Presocráticos

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA que el hombre echa por su boca cosas calientes y fras.
por su boca cosas calientes y fras. Pues el aliento se enfra al

verse comprimido y condensado por los labios, pero, expulsado por la boca abierta,
1. Presentacin y generalidades
se vuelve caliente, por rarefaccin.
Alberto Bernab.- Universidad Complutense
2.5. Fragmentos citados por ms de una fuente y fiabilidad de estas
1. PRESENTACIN n 4 Herclito Diels-Kranz B 51
a) Hiplito Refutacin de todas las herejas 9.9
2. PROBLEMAS DE UNA CATEGORA ,
2.1. El problema de los fragmentos
Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin 1903. , .
Y que eso no lo saben todos ni estn de acuerdo, lo censura de este modo:
2.2. Quines son Presocrticos? No comprenden cmo lo divergente est de acuerdo consigo mismo; ensamblaje
2.3. Tipos de fragmentos que vuelve hacia atrs como el del arco y el de la lira.
n 1 Anaximandro Diels-Kranz A 11 b) Platn, Banquete 187a
,
HIPPOL. Ref. I 6, 1 7 (D.559 W. 10). (1)
. ,
. .
.
, .
Como quiz tambin quiere decir Herclito, porque en sus palabras, al
<> [B 2], .
menos, no lo expresa bien. Dice, en efecto, que lo uno siendo discordante l
. (2)
mismo, concuerda consigo mismo, como el ensamblaje del arco y de la lira.
, .
(Vielleicht ? Diels, Vgl. Plato Symp. 187)
, .
c) Plutarco, De Isis y Osiris 369B
Pues bien, de Tales fue discpulo Anaximandro. Anaximandro, hijo de Praxades,
,
Milesio. Este dijo que dijo que el principio de los seres es una cierta naturaleza de
. (cf. De anim. procr. in Tim. 1026
lo indefinido, de la que nacen los cielos y el orden del mundo que hay en ellos; que
).
este es eterno y no envejece (B 2 DK) y que circunda todos los mundos
d) Marcovich, fr. 27
n 2 Anaximandro Diels- Kranz B 2: HIPPOL. Ref. I 6, 1 (sc.
<)> <.> , .
2.4. Niveles de literalidad e) Mi propuesta:
n 3 Anaxmenes Diels- Kranz B 1
PLUT. de prim. frig. 7, 947 F . , ,
, No comprenden cmo lo divergente est de acuerdo consigo mismo;
, ensamblaje de tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.
( ) . n 5 Herclito Diels-Kranz A 6
PLAT. Cratyl. p. 402 A
, .
. Dice en alguna parte Herclito que todo fluye y nada permanece y, comparando
O como crea el antiguo Anaxmenes, no admitamos como entidad lo fro ni lo los seres a la corriente de un ro dice que no entraras dos veces en el mismo ro.
caliente, sino como accidentes comunes de la materia que le sobrevienen con los
cambios, pues afirma que lo contrado y condensado es lo fro, y que lo raro y laxo 2.6. Necesidad de valorar los testimonios
(pues lo llama as en su manera de hablar), lo caliente. Por lo que dice, no sin razn,
1
2.7. Problemas de atribucin a la complejidad mltiple que hoy conocemos?
2.8. Otros problemas: determinacin de lmites, ordenacin y numeracin 4.3. Dos filsofos atpicos
n 6 Herclito Diels-Kranz B 60 Jenfanes de Colofn
Herclito de feso
Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo 4.4. Las escuelas de la Magna Grecia
a) junto a B 59 y B 103? Pitgoras de Samos
B 59: , Alcmen de Crotona
En el rodillo del cardador, recorrido recto y torcido uno son y el mismo Parmnides de Elea
B 103: Zenn de Elea
Indiferente es principio y fin en el contorno de un crculo Meliso de Samos
b) o junto a B 36? Postulados eleticos que condicionan la investigacin posterior:
, , 1. Nada puede venir de lo que no es ni lo que es puede dejar de ser.
2. Si el vaco es no-ser, no existe, de modo que la realidad es un
, continuo
Para las almas es muerte tornarse agua; para el agua es muerte tornarse 3. La multiplicidad no puede derivarse de la unidad.
tierra, mas de la tierra nace el agua y del agua, el alma. 4. Si no hay vaco ni pluralidad, no hay movimiento ni cambio.
3. EL ENTORNO DE LOS PRESOCRTICOS 4.5. Los filsofos posparmendeos

Empdocles de Acragante
3.1. Filosofa y mito Anaxgoras de Clazmenas
3.2. Presocrticos y formas literarias Digenes de Apolonia
Tratados breves: Anaximandro, Anaxmenes Los atomistas: Leucipo y Demcrito de Abdera
Versos picos/ dsticos elegacos: Jenfanes El comentarista de Derveni
Versos picos: Parmnides, Empdocles
Desarrollo del antiguo aforismo: Herclito
Tradicin gnmica? Primeros pitagricos
Tratado en prosa: Zenn, Meliso, Anaxgoras, los Atomistas y Digenes de
Apolonia.
3.3. Nacimiento de una terminologa
4. LOS TEMAS DE LOS PRESOCRTICOS

4.1. Precedentes en la poesa y en la mitografa
4.2. Los primeros filsofos jonios
Tales, Anaximandro, Anaxmenes de Mileto. Preguntas:
1: Puede reducirse la aparente confusin del mundo a un principio del
que procedan las dems cosas?
2: Si es as qu principio sera este? o, si se quiere, de qu est hecho el
mundo?
3: Cmo se produjo el proceso de transformacin del principio unitario
2
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA De los brbaros, parece que los babilonios ... consideraron dos (principios),
Taute (i.e. Tiamat) y Apason (i.e. Apsu), considerando a Apason esposo de Taute y
2.1. Tales y el nacimiento de la filosofa: Las aguas primordiales como origen del mundo
llamando a esta madre de los dioses.
2.2. La indignacin de Menelao
1. INTRODUCCIN n 6. Ilada 7.99
1.1. Propsitos .
1.2. Diversas variables Pues ojal todos vosotros os convirtierais en agua y tierra.
1.2.1. Tipo de relato 2.3. Un modelo alternativo: Hesodo
1.2.2. Carcter divino o no n 7. Hesodo Teogona 116
1.2.3. Nmero de elementos originarios
116
1.2.4. De qu es originaria
, ...
1.2.5. Capacidad de mocin
, ... 119
1.3. Lmites temporales de este estudio
126
2. LAS PRIMERAS PROPUESTAS MTICAS Y SUS POSIBLES ORGENES ORIENTALES ...
2.1. Ocano y Tetis en Homero , ... 129
n 1. Ilada 14.200-201 14.302 , 131
, ,
. .
Pues voy a los confines de la tierra que a muchos alimenta, a ver Pues bien lo primersimo se gener Caos, pero enseguida
a Ocano, nacimiento de dioses, y a la madre Tetis. Tierra (Gaia) de ancho pecho ...
n 2. Licofrn, Alejandra 1068-1070 y el Trtaro nebuloso, en la entraa de la Tierra de anchos caminos ...
Tierra gener lo primero, igual a s misma

a Cielo (Ouranos) estrellado ...

Ella dio a luz a los grandes montes ...
.
pari asimismo al mar que no puede secarse, que se embravece en olas,
donde hacia la Tetis de Lampeta (es decir, el mar de Lampeta)
a Ponto, sin el deseable amor, pero enseguida
el cuerno de Hiponio, (es decir, el cabo de Hiponio)
unida en amor a Cielo, pari a Ocano de profundos remolinos.
duro, est inclinado. (es decir, rocoso).
2.4. Pandora y la creacin de seres humanos a partir del barro
Lo explica el escolio: ,
. hacia Tetis por hacia el mar, y cuerno, el promontorio.
n 8. Hesodo Trabajos y das 60-61
Cf. asimismo AP 7.214.6 (Arch.), Nonn. D. 31.187, Orph. A. 335.
n 3. Ilada 14.246 ,
Orden al muy ilustre Hefesto que cuanto antes
, .
mezclara tierra con agua.
Ocano, que es el origen de todas las cosas.
n 4. Ilada 14.205-207 = 14.304-306 n 9. Aristfanes, Aves 686

,
figurillas de barro.

.
n 10. Epigrama annimo (GVI 1702.2)
Voy a verlos, por si puedo resolver sus constantes querellas,
pues hace ya mucho tiempo que se han separado el uno de la otra, nacido de la tierra, me torn en tierra de nuevo.
sin lecho y sin amor. n 11. Gnesis 2.7
Enuma Elish: Apsu, el agua dulce, y Tiamat (tambin taw(a)tu) el agua salada.
n 5. Eudemo fr. 150 Wehrli , .
... (sc. ) ... , Entonces model Dios (Yahveh Elohim) al hombre (adam) del polvo del suelo
, . (adamah) e insuflando en sus narices aliento de vida, qued constituido el hombre
como alma viviente.
1
2.5.Ocano y Tetis en la Teogona rfica llamada Eudemia n 16. Aristteles, Metafsica 983b 22
n 12. Platn, Crtilo 402b (Orfeo fr. 22 I Bernab)
( ,
, )
,
Dice Orfeo por alguna parte: .
Ocano de hermosa corriente inici las bodas; Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las cosas es
l que se uni a Tetis, su propia hermana de la misma madre. hmedo y porque de lo hmedo nace el propio calor y por l vive. Y es que aquello
n 13. Platn, Timeo 40d (Orfeo fr. 21 Bernab) de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin,
adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua
, , , , es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas.
... n 17. Simplicio Comentario a la Fsica 23.21 Diels (A 13 D.-K.)
,
, Las cosas que se mueren se secan.
. n 18. Aristteles, Metafsica 983b 22
Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los astros y la tierra) y
conocer su linaje es ms de lo que podemos, as que hay que dar crdito a los que
han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, segn afirmaban, y que
de algn modo conocan con claridad a sus antepasados. ... De la Tierra y del Cielo , ,
nacieron como hijos Ocano y Tetis; de ellos, Forcis, Crono y Rea y los que van con .
ellos; y de Crono y Rea, Zeus, Hera y todos cuantos sabemos que se llaman sus Hay algunos que piensan que ya los ms antiguos y muy alejados de la
hermanos. generacin actual, aquellos que fueron los primeros en tratar de los dioses, tuvieron
tal opinin acerca de la naturaleza. En efecto, consideraron a Ocano y Tetis padres
3. PROPUESTAS FILOSFICAS de la generacin divina y tuvieron como testigo del juramento de los dioses al agua,
3.1. Tales de Mileto la llamada por ellos stige.
n 14. Aristteles, Metafsica 983b 9 n 19. Aristteles, Metafsica 983b 33
,
.
, Ahora bien, que esta opinin acerca de la naturaleza sea realmente arcaica y
, , antigua, no resultara demasiado claro.
, n 20. Plutarco De Isis y Osiris 364C (A 11)
.

La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las .
cosas eran solo los que tienen aspecto material. En efecto, aquello a partir de lo cual
Creen que tambin Homero, como Tales, considera al agua principio y gnero
existen todos los seres y a partir de lo cual nacen al principio y en lo que perecen al
de toda cosa por haberlo aprendido de los egipcios.
final, permaneciendo su entidad, pero alterndose en sus accidentes, eso dicen que
n 21. Simplicio, Comentario al de Caelo 522.14
es el elemento y ese el principio de los seres, y por ello creen que nada nace ni
perece, en la idea de que tal naturaleza se conserva siempre.
n 15. Aristteles, Metafsica 983b 19
.
, Aristteles se opone a esta opinin quiz ms bien prevalente porque tambin
(
entre los egipcios se dice as en forma de mito y Tales quiz trajo su propuesta de
), ellos.
En cuanto al nmero y la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino
que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el agua, por lo que
tambin declar que la tierra est sobre el agua.
2
n 22. Aristteles, Acerca del alma 411a 7 Parece que Homero era de la misma opinin, donde dice: (Il. 7.99).
, Pues ojal todos vosotros os convirtierais en agua y tierra.
. n 26. Jenfanes B 30 D.-K.
Algunos dicen que el alma se halla entreverada en el todo. Posiblemente es ese ,
el motivo por el que Tales pens que todo est lleno de dioses. < >
n 23. Aristteles, Acerca del alma 405a 19 ( 22) <> ,

, , . .
Parece que Tales por lo que se cuenta, supuso que el alma es algo que produce Fuente del agua es el mar, fuente del viento,
movimiento, si es que dijo que la piedra (imn) tiene alma porque mueve el hierro. pues ni habra viento sin el gran mar,
3.2. Jenfanes ni corrientes de los ros, ni agua llovediza del ter,
n 24. Sexto Emprico, Adversus Mathematicos 10. 313-314 y es que el gran mar es quien genera las nubes, los vientos
y los ros.

3.3. Empdocles y Anaxgoras
,
, , , 4. REFORMULACIONES MTICAS
4.1. La teogona rfica de Jernimo y Helanico
, . n 27. (I) Damascio Sobre los principios 123 bis = Orph. fr. 75 I
, , , (sc. ), ...
, , , , ,
, , , .
La Teogona rfica transmitida por Jernimo y Helanico ... dice as: desde el
. principio hubo agua y la materia de la que se cuaj la tierra, siendo estos los
principios que supone los primeros
. n 27. (II) Atengoras, En defensa de los cristianos 18.3 = Orph. fr. 75 II
De un solo elemento y de una cualidad pretenden que son generadas todas las
...
cosas los seguidores de Hpaso, Anaxmenes y Tales; de los cuales, Hpaso y segn , ,
algunos Herclito de feso atribuyeron la generacin al fuego; Anaxmenes, al aire,
Orfeo tambin afirma un origen primero a partir del agua. ... Fue en efecto el
Tales, al agua y Jenfanes, segn algunos, a la tierra (B 27): agua el principio de todas las cosas y del agua se form fango.
De la tierra nace todo y en tierra todo acaba.
En cambio otros pretenden que se generan a partir de ms elementos y que se 5. INTERPRETACIONES FILOSFICAS DE PROPUESTAS MTICAS
pueden contar: de dos, tierra y agua, el poeta Homero, cuando dice (Il. 14.201): n 28. Escolio a Apolonio Rodio 1. 496-498b (Estoicos I 29.17 von Arnim)
a Ocano, nacimiento de dioses, y a la madre Tetis ,
o cuando dice (Il. 7.99): , .
Pues ojal todos vosotros os convirtierais en agua y tierra. Y Zenn afirma que el Caos de Hesodo es agua, que una vez encogida se
y con l, segn algunos, parece estar de acuerdo Jenfanes de Colofn, pues dice (B convierte en barro, apretado el cual se solidifica en tierra.
33): n 29. Filn De la eternidad del mundo 225.5
Pues todos de la tierra y del agua hemos nacido. , ...
n 25. Porfirio en Filpono, Comentario a la Fsica 125.27 Vitelli , .
, Aristteles piensa que Caos es el espacio ... pero algunos estoicos piensan que
, ] es el agua, creyendo que el nombre se ha configurado en relacin con lquido.
6. CONCLUSIONES
(Il. 7.99):
.
Porfirio dice que Jenfanes considera principios lo seco y lo hmedo, quiero
decir, tierra y agua, y cita un pasaje suyo que lo pone de manifiesto (B 29):
Tierra y agua es todo cuanto nace y crece.
3
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA 150.24 , , , , .
Anaximandro... dijo que el principio, o sea, el elemento de los seres es lo
2.2. Anaximandro y el problema del
indefinido (apeiron), siendo el primero en introducir este nombre para el principio.
Dice que este no es agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una
naturaleza distinta, indefinida, de la que nacen todos los cielos y los mundos que
1. ALGO SOBRE SU VIDA hay en ellos. Las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser, segn la necesidad.
Y es que se dan mutuamente justa retribucin por su injusticia, segn la
2. EL LIBRO DE ANAXIMANDRO disposicin del tiempo, enuncindolo as en trminos ms propios de la poesa...
n 1. Temistio, Discursos 36 p. 317 Dindorf As que no concibe la generacin como una transformacin del elemento, sino por
la segregacin de los contrarios, a causa del movimiento eterno... Los contrarios
. son: caliente-fro, seco-hmedo y los dems.
Fue el primero de los que conocemos en atreverse a componer un tratado acerca
de la naturaleza.
n 6. Aristteles, Fsica 203b 10 (A 15 3 DK)
(sc. ) (sc. )
n 2. Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ms ilustres 2.2 , <> <>
, [B 3], .
. Esto (lo indefinido) parece ser principio de los dems seres que lo abarca todo y
De sus opiniones se hizo una exposicin compendiada, con la que se encontr todo lo gobierna... y es adems un ser divino, pues es inmortal e indestructible,
tambin Apolodoro el Ateniense. como dicen Anaximandro y la mayora de los naturalistas.
n 3. H. Blanck, Un nuovo frammento del catalogo della biblioteca di Taurome- n 7. Pseudo-Plutarco, Miscelnea 2 (A 10 DK)
nion, Parola del Passato 52, 1997, 241-245.
,
Anaximandro hijo de Praxades, milesio. .
n 4. Suda s. v. Anaximandros (A 2 DK) .
Anaximandro... dijo que lo indefinido era la causa toda de cada nacimiento y
, destruccin. Afirma, en efecto, que de ello estn segregados los cielos y en general
. todos los mundos, que son asimismo indefinidos. Asegur que la destruccin y
Escribi Acerca de la naturaleza, Recorrido de la tierra, Acerca de las estrellas fijas, Esfera y mucho antes el nacimiento acontecen desde un tiempo indefinido y se producen
otras cosas. todos ellos por turno (sigue TEXTO n 10)
3. REFERENCIAS A LAS DOCTRINAS DE ANAXIMANDRO

n 8. Hiplito, Refutacin de todas las herejas 1.6.1 (A 11, B 2 DK)
,
n 5. Simplicio, Comentario a la Fsica de Aristteles 24.13 (A 9 DK) . <> [B 2],
<> < >, .
. . (2)
, , , .
< , .
, Anaximandro... dijo que el principio de los seres es una cierta naturaleza de lo
> [B 1], indefinido, de la que nacen los cielos y el orden del mundo que hay en ellos; que
. este es eterno y no envejece (B 2 DK) y que circunda todos los mundos. Menciona
, .
1 Presocrticos 2.2.
el tiempo como si estuviesen limitados el nacimiento, la entidad y la destruccin. Dice que los primeros animales nacieron en el agua, rodeados de cortezas
Dijo que el principio, esto es, el elemento de los seres es lo indefinido (siendo el espinosas, pero que al avanzar en edad salieron a terreno ms seco, y una vez que
primero que utiliz el nombre de principio) y que, adems de eso, hay un la corteza se desgarr cambiaron de forma de vida al poco tiempo.
movimiento eterno en el que resulta que se originan los cielos.
n 12. Censorino, Sobre el da del nacimiento 4.7 (A 30 DK)
n 9. Aecio, Opiniones de los filsofos 1.3.3 (A 14 DK) Anaximander Milesius videri sibi ex aqua terraque calefactis exortos esse sive pisces seu
piscibus simillima animalia; in his homines concrevisse fetusque ad pubertatem intus
. retentos; tunc demum ruptis illis viros mulieresque qui iam se alere possent processisse.
. Anaximandro de Mileto crea que, bien sea peces, bien sea animales muy parecidos
Anaximandro... dice que el principio de los seres es lo indefinido, pues de ello a los peces, nacieron del agua y la tierra calentadas; que en ellos se formaron los
nacen todas las cosas y en ello todas se disuelven, y que por ello tambin nacen hombres y se mantuvieron dentro, como fetos, hasta la pubertad; entonces, al
mundos innmeros y de nuevo se disuelven en aquello de lo que nacen. romperse aqullos, nacieron hombres y mujeres que podan alimentarse ya por s
mismos
4. EL APEIRON COMO PRINCIPIO n 13. Pseudo-Plutarco, Miscelnea 2 (A 10 DK)
Cf. Il. 1.350 sobre el mar inmenso
, ,
5. CARACTERSTICAS DE LO INDEFINIDO ,
.
6. DE LO UNO A LO MULTIPLE (Continuacin de Texto n 10) Seala tambin que en los primeros tiempos el
hombre naci de animales de otra figura, puesto que los dems animales toman en
7. COSMOGONIA seguida el alimento por s mismos, pero solo el hombre requiere una crianza
n 10. Pseudo-Plutarco, Miscelnea 2 (A 10 DK) prolongada, razn por la cual en los primeros tiempos no habra podido sobrevivir
, con tal condicin.
.

<>

.
(Continuacin de Texto n 7) Afirma que la tierra es de forma cilndrica y que tiene
una altura que es la tercera parte de la anchura. Dice que lo que es productivo de
calor y fro en el origen de este mundo se segreg y que de ello creci una esfera de
llama alrededor del aire que envuelve la tierra, al modo de la corteza alrededor del
rbol. Al rasgarse aqulla y cerrarse en crculos, dio lugar al sol, la luna y las
estrellas.
8. UNA INCIPIENTE TEORA EVOLUCIONISTA

n 11. Aecio, Opiniones de los filsofos 5.19.4 (A 30 DK)
<>
,
<> .
2 Presocrticos 2.2.
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA , ,
.
3. La transmigracin pitagrica y la transmigracin rfica
Pues bien, Scrates, supongo que t has advertido que nosotros pensamos que el
alma es algo muy semejante a eso, como si nuestro cuerpo estuviera tensado y
Alberto Bernab.- Universidad Complutense mantenido en cohesin por lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmero y por algunos otros
factores de tal clase, y que nuestra alma es una combinacin y harmona de estos mismos
1.Consideraciones previas factores cuando ellos se encuentran combinados, bien y proporcionadamente unos con
1.1. Dificultades para el estudio del alma, el Ms All y la transmigracin otros. Si entonces resulta que nuestra alma es una cierta armona, est claro que cuando
1.2. Un par de consideraciones bsicas nuestro cuerpo sea relajado o tensado desmedidamente por las enfermedades u otros
1.3. Noticias de diversa ndole orgenes, al punto al alma se le presenta la urgencia de perecer, aunque sea divinsima,
A) Explicaciones predominantemente fsicas como es tambin el caso de otras harmonas, las que se crean n los sonidos y en todas las
a) Es harmona y no pervive tras la muerte fsica. labores de los artesanos. Cf. 88d.
b) Es ter y se rene con el ter a la muerte del cuerpo.
n PY 2 Aristteles Acerca del alma 407b 27
c) Su composicin no se especifica, pero se dice del alma que queda
en el aire cuando escapa del cuerpo y/o se inspira con el aire. , ...
B) Explicaciones predominantemente religiosas (alma ) ,
a) Va al Hades y all recibe premios o castigos, de acuerdo con la .
conducta seguida por la persona en cuyo cuerpo habit. Y se nos ha transmitido otra doctrina sobre el alma, ... pues dicen que es una
b) Sufre metempsicosis, es decir, transmigra a otro cuerpo. especie de harmona, pues la harmona es una mezcla y combinacin de opuestos y el
c) Se sita entre los astros o se convierte en astro. cuerpo est compuesto de opuestos.
d) Se convierte en un ser diferente, de ndole divina, sea o Cf. n PY 2a Aristteles, Poltica 1340b 18
.
, .
1.4. Parmetros
Por ello dicen muchos sabios que el alma es harmona, otros, que tiene harmona.
A. Externos a la doctrina
Atribucin de la doctrina: a los pitagricos, a los rficos o a ambos n PY 3 Macrobio, Sueo de Escipin 1.14.19 (Filolao Test. A 23, p. 323 Huffman)
poca de los testimonios Pythagoras et Philolaus harmoniam [animam esse dixerunt].
Procedencia del texto: de los propios rficos o pitagricos, o de otra fuente Ptgoras y Filolao [dicenque el alma es] harmona.
B. Pertenecientes al contenido de la doctrina 2.2. El alma es ter
Se especifica o no la materia del alma?
Se modifica o no el estatus del alma tras la muerte? n PY 4 Alejandro Polihstor en Digenes Laercio 2.28
Existen o no variantes? .
Se muestra o no inters por el mecanismo del proceso? El alma es una porcion de ter; del caliente y del fro..
El proceso sufrido por el alma es lineal o es cclico?
n OR 5 Vecio Valente 317.19 Pingree (OF 436)
Se prev o no un final de dicho proceso?
Con cul de las dems hiptesis es compatible? .
El alma de los hombres est enraizada en el ter.
2. Noticias sobre explicaciones predominantemente fsicas cf. Orpheus fr. 437 (Clem. Al. Strom. 6.2.17.1)
2.1. Alma harmona n AL 6 Epitafio de Potidea (IG I3 1179 = CEG 10.6 Hansen)
n PY. 1 Platn, Fedn 86b (Habla Simias) , [ ].
, , , El ter acogi sus almas, y sus cuerpos, la tierra.
, 2.3. El alma queda en el aire y/o se inspira con l
, n OR 7 Aristteles, Acerca del alma 410b 27 (OF 421)
,

, ,
, .
,
1
Ese mismo defecto muestra la doctrina contenida en los llamados poemas rficos.
Pues afirman que el alma penetra desde el universo exterior cuando se respira,
arrastrada por los vientos). ._
A. Dijo que, una vez que baj a donde vivan los de abajo
n OR 8 Vecio Valente 317.19 Pingree (OF 422) vio a unos y a otros, y que se diferencian del todo
. los pitagricos de los dems muertos. Pues slo a ellos
Al aspirar el aire, recolectamos el alma divina. les dijo Plutn que le acompaaran en el banquete
n PY 9 Aristteles, Acerca del alma 407b 10 (= Pythagorici 58 B 39 D.-K.) por su piedad . B. Hablas de un dios muy complaciente
si le agrada convivir con esa gente llena de roa.

y en la misma, ms adelante:
.
y comen verduras y beben sobre todo agua
Como si fuera posible, como en los mitos pitagricos, que cualquier alma se
y sus piojos, su capa rada y su falta de limpieza
revistiera de cualquier cuerpo.
no los soportara ninguno de los ms jvenes.
n PY 10 Aristteles Acerca del alma 404a 16-8 (= Pythagorici 58 B 40 D.-K.) n OR 13 Platn, Repblica 363c
(sc. Hesiodi et Homeri)
(sc. ) ,
, ,
. . , .
Parece que los pitagricos expresaron el mismo modo de pensar [que los Museo y su hijo conceden a los justos de parte de los dioses dones an ms
atomistas], pues unos dijeron que eran alma las partculas de polvo que hay en el aire y esplndidos que los citados (sc. Hesodo y Homero), pues los transportan con la
otros, que lo mueven, sobre esto se dice que parece que se estn moviendo imaginacin al Hades y all los sientan a la mesa y organizan un banquete de justos, en el
continuamente, incluso cuando el aire est completamente calmado. que los hacen pasar la vida entera coronados y beodos, en la idea de que no hay mejor
3. Noticias sobre explicaciones predominantemente religiosas recompensa de la virtud que la embriaguez sempiterna.
3.1. Premios (y castigos) en el Ms All cf. n OR 13a Plutarco, Comparacin de Cimn y Lculo 1.2
n PY 11 In de Quos fr. 4 (fr. 30 West, 92 Leurini) ,
.
, Platn se burla de los seguidores de Orfeo, que prometen a los que viven
{} , <> rectamente como recompensa en el Hades una borrachera sempiterna.
. n OR 14 Laminilla rfica de Pelina OF 485.6
As l (Ferecides) insigne por su hombra y pundonor <> <>.
incluso muerto tiene para su alma una vida grata, .
si es que Pitgoras es de veras sabio, l que sobre todas las cosas Tienes vino, dichoso privilegio
conoca las opiniones de los hombres y profundiz en ellas. y t irs bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los dems felices.
n PY 12 Aristofonte fr. 12 K.-A. (= Digenes Laercio 8.38 = OF 432 III) n PY 15 Digenes Laercio 8.9
{A.} (sc. ) .
, Pitgoras deca que la embriaguez es lisa y llanamente un perjuicio.

n OR 16 Platn, Repblica 363d
.
{.} .
. En cambio, a los impos e injustos los zambullen en una especie de fango en el
Hades o les obligan a llevar agua en un cedazo.

2
n OR 17 Platn, Fedn 69c (OF 429 I)

,
,
.
Y puede ser que los que instituyeron las teletai no sean gente inepta, sino que en
realidad se indique de forma simblica desde antao que quien llegue al Hades no
iniciado y sin haber cumplido las teletai "yacer en el fango" pero el que llega purificado
y cumplidas las teletai, habitar all con los dioses.
n OR 18 Laminilla rfica de Feras (OF 493)
.
Pues el iniciado est libre de castigo.
n OR 19 Juliano, Discursos 7.25 (II 1.88 Rochefort OF 435 I)
, , ,
,
.
Ridculo sera, joven, dijo (sc. Digenes el cnico), si crees que los recaudadores
por esa telet van a convivir con los bienes divinos del Hades y que Agesilao y
Epaminondas van a yacer en el fango.
n OR 20 Papiro de Derveni, col. 3.4-5 (nueva disposicin de V. Piano)
[
] [] [ ][ ] Fig. 1 Una Erinis ata un alma malvada. Ruvo 1094 (s. IV A. C.)
] [. . (.) ] [] [, ] n OR 23 Laminilla orfica de Turios OF 488-490.1
] [ ][].
.
[Pero no todos los d]mones enviados [por los dioses son benvolos, pues si Dike
Vengo pura de entre puros.
decide perseguir a un hombre maldito con todas las Erinis, [los] dmones del [mundo]
subterrneo (= las Erinis) nunca lo liberarn. 3.2. Metempsicosis
n PY 21 Aristteles, Segundos analticos 94b 33 n PY 24 Jenfanes fr. 7 Lesher

(sc. ) , ,
;
Y si truena, como dicen los pitagricos, como amenaza para los que estn en el ,
Trtaro, para que se aterroricen? , .
Un da que, a su paso, maltrataban a un cachorro,
n PY 22 Alejandro Polihstor en Digenes Laercio 8.31 (FGrHist 273 F 93) dicen que le dio lstima y que dijo estas palabras:
Basta, no lo apalees, porque sin duda se trata
, , del alma de un amigo. Al or su voz lo he conocido.
.
Hermes controla las almas lleva a lo ms alto a las almas purificadas, pero a las
n PY 25 Empdocles B 129 D.-K.
impuras no les permite acercarse a ellas ni unas a las otras, sino que son atadas en ,
ataduras irrompibles por las Erinis.. ,
<>
,

3
. Panthoides Euphorbus eram.
Haba entre ellos un varn de saber poco corriente, Tanto si a los cuerpos los consume una ardiente llama como si lo hace la vejez
que haba logrado un inmenso caudal de pensamientos con su destruccin, no pensis que puede sufrir mal alguno.
y posea el mximo dominio de los ms varios conocimientos prcticos, De la muerte estn libres las almas y siempre, tras perder su sede
pues cuando desplegaba sus pensamientos todos, anterior, en nuevas moradas viven, y en ellas acogidas, las habitan.
fcilmente alcanzaba su mirada cada cosa de todas cuantas hay Yo mismo, pues me acuerdo, en tiempos de la guerra de Troya
en diez o incluso en veinte generaciones de hombres. fui el hijo de Pantoo, Euforbo.
n PY 26 Heraclides Pntico en Digenes Laercio 8.4 (89 W. 86 Schtrumpf) n PY 29 Diodoro Sculo 10.6.1
(sc. ) , ,
, .
. Pitagoras crea enla transmigracion de las almas y considerba comer carne como
. , , un abominable crimen, pues deca que las almas de todos los seres vivos pasan tras la
. muerte a otro ser vivo.
.
, n PY 30 Diodoro Sculo 5.28.6 = Posidono fr. 169 (139.6 Theiler)
. ,
Heraclides del Ponto dice que este hombre (Pitgoras) deca lo siguiente acerca de ,
s mismo: cmo una vez haba sido Etlides y se le consider hijo de Hermes, y que .
Hermes le dijo que escogiera cualquier cosa que deseara, salvo la inmortalidad. As que l Prevalece entre ellos (sc. los galos) la creencia de Pitgoras, de que las almas de los
le pidi que mientras viviera y mientras estuviera muerto podra guardar en la memoria hombres son inmortales y que tras un determinado nmero de aos comienzan una
lo que le haba ocurrido. As en su vida recordaba todo y cuando muri conserv idntica nueva vida, tras haberse cubierto con el vestido de otro cuerpo
memoria. Y despus pas al cuerpo de Euforbo y fue herido por Menelao. Y Euforbo
n OR 31 Platn, Crtilo 400c (OF 430 I)
contaba cmo haba sido Etlides y que recibi de Hermes este regalo y contaba las
andanzas de su alma, cmo fue de aqu para all y lleg a ser muchas plantas y animales (sc. ),
y cmo haba sufrido su alma en el Hades y lo que las otras almas sufran. ... .
En efecto algunos afirman que ste [el cuerpo] es sepultura del alma, como si sta
n PY 27 Dicearco en Porfirio Vida pitagrica 19 (fr. 40 Mirhady, 33 Wehrli) estuviera sepultada en su situacin actual ... Sin embargo, me parece que Orfeo y los
(sc. Pythagoras) suyos le pusieron este nombre ... etc.
.
n OR 32 Platn, Menn 81a OF 424
,
, , ...
, .
Lo que l (Pitgoras) les deca a los que estaban con l no es posible a nadie decirlo
con exactitud, dado que haba un silencio no corriente entre ellos. Sin embargo, es . ... ,
especialmente bien conocido por todos: primero, que dijo que el alma es inmortal, luego, - - , .
que transmigra a otras clases de animales y, adem`s, que lo que ocurre vuelve a en un Pues he odo a unos varones y mujeres entendidos en asuntos divinos... Quienes lo
determinado tiempo segn ciclos prefijados, y que, en breve, nada hay nuevo y es dicen son los sacerdotes y sacerdotisas que consideran importante dar explicacin de
necesario creer que dodas las cosas poseedoras de alma son de la misma naturaleza. aquello de lo que se ocupan y son capaces de hacerlo. Tambin lo dice Pndaro, como
otros muchos poetas, los que son inspirados por los dioses... Afirman, en efecto que el
n PY 28 Ovidio, Metamorfosis 15.156-161 alma del hombre es inmortal y que unas veces llega a un trmino al que llaman morir
corpora, sive rogus flamma seu tabe vetustas y otras de nuevo llega a ser, pero que no perece nunca.
abstulerit, mala posse pati non ulla putetis! n OR 33 Platn, Fedn 70c OF 428
morte carent animae semperque priore relicta ,
sede novis domibus vivunt habitantque receptae: . ,
ipse ego (nam memini) Troiani tempore belli , .
4
Y examinmoslo de este modo: si es que estn en el Hades las almas de las personas La opinin anterior, segn la cual se crea que la raza humana haba existido
que han muerto o no. Y es que hay un antiguo relato, que me viene a la mente, segn el siempre, era defendida por Pitgoras de Samos y absolutamente todos los pitagricos.
cual estn all habiendo ido desde aqu, pero de nuevo vuelven y nacen de los muertos. n PY 39 Digenes Laercio 8.14
n OR/PY 34 Herdoto 2.123.1
. .
, , l (Pitgoras) fue el primero, segn dicen, que afirm que el alma est atada unas
veces a una criatura, otras a otra, de acuerdo con un ciclo ordenado por la necesidad.
, n OR 40 Laminilla rfica de Turios (OF 488.5)
.
, , , <> .
. Sal volando del penoso ciclo de profundo pesar.
Dicen los egipcios que quienes imperan en el mundo subterrneo son Demter y n OR 41 Orfeo, Rapsodias fr. 348 Bernab
Dioniso. Tambin fueron los egipcios los primeros en enunciar esa doctrina de que el
alma del hombre es inmortal y que, a la muerte del cuerpo, penetra en otro ser que se Cesar del ciclo y tomar aliento de la desgracia.
torna cada vez vivo. Una vez que ha recorrido todos los seres terrestres, marinos y cf. Hipboto, fr. 13 Gigante (Teologa Aritmtica p. 52 de Falco)
alados, vuelve a entrar en el cuerpo de un hombre que est a punto de nacer y cumple
este ciclo por tres mil aos. Hay algunos griegos, unos antes, otros despus, que n PY/OR 41 Gregorio de Nazianzo, Poemas arcanos 7.22-25 and 32-40 (OF 421)
siguieron esta teora, como si fuera suya propia, cuyos nombres yo no escribo, aunque , ,
los conozco.
.
n OR/PY 35 Digenes de Oenoanda fr. 40 Smith
(...)
[ ] [ ][, ], , ,
[ ] , [ ].
Y no digamos que el alma transmigra y no pereci, como creen los rficos y, no , ,
menos, Pitgoras, locos de ellos. ,
n OR/PY 36 Digenes Laercio 8.8 (In de Quos fr. 116 II Leurini, OF 506 I) ,
(sc. ) , ,
. ,
Segn In de Quos en el Triagms, l [sc. Pitgoras] atribuy a Orfeo poemas suyos. , , , , , , .
, .
n PY 37 Ateneo 4.157c Conozco otro relato, que nunca podra aceptar,
, , pues no podra creer en un alma comn y dividida por doquier,
, que vaga por el aire. Sera semejante
, , , para todos, inspirada y espirada. (...)
. Tal es el relato, vanos juegos de libros increbles,
Euxiteo el pitagrico, Nicion, segn cuenta el peripattico Clearco en el lbro que tambin confieren mltiples cuerpos semejantes a sus vidas anteriores,
segundo de sus Vidas (38 Wehrli), deca que las almas de todos los seres estn atadas en buenas y malas al alma, que cambian constantemente,
un cuerpo y en la vida de aqu por causa de un castigo y que la divinidad haba ordenado bien como premio a su excelencia o como un castigo por sus faltas,
que si rehusaban vivir en l hasta que aquella tuviera a bien liberarla, se veran como si con ropas vistieran desordenadamente a un mortal
csometidas a ms castigos y ms graves. o lo desvistieran, afanndose en vano,
llevando una rueda propia del rprobo Ixin
n PY 38 Dicearco en Censorin, Natalicio 4.3 (fr. 53 Mirhady, 47 Wehrli) los dispusieron como fiera, planta, mortal, ave, sierpe, perro, pez.
Sed prior illa sententia, quae semper humanum genus fuisse creditur, auctores habet A menudo dos veces cada uno, cuando el ciclo lo requiere.
Pythagoram Samium ... omnesque adeo Pythagoricos.
5
n OR 42 Orfeo, Rapsodias (OF 339) n PY 47 Aristides Quintiliano, Sobre la msica 3.2

, ,
, .
, Por ello Pitgoras, segn dicen, cuando estaba a punto de abandonar este mundo,
exhort a sus discpulos a trabajar con el monocordio, explicando que lo ms alto de la
, excelencia musical se adquiere a travs de los nmeros, ms que a travs de lo que se
percibe o se oye decir.
. 3.4. El alma se convierte en un ser divino
Cuando de las fieras y los pjaros alados
se precipitan las almas y les falta la sagrada vida,
n OR 48 Laminilla rfica de Turios (OF 487.4)
al alma de stos nadie la conduce a la mansin de Hades, .
sino que volando queda en vano por ah, hasta que de ella, En dios te has convertido, de hombre que eras.
mezclada con los embates del viento, se apodera otro ser. n OR 49. Laminilla rfica de Turios (OF 488.9)
Mas cuando un hombre abandona el resplandor del sol,
, .
sus almas inmortales abajo se las lleva Hermes Cilenio,
Feliz y afortunado, sers un dios en vez de un mortal.
a la descomunal cavidad de la tierra.
3.3. El alma se sita entre los astros o se convierte en astro n PY 50 Versos ureos 63-71
, ,
n AL 43 Aristfanes, Paz 832-823 .
{} , , 65
, ; , .
{} . {.}
; ,
CRIADO. No es verdad lo que dice la gente, que por el aire .
en estrellas nos convertimos, cuando uno muere? , 70
TRIGEO. As es , , .
CRIADO. Y cul es esa estrella de ah? In de Quos? As que, ten nimo, pues los mortales tienen origen divino
n PY 44 Jmblico, Vida Pitagrica 18.82 a los que la naturaleza, presentndoselos, muestra cada objeto sagrado.
Si t participas en algo de ello, sers el dominador de lo que te exhorto a hacer,
; .
tras haberte curado del todo, y estars a salvo de estas fatigas,
Qu son las Islas de los Bienaventurados? El sol y la luna.
Pero mantente aparte de la comida que mencion en las Purificaciones
n PY 45 Versos ureos 70 y en la Liberacin del alma, con buen juicio, y considera cada cosa
, poniendo tu mejor discernimiento bajo control, como un auriga.
Entonces, si dejas el cuerpo atrs y vas al ter libre... Entonces, al dejar atrs tu cuerpo, llegars al ter libre
y sers inmortal, un dios imperecedero, ya no un mortal.
n PY/OR 46 Escolio a Vergilio (Savage, TAPhA 56, 1925, 235) = Lyra (OF 417)
dicunt tamen quidam liram Orphei cum VII cordis fuisse, et celum haet VII zonas, unde Cf. n AL 51 Empdocles B 112.4
theologia assignatur. Varro autem dicit librum Orphei de vocanda anima Liram nominari, et ,
negantur animae sine cythara posse ascendere. .
Algunos, sin embargo, dicen que la lira de Orfeo tena siete cuerdas y que el cielo Salve! Pues yo voy de un lado a otros como un dios inmortal, ya no un mortal.
tiene siete zonas y de ah obtienen una explicacin teolgica. Pero Varrn dice que un
libro de Orfeo sobre la invocacin de las almas se llama Lira y que las almas no pueden 4. Conclusiones
ascender sin ayuda de la lira.
6
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA
4. Jenfanes: Teologa negativa y teologa positiva
I. Elegas Fr. 1 Ahora est limpio el suelo, y las manos de todos

Fr. 1 y las copas; uno cie trenzadas coronas
, y otro pasa en un cuenco un ungento fragante.
Se yergue la cratera, repleta de alegra
, y hay ms vino dispuesto, que asegura que jams va a traicionarnos, 5
, , 5 dulce como la miel, en los cntaros, aromado de flor.
En el centro, expande el incienso su incruento aroma.
Fresca est el agua, grata, cristalina.
A nuestro alcance hay rubios panes y una mesa respetable,
cargada de queso y miel en abundancia. 10
10 El altar, en el centro, est cubierto por doquier de flores
, y el canto y el ambiente de fiesta se aduean de la casa.
. Mas, antes que nada, deben los hombres entonar,
contentos, en honor de un dios
un himno de temas respetuosos y de palabras puras. 15
15 Y, hechas las libaciones, y tras haber implorado la fortaleza
para obrar acciones justas pues esto es sin duda lo ms obvio
y no insolentes, debes beber en la medida en que, aun con ella,
. puedas volver a casa sin la ayuda de un criado, si no eres ya muy viejo,
, y alabar al hombre que, aun bebido, manifiesta su vala
, 20 en la forma en que su memoria y su tono se orientan a la virtud, 20
y no ocuparte de las luchas de titanes, gigantes
<> , , y centauros, invenciones de la gente del pasado,
, ni de violentas refriegas, temas en los que nada hay de provecho,
<> . sino tener siempre con los dioses la debida reverencia.
Fr. 2. Fr. 2. Pero cierto es que si por la viveza de sus pies uno consigue una victoria
, bien al competir en el pentatlon, donde el recinto de Zeus,
, junto al curso del Pisas, en Olimpia, o en la prctica de la lucha,
, bien incluso porque domina el doloroso pugilato,
, 5 o una terrible prueba, a la que llaman el pancracio , 5
a la vista de sus conciudadanos sera ms glorioso,
se ganara un notorio asiento de primera fila en los juegos
y dispondra de manutencin, a expensas del erario publico,
gracias a la ciudad, y de un regalo, que guardara como un tesoro.
, 10 Incluso con los caballos conseguira todo eso, 10
. sin ser digno, como yo lo soy. Pues ms valiosa que la fuerza
. de hombres y corceles es nuestra sabidura.
, Y es que muy a la ligera se opina sobre eso, y no es justo
. que la fuerza se valore ms que una buena sabidura.
4. Jenfanes. Teologa negativa y teologa positiva 1

15 Pues si se contara entre los ciudadanos uno bueno como pgil 15
, o bien para competir en el pentatlon o para la lucha,
, o bien por la viveza de sus pies que es la ms honrada
, de cuantas acciones de fuerza hay en la competicin de hombres ,
. no por ello estara la ciudad en mayor orden.
, 20 Y pequeo sera para la ciudad el disfrute 20
si un participante en los juegos venciera junto a las riberas del Pisas,
. pues no ceban tales cosas los graneros de la ciudad.
Fr. 3 , Fr. 3 Con superfluos refinamientos aprendidos de los lidios,
, cuando an no conocan la odiosa tirana,
, acudan a la reunin con mantos todos teidos de prpura,
, no menos de mil en total,
, , 5 presumidos, ufanos de sus elegantes peinados, 5
. derramando la fragancia de elaborados ungentos.
. Sobre Pitgoras
Fr. 6 Fr. 6 Un da que, a su paso, maltrataban a un cachorro,
dicen que le dio lstima y que dijo estas palabras:
, Basta, no lo apalees, porque sin duda se trata
, . del alma de un amigo. Al or su voz lo he conocido.
III. Sobre los dioses
Fr. 10. ... Fr. 10. Y es que desde el principio, todos por Homero han aprendido.
Fr. 11. , Fr. 11. A los dioses achacaron Homero y Hesodo todo aquellos
, que entre los hombres es motivo de vergenza y de reproche:
. robar, adulterar y engaarse unos a otros.
Fr. 12 () , Fr. 12 Proclamaron de los diosos innmeras escenas fuera de toda ley:
. robar, adulterar y engaarse unos a otros.
Fr. 14 , Fr. 14 Mas los mortales se creen que los dioses han nacido
. y que tienen la misma voz, porte y vestimenta que ellos.
cf. A 12 (Aristophanes, Rhetorica 1399b6) cf. A 12 Jenfanes deca que tanta impiedad cometen quienes afirman que los
dioses han nacido como quienes dicen que mueren, pues en ambos casos ocurre
. que los dioses en algn momento no existen.
Fr. 16. < > Fr. 16. Los etopes afirman que sus dioses son chatos y negros,
< >. y los tracios, que los suyos son de ojos azules y rubicundos.
Fr. 15 < > Fr. 15 Pero es que si las vacas, caballos y leones pudieran tener manos,
, pintar con esas manos y realizar obras de arte, como los hombres,
los caballos, semejantes a caballos, y las vacas a vacas
<> pintaran las figuras de sus dioses; y haran sus cuerpos
<>. 5 a semejanza precisa del porte que tiene cada uno. 5
Fr. 23 , , Fr. 23 Uno solo es dios, entre hombres y dioses el ms grande,
. ni en cuerpo parecido a los mortales, ni en entendimiento.
Fr. 24 , , . Fr. 24 Todo l ve, todo l entiende, todo l oye.
Fr. 25 . Fr. 25 Sin esfuerzo, con la decisin que le da su entendimiento, todo lo conmueve.

Cf. Iliada 1.528-530 Cf. Iliada 1.528-530
Dijo. Y sobre las oscuras cejas asinti el Cronin
y las inmortales guedejas del soberano ondearon
. desde la inmortal cabeza, y el alto Olimpo sufri una honda sacudida.
Fr. 26 Fr. 26 Y siempre permanece en el mismo sitio, sin moverse en absoluto,
. y no le es adecuado cambiar de un sitio a otro.
IV. Sobre el mundo fsico
Fr. 27. . Fr. 27. Pues de la tierra nace todo y en tierra todo acaba.
Fr. 28. Fr. 28. Este lmite superior de la tierra se ve a nuestros pies,
, . colindante con el aire, mas lo de abajo se extiende indefinidamente.
Fr. 29 () . Fr. 29 Tierra y agua es todo cuanto nace y se configura.
Fr. 30 () , Fr. 30 Fuente del agua es el mar, fuente del viento,
< pues entre las nubes no se formara el vigor del viento
> que sopla desde su interior, sin el gran mar,
<> , ni las corrientes de los ros, ni el agua llovediza del ter,
5 y es que el gran mar es quien genera las nubes, los vientos 5
. y los ros.
Cf. Derveni Papirus (F 16) Cf. Papiro de Derveni (F 16)
Y concibi la poderosa fuerza de Ocano de ancha corriente,
, e hizo fluir en l los tendones de Aqueloo de argnteos remolinos,
[ del que proceden todos los mares ...
Fr. 31. . Fr. 31 Y el sol, que marcha por la altura y calienta la tierra.
Fr. 32. , , Fr. 32. Y esa a la que llaman Iris resulta ser tambin una nube
. prpura, escarlata y verdosa a la vista.
A 39 , A 39 esa especie de estrellas que aparecen en los barcos, a los que algunos llaman
, . Dioscuros son nubecillas que brillan por su especial agitacin.
Fr. 33. . Fr. 33. Pues todos de la tierra y del agua hemos nacido
IV. Sobre el conocimiento
Fr. 34 Fr. 34 Y es que, claro, ningn hombre lo ha visto, ni ser
conocedor de las divinidad ni de cuanto digo sobre todas las cuestiones.
, Pues incluso si lograse el mayor xito al expresar algo perfecto,
. ni siquiera l lo sabra. Lo que a todos se nos alcanza es conjetura.
Fr. 35. ... Fr. 35. Tnganse tales conjeturas por semejantes a verdades.
cf. Hes. Th. 27 cf. Hes. Th. 27 Sabemos decir mentiras semejantes a verdades.
Fr. 36. ... Fr. 36. Cuantas cosas se manifiestan a la vista de los mortales.
Fr. 37. . Fr. 37. Y en algunas cavernas gotea agua.
Fr. 38. , Fr. 38. Si la divinidad no hubiera criado la verdosa miel, afirmaran
. que los higos son mucho ms dulces.
Fr. 18 , Fr. 18. A los mortales no se lo ensearon los dioses todo desde el principio,
. Sino que ellos, en su bsqueda a travs del tiempo, van encontrando algo mejor.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA n 3. Herclito B 17 DK
5. Herclito: el Logos y las oposiciones , ,
,
.
No entienden los ms las cosas con las que se topan,
ni pese a haberlas aprendido las conocen,
1. Vida pero a ellos se lo parece.
2. El libro de Herclito n 4. Herclito B 72a DK
3. Estilo ,
.
4. El logos Con lo que ms habitualmente tratan
n 1. Herclito B 1 DK se hallan en desacuerdo.
n 5. Herclito B 55 DK
, .
Las cosas cuyo aprendizaje es vista y odo, esas son las que yo prefiero.
n 6. Herclito B 101a DK
, .
, Los ojos son testigos ms exactos que los odos.

. .
Mucha necesidad tienen los filsofos de indagar muchas cosas.
, n 8. Herclito B 123 DK
. .
Este logos que es siempre La (verdadera) naturaleza gusta de ocultarse.
incapaces de entenderlo resultan los hombres, n 9. Herclito B 54 DK
tanto antes de haberlo odo, como tras haberlo odo a lo primero. .
Pues, aunque todo acontece de acuerdo con este logos, Ensambladura invisible, ms fuerte que la visible.
se asemejan a inexpertos, pese a que tienen experiencia n 10. Herclito B 22 DK
de dichos y hechos del tipo de los que yo voy describiendo,
desmenuzando, de acuerdo a su hechura, cada cosa
y diciendo cmo se halla. .
Pero a los dems hombres les pasa inadvertido Los buscadores de oro
cuanto hacen despiertos, mucha tierra cavan
igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos. y encuentran poco.
n 2. Herclito B 34 DK n 11. Herclito B 18 DK
,
. ,
Escuchando sin entender, a sordos se asemejan. .
Les cuadra el testimonio del dicho: presentes, estn ausentes. Si uno no espera lo inesperado,
no lo encontrar,
Pesocrticos 5. Herclito, el logos y las oposiciones 1

pues es difcil de escudriar y de alcanzar. n 18. Herclito B 81 DK
n 12. Herclito B 86 DK .
. (Pitgoras) cabecilla de embaucadores.
Por desconfianza, se sustrae al conocimiento. n 19. Herclito B 28b DK
.
Justicia se encargar
. de los artfices y testimonieros de mentiras.
Malos testigos para los hombres n 20. Herclito B 28a DK
ojos y odos , .
de los que tienen espritus que no comprenden su lenguaje. Meras creencias lo que el ms acreditado conoce y custodia.
, ,
, .
.
El soberano, cuyo orculo est en Delfos,
no dice ni oculta, , ,
sino da seales. , .
n 15. Herclito B 101 DK Se ven engaados los hombres respecto al conocimiento de cosas manifiestas,
de modo muy semejante a Homero, que lleg a ser tenido por ms sabio que los
Me indagu a m mismo. griegos todos.
n 16. Herclito B 40 DK Pues unos chicos que estaban matando piojos
lo confundieron al decirle:
cuantos vimos y atrapamos los dejamos,
. pero los que ni vimos ni atrapamos los llevamos.
Erudicin no ensea sensatez, n 22. Herclito B 42 DK
pues se la habra enseado a Hesodo y a Pitgoras
y aun a Jenfanes y a Hecateo.
Homero mereca que de los certmenes
lo expulsaran y que lo apalearan,
y Arquloco, otro tanto.
, .
Pitgoras, hijo de Mnesarco, practic la investigacin .
ms que ningn otro hombre Los perros, de cierto, ladran
y, tras haber escogido estos escritos, a quien no conocen.
configur su propia sabidura: n 24. Herclito B 114 + 2 DK
erudicin, malas artes. ,
, .


.
.
No comprenden cmo lo divergente concierta consigo mismo;
ensamblaje (harmona) de tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.
Preciso es que los que razonan con sensatez se afiancen sobre lo comn a todos, n 29. Herclito B 8 DK
como una ciudad, en su ley; incluso con mucha ms firmeza.
.
Y es que se nutren todas las leyes humanas de una sola, la divina,
De lo discordante, la ms hermosa ensambladura.
pues su poder se extiende todo cuanto quiere,
a todas les basta e incluso sobra.
Por ello es necesario seguir lo comn,
pero, aun siendo la razn comn, ,
viven los ms como poseedores de una inteligencia propia. ,
Preciso es saber que la guerra es comn;

la justicia, contienda,
,
y que todo acontece por la contienda y la necesidad.

.
Para los que estn despiertos, ,
el orden del mundo es uno y comn, ,
mientras que cada uno de los que duermen ,
se vuelve hacia uno propio.
5. Teora de los opuestos La guerra de todos es padre,
5.1. Los contrarios y naturaleza de su oposicin de todos rey;
n 26. Herclito B 10 DK a los unos los designa como dioses, a los otros, como hombres;
a los unos los hace esclavos, a los otros, libres.
,
,
, <> .
Tambin el cicen se descompone si no lo agitan.
5.2. Ejemplos de los contrarios. 1. Contrarios en el mismo objeto
Conexiones, totalidades - no totalidades: n 33. Herclito B 59 DK
convergente - divergente,
, .
consonante - disonante...,
En el rodillo del cardador, recorrido recto y torcido uno son y el mismo.
de todas las cosas, una sola,
y de una sola, todas. n 34. Herclito B 60 DK
n 27 Herclito B 50 DK .
Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo.
,
. n 35. Herclito B 103 DK
No escuchndome a m, sino al logos, .
sabio es reconocer que todas las cosas son una. Indiferente es principio y fin en el contorno de un crculo.

5.3. Ejemplos de los contrarios. 2. Constituyen una unidad joven y viejo.
Pues lo uno, convertido, es lo otro,
n 36. Herclito B 61 DK y lo otro, convertido, es lo uno a su vez.
,
,
.
,
Mar: agua la ms pura y la ms impura:
,
para los peces, potable y salvadora;
.
para los hombres, impotable y mortal.
Las cosas fras se calientan,
n 37. Herclito B 13 DK lo caliente se enfra,
. lo hmedo se seca,
Los cerdos disfrutan ms del cieno que del agua limpia. lo rido se humedece.

(dice) que los asnos preferiran los desperdicios al oro. ,
Si felicitas esset in delectationibus corporis, .
boves felices diceremus, Maestro de los ms Hesodo!
cum inveniant orobum ad comedendum. Creen que el que ms sabe es l,
Si la felicidad consistiera en el deleite del cuerpo, que no conoca el da y la noche.
diramos que las vacas son felices 5.5. Ejemplos de los contrarios. 4. Uno no es concebible sin el otro
cuando encuentran arveja para comer.
,
,
, .
.
La enfermedad hace a la salud cosa agradable y buena;
Nombre del arco vida,
el hambre, a la hartura; el cansancio, al descanso.
pero su accin, muerte.
, .

De la justicia no sabran ni el nombre si no hubiera estas cosas.
.
5.6. Ejemplos de los contrarios. 5. Obran los mismos efectos
A quienes penetran en los mismos ros
aguas diferentes y diferentes les corren por encima. n 47. Herclito B58 DK
5.4. Ejemplos de los contrarios. 3. Mutua convertibilidad , , ,
.
Los mdicos, que sajan, que cauterizan,
se quejan de que no reciben una paga en absoluto digna:
ellos que causan el mismo efecto (que las enfermedades)!
.
Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto,
despierto y dormido,

5.7. Ejemplos de los contrarios. 6. Se condicionan mutuamente dimensin que no sobrepasa,
pues si en algo sus lmites traspasara,
n 48. Herclito B 62 DK las Erinis, asistentes de Justicia
, , lo encontrarn.
.
,
Inmortales, los mortales; mortales, los inmortales;
, .
viviendo unos la muerte de aquellos,
, ,
muriendo los otros la vida de aquellos.

5.8. Ejemplos de los contrarios. 7. Tienen puntos de contacto entre s
Transformaciones del fuego: primero, mar,
n 49. Herclito B 26 DK y del mar, la mitad tierra, la mitad ardiente huracn ...
, La tierra se esparce como mar y se mide en la misma proporcin
, que haba antes de que se hiciera tierra.
. n 54. Herclito B 90 DK
Un hombre en la noche prende para s una luz, apagada su vista,
y, vivo como est, entra en contacto con el muerto al dormir. .
Despierto, entra en contacto con el durmiente. Canje del fuego son las cosas todas, y de todas las cosas, el fuego,
n 50. Herclito B 21 DK igual que las mercancas lo son del oro y el oro de las mercancas.
, n 55 Herclito B 65 DK
. ()
Muerte es cuanto vemos despiertos; (Del fuego) carencia y saciedad.
cuanto vemos dormidos, visiones reales. n 56 Herclito B DK
6. El mundo y su aspecto material a) .
n 51. Herclito B 30 DK Su reposo es cambiar.
b) .
, ,
Fatiga es trabajar para los mismos y estar a ellos sometido.
,
,
.
Este orden del mundo, el mismo para todos,
no lo hizo dios ni hombre alguno,
sino que fue siempre, es y ser; fuego siempre vivo,
prendido segn medidas y apagado segn medidas.
n 52. Herclito B 3+94 DK (reconstruccin G. Btegh /V. Piano, ligeramente alterado)

,
.
,

.
El sol del mundo, segn su naturaleza
de un pie humano tiene la anchura,

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA
6. Parmnides: el proemio. La doctrina del ser
1. EL AUTOR
n 1. Iscrizioni greche di Velia 21
[]
Parmnides, hijo de Pireto, Ulada, estudioso de la naturaleza.
2. EL POEMA
3. EL PROEMIO
n 2. Parmnides B 1 DK Las yeguas que me llevan, tan lejos como alcance mi nimo
, , me transportaban, cuando en su arrastre me abocaron al camino de mltiples palabras
, de la deidad, el que respecto a cuanto hay lleva por l al hombre que sabe.
, <> Por l era llevado, pues por l me llevaban las muy discretas yeguas
que tiraban del carro; mas el camino unas muchachas lo marcaban. 5
, . 5 El eje, en los bujes produca un ruido de siringa,
al rojo (pues se vea urgido por dos torntiles
( ruedas a uno y otro lado), cuando se apresuraron a escoltarme
), las jvenes, hijas del Sol dejada atrs la morada de la noche
, , hacia la luz, tras haberse destocado la cabeza con sus manos. 10
, . 10 All estn las puertas de las sendas de la Noche y del Da
, y las enmarcan dintel y umbral de piedra.
Situadas en el ter, cubren el vano con grandes portones;
las correspondientes llaves las tiene Justicia prdiga en dar pago.
. Las muchachas, hablndole con suaves palabras, 15
. 15 la convencieron hbilmente, para que el cerrojo con fiador
, de las puertas en un vuelo descorriese. Y de los portones
el vasto hueco dejaron al abrirse, una vez que los muy broncneos
quiciales giraron en sus quicios, el uno tras el otro,
provistos como estaban de espigas y clavijas. Por all, a su travs 20
20 derechs guiaban las muchachas carro y yeguas por el camino real.
. Y la diosa me acogi, benvola. En su mano mi mano
, , diestra tom, y as me dirigi la palabra y me deca:
, Joven acompaante de aurigas inmortales,
, llegado con las yeguas que te traen a nuestra casa, 25
, 25 salud, que no fue un hado malo quien te impulsaba a tomar
, este camino (pues es cierto que est fuera de lo hollado por los hombres),
( ), sino norma y justicia. Preciso es que todo lo conozcas,
. tanto el corazn imperturbable de la Verdad bien persuasiva,
como pareceres de mortales, en que no cabe verdadera persuasin, 30
, . 30 aunque, an as, los aprenders, cmo preciso era que las opiniones
, sean de manera aceptable, permeando todas a travs de todo.
.
Presocrticos 6. Parmnides: el proemio y la teora del ser 1

4. PARALELOS 4.3. El problema del recorrido
4.1. Un viaje en carro a otro espacio Relacin entre (8), (9) y (10).
n 7. Estescoro S 17 Page
n 3. Pndaro Olmpicas 6.21-29

, -
<> -
,

,
-
,
5
-

.
,
Cuando la fuerza del Hiperinida
-
en la copa toda de oro se embarc,

para, una vez atravesado Ocano,
Aparjame ya, Fintis,
llegar a lo profundo de la noche sagrada,
el vigor de las mulas
tenebrosa,
con presteza, para que por lmpida senda
junto a su madre, su legtima esposa
llevemos el carro, a fin de remontarme al linaje
y sus hijos.
de estos hombres, Y es que sin duda ellas ms que otras,
saben conducirnos por el camino
n 8. Lmina de Turios OF 487.1
este, merced a las coronas que en Olimpia ,
ganaron; tenemos que abrirles, pues, Mas cuando el alma deja atrs la luz del sol.
de par en par las puertas de los himnos. n 9. Orfeo OF 339
n 4. Hermias, Comentario al Fedro 122.19 Couvreur (OF 172) ,
,
, , , . .
Platn no fue el primero que utiliz el auriga y los caballos, sino que antes de l Mas cuando un hombre deja atrs la luz del sol,
lo hicieron los poetas inspirados por los dioses: Homero (Il. 8, 438), Orfeo y sus almas inmortales las baja Hermes Cilenio,
Parmnides. a la descomunal cavidad de la tierra.
4.2. El camino n 10. Antologa Palatina 9.459.4
(2) sentido activo (Odisea 22.376 un aedo que cuenta muchas
leyendas) o pasivo (Odisea 2.150 una en la que se dicen muchas cosas). Cmo osaste dejar atrs la luz sagrada?
(3) de la deidad: n 11. Eurpides Alcestis 122-128
n 5. Lmina de Hiponion OF 474.15 ,
<>
<>. ,
Y, una vez que bebas, tomars por el camino por el que tambin los otros
iniciados y bacos caminan, gloriosos, el camino sagrado.
(21) .
n 6. Tablilla de plomo de Falasarna (IV a.C.) OF 830c. Solo si esta luz pudiera
[] <> [] ver con sus ojos
[] [] {} []. el hijo de Febo (sc., si Asclepio estuviera vivo), tras haber abandonado
Feliz aquel para quien se expandi por el camino real el i las moradas sombras
y tenga l mismo en su corazn sobre el camino real de los felices la voz. y las puertas del Hades regresara ella;
pues a los domeados por la muerte los resucitaba.

n 12. Himno a Demter 336-338 revoluciones de la naturaleza. No deja de seguirlo (sc. a Zeus) Justicia, vengadora
de las infracciones de la ley divina.
n 19. Escolio a Platn, Leyes 716a (317 Greene = OF 32)
. ,
Para que, tras convencer a Hades con suaves palabras, , ,
a la sacra Persfone desde la nebulosa tiniebla .
trajera hasta la luz. El antiguo relato alude al rfico, que es el siguiente:
n 13. Laminilla de Turios (OF 492.9) Zeus principio, Zeus centro, por Zeus todo est perfectamente construido;
luz a la inteligencia. Zeus fundamento de la tierra y del cielo estrellado.
n 14. Eurpides fr. 912.6-9 Kannicht Citados en el Himno a Zeus de Orfeo en el Papiro de Derveni (OF 14)
(14) llaves alternativas

n 20. Papiro de Bolonia OF 717.123

. ] [ ] []
. ] [] [] []
Pues t, entre todos los dioses celestes, ] [ ]
administras el cetro de Zeus. ... a la prueba siempre con rostro amable
Y compartes con Hades el poder subterrneo. para atribuir el pago adecuado a cada uno
Enva a la luz las almas de los muertos. la hija de Justicia, la renombrada Compensacin.
4.4. Las puertas 4.8. La diosa
n 15. Hesodo, Teogona 748-750 1. Diosas que no son una personificacin; a) Hipspila (Proclo) en la idea de que
tal nombre se encuentra aludido en las . b) Hcate (Coxon). c)

(West), d) Musa (Guthrie), e) Persfone (Kingsley; Cerri).
. 2. Personificaciones de abstracciones: a) (Sexto Emprico); b)
Donde Noche y Da, encontrndose ms cerca, (Mourelatos); c) (Pugliese Carratellli); d) (Heidegger, Beaufret);
intercambian saludos, pasando alternativamente el gran umbral e) Razn (Cornford).
broncneo, cf. Odisea 10.86. 3. Personificaciones de realidades fsicas: a) (Coxon) b)
(Gomperz); c) (Morrison; Palmer; Ferrari).
n 16. Orfeo OF 1
4. Negativas a identificar la diosa (Diels; Tarn; Conche).
a) , . 4.9. Peculiaridades de la acogida de la diosa
Cantar para conocedores; cerrad las puertas, profanos. () (24) Joven (diosa )
b) , . (24) acompaante de aurigas inmortales
Hablar a quienes es lcito; cerrad las puertas, profanos.
() (26) salve, cf. OF 487.3; 495, 495a y 496k
(13) situadas en el ter, cf. Ilada 5.748-754 / (26)que no fue un hado
4.5. Silencio sobre la sede de la diosa malo quien te impuls a tomar este camino
4.6. Las Helades 4.10.Referencia a la Verdad
4.7. Dike (29) de la Verdad (-, olvido)
n 17. Orfeo OF 233 n 21. Ilada 124.407
ea, dime toda la verdad.
Lo sigui de cerca Justicia prdiga en dar pago, de todos protectora.
n 22. Laminilla de Farsalo OF 477.7
n 18. Platn, Leyes 716a (OF 32)
.
, , Y t les dirs absolutamente toda la verdad.
, 5. LOS DOS CAMINOS
.
El dios que, como dice el antiguo relato, tiene el principio, el fin y el centro
de todos los seres, se encamina en derechura hacia su fin siguiendo las
n 23. Parmnides B 2 DK 23. Parmnides B 2 DK
, , Ea pues, que yo voy a hablarte y t retn lo que te diga, tras orlo
de los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
, el uno, el de que "es" y no es posible que no sea
, , es ruta de conviccin (pues acompaa a verdad),
, 5 el otro, el de que "no es" y que es preciso que no sea, 5
se te aseguro que es sendero del que nada se puede aprender,
, , pues ni podras conocer lo que no es no es accesible-
. ni podras hacerlo comprensible
6. SER Y PENSAMIENTO n 24. Parmnides B 3 DK
n 24. Parmnides B 3 DK Pues lo mismo hay para pensar y para ser.
... . n 25. Parmnides B 4 DK
n 25. Parmnides B 4 DK Mira pues lo que, aun ausente, est firmemente presente al entender.
Pues nunca podrs hacer un corte en lo que es, de forma que no se siga con lo
[que es,
ni totalmente disperso por doquier, segn un orden,
. ni reunido.
n 26. Parmnides B 5 DK n 26. Parmnides B 5 DK
, Indiferente me es
. por dnde comenzar, pues de nuevo al mismo punto llegar de vuelta.
, Es necesario decir y pensar esto: que lo que es es. Pues hay ser,
. pero nada, no la hay. Eso es lo que yo exhorto a meditar.
<>, As que te apart, lo primero, de esa va de indagacin,
, y luego de esta otra que de cierto mortales que nada saben
, 5 se fabrican, bicfalos, pues la incapacidad que hay en sus 5
pechos endereza un pensamiento descarriado. Y ellos se dejan arrastrar
, , , sordos y ciegos a un tiempo, estupefactos, horda sin discernimiento,
a quienes ser y no ser les parece lo mismo
, . y no lo mismo, y para quienes de todas las cosas es regresivo el camino.
Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que cosas que no son sean.
As que t aparta de esa va de indagacin tu pensamiento,
, y que la rutina de la mucha prctica no te fuerce tampoco a encaminar
por esa va ojo desatento, odo resonante
, 5 y lengua: en vez de eso discierne con juicio la prueba muy argumentada 5
. que te he propuesto.
n 28. Parmnides B 8.1-49 DK n 28. Parmnides B 8.1-49 DK
Y ya solo la mencin de una va
queda: la de que es. Y en ella hay seales
, , en abundancia: que ello, en tanto que es, es ingnito e imperecedero,
, entero, homogneo, imperturbable y completo.
, , 5 Y es que no fue una vez ni ser, pues ahora es todo a la vez 5
, ; uno, continuo. Pues qu origen le buscaras?
, ; Cmo y de qu habra crecido? Pues de lo que no es no te dejar
decirlo ni concebirlo, pues ni enunciable ni pensable
. es que no es. Y qu necesidad lo habra impulsado
, , ; 10 a crearse antes o despus, originado de la nada? 10
. As que es necesario que sea plenamente o que no sea en absoluto.
Tampoco la fuerza de la conviccin admitir jams que de lo que es
nazca algo junto a l mismo. Por ello ni nacer
, ni perecer le permite Justicia, aflojando sus grilletes,
15 sino que lo retiene. La decisin sobre tales cuestiones est en esto: 15
, , es o no es. Mas decidido ya qued, como necesidad,
, dejar una va inconcebible, innombrable (porque no es verdadera),
, . de forma que la otra sea, y que sea autntica.
; ; Y es que cmo lo que es iba a ser luego? Y cmo habra llegado a ser?
, , . 20 Pues si lleg a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez. 20
. As queda extinguido nacimiento e inaudita destrucin.
, Divisible, tampoco lo es, pues es todo l semejante,
, , ni hay por un sitio algo ms que le impida ser continuo,
, . ni algo menos, sino que est todo l lleno de ser.
. 25 As que es todo continuo, pues, como es, toca con lo que es. 25
Mas inmutable, en la atadura de cadenas poderosas
, est, sin principio ni fin, pues nacimiento y destrucin
, . fueron desterrados a muy lejos y los rechaz la verdadera conviccin.
Mantenindose lo mismo y en lo mismo, yace por s mismo
30 y as permanece firme donde est, pues la poderosa Necesidad 30
, , lo mantiene en las prisiones de la atadura que lo encierra por ambos lados,
y es que no es lcito que lo que es sea incompleto,
. pues no est falto, ya que, en caso de estarlo, todo le faltara.
. As que es lo mismo pensar y el pensamiento de que algo es,
, , 35 pues sin lo que es, en lo que est expresado, 35
<> no hallars el pensar, que no hay ni habr
, otra cosa fuera de lo que es. Pues la Moira lo aherroj
, para que sea total e inmutable. Por tanto ser un nombre todo
, cuanto los mortales convinieron, credos de que son verdades,
, , 40 que llega a ser y que perece, que es y no es, 40
. que muda de lugar y cambia de color resplandeciente.
, Pues bien, como hay una atadura extrema, completo est
, , por doquier, parejo a la masa de una bola bien redonda,
desde su centro equilibrado por doquier, pues que no sea algo mayor
. 45 ni algo menor aqu o all es de necesidad, 45
, ya que ni hay algo que no sea que le impida alcanzar
, lo homogneo, ni hay algo que sea de forma que haya de lo que es
, por aqu ms, por all menos, pues es todo inviolable.
, . Y es que, igual a si mismo por doquier, se topa homogneamente con sus ataduras.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA n 5. Empdocles B 10 DK
7. Empdocles: La teora de las races (elementos) ...
Alberto Bernab.- Universidad Complutense Muerte vengadora.
n 6. Empdocles B 11 DK
1. El autor y su obra ,

2. El poema Acerca de la Naturaleza: las races (los elementos) .
n 1. Empdocles B 6 DK Insensatos! pues sus preocupaciones son pensamientos alicortos.
Ellos que se creen que en verdad llega a ser lo que antes no era
o que algo muere y perece enteramente!
, . n 7. Empdocles B 12 DK
Las cuatro races de las cosas todas escucha lo primero cules son:
Zeus resplandeciente, Hera dispensadora de la vida, as como Aidoneo
y Nestis, que con sus lgrimas empapa el mortal hontanar. ,
n 2. Empdocles B 7 DK Pues de lo que no es, es imposible que algo nazca,
: . y que lo que es perezca, irrealizable e inaudito,
ingnitos, los elementos, en Empdocles. ya que siempre se hallarn, all donde uno quiera apoyarse.
3. egacin del nacimiento y de la muerte ,
n 3. Empdocles B 8DK , ,
, ,

<> ,
, ,
Un hombre sabio no se hara en su fuero interno augurios como estos:

que mientras viven eso que llaman vida,
, .
por ese tiempo existen, sujetos a infortunios y venturas,
Y otra cosa te dir: no hay nacimiento en absoluto de ninguno
y que antes de configurarse como mortales y una vez disueltos no son nada.
de los seres mortales, ni tampoco consumacin de la funesta muerte,
n 9 Empdocles B 13 DK
sino tan solo mezcla y disociacin de lo mezclado
es lo que hay, y nacimiento es un nombre que los hombres le dan. .
n 4. Empdocles B 9 DK Nada del universo est vaco, ni lleno en demasa.
<> (?) 4. Amistad y Odio

, <> ,
, <>, , , ,
<> , . .
Y cuando estos, una vez mezclados, van a dar al ter en aspecto humano Como eran antes, en efecto siguen siendo y seguirn; y nunca, creo,
o en el de la especie de las fieras montaraces o en el de los arbustos de ninguno de los dos ha de vaciarse el tiempo inagotable.
o acaso en el de pjaros, entonces eso afirman que es nacer,
mas cuando se separan, que es muerte malhadada. 5 5. El ciclo csmico
Empdocles, la teora de las races 1

n 12. Empdocles B 17 DK + Pap. de Estrasburgo a(i) + a(ii); = 232 ss. del poema. n 12. Empdocles B 17 DK + Papiro de Estrasburgo a(i) + a(ii); versos 232 ss. del poema)
Doble es la historia que voy a contarte. Pues una vez creci para ser uno,
232 [B17.1]
de mltiple que era; otra, en cambio, de lo uno se disoci para ser mltiple.
, .
Doble es el nacimiento de los seres mortales, doble su destruccin;
,
235 pues el primero lo genera y lo destruye la concurrencia de las cosas todas
235 ,
y el otro, al disociarse estas de nuevo, echa a volar, una vez criado. 5
. [B17.5]
Y estas transformaciones incesantes jams llegan a su fin,
,
unas veces por Amistad concurriendo en uno todos ellos;
,
otras, al contrario, separados cada uno por un lado por la inquina de Odio.
.
240 <De este modo, en tanto que lo uno est habituado a nacer de lo mltiple>
240 < ,>
y a su vez, al disociarse lo uno, lo mltiple resulta, 10
, [B17.10]
en ese sentido nacen y no es perdurable su existencia.

Mas en la medida en que estos cambios incesantes jams llegan a su fin,
,
en ese sentido son por siempre inmutables en su ciclo.
.
245 As que escucha mi relato, pues el aprendizaje acrecienta el entender.
245
Como ya dije antes, al declarar los lindes del relato, 15
, [B17.15]
doble es la historia que voy a contarte. Pues una vez creci para ser uno,

de mltiple que era; otra, en cambio, de lo uno se disoci para ser mltiple:
, ,
fuego, agua, tierra y la enorme altura del aire
,
250 y, aparte de ellos, Odio pernicioso, por doquier igualado,
250 , ,
mas entre ellos la Amistad, igual en extensin y anchura que l. 20
, [B17.20]
Obsrvalo con tu entender; que el asombro no se asiente en tu mirada.
,
Esta tambin se considera innata en los miembros mortales,
,
con ella conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes
,
255 y le dan el sobrenombre de Alegra o Afrodita.
255
En su ir y venir entre los otros, jams la vio 25
[B17.25]
mortal alguno, pero t atiende al curso no engaoso de mi argumentacin.
.
Todos ellos son iguales y tienen la misma edad,
,
mas cada uno ostenta un rango diferente; diverso es el carcter de cada uno.
, ,
260 Por turnos prevalecen en el curso del tiempo
260 .
y fuera de ellos nada nace ni perece, 30
[B17.30]
con ella conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes
, . [P. Strasb. a(i), init.] a (i) 1 ya que, si no cesaran de destruirse, ya no seran,
, ; 2 mientras que al todo qu podra aumentarlo? Y de dnde vendra?
, ; 3 Y cmo podran perecer, si nada hay vaco de ellos?
265 , 265 4 Pues solo ellos son reales, mas en su mutuo recorrerse
. [B17.35 ( fin.)] 5 se tornan una cosa cada vez, sin dejar nunca de ser ellos mismos. 35
[ ] , 6 En el reino de Amistad reunidos en un orden nico
[ ] , 7 y en el de Odio, al contrario, de uno se disoci para ser mltiple.
8 De ellos todo cuanto fue y cuanto es y cuanto ser luego
270 , 270 9 germin: rboles, varones y mujeres,

[P. Strasb. a(ii)] a (ii)1 fieras, pjaros y peces de acutica crianza,
[ . 2 y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben.
] [] [ 3 En su reino el incesante lanzarse jams llega a su fin
] [ | | ] . [ 4 con frecuentes torbellinos
275 ], [ | | | | , 275 5 sin pausa, y nunca
] [ | | , 6 y numerosas generaciones antes
] [ | | | , 7 antes de que cambien
] [] [ 8 En su reino el incesante lanzarse jams llega a su fin.
] [ ] . .[ | 9 En efecto, ni siquiera el sol ni la luna
280 ]<> [ | | | , 280 10 que se llena en su recorrido
] [ | | | 11 ni ninguna de las dems cosas
12 sino que, en su cambio de lugar se lanza en crculo por doquier.
] [ ] [.
13 Tan grande entonces corre la tierra no hollada por nadie y el sol
] [] [
14 y los astros, cuanto tambin ahora entre los hombres (puede imaginarse).
] [ ] [
285 15 De igual modo todos estos se recorran mutuamente siempre.
285 ] [ ] [ ,
16 y en su errante camino cada cosa alcanza lugares diferentes,
] [] [
17 an no penetramos en la parte central para ser una sola cosa.
] [ ] [ .
18 Pero cuando Discordia alcanza los abismos que debe atravesar
] [ ] [
19 del torbellino, llega a estar Amistad en la parte central del remolino
[], [] [] [ ,
290 20 y en su reino todos nos reunimos para ser una sola cosa.
290 [] [ .
21 Afnate para que mi palabra no solo llegue a tus odos,
] [ ,
22 sino que, al orme, percibas las evidencias que hay en torno tuyo.
] [][
23 Te mostrar, incluso a la vista, dnde hallan un cuerpo lo bastante grande:
] [ ,
24 primero, la reunin y el despliegue de esta raza
] , 295 25 y cuantas quedan an de aquella creacin:
295 [] [,
26 por una parte, la montaraz estirpe de las fieras que vagan por el monte,
[] [ ,
27 por otra, la doble descendencia de los hombres, por otra, de los campos
[] , [
28 que sostienen races el producto, y la uva que en la via crece.
[ .
29 A partir de mis palabras, lleva a tu mente pruebas que no mienten,
[
300 30 pues vers la reunin y el despliegue de esta raza.
300 c 1 y a Amistad y Odio alternndose
] [ | [P.Strasb. c] 2 por una parte, en la esplndida masa de los miembros mortales, (B 20.1 DK)
[B20.1] 3 unas veces por Amistad nos aunamos todos
4 los miembros que conforman algn cuerpo en la cima de la vida floreciente,
, , 5 otras por el contrario, desgarrados por malvolas discordias
305 [ 6 vagan errantes, cada uno por su lado, por la rompiente de la vida,
. [B20.5] 7 Lo mismo ocurre con las plantas y con los peces de acuticas moradas,
8 las fieras que del monte hacen su cama y las aves de alado movimiento.
.

n 13. Aristteles, Acerca de la generacin y la corrupcin 334a 26 (Empdocles A 43 DK) .
; ,
.
, ,
. , 10
Para quienes hablan como Empdocles, de qu modo ocurre (el que se ,
configuren otros seres a partir de los elementos)? Pues es forzoso que consistan en una .
combinacin, como un muro de ladrillos y piedras. Y la mezcla en cuestin ser de ,
elementos conservados como tales, pero yuxtapuestos unos junto a otros en .
pequeas partculas. E igual la carne y todo lo dems. Vamos pues, observa como prueba de las charlas del principio lo siguiente
n 14. Platn, Sofista 242d (Empdocles A 29 DK) por si en lo que precede le falt a la forma algo de madera-:
el sol, a la vista luminoso y ardiente por doquier,
,
y cuantos cuerpos inmortales se baan en calor y luz radiante; 5
, ,
asimismo la lluvia, en todas partes lbrega y helada,
. (sc. )
mientras que de la tierra despunta lo arraigado y slido.
, ,
En el Odio cada cosa es de forma diferente y va por separado,

en cambio en la Amistad caminan juntos y son mutuamente deseados.
Luego, algunas musas de Jonia (e.e. Herclito) y de Sicilia (e.e. Empdocles)
De ellos todo cuanto fue y cuanto es y ser
entendieron que era ms seguro unir ambas afirmaciones y decir que el ser es
germin: rboles, varones y mujeres, 10
mltiple y uno y que se compagina lo uno con lo otro por obra del Odio y la
fieras, pjaros y peces de acutica crianza,
Amistad ... dicen (las musas ms blandas, e.e. Empdocles) que el todo unas veces es
y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben.
uno y amistoso, por obra de Afrodita, otras mltiple y enemistado, por obra de un
Ellos son los nicos reales, pero en su mutuo recorrerse
cierto Odio.
se tornan en cambiantes formas, pues la mezcla los hace variar.
n 15. Aristteles, Fsica 187a 20 (Empdocles A 46 DK) n 17. Empdocles B 23 DK
,

, .
,
.
,
, ,
, ,
, .
, 5
Otros dicen que los contrarios se segregan de lo uno, como Anaximandro, as

como cuantos afirman que es uno y mltiple, como Empdocles y Anaxgoras, pues

tambin ellos segregan lo dems de la mezcla, pero difieren entre s en que uno (e.e.

Empdocles) establece un ciclo de ambas cosas y el otro (e.e. Anaxgoras) un solo

proceso, y en que este cree en infinitos homemeros y contrarios y aqul en los
, , , 10
llamados elementos.
, .
n 16. Empdocles B 21 DK Como cuando colorean tablas votivas los pintores,
, , hombres muy versados en su oficio por su inteligencia,
, y cuando toman en sus manos tinturas de mltiples colores
, y, tras mezclarlas en justa proporcin ms de la una, menos de la otra,
, obtienen de ellas formas semejantes a las cosas todas, 5
5 configurando rboles, varones y mujeres,

fieras, pjaros y peces de acutica crianza, n 21. Empdocles B 27 DK
y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben,
de igual modo, que no domine tu mente la mentira de que hay en otra parte
un venero de los seres mortales que, innmeros, se manifiestan. 10 All ni del sol se discierne la esplndida figura
Tenlo con toda claridad presente, pues de origen divino es el relato que has odo. ni el vigor velludo de la tierra, ni la mar.
n 18. Empdocles B 24 DK n 22. Empdocles B 36 DK

, Mientras que se van juntando ellos, se va apartando Odio a los confines.
... haciendo que un punto capital con otro enlace, n 23. Empdocles B 27 DK
para que en mi discurso no se agote un camino tan solo.


... , , .
Y es que, incluso por dos veces, es bueno decir lo que es preciso. .
n 20. Empdocles B 26 DK All ni del sol se disciernen los rpidos miembros.
, tan fijo queda en la oculta espesura de Harmona
. un redondo esfero, ufano por la inmovilidad que lo circunda.
, n 24. Empdocles B 29 DK
() ,
, 5 , (), ,
, Pues no se agitan dos ramas desde un tronco,
. ni pies, ni giles rodillas, ni rganos reproductores.
,
<>
10
.
,
Sino que, igual por todas partes a s mismo y por doquier ilimitado,
.
es un redondo esfero, ufano por la inmovilidad que lo circunda.
Por turnos prevalecen en el curso del ciclo,
se amenguan mutuamente y se acrecientan por turno prefijado,
pues solo ellos son reales, mas en su mutuo recorrerse
se tornan hombres y especies de otros animales, ,
unas veces por Amistad concurriendo en un solo orden del mundo, 5 ...
otras al contrario separados cada uno por su lado por la inquina de Odio, Mas cuando crece Odio, grande, en sus miembros,
hasta que, en uno combinados, acabe por surgir en lo profundo el todo. y se levanta hacia las honras, al cumplrsele el tiempo
De este modo, en tanto que lo uno est habituado a nacer de lo mltiple que les fuera por turnos asignado por un prolijo pacto...
y en la medida en que, a su vez, al disociarse lo uno, lo mltiple resulta, n 27. Empdocles B 31 DK
en ese sentido nacen y no es perdurable su existencia. 10 .
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jams llegan a su fin, pues todos los miembros del dios, uno por uno, se vean estremecidos.
en ese sentido son por siempre inmutables en su ciclo.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFA Si hay muchos seres, son grandes y pequeos. Grandes como para ser infinitos en
8. Anaxgoras: materia e intelecto tamao, pequeos como para no tener tamao en absoluto.
Alberto Bernab.- Universidad Complutense 9. Mundos variados: compuestos y semillas
Anaxgoras B 4 DK

1. Vida

2. Un filsofo jonio
.
3. Obra
.
4. Variedad de interpretaciones
, ,
5. Situacin de Anaxgoras en la historia de las ideas
, , ,
6. Bases del sistema de Anaxgoras
.
7. La materia y su separacin
, , .
Anaxgoras B 1 DK

,
,
.
,
,
.
.
.
Juntas estaban todas las cosas, ilimitadas, tanto en cantidad como en pequeez,
.
pues tambin lo pequeo era ilimitado. Y dado que todas las cosas estaban juntas,
En esta situacin, es preciso pensar que en todos los compuestos que se estn
ninguna era manifiesta, por causa de su pequeez. Y es que a todas las sujetaban el
formando hay muchas y variadas cosas, as como semillas de todas las cosas,
aire y el ter, por ser ambos indefinidos. Estas son en efecto las ms grandes entre
poseedoras de variadas formas, colores y sabores. Y que se han configurado
todas las cosas, tanto en cantidad como en tamao.
hombres y los dems seres vivos que poseen alma. Y que los hombres tienen
- Cf. Parm. B 8.5 DK (dicho de ) ciudades habitadas y objetos fabricados, como entre nosotros. Y que tambin
, tienen un sol, una luna y lo dems, como entre nosotros, y que la tierra les produce
Y es que no fue una vez ni ser, pues ahora es todo a la vez. muchas y variadas cosas, de la cuales aquellos atesoran en su morada las ms tiles
Anaxgoras B 2 DK y las usan. Hasta aqu, mi relato sobre la separacin, porque no solo entre nosotros
, se producira esta separacin, sino tambin en otros lugares. Ahora bien, antes de
. que se separaran estas cosas, cuando todas estaban juntas, tampoco era manifiesto
Efectivamente, aire y ter se estn separando de la multiplicidad circundante y lo ningn color, pues lo impeda la mezcla de todas las cosas; de lo hmedo y de lo
circundante es indefinido en cantidad. seco, de lo caliente y de lo fro, de lo brillante y de lo tenebroso, de la mucha tierra
8. No existen ni lo ms grande ni lo ms pequeo que all haba y de las semillas, incontables en cantidad, en nada semejantes unas a
Anaxgoras B 3 DK otras. En efecto, ninguna de las dems semillas se parece una a la otra. En esta
, ( situacin, es preciso pensar que todas las cosas se hallaban en el todo
) . 10. Todo se halla en todo. Nada es menos ni ms
, . Anaxgoras B 5 DK
Dentro de lo pequeo, en efecto, no existe lo mnimo, sino que siempre hay algo ,
menor ya que no es posible que el ser no sea. Pero es que tambin dentro de lo ( ), .
grande hay siempre algo mayor, y es igual a lo pequeo en cantidad, dado que cada Dado que estas las cosas han quedado distinguidas de este modo, es preciso
cosa en relacin consigo misma es grande y pequea. conocer que ninguna de ellas es en nada menos ni ms pues es imposible que
- Cf. Zenn 9 Lee puedan ser ms que todas las cosas sino que todas son siempre iguales.
, ,
.
Presocrticos 8. Anaxgoras, materia e intelecto 1

- Cf. Zen. B 3 DK - Cf. Aristfanes, Nubes 828
, .
. , . , reina Torbellino que ha expulsado a Zeus.
, 13. Nada se genera de otra cosa
. . Anaxgoras B 10 DK
Si hay muchos seres, es forzoso que sean tantos cuantos son, ni ms ni menos. Pero .
si son tantos cuantos son, sern finitos en nmero. Si hay muchos seres, los seres En efecto, cmo se generara pelo de lo que no es pelo y carne de lo que no es
son infinitos, pues siempre hay otros en medio de los seres y a su vez otros en carne?
medio de estos, y as los seres son infinitos. 14. El Intelecto y la rotacin
11. Nada existe por separado Anaxgoras B 11 DK
Anaxgoras B 6 DK , .
, En todo hay una parte de todo, menos de Intelecto; pero hay algunas cosas en las
, . que tambin hay Intelecto.
, , - Cf. Aristteles, Metafsica 989a 30 (A 61 DK)
, . ,
. .
Y puesto que las partes de lo grande y de lo pequeo son iguales en nmero, as Si uno supusiera que Anaxgoras habla de dos elementos, tendra una opinin en
tambin estaran todas en todo. Y no es posible ser por separado, sino que todas las gran medida correcta.
cosas participan de todo. Puesto que no puede haber un mnimo, nada podra estar - Simplicio, Comentario a la Fsica de Aristteles 27.2 (A 41 DK)
separado ni llegar a ser por s mismo, sino, como al principio, tambin ahora todas ,
las cosas estn juntas. En todas hay muchas, iguales en cantidad, tanto en las ms ,
grandes, como en las ms pequeas, de las que se estn separando. ,
Anaxgoras B 7 DK .
. Parecera que Anaxgoras postula por un lado infinitos principios materiales y por
De suerte que no sabemos, ni en teora ni de hecho, la cantidad de las cosas que se otro el Intelecto como una causa del movimiento y la generacin, pero si uno
han separado. partiera de la base de que la mezcla de todas las cosas es una naturaleza indefinida
Anaxgoras B 8 DK en forma y tamao, resultara que Anaxgoras habla de dos principios: la
naturaleza de lo indefinido y el Intelecto.
. < Anaxgoras B 12 DK
>. ,
No se hallan separadas las cosas unas de otras en el orden nico del mundo, ni , .
estn cortados a hacha ni lo caliente aparte de lo fro, ni lo fro de lo caliente. <Pues , , ,
no es posible que haya algo puro en s mismo>. , [B 11]
12. El torbellino ,
Anaxgoras B 9 DK .
. ,
. , .
, . , .
Mientras, estas cosas giran y se separan de este modo por la fuerza de la velocidad. , ,
Y es que la fuerza la produce la velocidad. La velocidad de estas cosas en nada se .
parece a la velocidad de las cosas que ahora hay en el mbito de los hombres, sino . ,
que es muchsimas veces ms rpida.

, , , El Intelecto, que existe siempre, evidentemente existe tambin ahora donde estn
, las dems cosas, en la multiplicidad circundante, en las cosas que han sido unidas y
. . en las que han sido separadas.
Anaxgoras B 15 DK
. ,
. < >,
. . .
, , Lo denso, lo hmedo, lo fro y lo tenebroso se juntaron all donde ahora est la
. tierra. Lo raro, lo caliente y lo seco se dirigieron hacia afuera, hacia la parte ms
Las dems cosas tienen una porcin de todo, pero el Intelecto es indefinido, lejana del ter.
autnomo y no est mezclado con ninguna cosa, sino que est solo y por s mismo. Anaxgoras B 16 DK
Y es que, si no existiera por s mismo, sino que estuviese mezclado con alguna cosa,
tendra una parte de todas las cosas, caso de estar mezclado con alguna, pues en , ,
todo hay una porcin de todo, como al principio he contado. Y las cosas mezcladas , .
lo obstaculizaran tanto como para no dejarlo prevalecer sobre ninguna cosa, como Como resultado de la separacin de estas cosas se solidifica la tierra, pues de las
s que lo hace estando solo por s mismo. Y es que es la ms sutil y la ms pura de nubes se separa el agua, del agua, la tierra, y de la tierra se solidifican las piedras
todas las cosas, tiene todo el conocimiento sobre cada cosa y el mayor poder. Y por accin de lo fro. Y estas se dirigen ms hacia afuera que el agua.
cuantas cosas tienen alma, tanto las mayores como las menores, a todas las 15. Nacer y perecer
gobierna el Intelecto. Tambin gobern el Intelecto toda la rotacin, de manera Anaxgoras B 17 DK
que girase al principio. Empez a girar al principio a partir de una zona pequea.
Ahora gira en una mayor y girar en otra an mayor. Tanto las cosas mezcladas, , '
como las separadas y divididas, a todas las conoci el Intelecto, y cuantas iban a ser .
y cuantas eran, pero ahora no son, y cuantas ahora son y cuantas sern, a todas el .
Intelecto las dispuso ordenadamente, as como esta rotacin en la que giran ahora No tienen los griegos una opinin acertada de lo que es nacer y perecer. Pues
los astros, el sol, la luna, el aire y el ter que se estn separando. La propia rotacin ninguna cosa nace ni perece, sino que, a partir de las cosas que son, se producen
hizo que se separaran: de lo raro se separ lo denso; de lo fro, lo clido; de lo combinaciones y separaciones, y as lo correcto sera llamar al nacer,
tenebroso, lo brillante y de lo hmedo, lo seco. Hay muchas porciones de muchas combinarse, y al perecer, separarse.
cosas, pero completamente separadas y divididas no est ninguna, salvo el - Cf. Empdocles B 8 DK
Intelecto. El Intelecto es en todo semejante, tanto el mayor como el menor.
Ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra, sino que cada cosa es , ,
evidentemente y era aquello de lo que hay ms.
Anaxgoras B 13 DK , .
, , Y otra cosa te dir: no hay nacimiento en absoluto de ninguno
, de los seres mortales, ni tampoco consumacin de la funesta muerte,
. sino tan solo mezcla y disociacin de los mezclado
Y despus de que el Intelecto inici el movimiento, se iba separando de todo lo es lo que hay, y nacimiento es un nombre que los hombres le dan.
movido, y todo cuanto movi el Intelecto se separ; mientras las cosas se movan y
se dividan, la rotacin haca que se separaran en mucha mayor medida.
Anaxgoras B 14 DK
, , ,
.

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