CASTORIADIS

TRANSFORMACION SOCIAL Y CREACION CULTURAL

Sabemos que las Culturas, las sociedades, son mortales. Se trata de

una muerte que no es ni general ni instantnea: y tiene relacin con una
nueva vida.
El problema de la Cultura se ve como una dimensin del problema
poltico, este es el problema de la institucin global de la sociedad.
Lo que esta a punto de morir hoy es la cultura occidental, la cultura
capitalista (muera como un conjunto de normas y valores)
Lo que esta NACIENDO es el proyecto de una nueva sociedad, de
autonoma social e individual, esto no es original, sino que son modos de
pensar heredados.

UNO

Para entender la cultura l se pone en un punto intermedio entre el

significado francs (las obras de arte) y el de la antropologa americana
(cultura es todo lo que no es naturaleza).
Entendiendo por CULTURA, todo lo que, en la institucin de una
sociedad excede la dimensin CUNJUNTISTA-IDENTIFICATORIA, y
que los individuos de esa sociedad invisten positivamente como VALOR
en el sentido ms general del trmino, la PAIEIA de los griegos. (PAIEIA
contiene los procedimientos institucionales por los cuales el ser humano es
conducido a reconocer y a investir positivamente los valores de la sociedad.
Estos valores son creados por la sociedad.) Por lo tanto, es imposible hablar
de transformacin social sin afrontar la cuestin de la cultura en ese
sentido.
Seria imposible decir que la sociedad contempornea es una
sociedad sin valores (o sin cultura). Una sociedad sin valores es
simplemente inconcebible.

CULTURA: por la interaccin entre individuos, como modo de preservar la

vida en sociedad (en comunidad)

DOS

La destruccin o la usura de los VALORES, esta avanzando,

la medida en que los nuevos estilos de comportamientos que se observan
fragmentarios en los individuos y en los grupos son precursores de nuevas
orientaciones y de nuevos modos de socializacin
La tesis de Castoriadis es que la destruccin de la cultura est ya
ampliamente avanzada en la sociedad contempornea (que las obras del
espritu ya estn muriendo)
La destruccin de la cultura existente est a punto de realizarse en la
misma medida en que la creacin cultural de la sociedad instituida esta a
punto de desplomarse. All donde no hay presente tampoco hay pasado.
Cuando una poca no tiene sus grandes hombres, los inventa.
Dice que la cultura es mortal, por lo tanto el arte tambin es mortal
Lo que se presenta como critica en el mundo contemporneo es la
promocin comercial. La critica publicitaria, es la nica que subsiste
ejerciendo una funcin de discriminacin.

TRES

Qu es lo que en la actualidad muere? Lo que muere es el HUMUS

(abono) de los valores donde la obra de la cultura puede crecer y al que ella
alimenta y engrosa en retribucin. Muere la relacin de la obra y de su
autor con su pblico. Al autor le importa la competencia del autor y de un
pblico que forma una colectividad concreta.
Con el triunfo de la burguesa en el S XIX aparece una nueva
situacin. Al mismo tiempo que es proclamado la indiferencia cultural de
la sociedad, se establece una separacin entre un publico cultivado, al
que se dirige el arte sabio y un pueblo que esta reducido a alimentarse
de sobras de la cultura burguesa y cuyas formas de expresin y de creacin
tradicionales son desintegrados y destruidas. Aun en ese contexto, subsiste
por un tiempo entre el creador y un medio sociocultural, una comunidad de
puntos de referencia. Este pblico alimenta al creador y se alimenta a l. (si
el artista comparte sus valores, tambin comparte su insipidez)
As aparece el ARTISTA MALDITO, el genio incomprendido,
condenado a producir obras para un pblico potencialmente universal, pero
efectivamente inexistente y esencialmente pstumo. Y luego, el fenmeno
se extiende y se generaliza: la entidad obra de vanguardia. Porque la obra
del artista vanguardista encuentra eco en ciertos individuos, y falto de
autenticidad, porque no es necesario que pase mucho tiempo para constatar
que las monstruosidades de ayer son las grandes sobres de hoy. El artista
maldito, genio incomprendido, porque el artista no es comprendido, pero
para que sea comprendido debe generar en los dems una significacin, es
decir debe trascender en el otro.
Puede ser tambin que este a punto de morir la obra cultural, en si
el OBJETO DURABLE, destinado por principio a una existencia
indefinida. Cada vez hay menos obras y cada vez hay ms productos que
comparten con los dems productos de la poca el mismo cambio en la
determinacin de su temporalidad: destinados no a durar sino a no durar.
Lo que la caracteriza es el tipo de relacin que sostiene con el
TIEMPO. Aun cuando no esta hecho para durar, dura de todas maneras. Su
durabilidad esta incorporada en su modo de ser, de trasmisin, de
capacidades subjetivas, que lo llevan en el propio modo de ser de la
colectividad. Por eso, se sita en el punto opuesto de la produccin
contempornea.
La duracin, el arte lucha para durar

CUATRO

Descomposicin de la cultura cuando la historia social no

puede pensar ni decir nada sobre si misma. Se debate la cuestin de la
socializacin, de los modos de socializacin. Los modos de socializacin
externos tienden cada vez mas a ser modos de de-socializacin
interna.
La cuestin de la relacin entre la creacin cultural del presente y las
obras del pasado es la misma que la de la relacin entre la actividad
creadora auto instituyente de una sociedad autnoma y la ya dada de la
historia. No habr transformacin social radical, nuevas sociedad, sociedad
autnoma, mas que por y en una nueva conciencia histrica, que a la vez
implique una nueva restauracin del valor de la tradicin y otra actitud
frente a ella.
RUPTURA: la negacin que no son sino la otra cara de una posicin: la
afirmacin de la sociedad y de la historicidad sustantiva como valores de
una sociedad autnoma. Tenemos que reconocer en los individuos, grupos
su verdadera alterabilidad y a partir de este organizar una
COEXISTENCIA. Y aqu renovemos nuestro propio lazo con la tradicin:
para eso tiene que haber philia, es decir amor, porque el amor es justo. Y
no puede haber comunin si no hay philia. La philia es el lazo que une el
afecto y la valoracin reciprocas. Y su forma suprema solo puede existir en
la igualdad