana. Se necesitara, por lo tanto, un
sistema lgico, una metodologa gil y flexible capaz de adaptarse y

22
captar la estructura de las vivencias profundas que se dan en el ser
humano y que dan razn de ser de su comportamiento externo.

En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la

Psicologa Humanista y las otras orientaciones psicolgicas es de orden
metodolgico. La orientacin humanista se ubica en el problema que se
debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano
como persona); las otras orientaciones han estado ms centradas en
sus tcnicas metodolgicas, las cuales han sido consideradas como la
nica va para lograr algo confiable.

La idolatra del mtodo proviene de los grandes resultados que su uso

ha proporcionado en el campo de las ciencias naturales; pero estos
beneficios no se pueden atribuir al mtodo en s, sino a su alto nivel de
adecuacin al objeto de estudio de las ciencias naturales, que es, ms
bien, pasivo y esttico.

Por otra parte, la adecuacin anterior sera, en cambio, nfima en

relacin con el objeto de estudio de la psicologa (vida psquica ntima y
su correspondiente manifestacin externa) y, en general, con el objeto
que estudian todas las ciencias humanas.

La historia muestra que lo que ayer nos asustaba por considerarlo

revolucionario, hoy se considera slo una buena intuicin, maana llega
ser una doctrina anticuada y poco despus ser juzgada como
represiva y hasta pura supersticin. Segn la primera edicin de la
Enciclopedia Britnica, el flogisto era "un hecho demostrado", segn la
ltima edicin, "el flogisto no existe"; al astrnomo Hubble le dieron el
Premio Nobel por ciertos hallazgos sobre el comportamiento de las
galaxias, pero aos despus se lo dieron a otro astrnomo por
demostrar prcticamente lo contrario. sa la vida de nuestra ciencia, y
es natural y lgico que as sea.

Por esto, no deja de ser lamentable la conducta de muchos

investigadores cuyo ciclo de vida intelectual, tanto en la ciencia como en

23
 metaciencia, se asemeja, ms bien, como ironiza Maslow al
comportamiento de los corales marinos: mientras son jvenes nadan
libremente en el ocano, pero ms adelante se vuelven sedentarios y
se calcifican; as viven seguros en su nicho. La tradicin cientfica
ofrece tambin un nicho tranquilo y pacfico a los investigadores que
han aceptado sumisamente los cnones metodolgcos consagrados
por ella. Tortosa (2006).

2.10. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre

El progreso de la ciencia, y en general, del conocimiento, implica

bastante ms que una gradual acumulacin de datos, hechos y tcnicas
cientficas. Quiz, la psicologa, en su orientacin positivista y
experimentalista, haya pecado gravemente en este sentido. La riqueza
de hechos no es necesariamente una riqueza de pensamiento.
Necesitamos encontrar el mtodo para organizar y estructurar ese
material en poderosas sntesis tericas y no quedarnos perdidos en una
inmensa masa de datos inconexos y dispersos. Aunque es cierto como
afirma Kuhn (1978) que en cada poca una comunidad cientfica
adopta un paradigma determinado, es decir, un cuerpo de creencias,
presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay que
practicar la ciencia, no es menos cierto que un paradigma se impone a
otro en la medida en que ofrece una respuesta a la crisis reinante y
demuestra mayor capacidad de resolver los problemas importantes que
vive esa comunidad. Tortosa (2006).

La lucha entre paradigmas es siempre muy aguerrida. En general,

siempre se acusa al nuevo paradigma, que busca estatus y aceptacin,
de no ser "cientfico", lo cual equivale a acusarlo simplemente de no
aceptar los criterios y reglas de "cientificidad" establecidos, es decir, de
no ser como el anterior. Es lgico que si es otro paradigma, tiene que
ser y presentarse en forma diferente. Por otro lado, ningn paradigma

24
puede defenderse a s mismo con base en los criterios sobre los que se
funda, ya que se apoyara en una argumentacin circular. Por ello, el
debate debe centrarse en la ponderacin de los criterios.

Con la aparicin del psicoanlisis surgieron ejemplos muy claros de

esto; se le acusaba de no ser "cientfico", a lo cual respondan algunos
psicoanalistas diciendo que "la ciencia no era psicodinmica". Se dieron
con igual frecuencia muchos casos en el campo de las ciencias
socioeconmicas en los pases socialistas, donde se acusaba a los
tericos disidentes de ser "anticientficos" en esa rea, porque iban
contra la visin social y econmica aceptada y sostenida por los lderes
de la comunidad.

Ante todo, hay una realidad que consideramos concreta y evidente: que
todo ser humano est ubicado en un tiempo y un espacio determinados
y que es el resultado de una historia personal, familiar, social y cultural
nica e irrepetible. Este hecho hace que el individuo vea las cosas
desde un punto de vista que no coincide totalmente con el de ningn
otro ser humano.

En la conciencia de esta realidad est claramente implcito cierto

perspectivismo, es decir, que cada uno de nosotros tiene un punto de
vista del universo, que la realidad se compone de innumerables puntos
de vista, y cada individuo y cada poca escoge solamente aquel o
aquellos que se acomodan ms a su capacidad receptiva, y que es
absurdo pretender la posesin gnoseolgica absoluta de la realidad:
nadie posee un "ojo de Minerva" o est dotado del "ojo de Dios".

As pues, es fcil detectar que hay cierto intento de obligar a la

naturaleza a que encaje dentro de unos lmites preestablecidos y
relativamente inflexibles, y a los fenmenos que no encajan en ellos
frecuentemente ni siquiera se les considera.

Mario Bunge, en su obra La investigacin cientfica (1975), dice que la

psicologa y la sociologa, a pesar de su enorme acervo de datos

25
empricos y generalizaciones de bajo nivel, siguen considerndose an
en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teoras lo
suficientemente amplias y profundas como para dar razn del material
emprico disponible. Pero en se como en otros departamentos de la
investigacin, la teorizacin se considera frecuentemente como un lujo,
y no se admite como ocupacin decente ms que la recoleccin de
datos, o sea, la descripcin. Y esto hasta el punto de que est de moda
en esas ciencias oponer la teora (como especulacin) a la
investigacin (entendida como acarreo de datos). Esta actitud
paleocientfica, sostenida por un tipo primitivo de filosofa empirista, es
en gran parte la causa del atraso de las ciencias humanas. En realidad,
ese punto de vista ignora que los datos no tienen sentido ni pueden ser
relevantes ms que en un contexto teortico, y que la acumulacin al
azar de datos, e incluso las generalizaciones que no son ms que
condensaciones de datos, son en gran parte pura prdida de tiempo si
no van acompaadas por una elaboracin teortica capaz de manipular
esos resultados brutos y de orientar la investigacin (pp. 413416;
cursivas nuestras). Tortosa (2006).

Examinando diferentes tipos de investigaciones se puede constatar,

lamentablemente con cierta frecuencia, que medir y contar son, algunas
veces, sustitutos del pensamiento, y que quien se centra
precipitadamente en la acumulacin de datos no tiene tiempo o
preparacin para ser crtico. Por esta razn, sola decir Einstein que la
ciencia consista en crear teoras: "Ideamos una teora tras otra
deca, y lo hacemos porque gozamos comprendiendo..., reduciendo
los fenmenos, por un proceso lgico, a algo ya conocido o (en
apariencia) evidente" (1950). Es natural que cuanto ms alto queramos
que suba el edificio de la ciencia, ms profundos y slidos debern ser
los cimientos en que se apoya.

26
2.11. Caractersticas del paradigma cientfico-humanista

Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de

acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir o
sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y
humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes:

Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata.

Esta experiencia tiene prioridad por su original inmediatez,
porque la vivimos y experimentamos antes de cualquier
conceptualizacin y aparicin de significados, porque es el modo
fundamental en que se nos ofrece el mundo y porque es el
fenmeno bsico para toda clase de actividades, incluyendo la
misma ciencia.

Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta.

El considerar la conciencia y experiencia interna como
fenmenos irrelevantes o secundarios ms que soluciones son
evasiones. Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por
su principal caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda
conciencia es conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia
un objeto, el objeto intencional, que es el que le da su sentido, su
significado.

Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma,

permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su
apariencia podr revelar algo que no est plenamente patente o
incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal.
En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado",
"sentido" o "direccin", porque provienen de algo y se refieren a
algo que est ms all de lo que "es dado". Este enfoque es
tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el
fenmeno de por s y lo que le aade el ser humano, pues toda

27
 persona es a la vez un "receptor" y un "dador" de significados. El
significado del fenmeno es el resultado de un proceso, la
resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el
sujeto y el mundo. Tortosa (2006).

Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de

poner gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la
Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica
se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y
exactamente como aparece. 5. El objeto de estudio necesita
tambin una clarificacin de acuerdo a las siguientes
puntualizaciones: es necesario entender lo presente para
descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y
comprensin de lo que est presente, de lo que es actual y real
en el momento, para que despus, por medio de la descripcin,
se llegue a descubrir la estructura de la situacin como un todo,
en sus relaciones, contexto y significado.

La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia

ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede
haber una presencia "neutra".

La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el

investigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables,
elige los estmulos, determina el nmero de sujetos y los procesos para
analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de laboratorio es un
artefacto humano.

Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se

pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como
en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta,
como hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa del
termmetro que usa y su influencia en la temperatura del lquido que
mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los datos
que forman la situacin.

28
CONCLUSIONES

El enfoque cientfico humanista se puede caracterizar como: centrado en

el significado, la descripcin, las diferencias cualitativas, el proceso de
clarificacin y diferenciacin progresiva, la investigacin de las
relaciones intencionales, el trato de los fenmenos humanos con un
sentido humano y con un estilo humano, la articulacin de los
fenmenos de la experiencia y la conducta en el contexto de una
concepcin ms amplia de la naturaleza, dando prioridad a la vida real y
a la relacin hombre-mundo y teniendo en cuenta la presencia e
implicacin del cientfico.
Considerando las ltimas caractersticas de este paradigma, es lgico
concluir que la determinacin de las variables que entran en juego en
una situacin concreta no podr ser realizada completamente antes,
sino, ms bien, durante o despus de la investigacin. Esto seala,
igualmente, que aunque la Psicologa cientfico-humanista no es
empiricista o positivista, s es emprica (basada en la experiencia) y
positiva (afirma la realidad).

29
Bibliografa

Fabela, J. L. (2008). Qu es el paradigma humanista en la Educacin.

Editorial U.N.E.D.

Freire, P. (1985). La educacin como prctica de la libertad. Buenos Aires:

Siglo veintiuno.

Fritz, P. R. (2005). Teora Humanista del Aprendizaje. USCS.

Tortosa Francisco. (2006). Historia de la Psicologa. Primera edicin. Editorial

Mc Graw Hill Interamericana de Espaa. I.S.B.N: 84-841-9824-7

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