Christologie Sotériologie

CHRISTOLOGIE &
SOTRIOLOGIE
LEnseignement Biblique sur le Sauveur
et le Salut
par
Roland Kleger
Kreuzlingen, juillet 2015
Copyright Roland Kleger, Docteur en Thologie,

CH-8280 Kreuzlingen (Suisse)
Christologie-Sotriologie.fr.7.2015 Roland Kleger 1
I. Introduction
La Christologie est lenseignement biblique sur le Christ qui est le Sauveur, et la Sotriologie
est lenseignement sur le salut et son appropriation.1
5 Mais tout dabord, pourquoi y a-t-il besoin dun Sauveur ? Sil y a un Sauveur, cest quil doit
y avoir aussi quelquun qui ait besoin dtre sauv ! LAnthropologie Biblique nous enseigne
la dpravation totale de lhomme, ds la chute des premiers hommes (cf. Rom 3:10.23; 5:12;
Eph 2:1-3; Psa 51:7). Le pch mne la mort (Rom 6:23). Mais Dieu, dans son amour, ne
veut pas que lhomme prisse (cf. Eze 18:23), mais quil parvienne la repentance (2Pi 3:9)
10 et ainsi au salut (1Ti 2:3-4). La chute de lhomme qui a entran le pch, la mort et le
jugement de lhomme, et qui ncessite le salut, peut tre schmatise comme suit :
Il sensuit: depuis la chute, lhomme est par nature spar de Dieu, li au diable,
spirituellement mort: cf. Psa 51:7; Esa 59:2; Eph 2:1.3.
1
Christologie : le titre grec Cristo.j signifie le Christ, c.--d. lOint, et lo,goj (lgos) signifie dans ce contexte
enseignement. Sotriologie : le titre grec swth,r (str) signifie Sauveur et le substantif swthri,a (stra) veut
dire salut. Do en Christologie nous parlerons du Sauveur et en Sotriologie du salut et de lappropriation de
celui-ci.
Dans cette brochure, nous aborderons principalement les trois points suivants :
1. La personne du Sauveur
5 2. Luvre et le triple office du Sauveur
3. Le salut et son appropriation.
Une partie importante de ce fascicule (surtout les chapitres 3-6) a pour origine les notes de
mon ancien professeur de Thologie Systmatique Heinz Weber.
10
Voici trois passages notestamentaires-cl pour dbuter notre tude de Christologie et de
Sotriologie :
Et nous avons vu et nous tmoignons que le Pre a envoy son Fils pour tre le Sauveur du
15 monde. (1Jn 4:14)
Il ny a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait t donn
parmi les hommes, par lequel nous devions tre sauvs.
(Act 4:12)
20
Crois au Seigneur Jsus, et tu seras sauv, toi et ta famille.
(Act 16:31)
II. Le plan du salut
A. Le plan rdempteur de Dieu ralis par Jsus-

Christ
Par salut , nous comprenons tout ce que Dieu a entrepris pour sauver lhumanit dchue
5 par le pch. Ce salut comprend tout ce que Dieu a fait afin de raliser son plan quil a eu
pour les hommes ds avant la fondation du monde (cf. Eph 1:4; 1Pi 1:20).
Le Dieu ternel et omniscient savait davance que lhomme tomberait dans le pch. Ce qui
ne signifie pas pour autant que Dieu lait voulu et quil en soit lui-mme responsable. Non,
10 lhomme a plutt abus de sa libert morale, tout comme lavait fait avant lui Satan et les
anges qui lont suivi dans leur rvolte contre Dieu (cf. Apo 12:3-4; Esa 14:9ss; Eze 28:11ss;
2Pi 2:4 et Jud 6). Mais cela ne change rien au fait que Dieu est rest et restera toujours le
Souverain de tout lunivers quil avait cr par son Fils Jsus-Christ (Jn 1:3ss; Col 1:15; Hb
1:2-3). Dieu savait aussi davance quil enverrait son Fils pour sauver lhomme (1Pi 1:20), et
15 il connaissait davance ceux qui accepteraient le don de grce offert en Jsus-Christ (cf. Rom
8:29-30; Psa 139:14-16). Ainsi tout le plan du salut existait ds avant la fondation du
monde sinon Dieu ne serait pas vraiment Dieu, en tout cas pas le Dieu ternel, omnipotent
et omniscient.
20 Le salut accompli par Jsus-Christ doit :
tre agrable (et ainsi acceptable) devant Dieu, afin que la communion entre lhomme
et Dieu soit rtablie.
carter le pch avec ses consquences, car cause de celui-ci lhomme est spar de
25 Dieu.
excuter la sentence capitale sur le pcheur, car la Parole de Dieu doit saccomplir (cf.
Gen 2:16-17; Rom 6:23; Eze 18:4; Nom 23:19).
rendre impuissant Satan, le meurtrier et menteur ds le commencement (Jn 8:44), car
il est lauteur du pch (Jn 8:44; Hb 2:14-16; 1Jn 3:8).
30
Lhumanisme moderne part de la priori que lhomme serait seulement drang dans son
quilibre intrieur ainsi que dans sa relation avec le prochain et le milieu dans lequel il vit. Par
consquent, on cherche un moyen de se sauver soi-mme ; par exemple par la mditation ou
la psychothrapie. On essaie dobtenir le salut par le chemin ancien :
35
Gen 3:7 Ils attachrent ensemble des feuilles de figuier, et ils s'en firent chacun
une sorte de pagne.
Mais la Bible dit clairement NON tout essai dauto-rdemption :

40
Jr 13:23 L'thiopien peut-il changer la couleur de sa peau ou la panthre les

taches de son pelage ?
Psa 49:8ss Mais aucun homme n'a les moyens de racheter Dieu la vie d'un autre
5 homme ou de lui verser le prix de sa propre vie. Le rachat de leur me
est cher, et n'aura jamais lieu
Il ny a quun seul moyen dtre sauv, cest par le salut qui nous est offert en Jsus-Christ
(cf. Jn 14:6; 1Jn 5:12-13; Act 4:12).
10
Rom 4:5 mais celui qui ne fait pas des uvres, mais qui croit en celui qui
justifie l'impie, sa foi lui est compte [impute] justice.
Il ny est pas question duvres par lesquelles lhomme pourrait ventuellement se sauver lui-
15 mme, ce qui toutefois est affirm par tant de religions de tout genre. Satan est lauteur de
toute religion ; il abuse du vide dans le cur de lhomme pcheur en crant pour chaque
homme une religion lui . Ainsi le riche et le pauvre, lintellectuel et le simple, lhomme
cultiv et celui sans instruction chacun se trouve sa religion lui. Mais quoi quil en soit,
celle-ci est toujours un mensonge, car Satan est
20
Jn 8:44 le pre du mensonge
En vue du vrai salut, nous pouvons uniquement nous fier la rvlation de la Parole de Dieu.
Jsus-Christ est la Parole (grec : lo,goj [lgos] ; cf. Jn 1:1) devenue chair (Jn 1:14.18). Si donc
25 nous voulons tudier ce quest le salut , il nous faut dabord tudier le Sauveur qui est
lauteur du salut (cf. Jn 4:22.42). Ltude de Jsus-Christ peut tre divise en trois parties:
1. La prexistence du Christ 2. Lincarnation du Christ 3. Llvation du Christ
30 La croix du Christ est en effet lvnement central de lhistoire du monde et du salut. Nous
comprenons ainsi comment Dieu avait donn Adam la promesse du salut avant mme quil
ne lait puni.
Gen 3:15 et je mettrai inimiti entre toi et la femme, et entre ta semence et sa

35 semence. Elle te brisera la tte, et toi tu lui briseras le talon.
On parle de cette promesse donne par Dieu couramment comme du protovangile et on

pourrait comparer celui-ci un bourgeon (ou bouton) qui bourgeonne et crot pour devenir
une fleure ou mme un fruit. La semence [ou postrit] de la femme indique un
40 descendant qui lemportera sur le diable. Dans le Nouveau Testament, nous apprenons
que Jsus-Christ, le Fils de Dieu, est laccomplissement de cette promesse (cf. Gal 3:16.19;
4:4-6). Cette promesse peut tre suivie comme un fil conducteur travers tout lAncien
Testament. La venue du descendant sauveur est annonce par des types ou des prophties.
Voici quelques exemples bien connus :
45
Gen 49:10 : Le sceptre ne s'loignera point de Juda, ni le bton souverain

d'entre ses pieds, jusqu' ce que vienne le Shiloh (hl{yvi [loh] = possesseur) et que les
peuples lui obissent.
Exo 12 : Lagneau pascal (cf. Jn 1:29; 1Co 5:7-8)
5 Lvitique : Le souverain sacrificateur (cf. Hb 4:14-16; 8:1ss)
Nom 24:17-19 : Je le vois, mais non maintenant, je le contemple, mais non de
prs. Une toile sort de Jacob, un sceptre s'lve d'Isral. Il perce les flancs de Moab,
et il abat tous les enfants de Seth (cf. Apo 22:16)
Deu 18:15ss : L'ternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes
10 frres, un prophte comme moi [c.--d. Mose] : vous l'couterez ! (cf. Jn 4:25-26;
Act 3:21ss)
2Sa 7:12-13.27 : Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couch avec
tes pres, j'lverai ta postrit aprs toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et
j'affermirai son rgne. Ce sera lui qui btira une maison mon nom, et j'affermirai
15 pour toujours le trne de son royaume (cf. Esa 11:1.10; Jr 33:15; Mat 22:42-44;
Luc 1:32-33; Act 2:29ss; Rom 1:3-4; Apo 5:5)
Psa 22 ; 69 etc. : Plusieurs Psaumes sont dsigns comme Psaumes
messianiques parce quils contiennent des prophties concernant le Christ (comparer
par exemple Psa 22:2 avec Mat 27:46; Psa 22:9 avec Mat 27:43; Psa 22:19 avec Mat
20 27:35 et Jn 19:24; Psa 69:10-11.24-25 avec Jn 2:17; Rom 15:3; Rom 11:9-10 et Act
1:20).
Esa 7:14 : C'est pourquoi le Seigneur lui-mme vous donnera un signe ;
voici, la vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom
d'Emmanuel. (Mat 1:23)
25 Esa 53 : Le serviteur de lEternel qui porte le pch du peuple (Mar
15:28; Luc 22:37; Jn 12:38; 1Pi 2:22-24)
Dan 7:13 : Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les
nues des cieux arriva quelqu'un de semblable un fils de l'homme ; il s'avana vers
l'Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. (cf. Mat 24:30; Apo 1:7)
30 Mic 5:1-2 : et toi, Bethlhem Ephrata, petite entre les milliers de Juda,
de toi sortira pour moi celui qui dominera sur Isral, et dont les activits remontent
aux temps anciens, aux jours de l'ternit. (cf. Mat 2:6)
Zac 9:9; 12:10 : Voici, ton roi vient toi ; il est juste et victorieux, il est
humble et mont sur un ne, sur un ne, le petit d'une nesse. . . . Et ils tourneront les
35 regards vers moi, celui qu'ils ont perc (cf. Mat 21:5; Jn 19:37; Apo 1:7)
Cest probablement de cette manire que Jsus, aprs sa rsurrection, avait expliqu aux deux
disciples dEmmas et aux autres disciples que toute lcriture ( ce moment-l lAncien
Testament) tmoigne de lui (cf. Luc 24:27.44-46).
40
Lorsque les temps ont t accomplis , le Fils de Dieu est venu dans le monde :
Gal 4:4 mais, lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a envoy son Fils, n
d'une femme, n sous la loi
45
Ce terme temps accomplis signifie la fin des temps ou les derniers temps :
1Pi 1:20 prconnu ds avant la fondation du monde, mais manifest la fin

des temps pour vous
50
Hb 1:2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parl par le Fils ; il l'a tabli
hritier de toutes choses ; par lui il a aussi cr l'univers.
La question simpose : Pourquoi le Christ nest-il venu quen ce temps-ci et non pas dj
5 avant, par exemple juste aprs la chute ?
B. Le plan rdempteur de Dieu dploy dans le

temps
Dieu a cr lhomme son image, homme et femme (Gen 1:26-27). Limage de Dieu que
lhomme porte implique une relation particulire entre lhomme et son Crateur. Lhomme est
10 destin vivre en communion avec Dieu, son Crateur. Cela se voit dj en Gen 23 : Yahv
sentretient avec lhomme. Lhomme ayant t cr limage de Dieu, est un tre moral. Il y a
une relation damour entre le Crateur et sa crature. Lamour comprend la fois une certaine
libert, mais aussi une responsabilit. Les limites de la libert ainsi que la responsabilit de
lhomme sont englobes dans le commandement que Yahv avait donn dans le jardin dEden
15 au premier homme ds sa cration: L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme : Tu pourras
manger de tous les arbres du jardin ; mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance
du bien et du mal, car le jour o tu en mangeras, tu mourras certainement. (Gen 2:16-17).
Sans possibilit de choix, il ny a ni amour ni vraie communion ; ce ne serait quune vie
de robot ou de marionnette. Mais, en fait, pas la vraie vie ! Malheureusement lhomme sest
20 laiss sduire par le serpent (Satan), ayant voulu devenir ce quoi Dieu ne lavait pas destin,
savoir tre comme Dieu (cf. Gen 3:5-7). Satan a russi entraner lhomme dans le
mme pch quil avait commis lui-mme en premier (cf. Esa 14:11-14; Eze 28:13-17; 2Pi
2:4; Jud 6). la fin des temps, la rbellion humaine contre Dieu culminera dans ce mme
pch, lorsque lAntichrist se fera lui-mme Dieu en exigeant dtre ador comme Dieu par
25 les hommes (cf. 2Th 2:4; Apo 13:14ss).2 Dieu est saint et il ny a point de mal en lui (cf. Esa
6:3; Jac 1:17; 1Jn 1:5). Sa saintet exige aussi la saintet de sa crature, de lhomme qui a t
cr son image (cf. Lv 19:2; 1Pi 1:16). Le pch ne peut pas subsister dans la prsence du
Dieu saint. Cest pour cela que le pch de lhomme a entran sa sparation davec Dieu (cf.
Esa 59:2; 6:5). Cela sest manifest lorsquAdam et ve se sont cachs devant Yahv. Aprs
30 lannonce de la sanction, ils ont t chasss du jardin dEden, loin de la prsence de Yahv
(cf. Gen 3:22-243). Comme nous lavons dj dit, si Dieu lavait voulu, il aurait pu tout de
suite faire mourir Adam et ve et sil lavait voulu, il aurait pu faire disparatre du coup cet
univers et crer un autre, par exemple. Mais il ne la pas fait. Pourquoi ? Puisque Dieu aime
l'homme et l'a cr son image, nous pensons qu'il a ainsi prvu un moyen de rdemption : Le
35 Fils de Dieu devait venir dans le monde, en devenant homme, afin de payer en substitut pour
le pch de lhomme (cf. Esa 53; 1Co 1:30; 2Co 5:21; Hb 4:14-16; 9:24-26). Cest ainsi que
la communion entre Dieu et lhomme devait tre rtablie (cf. Rom 5:1-2; Col 1:19-20; Hb
10:19-22). Seulement, Dieu avait jug bon de ne pas envoyer son Fils immdiatement aprs la
chute des premiers hommes dans le monde. Il avait plutt promis la venue dun Sauveur qui
40 allait anantir Satan (cf. Gen 3:15; 1Jn 3:8). En attendant laccomplissement de cette
2
Davantage ce propos : voir le chapitre sur la chute de lhomme dans notre brochure Anthropologie
Biblique .
3
Comparer avec Apo 22:1-5 : Dans la nouvelle cration, les croyants glorifis retrouveront le paradis jadis perdu
par la chute du premier homme. ce moment-l, les enfants de Dieu verront non seulement le Fils mais aussi le
Pre face face (v. 4 ; cf. Jn 1:18; Exo 33:20; 1Ti 1:17; 6:16; 1Jn 4:12.20).
promesse, lhomme devait comprendre la gravit de son pch et raliser quil est incapable
de sen sortir par ses propres moyens ou ses propres forces.
Nous ne savons pas quelles taient les directives que Dieu avait donnes Adam et ve
5 comme solution pour lobtention du pardon de leur pch. Nous pouvons seulement le
supposer. Toutefois, parler de spculation nous semble trop pjoratif ; peut-tre pourrions-
nous plutt parler de lire entre les lignes ? En Gen 3:21, nous lisons quaprs la
consommation du pch par Adam et ve et lannonce des sanctions, Dieu leur fit des
habits et les en revtit . On aura beau chercher de plus amples prcisions dans le contexte.
10 Toutefois, la lumire de toute lcriture, on pourrait faire certaines dductions. Pour pouvoir
se vtir dune peau, il faut bien quun animal meure dabord. Il est vrai, Dieu, qui rien nest
impossible, aurait pu crer une peau de bte partir de rien (ex nihilo). Mais selon Gen 4, qui
parle dAbel, fils dAdam et dve, sacrifiant un premier-n dentre son troupeau, on conclut
tout naturellement que Yahv doit avoir donn dj aux premiers hommes lordonnance de
15 sacrifier en substitut un animal pour lobtention du pardon. Sans effusion de sang, il ny a pas
de pardon, lisons-nous en Hb 9:22, car la vie est dans le sang (Lv 17:11). Toutefois, ctait
lhomme qui avait pch et, en consquence, cest bien lui qui doit mourir, car la consquence
du pch cest la mort (Gen 2:16-17; Rom 6:23) et cest lme qui pche qui doit mourir (Eze
18:20). Lptre aux Hbreux nous apprend que le sang des taureaux et des boucs ne peut pas
20 vraiment ter les pchs (Hb 10:4). Ce sang danimaux vers depuis la chute des premiers
hommes navait donc quune valeur symbolique ou typologique. Ce ntait quune sorte de
prfiguration du sang parfait du Fils de Dieu devenu homme par son incarnation. Mais
lhomme qui, depuis Adam, sacrifiait, exprimait ainsi (1) quil avait besoin du pardon et (2)
quil dpendait de quelquun qui payait la ranon sa place (cf. Mar 10:45; Hb 2:9-11). En
25 effet, lcriture enseigne que les pchs des croyants de lAncienne Alliance qui sacrifiaient
des btes selon les prescriptions de la loi, soient rests (comme) couverts par la patience de
Dieu (Rom 3:25-26), en attendant quils soient dfinitivement effacs par le sacrifice ultime
de Jsus-Christ, le Fils de Dieu (cf. Hb 9:15). La foi chrtienne nest que logique : Lhomme
ayant pch, cest bien lui qui doit mourir. En consquence, Adam et toute sa race qui a hrit
30 de sa nature devaient mourir. Tous les hommes tant pcheurs (cf. Psa 51:7; Rom 3:10.21-
23), ils nont eux-mmes pas de solution pour sortir de leur impasse. Il ny a que Dieu qui
pouvait et peut offrir une issue. Et l encore, ce ntait et nest pas nimporte quelle solution.
Dieu avait averti lhomme quen dsobissant il mourrait. Et puisque Dieu ne peut pas mentir
(Nom 23:19), lhomme a d subir cette sentence cause de son pch. Quelle issue trouver
35 ce drame ? Elle simpose de manire vidente : cest que Dieu, qui est sans pch, paye lui-
mme la dette de lhomme pcheur. Mais une telle solution ntait envisageable que si Dieu
devenait homme afin de mourir la place de lhomme pcheur. Et Dieu, qui est ternel et
omniscient, avait prvu ce plan du salut de toute ternit. Mais si Dieu devient homme et
meurt, cen est fini avec lui, objecterons-nous. Sinon Dieu nest pas mort ! Voil une autre
40 preuve quil doit y avoir pluralit dans la divinit. Cest aussi un argument-cl pour attester la
doctrine de la trinit divine ! Dieu le Pre a envoy son Fils, afin quil meure la place des
hommes pcheurs (Jn 3:16). Le Fils, en obissant, sest sacrifi par lEsprit ternel (Hb
9:14) ; le troisime jour, le Pre la ressuscit par son Esprit dentre les morts (Rom 8:9-11;
cf. 1Pi 3:18). Mais ce plan du salut, surtout lincarnation de Jsus-Christ, le Fils de Dieu, est
45 un mystre (cf. 1Ti 3:16) dans lequel mme les anges dsirent plonger leur regard. Les
prophtes de lAncien Testament ont cherch sonder et comprendre quelles taient
lpoque et les circonstances de laccomplissement du salut promis :
1Pi 1:10-12 Les prophtes, qui ont prophtis touchant la grce qui vous tait
50 rserve, ont fait de ce salut l'objet de leurs recherches et de leurs
investigations ; ils voulaient sonder l'poque et les circonstances
marques par l'Esprit de Christ qui tait en eux, et qui attestait

d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient
suivies. Il leur fut rvl que ce n'tait pas pour eux-mmes, mais pour
vous, qu'ils taient les dispensateurs de ces choses, que vous ont
5 annonces maintenant ceux qui vous ont prch l'vangile par le Saint-
Esprit envoy du ciel, et dans lesquelles les anges dsirent plonger
leurs regards.
Christ est le mot ultime de Dieu (cf. Hb 1:2). Aprs lui, il ny a plus de sacrifice en vue du
10 salut. Christ est la fin de la loi (Rom 10:4), et par son sacrifice le croyant est amen la
perfection une fois pour toutes :
Hb 10:10.14 C'est en vertu de cette volont que nous sommes sanctifis, par
l'offrande du corps de Jsus-Christ, une fois pour toutes. . . . Car, par
15 une seule offrande, il a amen la perfection pour toujours ceux qui
sont sanctifis.
En fait, lexemple du vieux et pieux Simon (cf. Luc 2:25-35) illustre bien quil y a toujours
eu des hommes qui craignaient Dieu en croyant que la promesse de la venue dun Sauveur
20 saccomplirait un jour. Simon est divinement averti par le Saint-Esprit quil ne mourrait
point sans avoir vu de ses propres yeux le Messie du Seigneur (v. 26 : to.n cristo.n kuri,ou
[ton christon kurou]). Ds les origines, il y a toujours eu des hommes qui ont cru que le
Sauveur promis viendrait. Le chapitre 11 de lptre aux Hbreux nous fournit une liste
dhommes et de femmes de Dieu qui avaient confiance que Dieu accomplirait ses promesses
25 et qui attendaient la cit venir. Le verset 13 de ce chapitre rsume ce fait :
Hb 11:13 C'est dans la foi qu'ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses
promises ; mais ils les ont vues et salues de loin, reconnaissant qu'ils
taient trangers et voyageurs sur la terre.
30
Le message du salut peut tre suivi comme un fil conducteur travers toute lcriture depuis
la premire annonce du Sauveur (Gen 3:15 le protovangile) jusqu son accomplissement
par la venue du Fils de Dieu dans le monde. Toute lhistoire de la Bible sarticule autour de
cet vnement central de lhistoire du monde. Nous essayons de suivre ce plan de Dieu en
35 rsumant chronologiquement les vnements et types principaux qui prfiguraient la venue et
luvre salvatrice du Christ ainsi que laccomplissement du plan de Dieu dans lhistoire :
Immdiatement aprs la chute (Gen 3), nous lisons quAbel, fils dAdam et dve, craignant
Dieu, lui apporta un sacrifice agrable. Il est le premier mentionn dans la liste des hros de la
40 foi en Hb 11 (v. 4). Ce sacrifice indiquait dj le sacrifice ultime venir. Malheureusement
lhumanit sloignait continuellement de Dieu, jusqu ce que Dieu annonce le jugement au
temps de No qui seul est rest attach Dieu, lui et sa famille (Gen 69; cf. Mat 24:37ss; 2Pi
2:5). Aprs le dluge, No apportait des sacrifices et manifestait ainsi sa confiance en Dieu
(Gen 8:20-21). Hlas, aprs No, rapidement lhumanit semble stre de nouveau loigne de
45 Dieu. Cette fois-ci, Dieu jugea les hommes par la confusion de leur langue, lors de la
construction de la tour de Babel (Gen 11). Malheureusement cette fois-ci encore, lhumanit
na pas compris la leon et sest nouveau loigne de Dieu. Or, un tournant s'est produit
dans lhistoire du salut. Dieu appela un homme, Abram, pour quil devienne le pre de tous
ceux qui mettent, comme lui, leur confiance en ce Dieu unique et non pas en des dieux et
50 idoles paens. cette poque, ces croyances taient communment pratiques, mme Ur,
do Dieu avait appel Abram (cf. Gen 11:27ss; 15:7; Jos 24:2-3).
Dieu avait promis Abram de faire de lui une grande nation (Gen 12:1ss). Abram et son
peuple devait servir de tmoignage pour toutes les nations. Dieu lui avait promis un pays,
Canaan, qui, plus tard, devait tre appel Isral, daprs le nouveau nom de Jacob, petit-fils
5 dAbraham (cf. Gen 32:28). Partout o Abraham allait, il exprimait sa foi au Dieu vivant en
lui apportant des sacrifices. Sa confiance en Dieu culmine dans son obissance sacrifier
Isaac, le fils de la promesse (Gen 22). Ce sacrifice prfigurait de plusieurs manires le
sacrifice ultime de Jsus-Christ : Abraham a t prt sacrifier Isaac, le fils de la promesse,
sur une montagne au pays de Moriah (hY"rIAm [Mryyh]). Moriah est le lieu o plus tard
10 Salomon a construit le temple Jrusalem (cf. 2Ch 3:1). De mme, Dieu le Pre a donn son
Fils unique comme sacrifice (Jn 3:16; 1Jn 4:9-10) Jrusalem (cf. Luc 13:33). Cela signifie
que, dj dans le premier livre de la Bible, la Gense, le mouvement va vers Jrusalem ! Mais
les descendants dAbraham devaient dabord passer par une exprience particulire qui
servirait (typologiquement) de prophtie pour le salut final en Jsus-Christ : Dieu annona
15 Abraham que ses descendants passeraient quatre sicles en esclavage dans un autre pays, mais
quil les en dlivrerait par la suite pour leur donner le pays promis, qui stend du torrent
dgypte lEuphrate (Gen 15:13-21). Lesclavage du peuple d'Isral en gypte et sa
libration sont des types de laffranchissement du croyant de lesclavage du pch pour avoir
la vie ternelle en Jsus-Christ. Cette typologie est dailleurs renforce par le fait quaprs la
20 naissance de Jsus, Marie et Joseph se soient rfugis pour un certain temps en gypte, de
peur quHrode tue leur enfant (cf. Mat 2:13ss). Lexode dIsral de lgypte prfigure donc
aussi la rentre de Jsus de lgypte en Isral avec ses parents :
Mat 2:15 Il y resta jusqu' la mort d'Hrode, afin que s'accomplisse ce que le
25 Seigneur avait annonc par le prophte : J'ai appel mon fils hors
d'Egypte. (cf. Ose 11:1)
Ctait lAnge de lternel qui avait fait sortir Isral de lgypte (cf. Exo 3:2ss). Nous verrons
dans le prochain chapitre (La prexistence de Jsus-Christ) que lAnge de lternel est
30 identique au Fils de Dieu avant son incarnation. Que ctait Christ qui avait fait sortir Isral
dgypte et qui lavait accompagn dans le dsert, est aussi confirm par laptre Paul en 1Co
10:1-4 ( et ce rocher tait Christ ). Aprs la sortie dgypte, Dieu a dirig son peuple dans
le dsert du Sina o il lui a donn la loi par Mose. Ce dernier est ainsi devenu le mdiateur
de lAncienne Alliance et en cela le prcurseur du Christ, le mdiateur de la Nouvelle
35 Alliance (cf. Gal 3:19ss; Hb 7:22; 8:1-11; 9:15; 12:24; 2Co 3:6; Mat 26:28). Dieu avait dj
annonc par Mose quil enverrait un prophte comme lui et quiconque ne lcouterait pas
serait jug (cf. Deu 18:15-17). Laptre Pierre confirme que cette prophtie sest accomplie
par la venue de Jsus-Christ (cf. Act 3:22-26). Cest surtout laptre Paul qui explique quels
taient le sens et le but de la loi de Mose : elle devait faire comprendre aux hommes leur tat
40 de pch et leur incapacit de rpondre aux exigences de (la loi de) Dieu (cf. Rom 3:19-20;
7:7; Jac 2:10). Ainsi la loi devait servir de prcepteur [ou pdagogue] pour nous conduire
Christ :
Gal 3:19.24-25 Pourquoi donc la loi ? Elle a t donne ensuite cause des
45 transgressions, jusqu' ce que vienne la descendance qui la promesse
avait t faite ; elle a t promulgue par des anges, au moyen d'un
mdiateur. . . . Ainsi la loi a t comme un prcepteur pour nous
conduire Christ, afin que nous soyons justifis par la foi. La foi tant
venue, nous ne sommes plus sous ce prcepteur.
50
Dieu a donn Mose les instructions pour la construction du tabernacle (voir Exo 2540). Le
tabernacle devait servir Dieu de lieu dhabitation parmi son peuple :
Exo 25:8 Ils me feront un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux.

5
Dans ce tabernacle, Mose a parl au Seigneur face face :
Exo 33:7-11 Mose prit la tente et la dressa hors du camp, quelque distance ; il
l'appela tente d'assignation ; et tous ceux qui consultaient l'ternel
10 allaient vers la tente d'assignation, qui tait hors du camp. . . .
L'ternel parlait avec Mose face face, comme un homme parle son
ami. Puis Mose retournait au camp ; mais son jeune serviteur, Josu,
fils de Nun, ne sortait pas du milieu de la tente.
15 Lternel qui parlait avec Mose face face tait sans doute le Fils de Dieu. Le Pre, personne
ne peut le voir si ce nest le Fils (cf. Jn 1:18; 1Ti 6:16; probablement aussi Exo 33:20).
Comme nous lavons dj dit, dans la nouvelle cration, les croyants glorifis pourront enfin
voir le Pre face face (Apo 22:4). Le tabernacle tait donc lhabitation de Dieu parmi les
hommes. Les sacrifices qui y taient apports (voir le livre du Lvitique) prfiguraient Christ,
20 le sacrifice ultime et parfait. De mme, Aaron et son ministre prfiguraient Christ, le
Souverain Sacrificateur par excellence ainsi que son uvre. Lptre aux Hbreux a pour but
principal de dmontrer la supriorit de la personne du Christ par rapport aux anges (ch. 1),
Mose (ch. 3), Josu (ch. 4) et Aaron (ch. 5 et 7), ainsi que la supriorit de son uvre et
ministre (ch. 8 10:18) par rapport ceux de lAncienne Alliance (de Mose et dAaron).
25 Linstitution de la Pque en Exo 12 justifie particulirement une interprtation typologique de
tant dvnements et rites contenus dans le Pentateuque. Un agneau sans dfaut devait tre
immol et le sang vers mettre labri tous ceux qui obissaient lordre du Seigneur
dappliquer le sang sur les poteaux et le linteau de la porte dentre de leurs maisons. Cest
ainsi que dans le Nouveau Testament, Jsus est dsign comme Agneau de Dieu qui a t
30 immol et qui te le pch du monde (cf. Jn 1:29; Apo 5:6.12) et notre Pque (1Co 5:7).
Pour ce qui est du tabernacle et du temple, Jsus, tant devenu homme, a parl de son corps
comme dun temple (cf. Jn 2:19-22). Cest aussi pour cette raison que Jsus a dit que le
royaume de Dieu tait proche (Mat 4:17) et quen fait il tait (dj) parmi eux (cf. Luc 17:21;
Mat 12:28). Comment comprendre cela ? Cest que le royaume de Dieu est l o se trouve le
35 Christ. Mais les Juifs ont refus le Messie, leur roi, et ainsi le royaume leur a t enlev pour
tre donn un autre peuple (Mat 21:43). Lautre peuple fait rfrence aux ressortissants
de toutes les nations qui accepteront Christ et qui hriteront ainsi le royaume (cf. 1Pi 2:9; Apo
2:26-28; 5:10; 20:4-6). Mais ce royaume nest manifestement pas encore venu. Cest aussi de
cette manire quil faut comprendre la question des disciples ladresse du Seigneur
40 ressuscit en Act 1:6. Avec lascension du Seigneur, le royaume (dans son plein sens) sen est
all avec lui, pour ainsi dire. Il ne sera instaur pleinement sur terre que lorsque Christ
reviendra (cf. Luc 19:11-12; 1Co 15:23-28; 2Ti 4:1). Daprs Paul, le chrtien qui croit rgner
dj maintenant, vit dans lillusion (cf. 1Co 4:8-13).
45 Mais revenons au tabernacle et au temple. Aprs la mort de Jsus, le voile qui sparait le lieu
saint du lieu trs saint dans le temple se dchira en deux (Mat 27:51). Ctait le signe visible
que dornavant tout croyant aurait accs au lieu trs saint grce au Christ (cf. Hb 10:19ss) et
quil ny aurait plus besoin que le souverain sacrificateur amne une fois lan du sang dans le
lieu trs saint (au jour des expiations : cf. Lv 16:2.34; Hb 9:7). Quand Christ reviendra, il
50 rgnera Jrusalem sur toute la terre (cf. Dan 2:35; Zac 14:8-9.16-17; Esa 24:23). Il sera lui-
mme Roi et Souverain Sacrificateur. Cest probablement pour cette raison quen rapport avec
le temple du temps du royaume en Eze 4048 il nest plus question dun souverain
sacrificateur. Et ce ne sera que dans lternit, lorsque les croyants glorifis vivront dans la
prsence du Pre et du Fils, quil ny aura plus de temple, car le Pre et le Fils seront eux-
mmes le temple (cf. Apo 21:22).
5
Une fois install au pays de la promesse, le tabernacle tait remplac par le temple
Jrusalem. Mose avait averti le peuple dIsral que Dieu allait le chasser du pays en cas
dinfidlit (cf. Lv 26; Deu 2830). Hlas, peu aprs lentre dans la terre promise (voir le
livre de Josu), Isral devenait infidle Dieu et sa loi ce qui entranait chaque fois le
10 jugement (voir le livre des Juges). Plus tard, linfidlit et lidoltrie du roi Salomon (1Ro 11)
menaient au schisme du temps du rgne de son fils Roboam (1Ro 12). Tous les rois du
Royaume du Nord (les dix tribus) taient des apostats et la majorit du peuple les suivait en
servant dautres dieux. Ce que Dieu dit ne le fera-t-il pas ? Si, il tient parole. Sa patience
connat des limites. Le Royaume du Nord a t emmen en captivit assyrienne en 722 av.
15 J.C. (cf. 2Ro 17). Le verset suivant le rsume fort bien :
2Ro 17:7 Cela arriva parce que les enfants d'Isral pchrent contre l'ternel,
leur Dieu, qui les avait fait monter du pays d'gypte, de dessous la
main de Pharaon, roi d'gypte, et parce qu'ils craignirent d'autres
20 dieux.
Malheureusement la plupart des rois du Royaume du Sud (Juda) ainsi que la majorit du
peuple suivaient le mauvais exemple de leurs frres du Royaume du Nord (Ephram). Ils nont
pas tir de leons du sort dEphram et leur comportement tait pire. Cest ainsi que Dieu les
25 fit emmener en captivit babylonienne par le roi Nbucadnetsar (2Ro 25). En 586,
Nbucadnetsar a dtruit le temple de Jrusalem (2Ro 25:9) et emmen tous les ustensiles du
temple Babylone (2Ch 36:7.18-19). Ainsi lavertissement de Mose et des prophtes aprs
lui (par exemple Jrmie : cf. 2Ch 36:12.21) sest accompli. Le peuple juif stant humili
dans lexil, il a pu retourner dans son pays et y reconstruire le temple (cf. 2Ch 36:22-23; Esd
30 17; Zac 4:6-10; Agg 12), tout comme Dieu lavait annonc par Mose (cf. Deu 30:1ss) et
dautres prophtes aprs lui (par exemple par Jrmie : Jr 25:11-12; 29:10-15). Mais depuis
la destruction du temple et la dportation de Juda en exil babylonien, le peuple juif navait
plus de roi jusqu nos jours (cf. Ose 3:4). Et quand leur vrai roi, Jsus-Christ, est venu, ils
lont refus (cf. Jn 19:15-21). Cest ainsi que le temps depuis la destruction de Jrusalem par
35 Nbucadnetsar jusquau retour du Christ est appel le temps des nations (cf. Luc 21:24; Rom
11:25), car pendant toute cette priode Isral restait (reste et restera encore !) sans roi. Le
retour du Christ mettra fin au temps des nations, car en ce temps-l ce sera enfin lui, le Roi
des rois et le Seigneur des seigneurs (Apo 19:16), qui rgnera sur toutes les nations et sur
toute la terre (cf. Zac 14:9ss).
40
Par une analyse du message et de la structure du livre dsae, nous cherchons dmontrer
que la personne et luvre de Jsus-Christ sont au centre du message biblique. Mais, en fait,
cette ralit se reflte non seulement dans le livre dsae, mais dans tout lAncien Testament
comme aussi dans le Nouveau).4
45
Le livre dsae est rdig de manire tlologique ; il est conu du dbut la fin selon un
plan et un but bien prcis :
4
Pour plus de dtails, voir Roland Kleger, Restauratio und Resurrectio in der Jesaja-Apokalypse, Dissertation
zur Erlangung des akademischen Grades Doktor der Theologie la Evangelische Theologische Faculteit,
Heverlee-Leuven (Belgique), 2001. Accessible par Internet <www.Apocalypse-Bible.com>.
1re partie ch. 139 : Jrusalem rgne toujours un roi issu de la famille de David. Mais
puisque la maison de David et le peuple se sont dtourns de Yahv, comme leurs frres du
Royaume du Nord avant eux, le jugement devient inluctable. Le prophte sae est charg
5 dannoncer lexil imminent : Esa 5:13; 6:11-13; 39:5-7. Sdcias fut le dernier roi
Jrusalem. Nbucadnetsar lui fit crever les yeux (pour raison de dfection), tandis que Jojakin,
aprs avoir t destitu et emmen en captivit par Nbucadnetsar, fut rhabilit par ce dernier
Babylone (2Ro 25; 2Ch 36). Mais il ne retourna pas Jrusalem. Comme mentionn plus
haut, aprs lexil il ny aura plus de roi en Isral part, bien entendu, Jsus de Nazareth. Mais
10 ce dernier a t rejet par son peuple (cf. Jn 1:11; 18:36; Luc 19:14.27). Cest lui qui, en Esa
139, est constamment mis en contraste avec la maison de David rengate.5 Il est le No-
David qui restaurera Isral et qui rgnera sur Sion, Jrusalem. Dans les chapitres 139, il y a
donc deux lignes parallles : cest la fin de la maison davidique actuelle (Esa 39:7) ; ses
descendants seront remplacs par le divin No-David qui devait venir (Esa 9:5; 11:1.10;
15 22:22; cf. 2Sa 7:12-16; Jr 23:5; Eze 34:23-24; 37:24-27; Luc 1:27-33, etc.).6
2me partie : ch. 4055 : Le prophte anticipe lexil du peuple dIsral.7 Isral na plus de
prophte, ni de temple. Il nest plus question de la maison de David ; seul le chapitre 55, qui
sert de transition, annonce la Nouvelle Alliance, cest--dire lalliance ternelle, des grces
20 assures David (Esa 55:3; cf. 37:35). Mais dans la perspective du prophte, les vnements
dcrits dans ces chapitres sont encore venir. Isral y est appel serviteur Jacob ,
Jacob ou serviteur tout court. linstar des chapitres 139, o un futur roi est oppos
au roi de Jrusalem (Juda), les chapitres 4055 nous prsentent le peuple dIsral en tant que
serviteur en exil cause de son pch et qui est oppos un autre serviteur. Il sagit du
25 serviteur de Yahv , cest--dire du Messie qui, lui, nous le savons, est exempt de tout
pch (Esa 53:9; cf. 2Co 5:21).8 Il est tout simplement faux de vouloir identifier le serviteur
dans tous les passages avec Isral.
5
Sa venue, son caractre et son uvre sont annoncs plusieurs reprises par de petits flashes : Il est n dune
vierge (Esa 7:14; cf. Mat 1:23; Gen 3:15). Grce lui, Zabulon et Nephtali (c.--d. la Galile : Esa 8:23 9:1; cf.
Mat 4:13-16) voient la lumire. Lenfant mle est divin, car il sappellera Admirable, Conseiller, Dieu
puissant, Pre ternel, Prince de la paix , et il rgnera sur le trne de David (Esa 9:5-6, cf. 2Sa 7:12-17; Luc
1:27-35), car il est issu de la famille de David (Esa 11:1.10; 22:22 cf. Rom 1:3; 15:12). Dans les chapitres 711,
il contraste avec le roi impie Achaz qui tait mr pour le jugement. Dans les chapitres 1323, il est le souverain
juge qui vient. Dans lApocalypse dsae (Esa 2427), le prophte le voit rgner Jrusalem (cf. Esa 24:23;
27:13).
6
sae avait manifestement lintention dopposer dans la premire partie de son livre (ch. 139) le No-David
venir au roi impie de Juda qui reprsentait son peuple, afin de dmontrer que le rtablissement final ne sera
possible que par la venue du No-David. Que ctait bien le plan qusae avait suivi, se vrifie par deux
constatations : 1. Lannonce, dans les chapitres 1323 (qui parlent du jugement des nations), du successeur au
trne de David, se trouve prcisment au chapitre 22 o il est question de la maison de Juda (comparer Esa 22:22
avec Apo 3:7) et 2. La premire partie dans son ensemble (ch. 139) se termine en 39:6-7 par lannonce de lexil
du peuple et des fils de la race royale.
7
Mais cela nimplique par pour autant quil soit lui-mme en exil. La dnonciation de lidoltrie (cf. Esa 57:3-
12; 65:3-7.11; 66:3.17) parle contre un Sitz im Leben aprs le retour de lexil babylonien, car aprs cette
priode (lexil babylonien), il ntait plus question de dnoncer lidoltrie du peuple juif. Dautre part, si le
prophte sexprime ici en se trouvant lui-mme en exil babylonien ou mme aprs celui-ci, on ne comprendrait
pas pourquoi en Esa 57:16 il parle toujours dun contentieux ou dune dispute entre Yahv et son peuple,
car ce problme ne sera considr comme tant rgl quaprs la repentance du peuple. Mais pour le moment, le
peuple est toujours appel se repentir (Esa 56:1ss; 58:1ss; 59:2ss).
8
Il y a convergence thmatique entre la 1re et la 2me partie du livre dsae. Le chapitre 42 sert de pont pour les
noncs des chapitres 4955. Le passage dEsa 42:7 confirme Esa 35:5 et annonce Esa 61:1. Le serviteur est
identique au personnage mentionn en Esa 35:4-5 et 61:1 (cf. Esa 42:7; 49:9), savoir le Messie, qui sauvera les
siens des liens de la culpabilit. Comparer galement Esa 53:2 avec 11:1-2.10 : le Messie dsign comme rejeton
ou racine.
Dans cette deuxime partie, il nest pas seulement question de Cyrus comme dun sauveur
lu, mais nous trouvons aussi la mention du serviteur de Yahv comme Sauveur. Quon
analyse attentivement les noncs de la section Esa 42:1-17 : sur lui repose lEsprit de
5 Yahv ; il est appel annoncer la justice (le droit) aux nations et tre une lumire pour
celles-ci. Cest bien une allusion au Christ lors de sa premire venue, mais en aucun cas au
peuple Isral dans son ensemble (comparer Esa 42:1-4 avec Mat 12:18-21). Le serviteur dont
il est fait mention ici ne peut pas tre Isral, car il est appel ramener ce dernier Yahv (cf.
Esa 49:5-6) !9 De plus, Isral nest pas mdiateur dune alliance (42:6; 49:8), ceci sapplique
10 plutt au Fils de Dieu devenu homme (cf. le Nouveau Testament : 1Ti 2:5; Hb 9:15; 12:24 ;
voir galement Mat 26:28; Luc 22:20). Il doit apporter la lumire toutes les nations (Esa
42:6). Le serviteur de Yahv, le Messie, qui tait et qui est exempt de pch (Esa 53:9-12; cf.
Jn 8:46; 2Co 5:21; Hb 4:15; 7:26; 1Pi 1:19; 2:22-25; 3:18), est mort pour nos pchs (cf. Esa
53:11 : et lui, il sest charg de leurs iniquits ) qui exigent la punition ( savoir notre
15 mort).10 Quon compare cela avec Esa 26:21a (visitation et punition du pch des habitants de
la terre) et Esa 27:9 (le pch de Jacob), ainsi quEsa 64:9 (que Yahv ne se souvienne
jamais du pch de son peuple). Cest pour expier (ter) cette culpabilit que le serviteur vient
et meurt en substitut. La transgression qui pse sur la terre est si lourde que celle-ci ne se
relvera plus (Esa 24:20). Les transgresseurs doivent mourir (Esa 1:2.28; 50:1; 66:24), mais le
20 serviteur de Yahv est venu pour expier leur pch (cf. Esa 43:1.25; 44:22) en se chargeant de
lui (Esa 53:5.8.12).11
3me partie : ch. 5666 : Quiconque se repent12 pourra participer la fte sur la montagne de
Sion. Le prophte voit Yahv dj avec son peuple et avec ceux dentre les nations qui se sont
25 tourns vers lui sur la montagne (de Sion). Avec qui le Seigneur est-il mis en contraste dans
cette troisime partie du livre ? Pourquoi dans cette partie du livre la racine %lm (malak = roi,
tre roi, rgner) nest-elle plus employe pour Yahv (mais seulement pour les rois des
nations !) ? Pourquoi le nom de David ny est-il plus mentionn ? Pourquoi dans cette partie
ne trouve-t-on plus de mention du rejeton dIsa, du rameau, dImmanuel ni du serviteur de
9
Ainsi aussi Walter C. Kaiser, Jr. Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids : Zondervan Publishing
House, 1978), pp. 215-217.
10
Il est vident que le serviteur qui devient la lumire des nations et qui meurt en tant que juste pour des injustes
ne peut pas tre identifi avec Isral, puisque le peuple (juif) devait justement aller en exil cause de son
injustice et sa culpabilit (cf. Esa 5:13; 6:7-12; 27:7-9, etc.). Cest justement parce que le serviteur est exempt de
pch quil peut mourir en substitution pour le peuple (cf. Esa 53:9-12 ; voir aussi Esa 59:16; 63:5). Il ne mrite
donc pas la mort, ce qui ne peut vraiment pas tre dit du peuple dIsral. Mme le prophte lui-mme, pourtant
appel par Dieu, nest pas exempt de pch (cf. Esa 6:5-7) !
11
Nous ne pouvons pas, dans le cadre de ce travail, numrer tous les passages du Nouveau Testament qui se
rfrent Esa 53 et qui trouvent leur accomplissement en Jsus-Christ. Nous nous limitons mentionner ne ft-
ce que Luc 22:37 et Mar 10:45. Une argumentation dtaille pour une interprtation christologique dEsa 53 peut
tre trouve dans louvrage (malheureusement seulement disponible en allemand) de Hans Walter Wolff, Jesaja
53 im Urchristentum, 4me dition, rimpression de la 3me dition rvise Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin,
1952 (Giessen : Brunnen-Verlag, 1984). propos dEsa 53, voir aussi Oswalt T. Allis, The Unity of Isaiah : A
Study in Prophecy (Philadelphia : The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1950), pp. 87ss.
12
Le peuple est dans la misre, le temple Jrusalem est dcrit comme tant foul par les impies (Esa 63:18) et
dvast avec la ville (Esa 64:9-10). Ceci montre, dailleurs, que cette partie du livre ne peut pas tre louvrage
dun auteur postexilique , comme le prtendent la plupart des exgtes critiques (ils parlent dun Trito-
sae ). Il est vrai que le deuxime temple (appel postexilique ) avait t souill par Antiochus Epiphane
(164 av. J.-C.), mais il navait pas t brl par lui. Cest bien plus tard, en 70 apr. J.-C., que les Romains y
mirent le feu. Cest aussi pour cette raison que nous adoptons tout naturellement pour cette partie du livre le
mme point de vue (ou point de dpart) que pour les passages dEsa 5:13; 6:11-12; 4048 : Le prophte prvoit
le futur exil babylonien comme une sanction de Yahv pour limpit et lidoltrie du peuple (Esa 65:2-7.11).
Jacob ?13 L, o il est question du mdiateur, lexpression de serviteur nest plus employ
(cf. Esa 59:15-17; 63:5-7). Il est Yahv tout court. Pourquoi ? Parce quici, le prophte ne
doit plus mettre le Seigneur en contraste avec quelquun (avec qui que ce soit) quil
devait remplacer (les rois de Juda ou dIsral aux chapitres 139) ou reprsenter en
5 substitution (en tant que Serviteur de Yahv pour le serviteur Jacob aux chapitres 4055)
comme cest le cas dans les deux premires parties du livre. Il ny a plus de mention dun
roi dIsral. Aussi le Seigneur nest plus dsign avec le titre de roi dans cette troisime
partie. Il nest plus ncessaire de prciser que le Roi est maintenant entr dans son rgne, car
la thocratie est enfin un fait accompli.
10
Yahv est Roi et Souverain Sacrificateur la fois. Sa maison, sa maison de prire, cest--dire
son temple, est l et il y a des sacrificateurs qui y assument leur service. Mais il ny a pas de
mention dun souverain sacrificateur, tout comme en Eze 4048 (o il est aussi question du
temple du rgne messianique). Dans ce temple-l, le Christ crucifi et ressuscit occupera la
15 fois les offices de Prophte, de Roi et de Souverain Sacrificateur. Prophte, car ce sera de lui
que sortira la parole, la justice et la loi (cf. Esa 2:3-4; Mic 4:2). Souverain Sacrificateur, car
cest lui qui a rachet les siens par son sacrifice (cf. Esa 53), et, quand il apparatra (Esa
59:20-21; cf. Zac 14:3-5), il viendra en tant que celui que les hommes ont perc (Esa 53:5; cf.
Zac 12:10; Apo 1:7). Quand les hommes lont regard pendu au bois (Jn 19:37), il avait
20 accept la position de serviteur. Mais, lors de sa parousie, quand les hommes regarderont de
nouveau celui quils ont perc (Apo 1:7), il occupera la position du Seigneur des seigneurs et
du Roi des rois (cf. Apo 19:16). En dautres mots : il a quitt la gloire (cf. Esa 9:5; Jn 17:5),
est venu sur la terre et sest rendu obissant jusqu la mort (Esa 53:5-12; Phi 2:6ss; 2Co 8:9).
Le Pre la ensuite lev par-dessus tout (cf. Esa 52:13; Phi 2:9). Le Fils est le Messie et le
25 Seigneur la fois (cf. Act 2:34-36). Il reviendra afin doccuper enfin la place parmi les
hommes (le sens du nom Immanuel = Dieu avec nous) qui lui a t destine de toute ternit.
Ce sont donc ces deux lignes parallles qui peuvent tre tires travers les trois parties
du livre dsae : La gloire et llvation suivies de labaissement et aboutissant
30 nouveau llvation ! La ligne du peuple et celle de son Seigneur peuvent tre tires en
parallle, avec la diffrence importante et significative suivante :
Isral et son roi (et en fin de compte toute lhumanit avec eux : cf. Gen 3:1-6; 11:1ss; Rom
5:12; Esa 24:5-6.20) sont devenus apostats ; ils ont abandonn Yahv, le Dieu de lalliance,
35 en voulant slever eux-mmes. Cest pourquoi Yahv doit les humilier et les abaisser par le
jugement en les envoyant dans lexil, pour que l-bas, si possible, ils reviennent la raison, se
repentent et, enfin, shumilient de manire ce que Yahv puisse nouveau les recevoir et les
rhabiliter.
40 La ligne de lhomme dans le livre dsae est donc la suivante :
AUTO-LVATION (139) LVATION PAR YAHV (56-66)
ABAISSEMENT (4055)
45
Cette r-acceptation et r-lvation de lhomme nest possible que grce luvre du
Seigneur qui, selon le message dsae, vient en tant quenfant royal (Esa 7:14; 9:5; 11:2.10)
de lternit (Esa 9:5; cf. Mic 5:1 et dans le N.T.: Jn 1:1; 17:5.24; Hb 7:1-3) et vit comme un
13
Serviteur au singulier pour le Messie napparat plus dans cette partie, seulement le pluriel pour les fidles
de Yahv (voir les sept mentions dans le passage dEsa 65:8-15).
serviteur. cause de son pch, le peuple est en exil et reoit des coups sur le dos (Esa
51:23). Mais le Serviteur de Yahv vient pour prendre ces coups sur son propre dos (Esa
50:6) afin que le peuple puisse tre dlivr. Pour sauver lhomme enfonc dans le pch, il
sabaisse lui-mme, se charge de la culpabilit des hommes et accepte de mourir leur place
5 en tant quinnocent. Mais aprs cela, il revivra, verra une postrit et dominera (cf. il sera
exalt et lev, et plac trs haut en Esa 52:13-15 avec Car ainsi dit celui qui est haut
lev et exalt, qui habite l'ternit, et dont le nom est Saint en Esa 57:15). La structure est
vidente : dans la premire partie du livre, le Messie est vu comme le roi qui vient et qui
frappera le tyran avec la verge de sa Parole (Esa 11:4) ; dans la deuxime partie, par contre, le
10 prophte annonce labaissement et lhumiliation du Serviteur, comment il livre son dos pour
tre frapp (Esa 50:6) en substitut pour le pch dautres (Esa 53:5).
La ligne du Fils de Dieu, du Messie, dans le livre dsae est donc la suivante :
15
LVATION (139) R-LVATION (56-66)
AUTO-ABAISSEMENT (4055)
20 Do lappel de laptre Paul en Phi 2 : comme Jsus a accept de renoncer tous ses
privilges et sa gloire, en sabaissant et en shumiliant, et a ensuite t r-lev par le Pre,
nous aussi sommes appels nous humilier. Lcriture dclare quil ny a rien que Dieu hait
plus que lorgueil humain :
25 Jac 4:6 Il accorde, au contraire, une grce plus excellente, c'est pourquoi
l'criture dit : Dieu rsiste aux orgueilleux, mais il fait grce aux
humbles.
1Pi 5:5-6 revtez-vous d'humilit ; car Dieu rsiste aux orgueilleux, mais il fait
30 grce aux humbles. Humiliez-vous donc sous la puissante main de
Dieu, afin qu'il vous lve au temps convenable
III. La Prexistence de Jsus-Christ

Nous connaissons Jsus-Christ surtout par le Nouveau Testament. Il est n Nol . Qui
nous est n ?
5 Quand nous suivons le tmoignage de Jean sur l'origine de Jsus-Christ, nous dcouvrons de
merveilleux versets :
Jn 1:15 Jean Baptiste disait de lui: Celui qui vient aprs moi m'a prcd, car
il tait avant moi.
10
Mais Jsus est n six mois aprs Jean-Baptiste ! Comment peut-il alors tre avant Jean-
Baptiste ?
Le Seigneur Jsus lui-mme a mentionn une date encore plus ancienne :

15
Jn 8:58 En vrit, en vrit, je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis.
Or, il ajoute :
20 Jn 17:5.24 Et maintenant toi, Pre, glorifie-moi auprs de toi-mme de la gloire

que j'avais auprs de toi avant que le monde ft. Pre, je veux que l
o je suis ceux que tu m'as donns soient aussi avec moi, afin qu'ils
voient ma gloire, la gloire que tu m'as donne, parce que tu m'as aim
avant la fondation du monde.
25
Jn 1:1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la
Parole tait Dieu.
A. Sa personne
L'criture enseigne la prexistence de Jsus, cest--dire quil a exist avant de devenir

30 homme :
Pro 8:22-23 L'ternel m'a possde au commencement de sa voie, avant ses uvres
d'anciennet. Ds l'ternit je fus tablie, ds le commencement, ds
avant les origines de la terre.
35
Mic 5:1 et dont les activits remontent aux temps anciens, aux jours de
l'ternit
Col 1:17 Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui.
40
Hb 1:8 Mais il a dit au Fils : Ton trne, Dieu, est ternel ; le sceptre de ton
rgne est un sceptre d'quit
En ce qui concerne sa nature (ou son essence ou substance ; davantage ce propos voir infra
5 sur le chapitre des deux natures de Jsus-Christ), Christ est gal Dieu :

Parole tait Dieu.
10 Jn 10:30 Moi et le Pre nous sommes un.
C'est pourquoi, il faut qu'il soit ternel, cest--dire sans commencement. Il existe donc de
toute ternit. La question de sa relation avec Dieu le Pre ainsi quavec la cration simpose
naturellement.
15 1. Sa relation avec Dieu (le Pre)
Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de

grce et de vrit ; et nous avons contempl sa gloire, une gloire
comme la gloire du Fils unique venu du Pre.
20 Jn 3:16 Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique, afin que
quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle.
La relation entre Dieu et Christ est dsigne dans l'criture comme une relation entre Pre et
Fils. Il ne sagit pas dune relation naturelle , mais plutt dune relation de rvlation (en
25 effet, la relation base sur une rvlation est semblable celle qui est naturelle):
Pre
30
Fils
Relation naturelle Relation de rvlation
35 Une Suggestion : En se rfrant Psa 2:7, la question suivante simpose : Que signifie
aujourd'hui dans ce texte ? Comparer avec Hb 1:5; Act 13:33; Rom 1:4. Ce mot semble
se rfrer lvnement de la rsurrection de Jsus-Christ.
2. Sa relation avec la cration
Par rapport la cration, Christ est appel le premier-n :

40
Col 1:15 Le Fils est l'image du Dieu invisible, le premier-n de toute la cration.
Cette Parole se rfre la cration actuelle. Il est le premier-n parce qu'il fut avant toutes
choses. Tous les regards sont fixs sur lui (comme sur le premier dune colonne) ! Comparer
45 ce propos Col 1:16b-17.
Col 1:18 Il est la tte du corps de l'glise ; il est le commencement, le premier-

n d'entre les morts, afin d'tre en tout le premier.
5 Il est le premier-n parce qu'il est le premier qui est ressuscit d'entre les morts. Il tait le
premier qui est ressuscit avec un corps de gloire :
1Co 15:23 mais chacun en son rang : Christ comme prmices, puis ceux qui
appartiennent Christ, lors de son avnement.
10
De mme, en ce qui concerne notre vie spirituelle ici sur terre, il est le premier-n :
Rom 8:29 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre
semblables l'image de son Fils, afin que son Fils soit le premier-n
15 de plusieurs frres.
Le commencement et ce qui sen suit viennent de lui. Tout se dirige vers lui. Il est la norme,
le modle et le but !
20 Col 1:16 Car en lui ont t cres toutes les choses qui sont dans les cieux et sur
la terre, les visibles et les invisibles, trnes, dignits, dominations,
autorits. Tout a t cr par lui et pour lui.
25
Col 1:18 Il est la tte du corps de l'glise ; il est le commencement, le premier-n
d'entre les morts, afin d'tre en tout le premier.
Col 1:19 Car Dieu a voulu faire habiter toute plnitude en lui
30
Portons-nous nos regards sur lui, suivons-nous ses traces, vivons-nous selon sa volont (cf.
Phi 2:5; 1Pi 2:21; 1Jn 2:6) ?
B. Son uvre
La coopration au sein de la trinit est parfaite. La volont de Dieu le Pre est excute par la
35 Parole (le lgos, cf. Jn 1:1), cest--dire par son Fils. Et le Fils agit par le Saint-Esprit qui
procde des deux, cest--dire du Pre et du Fils (filioque ; cf. Pneumatologie). Lors de sa
prexistence, Christ a excut les deux tches suivantes :
1. Il est le Crateur
Jn 1:3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t
40 fait sans elle.
C'est par la Parole (le lgos) que tout a t fait. Par consquent, c'est Christ qui est le vritable
Crateur de l'univers. Disons, il tait lexcuteur de la cration :
Col 1:16 Car en lui ont t cres toutes les choses qui sont dans les cieux et sur
la terre, les visibles et les invisibles, trnes, dignits, dominations,
autorits. Tout a t cr par lui et pour lui.
5 Il est donc aussi mon Crateur (comparer Gen 2:7: Yahv !) : cest lui qui m'a cr.
Quelle vrit magnifique : notre Sauveur est aussi notre Crateur. Ainsi il a un double droit
sur notre vie! (cf. Esa 43:1).
2. Il est le Conservateur
10
Hb 1:3 Le Fils est le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et il
soutient toutes choses par sa Parole puissante. Il a fait la purification
des pchs et s'est assis la droite de la majest divine dans les lieux
trs hauts.
15
La cration n'est ni un produit du hasard ni abandonne elle-mme ; elle est plutt sortie
dentre les mains du Crateur et subsiste toujours. De mme, le temps et lhistoire du monde
et du salut sont entre ses mains (cf. Dan 2:21; Apo 5:6-9; 12:12). Pareillement, Jsus-Christ
nest pas seulement mon Crateur, il est aussi le Conservateur ou Garant de ma vie
20 spirituelle (cf. Phi 1:6; Hb 12:2).
C. Son tmoignage dans l'Ancien Testament
1. La Parole de l'Ancienne Alliance
Quand on lit lvangile de Jean (le temps des vangiles est toujours lAncienne Alliance, le
temps de transition), on parvient la conclusion que Jsus est vraiment le Fils de Dieu :
25
Parole tait Dieu.
Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de

30 grce et de vrit ; et nous avons contempl sa gloire, une gloire
La Parole a t faite chair : cela indique quelle avait dj existe avant de devenir chair,
cest--dire avant de devenir homme. De mme, diffrents noms de Dieu (Yahv et ses
35 compositions) se rfrent Jsus-Christ.
2. Ses apparitions
Dans lAncien Testament, nous observons des apparitions de Jsus-Christ (on parle de
Christophanies ) qui prouvent sa prexistence. Ce nest quun tre rel qui peut apparatre
dautres !
5
Gen 3:8 Alors ils entendirent la voix de l'ternel Dieu, qui parcourait le jardin
vers le soir, et l'homme et sa femme se cachrent loin de la face de
l'ternel Dieu, au milieu des arbres du jardin.
10 Gen 18:1 L'ternel lui [ Abraham] apparut parmi les chnes de Mamr, comme
il tait assis l'entre de sa tente, pendant la chaleur du jour.
Les vangliques admettent en gnral quil sagissait du Christ dans sa prexistence, car
personne na jamais vu Dieu le Pre (cf. Jn 1:18; 1Ti 1:16). Yahv, le Christ prexistant, est
15 apparu Abraham accompagn de deux anges (cf. aussi Gen 18:22). En Gen 19:24, il est
question de deux Yahvs : celui prs dAbraham et celui qui est dans le ciel do le
premier fit descendre du soufre et du feu. Il va de soi que celui qui se tint prs dAbraham
tait le Fils de Dieu dans sa prexistence et celui dans le ciel tait Dieu le Pre.
20 Exo 3:4 L'ternel vit qu'il se dtournait pour voir ; et Dieu l'appela du milieu
du buisson, et dit: Mose ! Mose ! Et il rpondit : Me voici !
En Exo 3:3, ce mme personnage qui est apparu Mose dans le buisson ardent, est identifi
avec lAnge de lternel. En effet, lexception du passage dAgge 1:13 (o lexpression
25 ange de lternel sapplique au prophte Agge lui-mme), il sagit toujours du Fils de Dieu
avant son incarnation, cest--dire du Fils de Dieu dans sa prexistence. Voici quelques
passages o il est fait mention de lAnge de lternel :
Jug 13:3 L'Ange de l'ternel apparut la femme [la mre de Samson], et lui dit :
30 Voici, tu es strile, et tu n'as point d'enfants ; tu deviendras enceinte, et
tu enfanteras un fils.
Esa 63:9 Dans toutes leurs dtresses ils n'ont pas t sans secours, et l'Ange qui
est devant sa face les a sauvs ; il les a lui-mme rachets, dans son
35 amour et sa misricorde, et constamment il les a soutenus et ports, aux
anciens jours.
Zac 1:11 Et ils s'adressrent l'Ange de l'ternel, qui se tenait parmi les myrtes,
et ils dirent : Nous avons parcouru la terre, et voici, toute la terre est en
40 repos et tranquille.
3. Les symboles
Jsus, qui devait venir lorsque les temps ont t accomplis (cf. Gal 4:4), nous est dpeint dans
lAncien Testament comme une ombre. Mais l, o il y a ombre, normalement il doit aussi y
avoir un corps ! Ces ombres sont aussi appeles symboles ou types . Les symboles
45 se rfrent la fois sa personne ainsi qu son uvre. Il y a de nombreux exemples ; nous
nen mentionnons que quelques-uns qui nous sont confirms par le Nouveau Testament :
a.) Concernant sa personne

Nous mentionnons quatre personnages connus :
Adam (Rom 5:14) Cependant la mort a rgn depuis Adam jusqu' Mose, mme
5 sur ceux qui n'avaient pas pch par une transgression
semblable celle d'Adam, lequel est la figure de celui qui
devait venir. (cf. 1Co 15:45-47)
Melchisdek (Hb 7:3) il est sans pre, sans mre, sans gnalogie, il n'a ni
10 commencement de jours ni fin de vie, mais il est rendu
semblable au Fils de Dieu ; ce Melchisdek demeure
sacrificateur perptuit.
Mose (Deu 18:15) L'ternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes
15 frres, un prophte comme moi [Mose] : vous l'couterez! (cf.
Act 3:22-23). Comparer Jn 1:17 : car la loi a t donne par
Mose, la grce et la vrit sont venues par Jsus-Christ.
David (2Sa 7:12-13) Ce sera lui qui btira une maison mon nom, et j'affermirai
20 pour toujours le trne de son royaume. Comparer Luc 1:31-
33 : Il sera grand et sera appel Fils du Trs-Haut, et le
Seigneur Dieu lui donnera le trne de David, son pre
b.) Concernant son uvre

L encore, nous nous contentons de citer quatre exemples bien connus :
25
Agneau (Exo 12:3) Parlez toute l'assemble d'Isral, et dites : Le dixime jour de
ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau
pour chaque maison. (Comparer Jn 1:29 : Voici l'Agneau de
Dieu, qui te le pch du monde. et 1Pi 1:18-20 : mais par le
30 sang prcieux de Christ, comme d'un agneau sans dfaut et
sans tache... )
Sacrifices (Lv 17) Comparer Hb 9:14 : combien plus le sang du Christ, qui,
par l'Esprit ternel, s'est offert lui-mme Dieu sans tache,
35 purifiera-t-il votre conscience des uvres mortes, pour que vous
serviez le Dieu vivant! Hb 10:14 : Car, par une seule
offrande, il a amen la perfection pour toujours ceux qui sont
sanctifis.
40 Tabernacle (Exo 25:40) Regarde, et fais d'aprs le modle qui t'est montr sur la
montagne. Comparer Hb 8:5 : Ils clbrent un culte, image
et ombre des choses clestes, comme Mose en fut divinement
averti lorsqu'il allait construire le tabernacle : Aie soin, lui fut-il
dit, de tout faire d'aprs le modle qui t'a t montr sur la
45 montagne.
Serpent (Nom 21:8) L'ternel dit Mose : Fais-toi un serpent brlant, et place-le
sur une perche ; quiconque aura t mordu, et le regardera,
conservera la vie. Comparer Jn 3:14 : Et comme Mose leva

le serpent dans le dsert, il faut de mme que le Fils de l'homme
soit lev
5 Ces symboles ou ombres dans l'Ancien Testament qui (comme nous venons de le dire)
n'existent que si un corps existe, prouvent que tout le plan rdempteur de Dieu tait arrt
bien longtemps avant la venue de Jsus dans le monde.
4. Les prophties
Dans le chapitre sur le plan de Dieu, nous avons soulign que lAncien Testament comprend
10 de nombreuses prophties concernant la venue du Christ ; cest comme un fil conducteur qui
traverse tout lAncien Testament.
Mentionnons encore les exemples dans le livre de la Gense :
15 Gen 3:15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa

postrit : celle-ci t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon. (cf. Col
2:14-15 et Rom 16:20)
Gen 12:3 Je bnirai ceux qui te bniront, et je maudirai ceux qui te maudiront ; et
20 toutes les familles de la terre seront bnies en toi.
Gen 49:10 Le sceptre ne s'loignera point de Juda, ni le bton souverain d'entre

ses pieds, jusqu' ce que vienne le Shiloh, et que les peuples lui
obissent.
25
Nous devons comprendre que tout lAncien Testament tmoigne de Jsus-Christ :
Luc 24:26-27 Ne fallait-il pas que le Christ souffre ces choses, et qu'il entre dans sa
gloire ? Et, commenant par Mose et par tous les prophtes, il leur
30 expliqua dans toutes les critures ce qui le concernait.
IV. Lincarnation de Jsus-Christ

Voici un chapitre central de la Thologie Biblique et Systmatique ! Rien de moins que notre
rdemption est en jeu. Si Jsus-Christ n'est pas vraiment le Fils de Dieu incarn s'il n'est pas
vraiment devenu un homme parfait , il n'y a pas de salut pour lhumanit ! Si Jsus-Christ
5 n'est pas vraiment Dieu et homme la fois, alors point de salut pour nous :
1Jn 4:2 Reconnaissez ceci l'Esprit de Dieu : tout esprit qui se dclare
publiquement pour Jsus-Christ venu en chair est de Dieu
10 1Jn 4:3 et tout esprit qui ne se dclare pas publiquement pour Jsus
n'est pas de Dieu, c'est celui de l'Antichrist.
Ces versets sont comme une pe tranchante. L'criture dit clairement que le Christ
prexistant est devenu homme :
15
Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine
de grce et de vrit ; et nous avons contempl sa gloire, une
gloire comme la gloire du Fils unique venu du Pre.
20 LEcriture nous explique maintes reprises pourquoi il fallait que Christ devienne chair.
A. La ncessit de l'incarnation de Jsus-Christ
1. Accomplir la promesse
Dieu a promis plusieurs occasions et poques la venue de son Fils dans le monde :
25 Aprs la chute :
Gen 3:15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa

postrit : celle-ci t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon.
30 Du temps de la guerre syro-ephramite au 8me sicle av. J.C. :
Esa 9:5 Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination
reposera sur son paule ; on l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu
puissant, Pre ternel, Prince de la paix.
35
Beaucoup de promesses se rfrent non seulement sa premire, mais aussi sa deuxime
venue :
2Co 1:20 car, pour ce qui concerne toutes les promesses de Dieu, c'est en lui
qu'est le oui ; c'est pourquoi encore l'Amen par lui est prononc par
nous la gloire de Dieu.
5 Rom 15:8 Je dis, en effet, que Christ a t serviteur des circoncis, pour prouver la
vracit de Dieu en confirmant les promesses faites aux pres
2. Rvler le Pre
LAncien Testament nous rvle Dieu en tant que Crateur et Souverain sur tout lunivers.
Christ, le Fils de Dieu, est venu dans le monde, afin de rvler le Pre. Cest surtout dans
10 l'vangile de Jean que cette vrit nous est rvle :
Jn 1:18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein
du Pre, est celui qui l'a fait connatre.
15 Jn 14:9 Celui qui m'a vu a vu le Pre ; comment dis-tu : Montre-nous le

Pre ?
En Gal 4:6, nous apprenons combien cette rvlation divine est merveilleuse. Par et en Christ,
nous pouvons prier aujourd'hui : Abba, notre Pre!
20 3. Devenir un souverain sacrificateur fidle
Christ est venu afin de vivre tout ce quun tre humain vit ici-bas, la seule exception du
pch :
Hb 4:15 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir
25 nos faiblesses ; au contraire, il a t tent comme nous en toutes
choses, sans commettre de pch.
Un souverain sacrificateur doit tre pris dentre les hommes (Hb 5:1). C'est seulement
ainsi qu'il peut devenir misricordieux (Hb 2:17). Christ est devenu homme (Hb 2:14)
30 afin de pouvoir compatir avec ceux qui vivent dans l'ignorance et dans l'erreur, dans la misre
et dans lpreuve :
Hb 2:17 En consquence, il a d tre rendu semblable en toutes choses ses

frres, afin qu'il soit un Souverain Sacrificateur misricordieux et fidle
35 dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des pchs du peuple
Il connaissait la faim, tait lobjet de sympathie et/ou dantipathie ; il veillait pendant des
nuits entires, il se fatiguait dans le travail quotidien ; il a t tent, mal compris, abandonn,
perscut et finalement il a mme t mis mort !
4. ter le pch
La raison principale de l'incarnation de Jsus rside dans le fait quil est venu ter le pch. Il
fallait qu'il meure, car le salaire du pch est la mort (Rom 6:23). Mais pour mourir, il fallait
qu'il devienne homme, qu'il participe la chair et au sang (Hb 2:14) :
5
Hb 9:26 autrement, il aurait fallu qu'il ait souffert plusieurs fois depuis la
cration du monde ; mais maintenant, la fin des sicles, il a paru une
seule fois pour effacer le pch par son sacrifice.
10 1Jn 3:5 Or, vous le savez, Jsus a paru pour ter les pchs, et il n'y a point en
lui de pch.
Mar 10:45 Car le Fils de l'homme est venu, non pour tre servi, mais pour servir
et donner sa vie comme la ranon de beaucoup.
15
Si Jsus ntait pas mort sur la croix, sa vie et sa passion n'auraient pas de signification
particulire pour nous. Cest grce sa mort et sa rsurrection que nous sommes au bnfice
de ses bndictions.
5. Dtruire les uvres du diable
20 Les uvres du diable sont dcrites, par exemple, en Rom 13:12 et Gal 5:19. Voici ce que
luvre de Jsus a accompli :
1Jn 3:8 Le Fils de Dieu a paru afin de dtruire les uvres du diable.
25 Hb 2:14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et la chair, il y a

galement particip lui-mme, afin que, par la mort, il rende
impuissant celui qui avait la puissance de la mort, c'est--dire le
diable
30 Satan est destitu ; il est vaincu. En Christ, nous avons la victoire ! Mais pour le moment il
peut encore nous tenter et nous attaquer et malheureusement parfois mme nous faire
tomber. Hlas, ce nest que trop souvent que les enfants de Dieu honorent lennemi vaincu en
cdant ses tentations ! La victoire finale sur Satan est rvle en Apo 20:10 (aprs le rgne
millnaire).
35 6. Donner un modle d'une vie sainte
Mat 11:29 Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux
et humble de cur ; et vous trouverez le repos pour vos mes.
1Jn 2:6 Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il a march
40 lui-mme.
1Pi 2:21 Et c'est cela que vous avez t appels, parce que Christ aussi a
souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses
traces.
5 Nous avons besoin d'un modle, d'une illustration, d'une dmonstration de la norme divine
pour notre vie. C'est pourquoi nous sommes appels :
Phi 2:5 Ayez en vous les sentiments qui taient en Jsus-Christ
10 1Jn 2:6 Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il a
march lui-mme.
La plus grande stimulation une vie sainte ne vient pas par la loi ou des prceptes, mais
plutt par une vie exemplaire et sainte vcue par quelquun dautre ! C'est pourquoi nous
15 sommes toujours nouveau confronts cet appel : Suivez-moi ! C'est un principe de base
de l'ducation : Il faut de bons exemples !
L'abaissement de Jsus est dcrit en Phi 2:5-8. Le fait que Christ se soit dpouill lui-mme
ne signifie pas pour autant qu'il ait cess d'tre Dieu. Aucun de ses attributs ne lavait quitt
20 pendant sa vie ici-bas. Il renonait seulement en faire emploi tout moment. Il na donc
jamais cess d'tre Dieu (non plus pendant son tat dabaissement contre le knotisme ;
davantage ce propos voir infra, dans le chapitre sur les deux natures de Jsus-Christ).
L'abaissement de Jsus ne devrait pas tre minimis en le limitant, par exemple, au fait qu'il
25 ait quitt la gloire quil avait auprs de son Pre. Non, ltat dhumiliation (ou dabaissement)
se rfre toute la priode pendant laquelle il a vcu ici-bas, ds le jour de sa naissance
jusqu son ascension. Dans les passages de Jn 18:4-8.12, cette ralit est vidente (Jsus ne
rsiste pas larrestation arbitraire).
30 En rsum, voici ce que l'abaissement de Jsus-Christ comprend :
Renoncer la gloire quil avait auprs du Pre dans sa prexistence (Jn 17:5)
Lincarnation (Phi 2:7)
Renoncer faire emploi de ses pouvoirs (attributs) divins pendant sa vie terrestre (voir
35 par exemple Mat 26:53)
Un dfi pour nous: Outre l'importance de l'incarnation de Jsus-Christ pour le salut,

mentionnons galement le dfi pour la mission qui en dcoule :
40 2Co 8:9 Car vous connaissez la grce de notre Seigneur Jsus-Christ, qui pour
vous s'est fait pauvre, de riche qu'il tait, afin que par sa pauvret vous
soyez enrichis.
Rom 15:3 Car Christ n'a pas cherch ce qui lui plaisait, mais, selon qu'il est
45 crit : Les outrages de ceux qui t'insultent sont tombs sur moi.
Jn 20:21 Comme le Pre m'a envoy, moi aussi je vous envoie

B. Les noms de Jsus-Christ
Tout comme nous trouvons de nombreux noms pour Dieu dans lAncien Testament, il en va
de mme pour le Fils de Dieu dans le Nouveau Testament.
1. Jsus
5 Dans le chapitre concernant les noms de Dieu dans la Thologie (doctrine de Dieu),
nous apprenons que chaque nom de Dieu dans la Bible a une signification particulire. Le
nom correspond la personne qui le porte. Le caractre (l'tre ou lessence) de Dieu est rvl
par les diffrents noms quil porte ou par les attributs qui sont les siens. Mais en rapport avec
lhumanit du Fils de Dieu, le nom de Jsus (en hbreu : [;vuAhy> [Yehoua]) est sans doute
10 le plus important !
Exo 3:13 Mose dit Dieu : J'irai donc vers les enfants d'Isral, et je leur dirai :
Le Dieu de vos pres m'envoie vers vous. Mais, s'ils me demandent quel
est son nom, que leur rpondrai-je ?
15
Exo 6:3 Je suis apparu Abraham, Isaac et Jacob, comme le Dieu tout-
puissant ; mais sous mon nom Yahv je n'ai pas t reconnu par eux.
Comme mentionn plus haut, le nom de Yahv dans lAncien Testament se rapporte souvent
20 au Fils de Dieu dans sa prexistence :
Pro 30:4 Qui est mont aux cieux, et qui en est descendu ? Qui a recueilli le vent
dans ses mains ? Qui a serr les eaux dans son vtement ? Qui a fait
paratre les extrmits de la terre ? Quel est son nom, et quel est le
25 nom de son fils ? Le sais-tu ?
Mat 1:21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jsus ; c'est lui qui
sauvera son peuple de ses pchs.
30 Jsus est le nom du Fils de Dieu du Fils de Dieu incarn, devenu homme. C'est le nom qui
est au-dessus de tout nom (cf. Phi 2:9-10). C'est le seul nom qui ait t donn parmi les
hommes par lequel nous devions tre sauvs :
Act 4:11-12 Jsus est la pierre rejete par vous qui btissez, et qui est devenue la
35 principale de l'angle. Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous
le ciel aucun autre nom qui ait t donn parmi les hommes, par lequel
nous devions tre sauvs.
Dans le chapitre dAct 4, il est toujours question du nom (voir les versets 7.10.12.17.18 et
40 30). Comparer galement Act 4:17; 5:28.40 les disciples auraient pu dire n'importe quoi, pas
de problme mais ce nom-l il ne fallait pas le prononcer !
Rom 10:13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv.
45 Do lappel missionnaire que Jsus avait adress ses disciples :

Mat 28:19 Allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit ( au nom en grec un singulier :
eivj to. o;noma)
5 Dans les ptres et dans les Actes des Aptres, il est mme question du baptme au nom de
Jsus tout court. Les aptres avaient compris. Voir par exemple :
Act 2:38 Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au
nom de Jsus-Christ, pour le pardon de vos pchs ; et vous recevrez le
10 don du Saint-Esprit.
Rom 6:3 Ignorez-vous que nous tous qui avons t baptiss en Jsus-Christ, c'est
en sa mort que nous avons t baptiss ?
2. Christ
15 Jsus est le nom de l'abaissement du Fils de Dieu. Il est surtout employ dans les vangiles.
Dans les ptres, on le rencontre surtout l o son abaissement est mis en vidence (par
exemple en Hb 2:9 : Mais celui qui a t abaiss pour un peu de temps au-dessous des
anges, Jsus, nous le voyons couronn de gloire et d'honneur cause de la mort qu'il a
soufferte ; ainsi par la grce de Dieu, il a souffert la mort pour tous. ).
20
Le nom de Christ , par contre, est le nom ou titre de gloire.
Luc 2:11 c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est n un Sauveur,
qui est le Christ, le Seigneur.
25
Christ (en grec : Cristo,j [Khrists]) est la traduction grecque de lhbreu x:yvim' Makh , le
Messie ; cela signifie lOint.
Christ est le modle (ou type) ou l'accomplissement de toute onction en vue dun ministre
30 dans lAncien Testament. Les sacrificateurs, les prophtes et les rois furent oints au dbut de
leur ministre. Ainsi Christ est le nom qui dsigne son ministre. Ses offices seront
abords plus en dtail dans le chapitre suivant (V. Le triple office de Jsus-Christ).
3. D'autres noms
Il y a peu prs 250 titres et noms pour le Fils de Dieu. Ces noms ne s'appliquent qu' lui !
35 L'homme nen est pas digne ! Voici quelques exemples quon trouve dans le seul livre de
lApocalypse de Jean :
Le commencement (principe) de la cration 3:14

L'Alpha et l'Omga (c'est--dire le commencement et la fin)14 1:8
40 Le premier et le dernier 1:17; 2:8
Fils de Dieu 2:18
Seigneur Dieu 1:8
L'Omnipotent (le Tout-puissant; en grec: o` pantokra,twr) 1:8
14
Dans l'alphabet grec l'Alpha est la premire et l'Omga la dernire lettre.
Le Saint 3:7
Le Vritable 3:7; 19:11
L'Amen 3:14
C. Les deux natures de Jsus-Christ
5 L'incarnation de Jsus-Christ est un grand mystre :
1Ti 3:16 Et, sans contredit, le mystre de la pit est grand : Dieu a t
manifest en chair, justifi par l'Esprit, vu des anges, prch aux
nations, cru dans le monde, lev dans la gloire.
10
Jsus est devenu homme, mais il est aussi rest Dieu, contrairement ce quaffirment les
adhrents au knotisme .15 Ce mystre reste
inexplicable la raison humaine,

15 inaccessible aux explorations scientifiques, mais
une connaissance prcieuse pour notre foi !
Nous ne pouvons pas prouver que Jsus-Christ est Dieu et homme la fois. C'est l'criture
qui en tmoigne ! La question-cl que Jsus a pose aux pharisiens restera toujours actuelle et
20 pertinente :
Mat 22:42 Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ?
La rponse de laptre Pierre cette question se trouve en Mat 16:15-18. La confession de

25 Pierre que Jsus est le Christ, Fils de Dieu, est qualifie par Jsus comme tant le fondement
sur lequel son glise est construite. Par consquent, il nest pas surprenant que le credo de la
divinit de Jsus-Christ soit continuellement contest par les critiques. Selon 1Jn 4:1-3, cest
par cette confession que nous pouvons prouver les esprits : Reconnaissez ceci l'Esprit
de Dieu : tout esprit qui se dclare publiquement pour Jsus-Christ venu en chair est de
30 Dieu ; et tout esprit qui ne se dclare pas publiquement pour Jsus n'est pas de Dieu, c'est
celui de l'Antichrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est dj dans le
monde.
1. Malentendus et hrsies propos de la personne de

Jsus-Christ
35 Quand nous nous loignons de la rvlation biblique, nous risquons de tomber dans une des
erreurs suivantes :
De mettre trop en relief la nature divine de Jsus-Christ au point de minimiser ou

mme de nier sa nature humaine.
15
Les adeptes de cette (fausse) doctrine, en se basant p. ex. sur Phi 2:5ss, affirment que Jsus, en devenant
homme, aurait cess dtre Dieu jusqu ce quil soit remont au ciel. Lexpression knotisme est drive du
verbe grec keno,w (ken) en Phi 2:7 que nous traduisons, par rapport lincarnation du Fils de Dieu, par se
vider .
De mettre trop en relief la nature humaine de Jsus-Christ au point de minimiser ou

mme de nier sa nature divine.
Ds le dbut de lhistoire de lglise, il y a eu diverses sectes judo-chrtiennes qui niaient la

5 divinit de Jsus-Christ. Mentionnons, p. ex., les bionites (= les pauvres). Une manire de
nier la nature divine de Jsus-Christ rside dans la conception adoptianiste (
Adoptianisme). Les adoptianistes pensent que Jsus aurait t adopt par Dieu et dclar Fils
de Dieu lors de son baptme. En disant Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute
mon affection (cf. Mat 3:17), Dieu aurait adopt Jsus comme son Fils en le rcompensant
10 pour son dvouement. LAdoptianisme a aussi t soutenu par des vques espagnols au 8 me
sicle. Depuis le 18me sicle, des ides qui rappellent lAdoptianisme taient courantes dans
les milieux libraux, cest--dire dans la pense des adhrents la critique biblique. On voit
en Jsus seulement un prophte ou un homme pieux dont le comportement et le dvouement
devraient nous servir de modle. Dans ce cas, Jsus serait donc seulement un homme revtu
15 de sentiments nobles, mais il ne serait pas de nature divine.
Le dbat au sujet de la divinit de Jsus-Christ a sans doute culmin dans les affirmations
dArius, un prtre dAlexandrie, gypte ( 336). On parle de la controverse arienne :
20 Arius
Arius niait la divinit de Jsus-Christ. Il sopposait particulirement lide de la prexistence

ternelle de Jsus-Christ. Il considrait Jsus-Christ comme le premier tre cr, quant
l'essence seulement semblable (homoiousios) Dieu, mais non gal (homoousios).16 Pour lui,
25 Christ ntait que la crature la plus noble de Dieu . Il pensait que Dieu n'a pas toujours
t Pre ; il le serait devenu seulement par la cration de Jsus-Christ. Autrement dit, le Fils
ne serait donc pas consubstantiel au Pre !
En 325, lempereur Constantin a alors convoqu un concile cumnique Nice, sa ville de

30 rsidence. Il a fallu rsoudre la dispute quant la question Et vous, qui dites-vous que je
suis ?
Athanase
35 Ctait surtout Athanase ( 373), un diacre dAlexandrie (plus tard devenu vque), qui
sopposait Arius en affirmant que Jsus-Christ est gal Dieu quant lessence
(homoousios) ; le Fils est ternel comme le Pre.
Lors dudit concile Nice, la doctrine d'Arius a t condamne et le symbole de Nice (en
40 latin : Nicaenum ) a t adopt presque lunanimit. On a proclam la divinit et la
prexistence ternelle du Fils, engendr et non cr, consubstantiel (homoousios) au Pre.
Malheureusement, la paix na pas dur, parce que les Ariens nacceptaient pas cette dcision.
De nouvelles disputes eurent lieu au sujet de la question qui dites-vous que je suis? .
45
16
On parle du iota nfaste : homoousios (= semblable quant ltre) et non pas homoousios (= gal
quant ltre ou consubstantiel). Voir ce propos le rsum de J.-M. Nicole, Prcis dHistoire de lEglise, 5me
dition (Nogent-sur-Marne, France : Edition de lInstitut Biblique de Nogent, 1990), pp. 46-49 ou Williston
Walker, A History of the Christian Church, 4th edition (Edinburgh: T. & T. Clark, 1986), pp. 131ss.
Entre autres, une des ractions a t celle dApollinaire ( environ 390) qui est lorigine de
la controverse apollinariste. Au dbut, Apollinaire tait un ami dAthanase. Mais pour
mieux affirmer la divinit de Jsus-Christ, il a diminu son humanit. Selon lui, Jsus aurait
eu un corps et une me, mais le Logos (cf. Jn 1:1ss) aurait pris en lui la place que lesprit
5 humain occupe chez les autres hommes. LApollinarisme a t condamn par le concile de
Constantinople en 381. Le symbole de Nice a t raffirm par ce concile et on a adopt le
symbole de Nice Constantinople dont voici une partie du texte :
Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la

terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Nous croyons en un seul
10 Seigneur, Jsus-Christ, le Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les
sicles, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr et non cr,
consubstantiel au Pre et par qui tout a t fait ; qui, pour nous les hommes et
pour notre salut, est descendu des cieux et sest incarn par le Saint-Esprit
dans la vierge Marie et a t fait homme. Il a t crucifi pour nous sous Ponce
15 Pilate, il a souffert et il a t enseveli ; il est ressuscit des morts le troisime
jour, daprs les critures ; il est mont aux cieux ; il sige la droite du Pre.
De l, il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts et son
rgne naura pas de fin. Nous croyons au Saint-Esprit, qui rgne et donne la
vie, qui procde du Pre et du Fils, qui a parl par les prophtes, qui avec le
20 Pre et avec le Fils est ador et glorifi
Mais voil quune autre dispute voit jour : la controverse nestorienne. Nestorius ( 451)
tait vque de Constantinople. Il admettait que Jsus ft vrai Dieu et vrai homme, mais il
considrait que les deux natures de Jsus taient juxtaposes sans (quil y ait) une vritable
union, au point de former deux personnalits. Nestorius a t condamn lors du concile
25 dEphse en 431. Lorsque ses partisans ont t chasss de lEmpire, ils se sont rfugis
surtout en Perse en entreprenant de grands voyages missionnaires jusquaux Indes et mme en
Chine.
Mentionnons encore la controverse eutychienne. Eutychs (Eutychus), moine de

30 Constantinople, affirma, par raction contre le nestorianisme, que les deux natures du Christ
taient confondues (non juxtaposes comme laffirmait Nestorius). La nature humaine tant
absorbe par la nature divine. Eutychs refusa lide que la nature humaine du Christ soit
homoousios avec la ntre (c.--d. avec celle des hommes).17 Sur linitiative du pape Lon
1er, en 451, lEutychianisme fut condamn au concile de Chalcdoine. Le concile a affirm les
35 deux natures de Jsus-Christ : sans confusion, sans transformation, sans division, sans
sparation .18
Dailleurs, la controverse arienne reste dactualit. Il y a toujours eu des thologiens qui se

sont opposs la doctrine de la trinit divine. On les appelle aussi Antitrinitaires ou
40 Unitariens. Nous nous contentons de mentionner deux exemples : le mouvement socinien,
qui tire son nom de lItalien Llius Socin (Lelio Sozzini Socinus) et surtout de son neveu
Faustin Socin (Faustino Sozzini Faustinus Socinus). Daprs eux, la Bible (qui pour eux
est aussi la seule rvlation de Dieu !) ne peut rien contenir de contraire la raison humaine.
En consquence, ils niaient, entre autres, la trinit, lexpiation et le salut par la foi. Le
45 mouvement des Tmoins de Jhovah (Jehovahs Witnesses Watchtower Society,
Brooklyn, New York, fond par Charles Taze Russel [1852-1916]) a ses racines galement
17
Comparer ce propos avec Williston Walker, op. cit., pp. 170ss.
18
Comparer ce propos avec J.-M. Nicole, op. cit., p. 53.
dans lArianisme. Il nie la divinit ternelle de Jsus-Christ et considre Jsus comme tant la
premire crature de Dieu. Cest avec regret que nous constatons quune grande partie des
thologiens et pasteurs dans les glises dites officielles ne se tiennent plus aux confessions de
ces grands conciles. En fait, l'humanit de Jsus-Christ n'est que rarement conteste. Par
5 contre, il en va tout autrement pour sa divinit, surtout sa divinit ternelle. La thologie dite
moderne (librale) nie la divinit ternelle de Jsus-Christ. 1Jn 4:3 dit que cest le fruit de
lesprit de lAntichrist. Il est dautant plus important de se demander ce que lcriture dit
vraiment au sujet de la nature de Jsus-Christ.
2. La nature divine de Jsus-Christ
10 Les vangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) rvlent Jsus avant tout comme Fils de
lhomme. Par contre, lvangile de Jean nous le prsente surtout comme Fils de Dieu !
Les vangiles nous apprennent que les Juifs se posaient surtout une question concernant
Jsus : tait-il le Fils de Dieu ou non (cf. Mat 12:38; Jn 2:18; 3:2) ? Mais cest seulement
15 lorsquil a comparu devant le souverain sacrificateur Caphe et le sanhdrin que les
responsables juifs semblent avoir ouvertement demand Jsus de prendre position et de dire
sil tait oui ou non le Christ, le Fils de Dieu (cf. Mat 26:63-64; Mar 14:61-62; Luc 22:70-71).
En fait, les dignitaires religieux juifs nont pu avancer quun seul motif daccusation contre
Jsus pour le crucifier, ctait davoir affirm quil tait le Christ, le Fils de Dieu (cf. Mar
20 14:63). Il est vrai, lors de la tentation, Satan avait dj invit Jsus prouver qu'il tait le Fils
de Dieu (cf. Mat 4:1ss). Apparemment, Jsus na jamais jug utile de prouver sa divinit. Sauf
peut-tre indirectement par lannonce de sa rsurrection (cf. Mat 12:40; Jn 2:19). Rom 1:3-4
prcise que la rsurrection de Jsus-Christ tait la preuve quil est le Fils de Dieu.
25 Remarque explicative : Nous voudrions souligner une nouvelle fois limportance de la mort
de Dieu la croix sans laquelle il ny a pas de salut pour les hommes. Car lhomme ne peut
pas sauver un autre ni se sauver lui-mme (cf. Psa 49:4-10; Mat 16:26; Mar 2:7; Col 1:13-14).
Un homme parfait pourrait se sauver, mais il ny a pas dhomme qui soit parfait. Nous
sommes tous pcheurs, depuis la chute du premier homme. Quant Golgotha, la Bible ne fait
30 pas de distinction entre l'humanit et la divinit de Jsus-Christ (voir par exemple Act 20:28).
Dieu ne peut pas mourir, parce qu'il est ternel et immortel ; c'est pour cela quil fallait que
Dieu devienne homme et meure la place de lhomme pcheur !
a.) Il est expressment appel Dieu

Rom 9:5 le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu bni ternellement.
35 Amen !
Tit 2:13 en attendant la bienheureuse esprance, et la manifestation de la

gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ.
40 Hb 1:8 Mais il a dit au Fils : Ton trne, Dieu, est ternel : le sceptre de ton
rgne est un sceptre d'quit
Aussi ses noms se rfrent sa divinit :
45 Luc 2:11 c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est n un Sauveur,
Luc 22:70 Tous dirent : Tu es donc le Fils de Dieu ? Et il leur rpondit : Vous le
dites, je le suis.
5 Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de

grce et de vrit ; et nous avons contempl sa gloire, une gloire
Act 3:14 Vous avez reni le Saint et le Juste, et vous avez demand qu'on vous
10 accorde la grce d'un meurtrier. (cf. Apo 3:7)
b.) Des descriptions de l'Ancien Testament lui sont attribus

Comparer :
Mat 3:3 avec Esa 40:3

15 Jn 12:40-41 avec Esa 6:10-11
c.) Il possde les attributs divins

Jn 1:4 En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. (cf. Jn 14:6)
Hb 13:8 Jsus-Christ est le mme hier, aujourd'hui, et ternellement. (Christ est

20 donc immuable)
Jn 14:6 Jsus lui dit : Je suis le chemin, la vrit, et la vie. Nul ne vient au Pre
que par moi.
25 1Jn 3:16 Nous avons connu l'amour, en ce qu'il a donn sa vie pour nous ; nous
aussi, nous devons donner notre vie pour les frres. (cf. Jn 3:16; 1Jn
4:9)
Hb 7:26 Il nous convenait, en effet, d'avoir un Souverain Sacrificateur comme

30 lui, saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, et plus lev que
les cieux. (cf. Luc 1:35; 2Co 5:21)

Parole tait Dieu. (Christ est ternel : cf. Jn 8:58; 17:5.24)
35
Mat 28:20 Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' la fin du monde.
(Christ est omniprsent)
Mat 9:4 Et Jsus, connaissant leurs penses, dit : Pourquoi avez-vous de

40 mauvaises penses dans vos curs ? (Christ est omniscient : cf. Jn
2:24-25; Col 2:3; Apo 5:6 : les 7 yeux de lAgneau indiquent son
omniscience)
Mat 28:18 Jsus, s'tant approch, leur parla ainsi : Tout pouvoir m'a t donn
45 dans le ciel et sur la terre. (Christ est omnipotent : cf. lAgneau en Apo
5:6 : les 7 cornes indiquent sa toute-puissance)
d.) Les uvres de Dieu lui sont attribues

Jn 1:3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t
fait sans elle. (Christ est le Crateur : cf. Col 1:16; Hb 1:2)
5 Col 1:17 Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui (Christ est le
Conservateur de toute la cration : cf. Hb 1:3)
Jn 5:22.27-29 Le Pre ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils

(Christ est le Juge du monde : cf. Act 17:31; 2Ti 4:1)
10 e.) Il accepte l'adoration

Ladoration ou la vnration dun homme est un pch. Mme les saints anges refusent dtre
adors par un homme (cf. Apo 19:10; 22:9). Il ny a que Satan et ses anges qui cherchent
tre adors par les hommes. Mais Jsus-Christ a accept ladoration, ce qui indique sa
divinit.
15
Il a t ador par des hommes de son temps, cest--dire pendant le temps de son humiliation :
Mat 14:33 Ceux qui taient dans la barque vinrent adorer Jsus, et dirent : Tu es
vritablement le Fils de Dieu.
20
Il est ador par les anges :
Hb 1:6 Que tous les anges de Dieu l'adorent
25 Il est ador par des hommes aujourdhui :
Jn 5:23 afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Pre. Celui qui
n'honore pas le Fils n'honore pas le Pre qui l'a envoy.
30 Un jour tous devront ladorer :
Phi 2:10 afin qu'au nom de Jsus tout genou flchisse dans les cieux, sur la
terre et sous la terre (cf. Apo 5:13)
35 Dieu seul est digne dtre ador ! Jsus la dit Satan (cf. Mat 4:9-10; comparer Apo 19:10;
22:9).
f.) Il se rclame lui-mme d'tre Dieu

Jn 5:18 cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus le faire mourir, non
seulement parce qu'il violait le sabbat, mais parce qu'il appelait Dieu
40 son propre Pre, se faisant lui-mme gal Dieu.
Jn 10:30 Moi et le Pre nous sommes un.
Jn 14:9 Celui qui m'a vu a vu le Pre ; comment dis-tu : Montre-nous le

45 Pre ?
Jn 17:11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais toi.
Pre saint, garde-les en ton nom que tu m'as donn, afin qu'ils soient un
comme nous.
5 Jsus se rclame dtre gal Dieu dune triple manire :
1. galit de lieu : Jn 17:5.11

2. galit de nature : Jn 5:18; 10:30
3. Egalit quant lexistence ternelle : Jn 8:58
10
Aprs avoir examin le tmoignage de la Parole de Dieu quant la nature divine de Jsus-
Christ, nous voudrions maintenant analyser ce quelle dit au sujet de son humanit.
3. La nature humaine de Jsus-Christ

15 frres, afin qu'il soit un souverain sacrificateur misricordieux et fidle
dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des pchs du peuple
a.) Il est n la manire des hommes

Gal 4:4 mais, lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a envoy son Fils, n
d'une femme, n sous la loi
20
Rom 1:3 il concerne son Fils n de la postrit de David, selon la chair
Luc 3:38 fils d'nos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu
25 La Bible tmoigne mme de sa naissance virginale :
Esa 7:14 C'est pourquoi le Seigneur lui-mme vous donnera un signe ; voici, la
vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le
nom d'Emmanuel. (cf. Mat 1:23)
30
Luc 1:30-38 . . . . Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui
donneras le nom de Jsus. . . . Marie dit l'ange : Comment cela se
fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme ? . . . (cf. Luc 3:23)
35 Mat 1:18 Voici de quelle manire arriva la naissance de Jsus-Christ. Marie, sa

mre, ayant t fiance Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du
Saint-Esprit. Avant qu'ils aient habit ensemble.
b.) Il a pass par une enfance comme tout homme

Luc 2:40 Or, l'enfant croissait et se fortifiait. Il tait rempli de sagesse, et la
40 grce de Dieu tait sur lui.
Luc 2:52 Et Jsus croissait, en sagesse, en stature et en grce devant Dieu et

devant les hommes.
Hb 5:8 quoiqu'il ft Fils, il a appris l'obissance par les choses qu'il a

souffertes
En tant que Fils de Dieu, il pouvait dire : Je suis ! . En tant que Fils de l'homme, il tait
5 soumis au processus normal dune croissance.
c.) Il possdait l'essence d'un homme normal

Lhomme est compos de trois parties : l'esprit, l'me et le corps (cf. 1Th 5:23) :
Esprit : Mar 2:8 Jsus, ayant connu dans son esprit...

10 Mar 8:21 soupirant profondment en son esprit
Luc 23:46 je remets mon esprit entre tes mains
Jn 13:21 Jsus fut troubl en son esprit
me : Mat 26:38 mon me est triste
Jn 12:27 mon me est trouble
15 Corps : Hb 10:5 tu m'as form un corps
Hb 10:10 nous sommes sanctifis, par l'offrande du corps de Jsus-Christ
Jn 2:21 il parlait du temple de son corps
Hb 2:14 il a particip au sang et la chair
20 Jsus-Christ gardait la nature humaine aussi aprs sa rsurrection (cf. Luc 24:39-43) Cela
constitue galement un argument contre le knotisme (cf. ci-dessus).
d.) Il tait soumis aux contingences humaines

Jn 4:6 il tait fatigu
Mat 4:2 il avait faim
25 Jn 19:28 il avait soif
Mat 8:24 il dormait
Jn 11:35 il pleurait
Hb 4:15 il fut tent
30 La prire est un besoin typiquement humain. C'est une expression de dpendance et de

besoin :
Hb 5:7 il a prsent avec de grands cris et avec larmes des prires de

supplications...
35
On trouve plus de 20 passages dans le Nouveau Testament qui montrent Jsus en prire.
e.) Il a souffert et est pass par la mort

Luc 22:44 Etant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des
grumeaux de sang dcoulant sur la terre.
40
Hb 5:8 bien qu'il soit Fils, il a appris l'obissance par tout ce qu'il a souffert
Jn 19:30 Quand Jsus eut pris le vinaigre, il dit : Cest accompli. Et, baissant la
tte, il rendit l'esprit.
45
La mort de Jsus-Christ tait un acte et don volontaires de sa vie (cf. Jn 10:18).
f.) Il se disait lui-mme tre homme et a t ainsi appel par

dautres
Jn 8:40 vous cherchez me faire mourir, moi, un homme.
5
Act 2:22 Jsus de Nazareth, cet homme qui Dieu a rendu tmoignage...
Mar 10:45 Car le Fils de l'homme est venu, non pour tre servi, mais pour servir
et donner sa vie comme la ranon de beaucoup.
10
1Co 15:21 Car, puisque la mort est venue par un homme, c'est aussi par un
homme qu'est venue la rsurrection des morts.
1Ti 2:5 il y a un seul Dieu, et aussi un seul mdiateur entre Dieu et les
15 hommes, lhomme Jsus-Christ.
Bien quil soit entirement homme, il est cependant exempt de pch :
2Co 5:21 Celui qui n'a point connu le pch, il l'a fait devenir pch pour nous,
20 afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
Hb 4:15 Car nous n'avons pas un Souverain Sacrificateur qui ne puisse

compatir nos faiblesses ; au contraire, il a t tent comme nous en
toutes choses, mais sans commettre de pch.
25
Jn 14:30 Je ne parlerai plus gure avec vous, car le prince du monde vient. Il n'a
rien en moi
La Bible confirme que Jsus-Christ est exempt de tout pch :

30
Jn 8:46 Qui de vous me convaincra de pch ?
Jn 18:38 Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vrit ? Aprs avoir dit cela, il sortit de
nouveau pour aller vers les Juifs, et il leur dit : Je ne trouve aucun
35 crime en lui. (cf. Jn 19:4.6)
4. L'unit de la personne de Jsus-Christ
Jsus est Dieu comme s'il tait Dieu seul ; il est devenu homme comme s'il ntait quhomme.
L'essence de chacune des deux natures restait inchange (immuable, c.--d. sans
transformation ni mlange) lors de l'unification des deux. Les deux natures ne sont pas
40 confuses. Depuis son incarnation, Jsus possde la fois une nature divine ainsi quune nature
humaine (Dieu-homme ; non thandrique). La personnalit de Jsus-Christ, par contre, est
indivisible. Do nous parlons de Jsus-Christ de Dieu-homme . Voici quelques passages
bibliques qui attestent l'unit de la personne de Jsus-Christ.
a.) La Bible parle de lui toujours au singulier

Jn 17:23 moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement un, et que le
monde connaisse que tu m'as envoy et que tu les as aims comme tu
m'as aim.
5
Quand il est question du Christ, il est toujours question d'une seule personne. Depuis
lincarnation du Fils de Dieu, il y a toujours les deux natures dans la personne de Jsus-
Christ . Mais sans qu'il y ait confusion ou sparation des deux natures ; elles sont unies.
Donc deux natures dans une seule et mme personne. Toutefois, il ne faut pas oublier que
10 dans son abaissement, Jsus a souvent renonc faire emploi de ses privilges et qualits
divins. Sinon il ne serait pas mort pour nous (cf. Jn 4:34; Mat 26:39 ; 24:36 ; Phi 2:6ss).
b.) La Bible nenseigne nulle part une union abstraite des deux
natures
15 Rom 1:3 il concerne son Fils n de la postrit de David, selon la chair
Rom 1:4 dclar Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de saintet
Rom 8:3 Dieu a condamn le pch dans la chair, en envoyant, cause du
pch, son propre Fils dans une chair semblable celle du pch
1Jn 4:2 tout esprit qui se dclare publiquement pour Jsus-Christ venu en
20 chair est de Dieu (cf. 1Ti 3:16)
c.) La Bible rvle les facults et aptitudes de Jsus grce aux

deux natures
On pourrait dire que la nature divine qualifiait l'homme Jsus tre capable de savoir et de
faire ce qui est divin :
25
Mat 17:2 Il fut transfigur devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et
ses vtements devinrent blancs comme la lumire.
Mar 5:41 Il la saisit par la main, et lui dit : Talitha qoumi, ce qui signifie : Jeune
30 fille, lve-toi, je te le dis.
La nature humaine, par contre, rendait possible que Jsus soit confront la mort. Sil ntait
rest que Dieu seul, il naurait pas pu mourir pour nous.
35 Mar 15:39 Le centenier, qui tait en face de Jsus, voyant qu'il avait expir de la
sorte, dit : Assurment, cet homme tait Fils de Dieu.
d.) Les qualits de l'une ou de lautre des deux natures lui sont
attribues sous le nom de l'autre
1Co 2:8 sagesse qu'aucun des chefs de ce sicle n'a connue, car, s'ils l'avaient
40 connue, ils n'auraient pas crucifi le Seigneur de gloire.
Col 1:13-20 Fils bien-aim en contraste avec le sang de sa croix

Jn 3:13 Personne n'est mont au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel,
le Fils de l'homme qui est dans le ciel.
Jn 6:62 Et si vous voyez le Fils de l'homme monter o il tait auparavant [

5 savoir au ciel] ?
Rom 9:5 Christ, Dieu au-dessus de toutes choses selon la chair.
Hb 1:3 Le Fils est le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et il

10 soutient toutes choses par sa parole puissante. Il a fait la purification
des pchs et s'est assis la droite de la majest divine dans les lieux
trs hauts.
Depuis quil est remont au ciel, Jsus-Christ runit toujours en sa personne les deux natures.
15 Il reste Dieu et homme jamais. Nous devons reconnatre que la rdemption n'tait possible
que par l'union de la nature divine et de la nature humaine dans la personne de Jsus-Christ.
Nous proclamons cette ralit par la foi ! (1Jn 4:2-3) mme si nous narrivons pas (encore)
tout comprendre.
20 Psa 49:8-9 Ils ne peuvent se racheter lun l'autre, ni donner Dieu le prix du
rachat. Le rachat de leur me est cher, et n'aura jamais lieu.
Mat 16:26 que donnerait un homme en change de son me ?
25 Mar 2:7.10 Qui peut pardonner les pchs, si ce n'est Dieu seul ?
Un dfi : Pendant sa vie terrestre, deux traits de caractre de Jsus se sont manifests de
manire particulire :
30 1. L'amour
L'amour pour son Pre :
Jn 14:31 afin que le monde sache que j'aime le Pre

35
Le secret de la vie de Jsus-Christ tait daimer son Pre : J'aime mon Pre ! Do sa
conscration et son obissance jusquau bout !
L'amour pour les hommes :

40
Eph 5:2 Christ nous a aims, et il s'est livr lui-mme Dieu pour nous comme
une offrande et un sacrifice.
Jsus-Christ n'aime pas seulement les siens, mais aussi les pcheurs, ses ennemis ! Dans son
45 amour
Il a donn sa vie (1Jn 3:16)

Il cherche ce qui est perdu jusqu' ce qu'il l'ait trouv (cf. Luc 15:4-7)
Il nous a dlivrs de nos pchs par son sang (Apo 1:5)
Il sert les siens jusqu' ce quils atteignent la perfection (Jn 13:1 : Il les aima jusqu'
la fin )
2. La compassion
5
Jsus tait mu de compassion. La compassion pour qui ? Et de quelle manire sa
compassion stait-elle manifeste ? Et quelles en taient les consquences ou les effets ?
cet gard, nous recommandons la lecture des passages suivants : Mat 14:14; 20:34; Mar 1:41;
6:34; 8:2; 9:22; 9:36; Luc 7:13; 10:33; 15:20.
V. Le triple office de Jsus-Christ
A. Gnralits sur les diffrents offices (ministres)
Jsus est le Christ, le Messie, cest--dire lOint. Voir par exemple Jn 20:31. En fait, chaque
onction dans l'Ancien Testament prfigurait le Christ et son uvre ou ministre. Etaient oints
5 les rois, les souverains sacrificateurs et les prophtes :
1Ro 19:16 Elise comme prophte
Lv 8:12 Aaron comme souverain sacrificateur

10
1Sa 16:13 David comme roi
Nous lisons dans le Nouveau Testament :
15 Act 10:38 vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jsus de
Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et gurissant tous
ceux qui taient sous l'empire du diable, car Dieu tait avec lui.
Cette onction de Jsus (lors de son baptme dans le Jourdain) tait l'accomplissement des
20 offices de l'Ancienne Alliance qui indiquaient typologiquement ceux de la Nouvelle Alliance.
Jsus runit dans sa personne les offices prophtique, sacerdotal et royal. En lui a t rvl le
sens profond de ces trois ministres (fonctions).
1. En tant que Prophte, il reprsente Dieu auprs des hommes. Il leur rvle Dieu.
25 2. En tant que Souverain Sacrificateur, il reprsente les hommes auprs de Dieu.
3. En tant que Roi, il rtablit la relation d'autorit entre Dieu et les hommes.
Voici un schma pour illustrer la relation entre Dieu et lhomme ( savoir la sparation de
lhomme davec Dieu cause du pch) et le sens propre de chacun des trois offices (
30 prophte, souverain sacrificateur, roi) :

Dieu
pch prophte souverain roi

sacrificateur
lhomme
Le ministre prophtique de Jsus (cf. Jn 15:22) a prpar son ministre de Souverain

Sacrificateur (cf. 1Pi 2:24). Et ce dernier est la condition indispensable en vue de
linstauration de son rgne en tant que Roi (Apo 19:16).
5 B. Loffice prophtique
1. La dfinition de loffice prophtique
Ltymologie du mot hbreu nb (aybin" = prophte) est incertaine ; son utilisation, par contre,
est claire. La meilleure explication (ou dfinition) peut tre trouve dans le passage de
10 Exo 7:1-2 L'ternel dit Mose : Vois, je te fais Dieu pour Pharaon ; et Aaron,
ton frre, sera ton prophte. Toi, tu diras tout ce que je t'ordonnerai ; et
Aaron, ton frre, parlera Pharaon, pour qu'il laisse aller les enfants
d'Isral hors de son pays.
15 Mose prenait, pour ainsi dire, la position de Dieu. Il occupe le rle du souverain, tandis
quAaron est son porte-parole, cest--dire le prophte. Un prophte est en fait porte-parole de
Dieu :
Exo 4:16 Il parlera pour toi au peuple ; il te servira de bouche, et tu tiendras

20 pour lui la place de Dieu.
Deu 18:18 Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte comme toi, je
mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui
commanderai.
25
Jr 1:9 Puis l'ternel tendit sa main, et toucha ma bouche ; et l'ternel me
dit : Voici, je mets mes paroles dans ta bouche.
Cet office (ce ministre) englobe les deux tches importantes suivantes :
30
1. La rception de la Parole de Dieu
2. La transmission de la Parole de Dieu
Voici un schma pour illustrer loffice (le ministre) prophtique :
rception
transmission faux prophte

prophte (Eze 13:2-3) prophte dsobissant
(Eze 3:17) (Jonas)
35
Le vrai prophte ( gauche) reoit le message de la part de Dieu et le transmet ensuite aux
hommes vers lesquels Dieu lenvoie. Le faux prophte (milieu) transmet un message aux
hommes sans lavoir reu de la part Dieu. Il prtend tre envoy par Dieu. Le prophte
5 dsobissant reoit un message de la part de Dieu, mais refuse de le transmettre aux hommes
vers lesquels Dieu lenvoie (voir lexemple du prophte Jonas qui refuse daller annoncer le
message de Dieu aux habitants de Ninive).
2. L'accomplissement de loffice prophtique par Christ
a.) Annonc et promis comme prophte dans l'Ancien Testament

10 Deu 18:15 L'ternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frres, un
prophte comme moi : vous l'couterez !
Christ ntait pas Prophte seulement depuis son incarnation, mais dj dans lAncienne
Alliance. Il est Prophte depuis toujours :
15
1Pi 1:11 ils [les prophtes de lA. T.] voulaient sonder l'poque et les
circonstances marques par l'Esprit de Christ qui tait en eux, et qui
attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles
seraient suivies.
20
Parole tait Dieu.
b.) Rvl comme prophte dans le Nouveau Testament
(1) Jsus-Christ accomplit la promesse
25 Act 3:22 Mose a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frres
un prophte comme moi ; vous l'couterez dans tout ce qu'il vous dira
C'est l'accomplissement de la promesse de Deutronome 18:15-17 !
30 Hb 1:2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parl par le Fils
(2) Jsus-Christ se dit lui-mme tre prophte
Mar 6:4 Jsus leur dit : Un prophte n'est mpris que dans sa patrie
Luc 13:33 ...car il ne convient pas qu'un prophte prisse hors de Jrusalem
35 (3) Jsus-Christ remplit ce quon exige dun prophte

Jn 8:26 J'ai beaucoup de choses dire de vous et juger en vous; mais celui
qui m'a envoy est vrai, et ce que j'ai entendu de lui, je le dis au
monde.
5 Jn 12:49-50 Car je n'ai point parl de moi-mme ; mais le Pre, qui m'a envoy, m'a
prescrit lui-mme ce que je dois dire et annoncer. Et je sais que son
commandement est la vie ternelle. C'est pourquoi les choses que je
dis, je les dis comme le Pre me les a dites.
10 Jn 17:8 je leur ai donn les paroles que tu m'as donnes
Jsus a accompli son ministre prophtique en nous rvlant son Pre :
Jn 16:25 Je vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient o je ne vous

15 parlerai plus en paraboles, mais o je vous parlerai ouvertement du
Pre.
Il a accompli son ministre prophtique par :
20 son tmoignage (marture,w [martur] = tmoigner) cf. Jn 18:37

ses prdications (khru,ssw [krss] = prcher) cf. Mat 4:23; 9:35
son enseignement (dida,skw [didsk] enseigner) cf. Mat 4:23; 9:35
Son ministre prophtique tait appuy et confirm par des signes et des miracles (voir par
25 exemple Mat 8 et 9).
c.) La particularit de son ministre prophtique

Il avait rvl Dieu en lui-mme et par lui-mme :
Jn 1:18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein
30 du Pre, est celui qui l'a fait connatre.

Parole tait Dieu.
35 En lui sont accomplies toutes les prophties. On pourrait dire quil est la prophtie
incarne (cf. Jn 1:14). Les autres prophtes avaient seulement indiqu ou annonc le Christ.
Luc 24:44 Puis il leur dit : C'est l ce que je vous disais lorsque j'tais encore
avec vous, qu'il fallait que s'accomplisse tout ce qui est crit de moi
40 dans la loi de Mose, dans les prophtes, et dans les psaumes.
Jsus-Christ avait entirement assum son ministre. Dj avant la fondation du monde, il

tait glorieux (Jn 17:5), et dans la nouvelle cration ce sera toujours lui qui sera la
lumire (cf. Apo 21:23). Aujourd'hui, il est fait pour nous sagesse (1Co 1:30). Si nous
45 vivons en communion avec Jsus-Christ, nous vivrons dans la clart, dans la lumire et la
sagesse !
C. Loffice du Souverain Sacrificateur
1. Dfinition du ministre du souverain sacrificateur et

son accomplissement en Christ
a.) Celui qui nous rapproche du Pre

5 Ltymologie du mot hbreu !heKo (kohn = prtre, sacrificateur]) est incertain.19 Le verbe
(avec la mme racine !h;K' (khan) au Piel a le sens de exercer le ministre dun
sacrificateur (cf. par exemple Exo 31:10). La tche du sacrificateur est en fait dapprocher
(ou mieux de rapprocher) quelquun de Dieu. Voici un schma pour illustrer cette ralit :
Sacrifice Dieu
(sang)
le sacrificateur
lhomme
10 Le pch spare lhomme davec Dieu. Christ est descendu et a vers son sang. En tant que
Souverain Sacrificateur, il le prsente Dieu le Pre et fait ainsi lexpiation du pch qui
sparait lhomme de Dieu. Ainsi il rapproche lhomme pardonn de Dieu (cf. Col 1:19-20).
Le livre du Lvitique offre un bon exemple pour illustrer le sens profond du ministre des
15 sacrificateurs. Le service exerc par le souverain sacrificateur au jour des expiations (Yom
Kippour) en est lillustration parfaite. Le souverain sacrificateur apportait ce jour-l du sang
dans le lieu trs saint :
Lv 16:15 Il gorgera le bouc expiatoire pour le peuple, et il en portera le sang

20 au-del du voile. Il fera avec ce sang comme il a fait avec le sang du
taureau, il en fera l'aspersion sur le propitiatoire et devant le
propitiatoire.
Lv 16:17 Il n'y aura personne dans la tente d'assignation lorsqu'il entrera pour
25 faire l'expiation dans le sanctuaire, jusqu' ce qu'il en sorte. Il fera
l'expiation pour lui et pour sa maison, et pour toute l'assemble
d'Isral.
Dans la Nouvelle Alliance, cest Jsus-Christ qui nous ramne (rapproche de) Dieu le
30 Pre par le moyen de son propre sang, une fois pour toutes (cf. Hb 9:24-28) :
19
Comparer Willem A. VanGemeren, General Editor, New International Dictionary of Old Testament Exegesis,
volume 2 (Carlisle, UK: Paternoster Publishing, 1996), pp. 601-605.
Hb 9:12 et il est entr une fois pour toutes dans le lieu trs saint, non avec le
sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu
une rdemption ternelle.
5
Eph 2:13 Mais maintenant, en Jsus-Christ, vous qui tiez jadis loigns, vous
avez t rapprochs par le sang de Christ.
b.) Mdiateur
Le souverain sacrificateur sert en fait de mdiateur entre Dieu et lhomme. Il se rend dans la
10 prsence de Dieu pour retourner ensuite vers les hommes :
Nom 6:23 Parle Aaron et ses fils, et dis : Vous bnirez ainsi les enfants
d'Isral (Bndiction)
15 Mal 2:7 Car les lvres du sacrificateur doivent garder la science, et c'est sa
bouche qu'on demande la loi, parce qu'il est un envoy de l'ternel des
armes. (Enseignement)
Une autre tche du sacrificateur tait de consulter Dieu au moyen de l'ourim et le

20 thoummim (~yMiTuh;-ta,w> ~yrIWah'-ta, = avec lourim et le thoummim : cf. Exo 28:30; Nom 27:21).
Depuis la mort et la rsurrection de Jsus-Christ, cest lui qui est notre mdiateur ( la
Nouvelle Alliance) :
25 1Ti 2:5 Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul mdiateur entre Dieu et les
hommes, lhomme Jsus-Christ.
Hb 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
s'approchent de Dieu par lui, tant toujours vivant pour intercder en
30 leur faveur.
Le Nouveau Testament dmontre que Jsus-Christ est le mdiateur de la Nouvelle Alliance

(cf. Hb 9:15; 12:24), tandis que Mose a t celui de lAncienne Alliance (cf. Jn 1:17; 2Co
3:4-18)
35 c.) Avocat (Reprsentant)

Aux yeux de Dieu, le souverain sacrificateur remplit le rle d'avocat de l'homme :
Hb 5:1 En effet, tout souverain sacrificateur pris du milieu des hommes est
tabli pour les hommes dans le service de Dieu, afin de prsenter des
40 offrandes et des sacrifices pour les pchs.
Exo 28:12.29 Tu mettras les deux pierres sur les paulettes de l'phod, en souvenir
des fils d'Isral ; et c'est comme souvenir qu'Aaron portera leurs noms
devant l'ternel sur ses deux paules. . . . LorsquAaron entrera dans
45 le sanctuaire, il portera sur son cur les noms des fils d'Isral, gravs
sur le pectoral du jugement, pour en conserver toujours le souvenir
devant l'ternel.
Le souverain sacrificateur reprsentait le peuple (les hommes, avec leurs noms) devant Dieu.
Il portait les noms des 12 tribus d'Isral, gravs sur le pectoral du jugement pour en conserver
le souvenir devant l'Eternel.
5
Mais dans la Nouvelle Alliance, cest Jsus-Christ qui est notre avocat plaidant notre cause
devant Dieu :
1Jn 2:1 Mes petits enfants, je vous cris ces choses afin que vous ne pchiez
10 point. Et si quelqu'un a pch, nous avons un avocat auprs du Pre,
Jsus-Christ le juste.
Hb 9:24 Car Christ n'est pas entr dans un sanctuaire fait de main d'homme, en
imitation du vritable, mais il est entr dans le ciel mme, afin de
15 comparatre maintenant pour nous devant la face de Dieu.
Hb 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
leur faveur.
20
LAncien Testament nous fournit de belles leons pour nous faire comprendre la valeur et la
porte du ministre sacerdotal de Jsus-Christ. Nous ralisons davantage limportance de
Jsus pour notre vie, mais aussi combien, en fait, il est simple de venir en sa prsence !
2. Les conditions remplir pour loffice du souverain

25 sacrificateur et comment Christ les a remplies
Afin de pouvoir exercer le ministre du souverain sacrificateur, il faut remplir les conditions
suivantes :
a.) Le souverain sacrificateur doit tre pris dentre les hommes

30 tabli pour les hommes dans le service de Dieu
Il doit compatir avec les hommes, afin de pouvoir prsenter leurs problmes devant Dieu.
En consquence, il faut que Christ soit un homme :

35
frres, afin qu'il soit un souverain sacrificateur misricordieux et fidle
dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des pchs du peuple.
b.) Le souverain sacrificateur doit tre appel par Dieu

40 Hb 5:4 Nul ne s'attribue cette dignit, s'il n'est appel de Dieu, comme le fut
Aaron.
Le sacerdoce n'est pas un mrite ; cest plutt une vocation. Seul celui qui est appel peut
venir dans la prsence de Dieu.
Christ devait donc tre appel par Dieu :
Hb 5:5-6 Et Christ ne s'est pas non plus attribu la gloire de devenir Souverain
5 Sacrificateur, mais il la tient de celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, Je
t'ai engendr aujourd'hui ! Comme il dit encore ailleurs : Tu es
Sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisdek.
c.) Le souverain sacrificateur doit tre saint

Exo 28:36 Tu feras une lame d'or pur, et tu y graveras, comme on grave un
10 cachet : Saintet l'ternel !
Lv 21:6 Ils seront saints pour leur Dieu, et ils ne profaneront pas le nom de
leur Dieu ; car ils offrent l'ternel les sacrifices consums par le feu,
l'aliment de leur Dieu : ils seront saints.
15
Lv 21:18 Tout homme qui aura un dfaut corporel ne pourra s'approcher : un
homme aveugle, boiteux, ayant le nez camus ou un membre allong
Hb 7:26 Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme

20 lui, saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, et plus lev que
les cieux
Il sensuit que Christ doit tre saint :
25 1Pi 1:19 mais par le sang prcieux de Christ, comme d'un agneau sans
dfaut et sans tache
Hb 4:15 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir
nos faiblesses ; au contraire, il a t tent comme nous en toutes
30 choses, sans commettre de pch.
Hb 7:26-28 Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme

lui, saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, et plus lev que
les cieux . . . . En effet, la loi tablit souverains sacrificateurs des
35 hommes sujets la faiblesse ; mais la parole du serment qui a t fait
aprs la loi tablit le Fils qui est parfait, pour l'ternit.
d.) Le souverain sacrificateur doit prsenter un sacrifice

Hb 5:3 Et c'est cause de cette faiblesse qu'il doit offrir des sacrifices pour
ses propres pchs, comme pour ceux du peuple.
40
Il ne peut pas se prsenter devant Dieu sans le sang dune victime. Christ doit aussi se
prsenter avec un sacrifice :
Hb 7:27 qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir
45 chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres pchs, ensuite
pour ceux du peuple, car ceci il [Christ] l'a fait une fois pour toutes en
s'offrant lui-mme.
Hb 10:10 C'est en vertu de cette volont que nous sommes sanctifis, par
l'offrande du corps de Jsus-Christ, une fois pour toutes.
5 Hb 10:14 Car, par une seule offrande, il a amen la perfection pour toujours
ceux qui sont sanctifis. (Mais voir aussi Hb 12:14)
Eph 5:2 et marchez dans l'amour, l'exemple de Christ, qui nous a aims, et
qui s'est livr lui-mme Dieu pour nous comme une offrande et un
10 sacrifice de bonne odeur.
Jsus n'a pas sacrifi quelque chose ; il sest lui-mme offert en sacrifice pour nous (cf. Hb
9:12.26b). La valeur du sacrifice se trouve dans le sang. Cest pour cela quil a fallu que
Christ meure :
15
Lv 17:11 car l'me de la chair est dans le sang ; et moi je vous l'ai donn sur
l'autel, pour faire propitiation pour vos mes ; car c'est le sang qui fait
propitiation pour l'me.
20 Hb 9:22 Et presque tout, d'aprs la loi, est purifi avec du sang, et sans effusion
de sang il n'y a pas de pardon.
C'est pourquoi le cur du ministre sacerdotal du Christ (tout comme celui du souverain
sacrificateur vtrotestamentaire) est dans le sacrifice quil apporte et dans l'intercession.
25 Concernant le sacrifice, Christ la dj accompli. Quant lintercession, il laccomplit
maintenant, continuellement (cf. Rom 8:34; Hb 4:14-16; 1Jn 2:1-2). Nous parlerons d'abord
du sacrifice de Jsus, cest--dire de sa mort (expiatoire et substitutionnelle), ensuite de son
ministre actuel en tant quintercesseur. Dabord une illustration :
30 La grande fte annuelle des expiations (jour de lexpiation ou de la rconciliation : Yom

Kippour, cf. Lv 16) nous fournit une merveilleuse image de luvre rdemptrice de Jsus-
Christ sur la croix :
re me
1 venue 2 venue
er me me
1 acte: 2 acte: 3 acte:
Lv 16:1-4.34 Lv 16:15.21 Lv 16:24
Hb 9:26 Hb 9:24 Hb 9:28
Phi 2:7 1Jn 1:9 Mat 24:30
3. Limportance de la mort de Jsus-Christ
On peut simaginer que le souverain sacrificateur tait mu au moment de la mise mort de la

victime, prs de l'autel, dont il apportait ensuite le sang dans le lieu trs saint en vue de la
rconciliation du peuple avec Dieu. Quel moment solennel et saint sur la croix de Golgotha,
5 lorsque le sang de Jsus-Christ a coul ! Jsus-Christ est mort pour moi, pour nous tous !
Voici quelques passages-cl qui parlent de la mort de Jsus-Christ : Hb 1:1-4; 2:14-17; 7:22-
28; 8:1-7; 9:1-14.22-28; 10:1-14.19-25.
En outre, nous voyons que sa mort a t annonce (prdite) dans lAncien Testament :
10 a.) Annonce dans l'Ancien Testament

Plusieurs types (images) et prophties dans lAncienne Alliance prfiguraient et annonaient
la mort de Jsus-Christ :
Gen 3:15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa

15 postrit : celle-ci t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon.
Gen 3:21 L'ternel Dieu fit Adam et sa femme des habits de peau, et il les en
revtit.
20 Exo 12 Lagneau pascal
Lvitique Tous les sacrifices
Esa 53:7 Il a t maltrait et opprim, et il n'a point ouvert la bouche, semblable

25 un agneau qu'on mne la boucherie, une brebis muette devant
ceux qui la tondent ; il n'a point ouvert la bouche.
Tout lAncien Testament comprend le thme de la mort de Jsus-Christ.
30 Luc 24:25-27 Alors Jsus leur dit : hommes sans intelligence, et dont le cur est
lent croire tout ce qu'ont dit les prophtes ! Ne fallait-il pas que le
Christ souffre ces choses, et qu'il entre dans sa gloire ? Et,
commenant par Mose et par tous les prophtes, il leur expliqua dans
toutes les critures ce qui le concernait.
35 b.) Le thme central du Nouveau Testament

Les trois derniers jours de la vie terrestre de Jsus-Christ occupent environ un cinquime des
rcits des vangiles. La mort de Jsus est mentionne plus de 175 fois dans le Nouveau
Testament. En voici quelques passages importants : Mat 27:31ss; Jn 19:28ss; Act 23; Rom
3:21-25; 5:6-11; 6:1ss; Hb 2:14-18; 9:11-28; 10:10-14; 1Pi 1:18-21; 2:21-24; Apo 5:6-12.
40 c.) But principal de son incarnation

Comme nous lavons dj dmontr ci-dessus, il fallait que Jsus devienne chair, et le but
principal en tait quil meure pour lhumanit perdue dans le pch :
Mar 10:45 Car le Fils de l'homme est venu, non pour tre servi, mais pour servir et
donner sa vie comme la ranon de beaucoup.
Soulignons que ce passage est considr comme le verset-cl de lvangile de Marc.

5
Hb 2:14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et la chair, il y a
galement particip lui-mme, afin que, par la mort, il rende impuissant
celui qui avait la puissance de la mort, c'est--dire le diable
10 La triple annonce de Jsus ses disciples quil lui fallait mourir (cf. Luc 9:22; 9:44-46; 18:31-
34) atteste aussi limportance primordiale de sa mort.
d.) Fondement de l'vangile

Le message de la bonne nouvelle (de lvangile) est le suivant : Jsus est mort pour moi
afin que je vive :
15
1Co 15:1-3 Je vous rappelle, frres, l'vangile que je vous ai annonc, que vous
avez reu, dans lequel vous avez persvr, et par lequel vous tes
sauvs, si vous le retenez dans les termes o je vous l'ai annonc ;
autrement, vous auriez cru en vain. Je vous ai enseign avant tout,
20 comme je l'avais aussi reu, que Christ est mort pour nos pchs, selon
les critures
e.) Le cur de la foi chrtienne

Nombreuses sont les religions qui sont bases sur la vie et lenseignement de leur fondateur.
Par contre, le fondement de la foi chrtienne repose sur la mort et la rsurrection de son
25 fondateur.
f.) Indispensable notre salut

Jn 3:14 Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, il faut de mme que le
Fils de l'homme soit lev
30 Jn 12:24 En vrit, en vrit, je vous le dis, si le grain de bl qui est tomb en

terre ne meurt, il reste seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de
fruit.
Sans la mort de Jsus, il n'y aurait pas de rdemption pas de fruit, car le pardon du pcheur
35 n'est possible que par la ranon pour le pch. Et cette ranon, c'est Jsus-Christ qui la paye
par sa mort substitutionnelle et expiatoire sur la croix (Mar 10:45; Rom 3:25-26; Col 2:14-
15).
g.) Objet d'intrt particulier dans le ciel

Luc 9:30-31 Et voici, deux hommes s'entretenaient avec lui : c'taient Mose et lie,
40 qui, apparaissant dans la gloire, parlaient de son dpart qu'il allait
accomplir Jrusalem. Pierre et ses compagnons taient appesantis
par le sommeil ; mais, s'tant tenus veills, ils virent la gloire de Jsus
et les deux hommes qui taient avec lui.
Apo 5:8-12 Les quatre tres vivants, les vingt-quatre anciens, et les anges rendent
hommage lAgneau immol, cest--dire Jsus-Christ.
4. La signification de la mort de Jsus-Christ
5 Comme nous venons de le dire, de nombreuses religions sont bases sur la vie et
lenseignement de leur fondateur. Mais il nen va pas de mme du christianisme. Le cur de
la foi chrtienne trouve son origine dans la mort de Jsus-Christ, son auteur. Cest dailleurs
pour cette raison que vendredi saint est le jour fri le plus important pour les protestants.
Pourquoi attachons-nous autant dimportance la mort de Jsus-Christ ? Nous remontons
10 encore aux origines de lhistoire de lhumanit :
Rappelons-nous lavertissement de Dieu adress au premier homme :
Gen 2:16-17 car le jour o tu en mangeras, tu mourras certainement !

15
Hlas, Adam et ve ont dsobi Dieu et mang du fruit interdit. Les deux sont devenus
coupables et inexcusables. Pourtant, Dieu les avait avertis. Lamour vrai nest pas une
obissance froide, mais son authenticit doit pouvoir tre prouve. Nous le rptons, sans
possibilit de choix, lamour nexiste pas. La chute a conduit Adam et ve dans le pch, en
20 entranant toute lhumanit dans le mme sillage.
Certains pourraient simaginer Dieu face ce problme : Ah, lhomme a pch que
ferons-nous ? Nous lavons averti quil allait mourir au cas de dsobissance. Mais quand
mme, ayons piti de lui, cette pauvre crature Ah, fermons un il, pour une fois !
25
Lhomme moderne argumenterait peut-tre de cette manire-l. Mais Dieu nest pas un
homme. Ce que Dieu a dit, ne le fera-t-il pas ?
Nom 23:19 Dieu n'est point un homme pour mentir, ni fils d'un homme pour se
30 repentir. Ce qu'il a dit, ne le fera-t-il pas ? Ce qu'il a dclar, ne
l'excutera-t-il pas ?
le jour o tu en mangeras, tu mourras certainement (Gen 2:17), ce que Dieu a dit,

ne le fera-t-il pas? La consquence incontournable est donc :
35
Rom 6:23 Car le salaire du pch, c'est la mort
Dieu doit donc ncessairement juger lhomme. Lhomme est devenu mortel et esclave du
pch. Des passages tels que Psa 51:7 et Eph 2:1-3 confirment que tous les hommes sont par
40 nature des pcheurs et enfants de colre. Mais, chose merveilleuse, Dieu notre Crateur nous
aime malgr tout. Mais comment rsoudre cette situation paradoxale ? Lamour de Dieu
voudrait pargner lhomme. Par contre, sa justice et sa vracit exigent le jugement et par
consquent la mort de lhomme devenu pcheur. LIslam et toutes les autres religions
prtendent que lhomme est capable de se sauver lui-mme. LIslam prche le salut par les
45 bonnes uvres (les cinq piliers de lIslam) ; lhindouisme, le bouddhisme et dautres religions
recommandent la mditation, le plerinage ou des sacrifices de tout genre pour se rendre
agrable Dieu ou aux dieux. Mais est-ce que des sacrifices danimaux peuvent ter le pch
de lhomme ? La Bible nous dit que non (Hb 10:4ss) et cest logique, parce que cest
lhomme qui a pch et non pas lanimal. Lhomme non plus ne peut pas lui-mme payer la
ranon pour son salut ou celui dautrui (Psa 49:7ss). Sil faut une solution pour que lhomme
puisse se sortir de son impasse, alors il ny a que Dieu lui-mme qui peut loffrir, en payant la
dette de lhomme, de sa crature. Mais comme nous lavons dit : Dieu ne peut pas fermer ses
5 yeux devant la faute de lhomme en disant : Ah, je regrette davoir dit lhomme le jour o
tu en mangeras, tu mourras certainement, je retire mon avertissement que lhomme vive
quand mme ! Non, ce que Dieu dit, il le fera ncessairement, car il ne peut pas mentir. Il
ne reste donc quune seule issue : Dieu paie lui-mme pour la faute de lhomme ! Mais
comment ? Cest en mourant la place de lhomme ! Mais cela ne suffit pas vraiment, car
10 lannonce de la mort en cas de dsobissance sadressait lhomme et non pas Dieu.
Toutefois, Dieu est Dieu et non un homme ! La seule solution tait donc que Dieu devienne
lui-mme homme, afin de se substituer lui et de pouvoir mourir en tant quhomme. Voici la
seule voie de salut pour lhumanit enferme dans le pch et lesclavage de Satan, qui avait
russi linduire dans la rbellion contre son Crateur. Cest de cette manire quil faut
15 comprendre des passages tels que Jn 3:16 et 2Co 5:21. Ainsi le Fils de Dieu est devenu
homme. Il a revtu notre nature humaine. Il est devenu chair (Jn 1:14; 1Ti 3:16). Jsus ayant
t engendr par le Saint-Esprit (non par un homme, cest--dire par Joseph) et n de la vierge
Marie (Luc 1:30-38) est saint, exempt de pch. Ainsi sa mort est devenue le prix de rachat
pour lhumanit.20 Lui, qui na pas mrit la mort, layant accepte librement (Jn 10:17-18), a
20 pay pour nous. La valeur de sa mort, cest--dire le prix de rachat quil a pay, a t mis au
crdit de notre compte endett. Sa mort est donc la ranon pour le pch de lhumanit tout
entire. La mort de Jsus a donc aussi une signification judiciaire (latin : forensis).
Contrairement lavis de certains penseurs, prcisons que la mort de Jsus n'est en aucun cas
25 celle dun martyr rest fidle ses propres principes. Car si tel avait t le cas, pourquoi
Jsus aurait-il eu peur de la mort ?21 En fait, une telle affirmation nie le vrai motif de la mort
de Jsus-Christ : savoir la rconciliation de lhomme pcheur avec Dieu ! Selon le
thologien allemand archi-libral Rudolf Bultmann, Jsus aurait subi la mort d'un criminel
uniquement cause de son idalisme ! On pourrait en dduire quil ny a pas de diffrence de
30 sens entre la mort de Socrate et celle de Jsus-Christ !
Daucuns pensent que la mort de Jsus-Christ aurait seulement un effet moral : les
souffrances et la mort de Jsus apaiseraient le cur des hommes et les pousseraient changer
de vie ! Cette interprtation de la mort de Jsus nie galement laspect de la rconciliation.
35 Mais la Bible enseigne toute autre chose. Confrontons, par exemple, ces ides Rom 5:6-7;
Col 1:19-20; 2:14-15 ! Bref, la signification de la mort de Jsus est la suivante : elle est
expiatoire, substitutionnelle, rdemptrice et rconciliatrice.
a.) La rconciliation
Des thologiens de certaines tendances critiques pensent quun tel sacrifice vivant na pas de
40 sens. Selon eux, Dieu nest pas un tyran et ne peut donc en aucun cas exiger des sacrifices
sanglants. Rudolf Bultmann tait un des nombreux thologiens qui affirment que lide de
sacrifices expiatoires proviendrait de la mythologie ancienne et quil faudrait, par consquent,
20
Pour tous les hommes : cf. 1Jn 2:1-2, mme pour les faux prophtes et les hrtiques. Mais ces derniers ne
sont pas mis au bnfice de ce prix de rachat, de cette grce, puisquils renient le Matre qui la pay pour eux
(2Pi 2:1). Le salut obtenu par Christ nest efficace que pour ceux qui y croient et qui lacceptent (cf. Jn 3:36; 2Co
5:20; Mat 23:37; Luc 7:30) ; contre lUniversalisme classique qui prtend que (automatiquement) tous les
hommes seraient sauvs par Jsus-Christ.
21
Cest donc tout diffrent de la mort hroque de Socrate, bien que la mort de Socrate ait aussi t
remarquable.
dmythologiser tout le Nouveau Testament. En fait, cela ne devrait pas nous surprendre.
Dj les pharisiens refusaient le Sauveur. Ils croyaient quils navaient pas besoin dun
Sauveur qui paie pour leurs pchs. Ils pensaient quen observant la loi ils seraient justes
devant Dieu (cf. Luc 18:11-12). De mme, les sadducens rejetaient lide dun sauveur
5 comme ltait Jsus-Christ. Cest parce qu'ils ne croyaient pas un au-del (cf. Mat 22:23;
Act 23:8). Ils attendaient plutt un Messie purement politique, un Messie qui les dlivrerait
dentre les mains des Romains.
En fait, on se demande si lglise de Rome ne va pas dans la mme direction puisqu'elle

10 prtend (du moins la doctrine officielle du Vatican) que c'est l'glise qui est l'administratrice
de la grce. Les trsors de la grce rsultent, daprs elle, des mrites du Christ, de Marie ainsi
que des saints. C'est l'glise qui sert de mdiatrice du salut. Daprs le Vatican, seule lglise
catholique (universelle) peut sauver. Le salut sobtient par le canal des sacrements. Mais nous
savons quune Eglise ne peut disposer du salut comme tant sa proprit. Le salut est li une
15 personne, savoir Jsus-Christ, le Fils de Dieu, devenu homme et mort pour nous.
Malheureusement, on observe aussi dans des milieux protestants un certain sacramentalisme.
Nous connaissons bien des expressions telles que Moi aussi je suis baptis... ! . Aussi la
notion du salut du Conseil cumnique des glises (COE) est tragique. Pour le rformateur
Luther, il tait encore question de savoir comment puis-je trouver un Dieu favorable ?
20 Mais la proccupation du COE, par contre, peut tre rsume par la question comment puis-
je trouver un prochain favorable ? Daprs le COE, le salut consisterait dans le triomphe (la
victoire) sur les structures injustes de la socit et dans le renversement des puissances
politiques et conomiques (partage de la puissance et des richesses par le proltariat). On peut
dduire de telles conceptions que le COE est plus marxiste que chrtien ! Quant nous, nous
25 voulons adhrer lenseignement de la Bible au sujet du salut et de la rconciliation :
La rconciliation est lacte par lequel deux parties, jadis dsunies, sont de nouveau
runies. Dans la Bible, ces deux parties sont le Dieu saint et l'homme pcheur. Par la
rconciliation, la cause de la sparation est carte.
30
Rom 5:11 Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par
notre Seigneur Jsus-Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la
rconciliation.
35 Col 1:19-20 Car Dieu a voulu faire habiter toute plnitude en lui [Jsus-Christ] ; il a
voulu par lui tout rconcilier avec lui-mme, tant ce qui est sur la terre
que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de
sa croix.
40 Depuis la chute, le pch a spar lhomme davec son Dieu (Esa 59:2). Mais Christ a effac
ce pch. Cest l'homme de retourner Dieu en acceptant de se rconcilier avec lui par
Jsus-Christ :
2Co 5:19-20 Car Dieu tait en Christ, rconciliant le monde avec lui-mme en
45 n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la
parole de la rconciliation. Nous faisons donc les fonctions
d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous ; nous
vous en supplions au nom de Christ : Laissez-vous rconcilier avec
Dieu !
50
Dans la conception paenne, cest lhomme qui se rconcilie avec Dieu, mais daprs la Parole
de Dieu, cest Dieu qui prend linitiative, afin que lhomme soit de nouveau rconcili avec
lui, par le sang de son Fils Jsus-Christ. Quand il est question de la rconciliation entre Dieu
et lhomme, le verbe rconcilier nest dans la forme active que si le sujet est Dieu.
5 Lhomme est lobjet (passif) de la rconciliation. La seule chose que lhomme puisse faire,
cest daccepter dtre rconcili avec Dieu par Jsus-Christ (cf. Rom 5:10; 2Co 5:19-20).
b.) Substitution
La souffrance substitutionnelle est une souffrance supporte par quelquun la place de
quelquun d'autre. Cette souffrance a pour but dobtenir la libration de celui pour qui cette
10 souffrance est endure. LAT illustre parfaitement la signification de la substitution :
Exo 12 Ou le sang dun agneau sans dfaut ou la mort du premier-n dans

chaque maison !
15 Lv 15 Sacrifices danimaux pour les pchs commis par les hommes.
Lv 16 La fte annuelle des expiations (Yom Kippour) : le bouc missaire !
En signe de substitution (identification avec la victime), il fallait poser ses mains sur la tte de
20 l'animal sacrifier.
Jsus-Christ est notre substitut :
Esa 53:4-6 Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portes, c'est de nos
25 douleurs qu'il s'est charg
1Co 15:3 Je vous ai enseign avant tout, comme je l'avais aussi reu, que Christ
est mort pour nos pchs
30 Rom 5:8 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous
tions encore des pcheurs, Christ est mort pour nous.
35
La porte de cette substitution est norme :
2Co 5:14 L'amour du Christ nous presse, parce que nous estimons que si un seul
est mort pour tous, tous donc sont morts
40
Cest pourquoi nous ne nous appartenons plus nous-mmes (1Co 6:19-20; 2Co 5:15).
Comparer le principe de la substitution avec Philmon 18-19 (Paul est prt payer la dette
dOnsime Philmon).
c.) Rdemption
45 Lacte de la rdemption consiste en ce que Christ nous a rachets en nous dlivrant de nos
pchs (cf. Tit 2:14). lpoque o l'esclavage tait encore trs rpandu, limage du rachat
tait bien comprise par tous. Quelquun acquiert (achte) un esclave. Pour que ce mme
esclave puisse devenir libre, il faut que quelquun le rachte ou que lesclave lui-mme paie le
prix du rachat.
Christ nous a rachets afin que nous lui appartenions :

5
Eph 1:7 En lui nous avons la rdemption (en grec avpolu,trwsij [apoltersis] =
10 dlivrance loin de) par son sang, le pardon des pchs, selon la
richesse de sa grce
(1) Rachet de la maldiction de la loi
Gal 3:13 Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu

maldiction pour nous, car il est crit : Maudit est quiconque est pendu
15 au bois
(2) Rachet des exigences de la loi
Gal 4:5 afin qu'il rachte ceux qui taient sous la loi, afin que nous recevions
l'adoption.
(3) Rachet de la puissance du pch
20 Tit 2:14 Il s'est donn lui-mme pour nous, afin de nous racheter de toute
iniquit
Rom 6:14 Car le pch n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous tes, non
sous la loi, mais sous la grce.
25
En conclusion, nous pouvons affirmer que par Christ nous sommes rachets de :
la culpabilit du pch (mise en exergue par la loi) (cf. Tit 2:14)

la puissance du pch (cf. Rom 6:14)
30 mais pas encore de la prsence du pch (1Jn 1:8)
(4) Rachet de la puissance de Satan
Hb 2:14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et la chair, il y a

galement particip lui-mme, afin que, par la mort, il rende impuissant
celui qui avait la puissance de la mort, c'est--dire le diable
35
Col 1:13 il nous a dlivrs de la puissance des tnbres et nous a transports
dans le royaume de son Fils bien-aim
(5) Une rdemption (salut) parfaite

Hb 10:14 par une seule offrande il a amen la perfection pour toujours ceux
qui sont sanctifis
La rdemption comprend tous les domaines de la vie, aussi celui du corps. Cependant, notre
5 corps terrestre nest pas rgnr, cest seulement la partie spirituelle du croyant qui lest.
Cette ralit est confirme par laptre Paul :
1Co 15:50 Ce que je dis, frres, c'est que la chair et le sang ne peuvent hriter le
royaume de Dieu, et que la corruption n'hrite pas l'incorruptibilit.
10
Face ce constat, Paul scrie :
Rom 7:24 Misrable que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps de mort ?
15 Mais heureusement, il peut complter par :
Rom 7:25 Grces soient rendues Dieu par Jsus-Christ notre Seigneur ! Ainsi
donc, moi-mme, je suis par l'entendement esclave de la loi de Dieu, et
je suis par la chair esclave de la loi du pch.
20
Et cest dans le chapitre 8 de lptre aux Romains que Paul enseignera que la rdemption de
notre corps est encore venir, cest--dire quelle naura lieu que lorsque nous ressusciterons
et serons revtus du corps nouveau, i. e. du corps de gloire :
25 Rom 8:23 Et ce n'est pas elle seulement mais nous aussi, qui avons les prmices
de l'Esprit nous soupirons en nous-mmes, en attendant l'adoption, la
rdemption de notre corps. (cf. Rom 5:1-5)
La rdemption totale est donc encore venir. Pour le moment, nous nen possdons que le
30 gage par le Saint-Esprit en nous :
Eph 1:14 lequel est un gage de notre hritage, pour la rdemption de ceux que
Dieu s'est acquis, pour clbrer sa gloire.
5. Les effets (consquences) de la mort de Jsus-Christ
35 Jsus est-il mort pour tous les hommes ou seulement pour les lus ? Les Calvinistes,22 qui
insistent sur la doctrine de la prdestination inconditionnelle et de la grce irrsistible, sont
obligs daffirmer que Jsus nest mort que pour les seuls lus, et non pas pour tous les
hommes. La doctrine qui consiste dire que Jsus serait mort seulement pour les lus est
aussi appele expiation dfinie (en latin : expiatio definita). Cela signifierait que le
40 nombre de ceux qui sont au bnfice de lexpiation du Christ serait dfini et identique celui
des personnes lues (ou prdestins) par Dieu ds avant la fondation du monde.
Effectivement, si Jsus est mort pour tous les hommes, la doctrine calviniste de la
prdestination semble tre absurde. Pourquoi ? Parce quil serait draisonnable que le Pre
envoie son Fils dans le monde, afin de mourir pour des hommes dont il aurait dcid, de toute
45 ternit, de ne pas les choisir pour le salut. Il est vrai que les dfenseurs de lexpiation dfinie
22
Au sujet du Calvinisme et dautres positions propos de cette question, voir lexcursus la fin de notre
syllabus (VII. E.)
peuvent aussi se rclamer de certains passages bibliques qui pourraient, au moins premire
vue, suggrer que Christ nest mort que pour un nombre restreint dhommes. Ce sont, entre
autres, des passages qui parlent de plusieurs et non de tous les hommes :
5 Mat 26:28 car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est rpandu pour
beaucoup [ou plusieurs], pour le pardon des pchs.
10
Hb 2:10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et
qui voulait conduire la gloire beaucoup de fils, ait lev la
perfection par les souffrances le Prince de leur salut.
15 La position oppose est couramment dsigne comme Universalisme hypothtique .

Celui-ci affirme que Jsus est mort pour tous les hommes, mais sa mort nest efficace que
pour ceux qui acceptent le don de la grce en Jsus-Christ. Il faut donc accepter le salut en
Christ, do le mot hypothtique . Oui, Christ est mort pour tous (hypothtique), mais il
faut accepter ce don, sinon la mort de Jsus reste sans effet.
20
Les Calvinistes se rclament galement de passages tels que
Jn 17:9 C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour
ceux que tu m'as donns, parce qu'ils sont toi
25
Dans lopinion des Calvinistes, ce passage implique en fait la mme chose : Jsus prie
uniquement pour les lus, donc pour ceux qui seuls taient prdestins ds avant la fondation
du monde. Les dfenseurs de la position contraire (Arminiens et autres) rpliquent en
interprtant ces paroles de Jsus de la manire suivante : Dieu connat davance ceux qui
30 croiront. Cest pourquoi Jsus ne prie que pour ceux dont il sait quils croiront. Au sujet de
lomniscience du Seigneur, voir des passages tels que Psa 139:14-16; Jn 1:45-51.
En effet, nous croyons quun bon nombre de passages bibliques suggrent bel et bien que
Jsus est mort pour tous les hommes (dans le vrai sens du mot) et non seulement pour les
35 lus :
Jn 1:29 Le lendemain, il vit Jsus venant lui, et il dit : Voici l'Agneau de Dieu,
qui te le pch du monde.
40 Tit 2:11 Car la grce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a t
manifeste.
1Ti 2:3-4.6 Cela est bon et agrable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous
les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit.
45 . . . qui s'est donn lui-mme en ranon pour tous. C'est l le
tmoignage rendu en son propre temps
Mais ce sont surtout les passages suivants qui nous semblent tre particulirement gnants
pour les adhrents lexpiation dfinie des Calvinistes :
50
1Ti 4:10 Nous travaillons, en effet, et nous combattons, parce que nous mettons
notre esprance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les
hommes, surtout des croyants.
5 Si Paul ajoute surtout des croyants , cela veut dire que le salut est vraiment pour tous les
hommes, non seulement pour les croyants. Mais bien sr, il nest efficace que pour ceux qui
se laissent sauver (2Co 5:19-20).
1Jn 2:2 Il est lui-mme la victime expiatoire pour nos pchs, et non seulement
10 pour les ntres, mais aussi pour ceux du monde entier.
2Pi 2:1 Il y a eu parmi le peuple de faux prophtes, et il y aura de mme parmi

vous de faux docteurs, qui introduiront sournoisement des sectes
pernicieuses, et qui, reniant le matre qui les a rachets, attireront sur
15 eux une ruine soudaine.
Si le prix du rachat a aussi t pay pour les faux docteurs, cela veut donc dire que Jsus est
vraiment mort pour tous les hommes, sans exception. Dailleurs, pour ne citer quun exemple,
si un vangliste ne croit pas que Christ est vraiment mort pour tous les hommes, comment
20 peut-il dire ses auditeurs : Christ est aussi mort pour toi, tourne-toi vers lui et tu seras
sauv ! ? Seul lvangliste qui adhre lUniversalisme hypothtique pourra prcher de
cette manire, mais il nen est pas ainsi de celui qui adhre lexpiation dfinie !
Cest bien sur la base de la mort du Christ quil est possible que Dieu puisse nous pardonner
25 et nous renouveler. Christ est mort pour tous les hommes. Une image tire de lAncien
Testament nous aide comprendre cette vrit : Christ est devenu le propitiatoire de grce de
la Nouvelle Alliance. Comparons le sacrifice propitiatoire dans lAncien Testament (cf. Lv
16) avec celui du Nouveau Testament (cf. Rom 3:25). Aujourdhui, qui que ce soit qui
sapproche de Dieu obtiendra grce :
30
Hb 4:16 Approchons-nous donc avec assurance du trne de la grce, afin
d'obtenir misricorde et de trouver grce, pour tre secourus dans nos
besoins.
35 C'est pour cela que nous parlons de lconomie voire de la dispensation de la grce. Jsus
voudrait que tous viennent lui. Quiconque vient et accepte loffre de la grce sera agr :
Jn 12:32 Et moi, quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai tous les hommes
moi.
40
Jn 6:37 Tous ceux que le Pre me donne viendront moi, et je ne mettrai pas
dehors celui qui vient moi
Esa 55:1-2 Vous tous qui avez soif, venez aux eaux, mme celui qui n'a pas
45 d'argent ! Venez, achetez et mangez, venez, achetez du vin et du lait,
sans argent, sans rien payer !
Mais celui qui refuse la grce offerte par lAgneau de Dieu immol pour nos pchs (Apo
5:6.12), le rencontrera au jour du jugement comme le Lion de Juda (cf. Apo 5:5), parce que ce
50 sera le jour de la colre de lAgneau (cf. Apo 6:16).
6. Loffice sacerdotal du Christ dans le ciel
Le ministre sacerdotal de Jsus-Christ nous est expliqu et illustr avec laide de deux
personnages vtrotestamentaires qui taient galement des souverains sacrificateurs : Aaron
et Melchisdek !
5
Nous comparerons les deux souverains sacrificateurs lun avec l'autre et analyserons comment
ils prfiguraient (types) le sacerdoce de Jsus-Christ ; autrement dit, comment Jsus-Christ est
laccomplissement final de loffice sacerdotal.
a.) Son caractre

10 En tant que Souverain Sacrificateur terrestre, Jsus-Christ a accompli le sacerdoce aaronide.
Ce dernier connaissait son point culminant au jour de la grande fte des expiations (Yom
Kippour). Voici les caractristiques du ministre aaronide :
une fois par an (Lv 16; cf. Hb 9:25)

15 limit au peuple dIsral (Lv 16:34; cf. Hb 9:7; 7:11ss)
En tant que Souverain Sacrificateur venu du ciel, Christ est Sacrificateur la manire de
Melchisdek, car son sacerdoce est
20 ternel (Hb 7:17-25; 9:12)

universel (Hb 8:1; 9:24-26)
Nous pensons dailleurs que Melchisdek tait une Christophanie, puisquil nous est prsent
comme tant ternel, sans commencement ni fin de vie (cf. Hb 7:3). De mme, il occupait
25 la fois loffice de souverain sacrificateur et celui de roi (Hb 7:1), ce qui nest pas permis un
homme ordinaire (voir le chtiment des rois Sal et Ozias qui sarrogrent de sacrifier : 1Sa
13:8ss; 2Ch 26:16ss).23
b.) Sa dure
Pendant son sjour sur la terre, Jsus a pos le fondement pour son ministre de Souverain
30 Sacrificateur : Il sest donn lui-mme en sacrifice sur la croix :
Jn 19:30 Quand Jsus eut pris le vinaigre, il dit : Cest accompli.24 Et, baissant
la tte, il rendit l'esprit.
35 Hb 10:14 Car, par une seule offrande, il a amen la perfection pour toujours
ceux qui sont sanctifis.
Dans le ciel, Jsus-Christ remplit maintenant pour toujours son ministre de Souverain
Sacrificateur. Il est Souverain Sacrificateur selon lordre de Melchisdek qui est ternel :
23
Davantage au sujet de Melchisdek et la question de son identit, voir notre commentaire sur Lptre aux
Hbreux .
24
En grec, le verbe est au parfait : tete,lestai [tetlestai] de tele,w [tel] = finir, achever, accomplir. Le parfait
indique le rsultat. On pourrait, en consquence, linterprter dans le sens que la mort expiatoire de Jsus est
accomplie une fois pour toutes et aura des effets ( savoir le salut de ceux qui acceptent le sacrifice de Jsus-
Christ pour tre sauvs).
Hb 7:24-25 Mais lui, parce qu'il demeure ternellement, possde un sacerdoce qui
n'est pas transmissible. C'est aussi pour cela qu'il peut sauver
parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, tant toujours
5 vivant pour intercder en leur faveur.
c.) Son effet

En tant que Souverain Sacrificateur sur terre, Jsus a englob le monde entier dans son uvre
rdemptrice sur la croix :
10 1Jn 2:2 Il est lui-mme la victime expiatoire pour nos pchs, et non seulement
pour les ntres, mais aussi pour ceux du monde entier.
Hb 10:10 C'est en vertu de cette volont que nous sommes sanctifis, par
l'offrande du corps de Jsus-Christ, une fois pour toutes.
15
En tant que Souverain Sacrificateur dans le ciel, il uvre seulement en faveur des lus, et ceci
en permanence :
Rom 8:34 Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscit, il est
20 la droite de Dieu, et il intercde pour nous !
comparatre maintenant pour nous devant la face de Dieu.
25
1Jn 2:1 Mes petits enfants, je vous cris ces choses afin que vous ne pchiez
point. Et si quelqu'un a pch, nous avons un avocat auprs du Pre,
Jsus-Christ le juste.
30 Jsus, en tant que Souverain Sacrificateur dans le ciel, intercde en notre faveur auprs du
Pre, en vertu du mme ministre accompli sur terre. En tant que Souverain Sacrificateur
ternel, il est le mdiateur perptuel du salut qu'il a acquis en mourant sur la croix pour tous
ceux qui sapprochent de lui (Hb 7:24-25).
35 Par Jsus-Christ, le sacerdoce lvitique est devenu caduc. Il en rsulte un changement radical
et invitable concernant tous les aspects de ce sacerdoce. Voici ce que l'ptre aux Hbreux
nous en dit :
Hb 7:11-28 Le nouveau sacerdoce (selon lordre de Melchisdek) est ternel !

40
Hb 8:6-7.13 La Nouvelle Alliance est ternelle !
Hb 9:1-28 Le nouveau sanctuaire est ternel (car cleste) !
45 Hb 10:11-18 Le nouveau sacrifice est ternel (car le sang prcieux de Jsus-Christ, le

Fils de Dieu, a remplac celui dun animal) !
Suggestion : Plus de 400 passages dans la Bible parlent du sang de Jsus-Christ. Cest donc
manifestement un sujet essentiel. Dans nos anciens recueils de cantiques chrtiens, le nombre
des chants qui parlent du sang du Christ tait encore considrable. Dans les recueils
modernes, par contre, on risque de nen trouver aucun. Cela devrait nous faire rflchir.
Le sang de la Nouvelle Alliance :

5
Mat 26:28 car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est rpandu pour
beaucoup, pour le pardon des pchs.
Hb 13:20-21 Que le Dieu de paix, qui a ramen d'entre les morts le grand berger des
10 brebis, par le sang d'une alliance ternelle, notre Seigneur Jsus, vous
rende capables de toute bonne uvre pour l'accomplissement de sa
volont
Le tmoignage de Dieu sur terre :

15
1Jn 5:7-8 Car il y en a trois qui rendent tmoignage : l'Esprit, l'eau et le sang, et
les trois sont d'accord.
La base de la rdemption :
20
Eph 1:7 En lui nous avons la rdemption par son sang, le pardon des pchs,
selon la richesse de sa grce
Hb 9:12 et il est entr une fois pour toutes dans le lieu trs saint, non avec le
25 sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu
une rdemption ternelle.
Le moyen dobtenir le pardon du pch :
30 Hb 9:22 Et presque tout, d'aprs la loi, est purifi avec du sang, et sans effusion
1Jn 1:7 Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la
lumire, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jsus
35 son Fils nous purifie de tout pch.
Hb 9:14 combien plus le sang de Christ, qui, par l'Esprit ternel, s'est offert
lui-mme sans tache Dieu, purifiera-t-il votre conscience des uvres
mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant!
40
La justification :
Rom 5:9 plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifis par
son sang, serons-nous sauvs par lui de la colre.
45
Le rapprochement de Dieu :
Eph 2:13 Mais maintenant, en Jsus-Christ, vous qui tiez jadis loigns, vous
avez t rapprochs par le sang de Christ.
50
Hb 10:19 Ainsi donc, frres, nous avons, au moyen du sang de Jsus, une libre
entre dans le sanctuaire.
Le fondement de la paix (c.--d. le sine qua non de la paix) :

5
Col 1:20 il a voulu par lui tout rconcilier avec lui-mme, tant ce qui est sur la
terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le
sang de sa croix.
10 Eph 2:15-16 ayant ananti par sa chair la loi des ordonnances dans ses
prescriptions ; il a voulu crer en lui-mme avec les deux un seul
homme nouveau, en tablissant la paix, et les rconcilier avec Dieu
l'un et l'autre en un seul corps, par la croix, en dtruisant par elle
l'inimiti.
15
La proprit de Dieu :
Act 20:28 Prenez donc garde vous-mmes, et tout le troupeau sur lequel le
Saint-Esprit vous a tablis vques, pour patre l'glise de Dieu, qu'il
20 s'est acquise par son propre sang.
Apo 5:9 Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant : Tu es digne de

prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux ; car tu as t immol, et tu as
rachet pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute
25 langue, de tout peuple, et de toute nation
Base de la communion avec Dieu et les autres croyants :
Jn 6:56 Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en moi, et je
30 demeure en lui.
1Co 10:16 La coupe de bndiction que nous bnissons, n'est-elle pas la

communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas
la communion au corps de Christ ?
35
Nous sommes sanctifis :
Hb 13:12 C'est pour cela que Jsus aussi, afin de sanctifier le peuple par son
propre sang, a souffert hors de la porte. (cf. Hb 10:14)
40
La victoire sur Satan :
Apo 12:11 Ils l'ont vaincu cause du sang de l'Agneau et cause de la parole de
leur tmoignage, et ils n'ont pas aim leur vie jusqu' craindre la mort.
45
Sujet d'adoration ternelle des rachets au ciel :
Apo 5:9-10 Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant : Tu es digne de

prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux ; car tu as t immol, et tu as
50 rachet pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute
langue, de tout peuple, et de toute nation ; tu as fait d'eux un royaume

et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils rgneront sur la terre.
On comprend donc bien pourquoi laptre Pierre parle du sang prcieux du Christ :
5
1Pi 1:19 mais par le sang prcieux de Christ, comme d'un agneau sans dfaut
et sans tache
D. Loffice royal du Christ
LAncien Testament annonce plusieurs reprises la venue dun futur roi :

10
Gen 49:10 Le sceptre ne s'loignera point de Juda, ni le bton souverain d'entre
ses pieds, jusqu' ce que vienne le Shiloh [celui qui appartient le
sceptre] et que les peuples lui obissent.
15 2Sa 7:12-13 Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couch avec tes pres,
j'lverai ta postrit aprs toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et
j'affermirai son rgne. Ce sera lui qui btira une maison mon nom, et
j'affermirai pour toujours le trne de son royaume.
20 Dans le Nouveau Testament, Jsus nous est prsent comme Roi, surtout dans l'vangile de
Matthieu (le Roi et le royaume). Son futur rgne a dj t acclam lors de l'annonce de sa
naissance :
Luc 1:33 Il rgnera sur la maison de Jacob ternellement, et son rgne n'aura
25 point de fin.
Luc 2:11 c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est n un Sauveur,
30 Hlas, Jsus, le Roi, a t rejet par son peuple. Dans un premier temps, mme Jean-Baptiste,
son prcurseur, a eu des doutes son sujet. Cela ne change rien au fait que Jsus soit entr
comme Roi dans la ville de Jrusalem (cf. Mat 21:4-5). Et lorsquil a t interrog par Pilate,
il a confirm sa royaut :
35 Jn 18:36-37 Mon royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si mon royaume
tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que
je ne sois pas livr aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est point
d'ici-bas. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jsus rpondit : Tu le dis, je
suis roi. Je suis n et je suis venu dans le monde pour rendre
40 tmoignage la vrit. Quiconque est de la vrit coute ma voix.
Malheureusement le peuple le condamnait en criant :
Jn 19:15 te, te, crucifie-le ! Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les
45 principaux sacrificateurs rpondirent : Nous n'avons de roi que
Csar !
Luc 19:14 Nous ne voulons pas que cet homme rgne sur nous !
Loffice royal du Christ nest devenu ralit quaprs sa naissance. En ce qui concerne la
concrtisation de son autorit royale, elle navait lieu quaprs son lvation et son
5 intronisation dans le ciel.
1. Assis la droite du trne de la majest divine dans les

cieux
La signification principale de l'lvation de Jsus-Christ est son intronisation dans le ciel :
10 Hb 8:1 Le point capital de ce qui vient d'tre dit, c'est que nous avons un tel
souverain sacrificateur, qui s'est assis la droite du trne de la
majest divine dans les cieux
Il sagit dune position dattente :

15
Psa 110:1 De David. Psaume. Parole de l'ternel mon Seigneur : Assieds-toi
ma droite, jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
Quand il y a un roi, il doit aussi y avoir des sujets. Les principes du royaume du Christ sont
20 dordre spirituel. Cest pourquoi il fallait dabord leffusion du Saint-Esprit.
1Co 12:3 C'est pourquoi je vous dclare que personne, s'il parle par l'Esprit de
Dieu, ne dit Jsus est anathme et que personne ne peut dire Jsus
est le Seigneur ! si ce n'est par le Saint-Esprit.
25
Dj sur terre, le Seigneur Jsus dclarait :
Jn 18:36 Mon royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si mon royaume
tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que
30 je ne sois pas livr aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est point
d'ici-bas.
Ce royaume est un royaume de grce :
35 Hb 4:16 Approchons-nous donc avec assurance du trne de la grce, afin

d'obtenir misricorde et de trouver grce, pour tre secourus dans nos
besoins.
Suggestion : Abordons quelques questions pratiques :

40
Jusqu' quel niveau laissons-nous Jsus-Christ rgner dans notre vie ? Le principe
voqu par laptre Paul en Gal 2:20 devrait aussi tre notre attitude : de sorte que
ce n'est plus moi qui vis, mais c'est le Christ qui vit en moi. Car ma vie humaine,
actuelle, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m'a aim et a donn sa vie pour
45 moi.
Comment son rgne se manifeste-t-il dans notre vie ? Vivons-nous sa gloire ? Notre
vie de sanctification et de conscration lhonore-t-elle ? (cf. Rom 6:10-22; 12:1-2; 1Pi
3:15)
2. Sur le trne de David
5 Lors de sa premire venue, Jsus n'a t ni reconnu ni accept par les siens ; son peuple, cest-
-dire Isral, la mme rejet (cf. Jn 1:11). Mais lors de sa deuxime venue, cest--dire lors
de sa parousie, il sera enfin reconnu et reu par lui :
Zac 12:10 Alors je rpandrai sur la maison de David et sur les habitants de
10 Jrusalem un Esprit de grce et de supplication, et ils tourneront les
regards vers moi, celui qu'ils ont perc. Ils pleureront sur lui comme on
pleure sur un fils unique, ils pleureront amrement sur lui comme on
pleure sur un premier-n.
15 Lors de la mort du Christ sur la croix, cette prophtie du prophte Zacharie a connu un
premier accomplissement (cf. Jn 19:37). Lors de sa parousie, elle connatra son
accomplissement final et total (Apo 1:7).
Ose 3:5 Aprs cela, les enfants d'Isral reviendront ; ils chercheront l'ternel,
20 leur Dieu, et David, leur roi ; et ils tressailliront la vue de l'ternel et
de sa bont, dans la suite des temps.
Eze 37:24 Mon serviteur David sera leur roi, et ils auront tous un seul berger. Ils
suivront mes ordonnances, ils observeront mes lois et les mettront en
25 pratique.
Lors de la parousie du Christ, le Saint-Esprit sera aussi rpandu sur ceux qui le reconnatront
et laccepteront :
30 Zac 12:10 Alors je rpandrai sur la maison de David et sur les habitants de
Jrusalem un Esprit de grce et de supplication. (cf. Apo 1:7)
Jo 2:28 (3:1) Aprs cela, je rpandrai mon Esprit sur toute chair
35 Rom 11:26 Et ainsi tout Isral sera sauv, selon qu'il est crit : Le librateur
viendra de Sion, et il dtournera de Jacob les impits
Le royaume du Christ sera un royaume de paix (Esa 9:5-6).
3. Sur le trne de Dieu et de l'Agneau
40 Lorsque enfin tout lui sera soumis (pendant le royaume messianique sur terre : cf. Apo 5:10;
Zac 14:9), le Fils remettra le royaume au Pre et se soumettra lui-mme au Pre (cf. 1Co
15:23-28). Ce sera enfin lternit, dans la nouvelle cration (cf. Apo 21:23; 22:1-3).25
25
Davantage ce sujet, voir nos brochures sur lEschatologie Biblique et sur lApocalypse de Jean .
VI. La rsurrection et llvation du Christ
A. La rsurrection du Christ
1. L'importance de la rsurrection de Jsus-Christ
La rsurrection de Jsus-Christ est un vnement dimportance cruciale dans l'histoire du

5 salut. Ce nest donc pas pour rien que le Nouveau Testament en parle plus de 100 reprises !
L'aptre Paul numre toute une liste de tmoins qui le Ressuscit est apparu :
1Co 15:5 et qu'il est apparu Cphas, puis aux douze.
10 1Co 15:6 Ensuite, il est apparu plus de cinq cents frres la fois, dont la
plupart sont encore vivants, et dont quelques-uns sont morts.
1Co 15:7 Ensuite, il est apparu Jacques, puis tous les aptres.
15 1Co 15:8 Aprs eux tous, il m'est aussi apparu moi [c.--d. laptre Paul],
comme l'avorton
Aussi Satan est pleinement conscient de l'importance de la rsurrection de Jsus-Christ. C'est

pourquoi, au dbut, il avait tout essay pour embrouiller son historicit, en insinuant un
20 mensonge de la part de ses disciples :
Mat 28:13 Dites : Ses disciples sont venus de nuit le drober
a.) L'criture doit tre accomplie

Psa 16:10 Car tu ne livreras pas mon me au sjour des morts, tu ne permettras
25 pas que ton bien-aim voie la corruption. (cf. Act 2:27-32)
Luc 24:44-46 Puis il leur dit : C'est l ce que je vous disais lorsque j'tais encore
avec vous, qu'il fallait que s'accomplisse tout ce qui est crit de moi
dans la loi de Mose, dans les prophtes, et dans les psaumes.
30
Mat 20:19 ...et ils le livreront aux paens, pour qu'ils se moquent de lui, le battent
de verges, et le crucifient ; et le troisime jour il ressuscitera.
C'est pourquoi Paul introduit le grand chapitre sur la rsurrection par les paroles suivantes :
35
1Cor 15:4 qu'il a t enseveli, et qu'il est ressuscit le troisime jour, selon les
critures
b.) Le thme central de la prdication apostolique

quoi bon la prdication de la mort de Jsus-Christ, s'il n'tait pas ressuscit, sil tait
5 toujours parmi les morts ?
Rom 8:34 Christ est mort ; bien plus, il est ressuscit, il est la droite de Dieu, et
il intercde pour nous !
10 1Co 15:17 Et si Christ n'est pas ressuscit, votre foi est vaine, vous tes encore
dans vos pchs
Le livre des Actes des Aptres est imprgn du triomphe de la rsurrection de Jsus-Christ :
15 Act 2:24 Dieu l'a ressuscit, en le dlivrant des liens de la mort, parce qu'il
n'tait pas possible qu'il soit retenu par elle.
Act 2:32 C'est ce Jsus que Dieu a ressuscit ; nous en sommes tous tmoins.
20 Act 3:15 Vous avez fait mourir le Prince de la vie, que Dieu a ressuscit des
morts ; nous en sommes tmoins.
Act 4:10 Sachez-le tous, et que tout le peuple d'Isral le sache! C'est par le nom
de Jsus-Christ de Nazareth, que vous avez crucifi, et que Dieu a
25 ressuscit des morts, c'est par lui que cet homme se prsente en pleine
sant devant vous.
On pourrait aussi dire que le message de la rsurrection est l'autre moiti de l'vangile ; la
premire tant celle de la mort expiatoire du Christ :
30
1Co 15:3 Je vous ai enseign avant tout, comme je l'avais aussi reu, que Christ
est mort pour nos pchs, selon les critures
1Co 15:4 qu'il a t enseveli, et qu'il est ressuscit le troisime jour, selon les
35 critures
Rom 6:5 En effet, si nous sommes devenus une mme plante avec lui par la
conformit sa mort, nous le serons aussi par la conformit sa
rsurrection
40 c.) Sans rsurrection du Christ, notre foi est vaine

Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de lannonce de la Parole du
Christ. (Rom 10:17) La foi vient donc de la prdication. Puisque la rsurrection de Jsus-
Christ est le point central de la prdication apostolique, elle doit galement tre le point
central de notre foi et de notre tmoignage chrtien :
45
Rom 10:9 Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jsus, et si tu crois dans ton
cur que Dieu l'a ressuscit des morts, tu seras sauv.
Cest surtout le passage de 1Co 15:14-20 qui parle de l'importance incontournable de la

rsurrection de Jsus-Christ pour notre foi. Retenons les cinq vrits suivantes qui soulignent
limportance infinie de la rsurrection du Christ. Si Christ nest pas ressuscit, alors :
5
notre prdication est vaine (v. 14a)
et notre foi aussi est vaine (v. 14b)
nous sommes de faux tmoins (v. 15)
nous sommes encore dans nos pchs (v. 17)
10 aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus (v. 18)
La rsurrection de Jsus-Christ est donc indispensable notre foi.
2. La manire de la rsurrection de Jsus-Christ
Jsus-Christ a t ressuscit (passif). Dieu a ressuscit (actif!) son Fils. L'criture le

15 confirme :
Act 2:24 Dieu l'a ressuscit, en le dlivrant des liens de la mort, parce qu'il
n'tait pas possible qu'il soit retenu par elle.
20 Mais retenons aussi les paroles suivantes du Seigneur :
Jn 10:18 Personne ne me l'te, mais je la donne de moi-mme ; j'ai le pouvoir de

la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre : tel est l'ordre que j'ai reu
de mon Pre.
25
Comparer avec Jn 2:19 : Jsus leur rpondit : Dtruisez ce temple, et en trois jours je le
relverai.
Rom 8:11 Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en
30 vous, celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts rendra aussi la vie
vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
On peut en conclure que la rsurrection de Jsus-Christ est luvre du Dieu trinitaire !
a.) Une rsurrection authentique

35 Jsus-Christ est rellement ressuscit ; cela signifie quil a rellement t mort. Certains
prtendent que sur la croix Christ aurait seulement t dans le coma et donc pas vraiment
mort, et que dans le tombeau il se serait nouveau rveill. L'criture affirme explicitement
que Christ est rellement mort et ressuscit :
40 Mar 15:44-45 Pilate s'tonna qu'il soit mort si tt ; il fit venir le centenier et lui
demanda s'il tait mort depuis longtemps. S'en tant assur par le
centenier, il donna le corps Joseph.
Jn 19:33-35 S'tant approchs de Jsus, et le voyant dj mort, ils ne lui rompirent

45 pas les jambes ; mais un des soldats lui pera le ct avec une lance, et
aussitt il sortit du sang et de l'eau. Celui qui l'a vu en a rendu
tmoignage, et son tmoignage est vrai ; et il sait qu'il dit vrai, afin que
vous croyiez aussi. Ces choses sont arrives, afin que l'criture soit
accomplie : Aucun de ses os ne sera bris.
5 Apo 1:18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'tais mort ; et voici, je

suis vivant aux sicles des sicles. Je tiens les cls de la mort et du
sjour des morts.
Quelle ironie de Dieu, car ce sont mme les adversaires de Jsus-Christ qui confirmaient
10 sa mort. Dieu, dans sa souverainet, peut mme se servir de ses ennemis pour attester
l'authenticit de la rsurrection du Christ (cf. Mat 27:62-66 et 28:11-15 : les soldats qui
gardent le spulcre scell et qui, aprs la rsurrection de Jsus, sont corrompus par les
principaux sacrificateurs !).
b.) Une rsurrection corporelle

15 La rsurrection du Christ est corporelle. Toutefois, le modernisme voudrait nier la
rsurrection corporelle de Jsus-Christ. En agissant de la sorte, il soppose au tmoignage de
lcriture :
Psa 16:10 : Ce passage parle clairement dune rsurrection physique : Car tu ne

20 livreras pas mon me au sjour des morts, tu ne permettras pas que ton bien-aim
voie la corruption. Act 2:31, qui est une citation de Psa 16:10, le confirme
galement : C'est la rsurrection du Christ qu'il [David] a prvue et annonce, en
disant qu'il ne serait pas abandonn dans le sjour des morts et que sa chair ne
verrait pas la corruption.
25 Jn 20:5-8 : Le tombeau vide tmoigne d'une rsurrection corporelle.
Luc 24:36-43 et Jn 20:25-28 : Les apparitions du Christ au milieu de ses disciples
prouvent galement que le Ressuscit a un corps.
1. Luc 24:39 : Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi ; touchez-moi et voyez : un
30 esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai.
2. Mat 28:9; Jn 20:25-29 : les cicatrices (ses pieds, ses mains, son ct) du Seigneur
aprs sa rsurrection taient visibles.
3. Il mangea et but (cf. Luc 24:42-43; Jn 21:12-13; Act 10:40-41).
35 On pourrait encore ajouter le tmoignage de Jsus lui-mme aprs sa rsurrection : Par

exemple lors de sa rencontre avec les disciples dEmmas et en particulier avec Thomas (Luc
24:13ss; Jn 20:24-29).
c.) Une rsurrection particulire

La rsurrection de Jsus-Christ tait une rsurrection particulire. Jusque-l, les hommes
40 ressuscits ont continu leur vie passagre et terrestre. Il s'agissait donc toujours d'un retour
dans son corps mortel ; cest--dire les personnes concernes devaient encore mourir. Mais la
rsurrection du Christ tait une rsurrection avec un corps de gloire et pour toujours, pour
l'ternit. Il ne verra plus jamais la mort !
45 Rom 6:9 sachant que Christ ressuscit des morts ne meurt plus ; la mort na
plus de pouvoir sur lui.
Apo 1:18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'tais mort ; et voici, je

suis vivant aux sicles des sicles. Je tiens les cls de la mort et du
sjour des morts.
3. Les consquences de la rsurrection
5 a.) La consquence pour Jsus-Christ

La rsurrection tait la preuve de sa divinit ; il est dclar Fils de Dieu :
Rom 1:4 dclar Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de saintet, par
sa rsurrection d'entre les morts, Jsus-Christ notre Seigneur
10
Jsus-Christ n'est pas devenu Fils de Dieu seulement par sa rsurrection, comme le suggrent
certains critiques.26 Sa rsurrection tait plutt la preuve de sa divinit.
Par sa rsurrection, Jsus-Christ a prouv et justifi son affirmation quil tait le Fils de Dieu
15 et quil dtenait l'autorit denseigner (cf. Mat 12:38-40 et Jn 2:13-22).
Mat 28:6 Il n'est point ici ; il est ressuscit, comme il l'avait dit. Venez, voyez le
lieu o il tait couch
20 En niant sa rsurrection, nous nions sa divinit !
b.) La consquence pour les croyants

Jn 14:19 Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous
me verrez car je vis, et vous vivrez aussi.
(1) Devant Dieu, nous sommes revtus de la justice du Christ
25 Rom 4:25 qui a t livr pour nos offenses, et est ressuscit pour notre
justification.
En ayant ressuscit son Fils, Dieu a prouv qu'il avait accept le sacrifice de Jsus-Christ sur
Golgotha. Et par l, il montre galement que nous, qui croyons au Christ, sommes justifis.
30 Christ est notre substitut non seulement dans sa mort, mais aussi dans sa rsurrection (cf. Eph
2:5-6). Le Christ pour nous est devenu le Christ en nous :
(2) Nous avons une esprance vivante
26
Ainsi par exemple le No-Hglien Wolfhart Pannenberg qui donne la rsurrection de Jsus-Christ une
efficacit rtroactive . Cit par Henri Blocher, christologie, srie FAC ETUDE (Vaux-sur-Seine, France :
Facult Libre de Thologie Evanglique, 1986), I, p. 140. Blocher rsume sa thorie : Il croit tout rsoudre en
donnant la rsurrection une efficacit rtroactive quant ltre, ontologiquement. Nous pouvons peut-tre
suivre le raisonnement de ceux qui pensent quaprs la rsurrection les disciples auraient (quasi a posteriori)
attribu Jsus (de manire rtroactive) le titre de Fils de Dieu , mais envisager une efficacit rtroactive
quant ltre, la nature, lessence du Christ, nous semble totalement irrationaliste.
1Pi 1:3 Bni soit Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, qui, selon sa
grande misricorde, nous a rgnrs, pour une esprance vivante, par
la rsurrection de Jsus-Christ d'entre les morts
5 Parce que le Christ ressuscit vivra ternellement, nous avons une esprance vivante, cest--
dire un fondement solide pour notre avenir (une esprance qui ne trompe et ne doit jamais),
car cest Christ qui est notre esprance (1Ti 1:1). L'criture parle du dsespoir final des
incrdules :
10 Job 8:13 Ainsi arrive-t-il tous ceux qui oublient Dieu, et l'esprance de l'impie
prira.
Job 11:20 Mais les yeux des mchants seront consums ; pour eux point de
refuge ; la mort, voil leur esprance !
15
Pro 10:28 L'attente des justes n'est que joie, mais l'esprance des mchants prira.
Eph 2:12 souvenez-vous que vous tiez en ce temps-l sans Christ, privs du
droit de cit en Isral, trangers aux alliances de la promesse, sans
20 esprance et sans Dieu dans le monde.
(3) Nous marchons en nouveaut de vie
Notre vie de sanctification est la consquence de la rsurrection de Jsus-Christ :
Rom 6:4 Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme en sa mort, afin
25 que, comme Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de
mme nous aussi nous marchions en nouveaut de vie.
Eph 2:6 il nous a ressuscits ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans
les lieux clestes, en Jsus-Christ
30
Pratiquement, la vie nouvelle du croyant est la consquence (effet, fruit) de la rsurrection de
Jsus-Christ. Lorigine de cette force est mentionne dans
Eph 1:19-20 et quelle est envers nous qui croyons l'infinie grandeur de sa
35 puissance, se manifestant avec efficacit par la vertu de sa force. Il l'a
dploye en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir
sa droite dans les lieux clestes
La grandeur de cette puissance (divine) qui agit en nous est base sur la rsurrection de Jsus-
40 Christ. Do le tmoignage suivant de laptre Paul :
Phi 3:8-10 ainsi je connatrai Christ, et la puissance de sa rsurrection, et la

communion de ses souffrances, en devenant conforme lui dans sa
mort
45
Au lieu de parler dune vie de sanctification on pourrait aussi parler dune vie
victorieuse . Vivre dans la victoire est la consquence de la rsurrection de Jsus-Christ :
1Co 15:55-57 mais grces soient rendues Dieu, qui nous donne la victoire par
notre Seigneur Jsus-Christ !
Le magnifique message de ces versets se situe la fin du grand chapitre sur la rsurrection. Il
5 reprsente le point culminant de la prdication de la rsurrection.
(4) Nous avons un Souverain Sacrificateur vivant
Rom 8:34 Christ est mort ; bien plus, il est ressuscit, il est la droite de Dieu, et
il intercde pour nous !
10 Hb 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
leur faveur.
Nous avons besoin chaque jour du ministre sacerdotal de Jsus-Christ qui n'a t rendu
15 possible que par sa rsurrection. Il intercde pour nous devant le Pre, en vertu du sang quil a
vers pour nous (Hb 9:24). Cette vrit fondamentale concerne videmment aussi nos pchs
de chrtien (cf. 1Jn 2:1).
Et c'est aussi une des raisons pourquoi il nous assure d'tre avec nous tous les jours :
20
Mat 28:20 et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' la fin du monde.
(5) Nous ressusciterons aussi
1Th 4:14 Car, si nous croyons que Jsus est mort et qu'il est ressuscit, croyons
aussi que Dieu ramnera par Jsus et avec lui ceux qui sont dcds.
25
2Co 4:14 sachant que celui qui a ressuscit le Seigneur Jsus nous ressuscitera
aussi avec Jsus, et nous fera paratre avec vous en sa prsence.
Notre rsurrection (ou notre transformation lors de sa parousie) est une consquence de la
30 rsurrection de Jsus-Christ. La rsurrection de Jsus-Christ est la garantie de notre propre
rsurrection (Rom 8:11) en tant en mme temps le modle de celle-ci (cf. Phi 3:21; 1Co
15:49).
c.) La consquence pour les incrdules

Une des consquences de la rsurrection rside dans le fait que tous les hommes (croyants et
35 incrdules) ressusciteront :
1Co 15:22 Et comme tous meurent en Adam, de mme aussi tous revivront en
Christ
La rsurrection du Christ est la fois la garantie et la consquence pour et de la rsurrection

de tous les hommes (cf. Jn 5:28-29). De plus, la rsurrection du Christ est la preuve infaillible
dun jugement universel venir (Act 17:31; cf. 2Ti 4:1).27
B. L'ascension et l'lvation de Jsus-Christ
5 Nous distinguons entre l'ascension et l'lvation. Par ascension du Christ nous

comprenons son retour au ciel avec son corps de rsurrection et de gloire. Par lvation du
Christ nous comprenons l'acte du Pre par lequel il a fait asseoir son Fils sa droite sur son
trne.
10 L'ascension a t un vnement qui a pu tre observ par des hommes depuis la terre :
Luc 24:50-51 Il les conduisit jusque vers Bthanie, et, ayant lev les mains, il les
bnit. Pendant qu'il les bnissait, il se spara d'eux, et fut enlev au
ciel.
15
Act 1:11-12 Hommes Galilens, pourquoi vous arrtez-vous regarder au ciel ?
Ce Jsus, qui a t enlev au ciel du milieu de vous, viendra de la mme
manire que vous l'avez vu allant au ciel. Alors ils retournrent
Jrusalem, de la montagne appele des Oliviers, qui est prs de
20 Jrusalem, la distance d'un chemin de sabbat.
L'lvation de Jsus, par contre, a eu lieu dans le ciel et na donc pas pu tre vue par des
hommes :
25 Act 2:33 lev par la droite de Dieu, il a reu du Pre le Saint-Esprit qui avait
t promis, et il l'a rpandu, comme vous le voyez et l'entendez.
Phi 2:9 C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement lev, et lui a donn le
nom qui est au-dessus de tout nom
30 1. Les buts de lascension et de llvation
Dans ses discours d'adieu (Jn 14 16), Jsus parlait aussi du but de son ascension :
a.) Afin de prparer une demeure pour les siens

Jn 14:2-3 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre. Si cela n'tait
pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous prparer une place. Et, lorsque je
35 m'en serai all, et que je vous aurai prpar une place, je reviendrai, et
je vous prendrai avec moi, afin que l o je suis vous y soyez aussi.
Le jour de son retour sapproche ; ce jour o il viendra nous chercher et emmener chez lui.
Cette perspective et cette esprance nous remplissent de joie :
27
Davantage propos de la rsurrection des croyants et des incrdules, voir nos brochures sur lEschatologie
et sur lApocalypse de Jean .
1Pi 1:7-8 afin que l'preuve de votre foi, plus prcieuse que l'or prissable (qui
cependant est prouv par le feu), ait pour rsultat la louange, la gloire
et l'honneur, lorsque Jsus-Christ apparatra. Vous l'aimez sans
l'avoir vu, vous croyez en lui sans le voir encore, vous rjouissant
5 d'une joie merveilleuse et glorieuse
Phi 3:20 Mais nous, nous sommes concitoyens des cieux, d'o nous attendons
aussi comme Sauveur le Seigneur Jsus-Christ
b.) Afin d'envoyer le Saint-Esprit

10 Jn 16:7 Cependant je vous dis la vrit : Il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur [le paraclet = le Saint-
Esprit] ne viendra pas vers vous ; mais, si je m'en vais, je vous
l'enverrai.
15 L'ptre aux Hbreux nous fournit encore de plus amples informations par rapport
lascension du Christ :
c.) Afin d'tre notre prcurseur

Hb 6:20 l o Jsus est entr pour nous comme prcurseur, ayant t fait
Souverain Sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisdek.
20
Hb 10:19-20 Ainsi donc, frres, nous avons, au moyen du sang de Jsus, une libre
entre dans le sanctuaire par la route nouvelle et vivante qu'il a
inaugure pour nous au travers du voile, c'est--dire de sa chair
25 En tant que prcurseur, le Seigneur nous a trac la route et prpar une demeure dans le ciel !
d.) Afin de nous reprsenter devant Dieu le Pre

tabli pour les hommes dans le service de Dieu, afin de prsenter des
offrandes et des sacrifices pour les pchs.
30
comparatre maintenant pour nous devant la face de Dieu.
35 Jsus remplit la fonction de Souverain Sacrificateur au ciel :
Hb 4:14 Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a

travers les cieux, Jsus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi
que nous professons.
40
Le salut acquis sur la terre est accord quiconque croit (Jn 1:12; 3:16; 1Jn 5:11-13).
2. Les consquences de l'ascension et de l'lvation de

Jsus-Christ
a.) Le Pre a couronn de gloire et d'honneur son Fils

Les pcheurs couronnaient Jsus d'une couronne d'pines :
5
Hb 2:9 Mais celui qui a t abaiss pour un peu de temps au-dessous des
anges, Jsus, nous le voyons couronn de gloire et d'honneur cause
de la mort qu'il a soufferte ; ainsi par la grce de Dieu, il a souffert la
mort pour tous.
10
Aprs avoir pass peu prs 40 ans sur terre, Jsus-Christ est remont en vainqueur de
Golgotha (toutefois avec des cicatrices !) auprs de son Pre au ciel, afin de s'asseoir sa
droite. Sur la terre, on ne lui accordait ni honneur ni gloire !
15 Jn 1:11 Elle [la Parole, le lgos] est venue chez les siens, et les siens ne l'ont
point reue.
Luc 2:7 et elle enfanta son fils premier-n. Elle l'emmaillota, et le coucha
dans une crche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans
20 l'htellerie.
Normalement les rois sont logs dans des htels cinq sept toiles ; mais il nen a pas t
ainsi pour le Roi des rois lors de son abaissement dans ce monde !
25 Mat 8:20 Jsus lui rpondit : Les renards ont des tanires, et les oiseaux du ciel
ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas un lieu o il puisse
reposer sa tte.
Hb 13:12 C'est pour cela que Jsus aussi, afin de sanctifier le peuple par son
30 propre sang, a souffert hors de la porte.
Son Pre, par contre, lui a rserv une place dhonneur :
35 nom qui est au-dessus de tout nom
Ps 110:1 Parole de l'ternel mon Seigneur : Assieds-toi ma droite, jusqu' ce

que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
40
Lexpression sasseoir la droite de Dieu revient plus de dix fois dans lcriture. C'est l
qu'il sige jusquau jour o sa victoire sera rvle pour toujours.
b.) Leffusion du Saint-Esprit

Act 2:33 lev par la droite de Dieu, il a reu du Pre le Saint-Esprit qui avait
45 t promis, et il l'a rpandu, comme vous le voyez et l'entendez.
Jn 16:7 Cependant je vous dis la vrit : il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers
vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai
5
Par l'effusion du Saint-Esprit (qui est une des consquences de l'ascension de Jsus-Christ,
comme indiqu plus haut), Jsus vient habiter dans le cur des croyants (cf. tous les passages
qui parlent du Christ en moi ou Christ en nous : Gal 2:20; Eph 2:6-10; Col 1:2.27 et Jn
14:18.23; Mat 28:18.)
10
Et par le Saint-Esprit, le Seigneur distribue aux siens des dons spirituels comme il le veut :28
1Co 12:4ss numration de certains dons spirituels accords Lglise. Voir

particulirement les versets 7 et 11 : Or, chacun la manifestation de
15 l'Esprit est donne pour l'utilit commune. . . . Un seul et mme Esprit
opre toutes ces choses, les distribuant chacun en particulier comme
il veut.
Eph 4:8-13 numration de certains dons spirituels accords lglise.

20
Rom 12:4ss ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en
Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. Puisque nous
avons des dons diffrents, selon la grce qui nous a t accorde
c.) Il est devenu le chef suprme de l'glise

25 Eph 1:22 Il a tout mis sous ses pieds, et il l'a donn pour chef suprme
l'glise
Notre Chef est au ciel. C'est bien pour cela que nous sommes exhorts fixer nos regards
sur lui (Hb 12:2) et nous attacher aux choses den haut (Col 3:1-4). Le corps peut peut-tre
30 se dispenser dun membre (par exemple dune jambe ampute), mais jamais de la tte. Sans la
tte, le corps est mort. La vraie glise est l o le Seigneur glorifi est accept comme
Tte suprme. La tte sert le corps.
Eph 5:29 Car jamais personne n'a ha sa propre chair, mais il la nourrit et en
35 prend soin, comme Christ le fait pour l'glise
Col 2:19 sans s'attacher au chef, dont tout le corps, assist et solidement
assembl par des jointures et des liens, tire l'accroissement que Dieu
donne.
40
Dans le corps humain, c'est la tte qui commande. Il en va de mme dans notre vie chrtienne
et dans notre vie dglise : cest la Tte , Christ, qui seul exerce lautorit.
d.) Jsus-Christ est lev au-dessus de tout

Jsus-Christ est le Souverain universel :
45
28
Davantage sur les dons de lEsprit, voir le dernier chapitre dans notre brochure sur la Pneumatologie .
Mat 28:18 Jsus, s'tant approch, leur parla ainsi : Tout pouvoir m'a t donn
dans le ciel et sur la terre.
En ayant lev son Fils, Dieu manifestait (et manifeste toujours) sa grandeur infinie et son
5 omnipotence (cf. Eph 1:19).
Eph 1:21 au-dessus de toute domination, de toute autorit, de toute puissance,

de toute dignit, et de tout nom qui peut tre nomm, non seulement
dans le sicle prsent, mais encore dans le sicle venir.
10
nom qui est au-dessus de tout nom
Cest une consquence merveilleuse pour les siens, pour ceux qui acceptent son autorit
15 librement et de bon cur. Mais pour les impies, cette ralit est terrifiante, car la seigneurie
du Christ les concerne aussi et le jour viendra o eux aussi devront sincliner devant lui :
Phi 2:10-11 afin qu'au nom de Jsus tout genou flchisse dans les cieux, sur la
terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jsus-Christ est
20 Seigneur, la gloire de Dieu le Pre.
Tout comme la mort de Jsus peut nous conduire des expriences pratiques dans notre vie,
sa rsurrection, son ascension et son lvation le peuvent galement :
25 Phi 3:10 Ainsi je connatrai Christ, et la puissance de sa rsurrection, et la

communion de ses souffrances, en devenant conforme lui dans sa
mort pour parvenir
Eph 2:6 il nous a ressuscits ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans
30 les lieux clestes, en Jsus-Christ
Il convient de terminer ce chapitre en renvoyant le lecteur une lecture du passage de Rom

8:31-39 qui rsume fort bien les consquences la fois de la mort, de la rsurrection et de
llvation de Jsus-Christ pour notre vie !
VII. Lappropriation du salut

Laction du Saint-Esprit est indispensable au salut de lhomme, car cest lui qui appelle
lhomme au Christ (Hb 3:7), qui le convainc du pch (Jn 16:8-9), qui opre en lui la
nouvelle naissance en le rgnrant (cf. Jn 3:3ss; 6:63; Tit 3:5), qui le baptise (Act 1:5), qui
5 fait de lui un membre du corps du Christ (1Co 12:13), ladopte et le scelle (Rom 8:16; 2Co
1:22) et lui donne la force ncessaire pour vivre dans la sanctification (Rom 8:3-14). Mais
nous ne pouvons pas aborder tous ces sujets ici ; nous les traitons dans notre brochure sur la
Pneumatologie. Nous signalons nanmoins que cest le Saint-Esprit qui opre ces diverses
actions dans le cur de lhomme.
10
Dans les chapitres prcdents, nous nous sommes occups de la personne et de luvre de
Jsus-Christ, autrement dit du Sauveur et du salut. Dans ce chapitre, nous parlerons de
lappropriation du salut par lhomme; il sera donc question des sauvs.
15 On pourrait dire que cest le ct subjectif du salut qui commence par la conversion.
Toutefois, avant daborder le sujet de la conversion, il nous faut encore parler de lappel et de
llection.
A. Lappel et llection
la fin de notre brochure, nous ajouterons un excursus sur les diffrentes positions
20 concernant llection, la prdestination, le libre arbitre et lassurance du salut ou la
persvrance finale des saints. Nous y prsenterons toutes les positions en commenant par le
Supralapsarisme (cest--dire la double prdestination, aussi appele le Calvinisme rigide) et
en terminant par lautre extrme, savoir le Plagianisme qui nie, entre autres, le pch
originel. Avec la majorit des commentateurs, nous suggrons lordre suivant des soi-disant
25 dcrets de Dieu de toute ternit: 1. cration de lhomme ; 2. permission de la chute ; 3. plan
rdempteur en et par Christ ; 4. llection de certains ; 5. leffusion du Saint-Esprit sur les
lus. Mais linterrogation suivante simpose tout naturellement : comment faut-il dfinir ou
comprendre llection ? Thiessen introduit ce dbat par la question suivante :
Llection est-elle lacte souverain de Dieu par lequel il choisit certaines

30 personnes pour le salut, exclusivement sur la base de la grce souveraine, sans
tenir compte des mrites ou des actes de lindividu, ou est-ce lacte souverain
de Dieu par lequel il choisit ceux qui, selon sa prescience, allaient rpondre
sa gracieuse invitation? Quelle est la bonne dfinition de llection?29
Dabord, que signifie lection ? Ce mot est driv du mot latin electio qui son tour
35 est driv de ladjectif grec evklekto,j (eklekts = lu). Thiessen propose la dfinition suivante
pour llection dans le contexte de la Thologie : Dans son aspect rdempteur, llection
29
Henry C. Thiessen, op. cit., p. 288-289.
signifie cet acte souverain de Dieu par lequel il choisit, par sa grce, en Jsus-Christ, pour le
salut, tous ceux quil a connus davance. 30
Mais alors une nouvelle question surgit : quelle est la relation entre la prconnaissance et
5 la prdestination divines dun ct et llection de lautre ? Les interprtes saccordent
pour dire que llection est base sur la prescience de Dieu. Mais les opinions divergent
quant au sens de la prescience. Thiessen rsume les deux interprtations de la prescience
divine comme suit :
Est-ce simplement une prconnaissance ou une prvision, ou est-elle lie plus

10 troitement un choix vritable? Dans sa prescience, Dieu a-t-il peru ce que
chaque homme ferait en rponse son appel et la-t-il ensuite lu pour le salut
selon cette connaissance? Ou la prescience signifie-t-elle que Dieu, dans
lternit passe, a regard certains avec faveur et les a ensuite lus au salut?31
Nous nous proposons de rsumer dabord brivement les deux positions. Ensuite, nous
15 essayerons danalyser de plus prs ladite prescience divine et expliquerons pourquoi nous
prfrons la deuxime approche. Nous recommandons dailleurs la lecture de la prsentation
(assez dtaille) des deux positions et des arguments en faveur de chacune delles par
Thiessen.32
1. Llection est base sur le choix inconditionnel et

20 souverain de Dieu
Cette position considre llection comme un acte souverain de Dieu par lequel il choisit
certains hommes (pcheurs) pour quils bnficient de son immense grce rdemptrice. Selon
cette approche, la prescience nest pas simplement une prconnaissance ; elle est plutt lie au
choix. Que Dieu ait connu davance signifie selon cette conception quil a choisi.
25 Prconnatre est identique choisir . Ceux qui prfrent cette approche se rclament du
fait que dans la Bible le terme connatre (surtout le verbe hbreu yda [[d:y"]) comporte
souvent lide de connatre avec prdilection ou connatre avec apprciation . Les
adhrents de cette interprtation voquent surtout des passages tels que Act 13:48; Rom
9:11ss; Eph 1:4-5.11.
30 2. Llection est base sur la prescience divine du choix

de lhomme
Selon cette position, Dieu, dans sa prescience (et son omniscience), a connu davance tous
ceux qui allaient rpondre favorablement son appel daccepter loffre de salut en Jsus-
Christ et les a ainsi lus pour le salut. En dautres mots, Dieu savait davance (de toute
35 ternit) qui croirait en Christ et laccepterait. Ainsi il les a aussi lus de toute ternit en
Christ. Par consquent, ceux qui prfrent cette approche interprtent Eph 1:4 de la manire
suivante : Ceux dont Dieu savait davance quils croiraient, il les a aussi lus en Christ
avant la fondation du monde Thiessen dit ceci :
30
Ibid., p. 289.
31
Henry C. Thiessen, op. cit., p. 289.
32
Ibid., pp. 290-297.
Cest--dire que llection est cet acte souverain de Dieu par lequel il a choisi
en Christ pour le salut tous ceux qui, selon ce quil savait davance, allaient
laccepter. Bien quil ne nous soit dit nulle part ce qui, dans la prescience de
Dieu, dtermine son choix, les enseignements rpts des critures, selon
5 lesquels lhomme est responsable daccepter ou de rejeter le salut, suggre que
cest la rponse de lhomme la rvlation que Dieu donne de lui-mme qui
est la base de son lection. Les lus sont ceux qui, comme Dieu la prvu,
rpondront personnellement lvangile.33
Ceci nous conduit donc nous pencher sur la question du sens de la prescience divine
10 dans ce contexte.
3. Llection et la prescience divine
Un passage-cl dans cette question est sans doute
Rom 8:29-30 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre
15 semblables l'image de son Fils, afin que son Fils soit le premier-n de
plusieurs frres. Et ceux qu'il a prdestins, il les a aussi appels ; et
ceux qu'il a appels, il les a aussi justifis; et ceux qu'il a justifis, il les
a aussi glorifis.
20 ce sujet, nous renvoyons le lecteur galement notre brochure sur lptre aux Romains
dont nous reproduisons ici une partie de notre commentaire sur ce passage qui indique que
l'lection est base sur la prescience divine (voir galement 1Pi 1:2). Mais encore, de quelle
prescience s'agit-il ? Comment faut-il comprendre lnonc de Paul : Ceux qu'il a connus
d'avance, il les a aussi prdestins ? Bntreau introduit ce dbat comme suit :
25 Le premier nonc [il se rfre au v. 28], qui a pour but de clarifier la notion
de prothsis, projet, dessein, a servi d'argument, dans des sens opposs, pour
l'immense et sculaire dbat autour de la notion de prdestination : quel
rapport entre pr-connaissance et pr-destination ? Ceux qui craignent que
l'tre humain soit cras par la souverainet divine insistent sur une
30 prdestination informe par une prconnaissance, et ceux qui redoutent que la
libert et l'autorit divines ne reoivent pas le respect qui leur sont ds [sic]
sont attachs la primaut de la prdestination, ajoutant que c'est la seule
faon de prserver l'absolue gratuit du salut.34
De quelle prescience s'agit-il ? Est-ce simplement une prconnaissance dans le sens d'une
35 prvision, ou est-elle lie plus troitement un choix vritable, donc dans le sens d'une
prdilection ? Dans sa prescience, Dieu a-t-il peru ce que chaque homme ferait en rponse
son appel et l'a-t-il ensuite lu pour le salut selon cette connaissance ? Ou alors la prescience
signifie-t-elle que Dieu, dans l'ternit passe, a regard certains avec faveur et les a ensuite
lus au salut ?35 En effet, les adeptes des deux positions opposes avancent des arguments
40 linguistiques et bibliques pour fonder leur position. Un bon nombre d'exgtes qui interprtent
le verbe prconnatre (proginw,skw [proginsk]) dans le sens de prdilection ou prdestiner,
33
Henry C. Thiessen, op. cit., 290.
34
Samuel Bntreau, L'EPITRE DE PAUL AUX ROMAINS, 2me d. (Vaux-sur-Seine, France : DIFAC,
ditions de la Facult Libre de Thologie vanglique, 2002), 1: p. 243.
35
Voir cette dfinition ou explication chez Henry C. Thiessen, op. cit., p. 289.
voquent, comme nous lavons dj dit plus haut, un parallle avec l'emploi du verbe hbreu
yda ([d:y") dans l'A. T. En effet, part la signification premire de connatre, savoir ou faire
connaissance, ce verbe peut avoir le sens de choisir. C'est aussi le choix du NCB :
Ainsi prconnatre quelqu'un, c'est entrer en communion avec lui en vue de

5 lui communiquer une faveur spciale. Ici prdestiner , c'est dcider que
cette faveur prendra la forme de l'adoption en Christ. Selon l'emploi biblique
du verbe connatre (cf. Ps. 1. 6 ; 144. 3 ; Os. 13. 5 ; Am. 3. 2 ; Mt. 7. 23 ;
Jn. 10. 27 ; 1 Co. 8. 3 ; Ga. 4. 9), connatre d'avance suppose que la faveur
ou la grce divine est [sic] le point de dpart ternel de toutes les autres
10 expriences du salut ; cette interprtation s'accorde avec l'ensemble de la
thologie paulinienne.36
tant donn que le verbe hbreu yda dans lA. T. peut avoir plusieurs sens, cette application
synonymique aussi pour l'interprtation du verbe grec proginw,skw (proginsk) dans le N.T.
nous semble tre discutable, sinon assez douteuse. En effet, Godet affirme justement le
15 contraire :
Non seulement ce sens est arbitraire, puisqu'il est sans exemple dans le N. T.,
et que mme dans le grec profane le mot ginw,skein, connatre, n'a le sens de
dcider que lorsqu'il s'applique une chose, comme lorsque nous disons :
connatre d'une cause, et jamais quand il s'agit d'une personne. Il faudrait dans
20 ce cas ncessairement ginw,skein peri,, dcider touchant (la personne).37
Il y a une autre raison qui nous fait douter s'il convient de donner au verbe prconnatre dans
ce passage le sens de choisir ou lire. Godet continue son argumentation comme suit :
Mais ce qui s'oppose plus dcidment encore ce sens, c'est ce qui suit : il les
a aussi prdestins ; car les deux verbes auraient dans ce cas-l un sens
25 identique et ne pourraient tre lis par la particule de gradation kai,, aussi,
surtout en face du v. 30, o les degrs successifs de l'action divine sont
strictement distingus et gradus.38
Nous avons aussi tendance croire qu'il ne convient pas de donner au premier verbe
prconnatre quasiment le mme sens quau deuxime, prdestiner.
30
Bntreau interprte le prconnatre aussi dans le sens de la prdestination. Mais il prfre
argumenter partir du contexte de l'ptre. Voici ce qu'il dit :
Il est ncessaire de situer l'enjeu et d'essayer de dterminer l'apport spcifique

de notre passage. Pour nous, il ne fait aucun doute, la lumire des chapitres
35 9-11 de l'ptre, pour ne pas parler d'autres textes plus restreints, que l'aptre
est attach une forte doctrine de la prdestination, exaltant la totale
36
F. Davidson et Ralph P. Martin. 'Romains' in Nouveau Commentaire Biblique, sous dir. D. Guthrie et al. Trad.
de l'anglais New Bible Commentary revised (Londres : Inter-Varsity Press, 1970. Saint-Lgier, Suisse : Editions
Emmas, 1978), p. 1079. Comparer la TOB : Conformment au sens du mot en hbreu, il s'agit d'une lection
dans l'amour (cf. Gn 18,19).
37
Frdric Godet, Commentaire sur lptre aux Romains (Paris : Sandoz & Fischbacher ; Genve : Desrogis,
Neuchtel : J. Sandoz, 1880), II : p. 212.
38
Ibid.
souverainet de Dieu, la priorit de ses initiatives, et proclamant la parfaite

gratuit de son salut, indpendamment des uvres.39
En effet, cet argument est d'un poids considrable. Ce n'est pas pour rien qu'on parle des
chapitres 911 de l'ptre aux Romains comme de la forteresse des Calvinistes, c'est--dire
5 des adhrents de la prdestination de type dterministe. Toutefois, un bon nombre d'exgtes
pensent que les noncs en question ne ncessitent pas a priori une interprtation dterministe.
Godet propose l'explication suivante :
Le sens auquel nous devons donc nous arrter me parat tre celui-ci : ceux sur
lesquels son regard s'est fix de toute ternit avec amour ; qu'il a
10 ternellement contempls et discerns comme siens. En quelle qualit Dieu les
a-t-il ainsi prconnus? Evidemment ce n'est pas comme devant exister un jour.
Car la prconnaissance se rapporterait dans ce cas tous les hommes, et
l'aptre ne dirait pas : ceux qu'il a prconnus. Ce n'est pas non plus comme
futurs sauvs et glorifis qu'il les a prconnus ; car c'est l l'objet du dcret de
15 prdestination dont va parler l'aptre ; et cet objet ne peut tre en mme temps
celui de la prconnaissance. Il ne reste qu'une rponse : prconnus comme
devant accomplir la condition du salut, la foi; ainsi : prconnus comme siens
par la foi. C'est l le sens auquel ont t conduits une foule d'interprtes, saint
Augustin lui-mme dans les premiers temps, puis les interprtes luthriens . . .
20 L'acte de connatre, tout comme celui de voir, suppose un objet peru par la
personne qui connat ou qui voit. Ce n'est pas l'acte de voir, de connatre qui
cre cet objet ; c'est cet objet, au contraire, qui dtermine l'acte du connatre ou
du voir. Et il en est de mme de la prvision ou de la prconnaissance divine ;
car pour Dieu, qui vit au-dessus du temps, prvoir c'est voir ; connatre ce qui
25 sera, c'est connatre ce qui pour lui est dj. C'est donc la foi du croyant qui,
comme fait futur, mais existant ses yeux, dtermine sa prconnaissance.
Cette foi n'existe pas parce que Dieu la voit ; il la voit, au contraire, parce
qu'elle existera, un moment donn, dans le temps. Nous arrivons ainsi la
pense de l'aptre : ceux que Dieu a connus d'avance comme devant croire,
30 dont il a contempl ternellement la foi, ceux-l, il les a dsigns, prdestins
(prow,risen) comme les objets d'un dcret magnifique, savoir qu'il ne les
abandonnera point jusqu' ce qu'il les ait conduits la parfaite ressemblance de
son propre Fils.40
Sont donc prdestins tous ceux dont Dieu savait depuis toute ternit qu'ils croiraient. Il
35 s'agirait donc de la prconnaissance divine de la foi du croyant en Jsus-Christ qui est le seul
moyen pour obtenir la justice qui compte devant Dieu. Il nous semble d'ailleurs que cette
interprtation s'accorde avec le thme central de l'ptre aux Romains (la justification par la
foi). Voir aussi Archer qui, en parlant de Rom 9 (en particulier du v. 17), dit ceci :
Daprs ces versets, Dieu a choisi Ses lus de toute ternit, avant la
40 fondation du monde (Eph. 1:4). Cela veut dire quIl navait pas besoin
dattendre et de voir, car Lui, qui connat toutes choses depuis le
39
Samuel Bntreau, op. cit., 1: pp. 243-244.
40
Frdric Godet, Commentaire sur lptre aux Romains, II : pp. 213-214.
commencement jusqu la fin, sait quelle rponse chaque homme donnera

lappel du Christ.41
Bref, l'lection se baserait donc sur la prescience de la foi. C'est vers cette position que nous
penchons galement.
5
La prconnaissance prcde donc la prdestination, la dernire n'est que le rsultat de la
premire action. Le contenu du dcret divin de la prdestination est la ralisation de l'image
du Fils dans la vie de tous les croyants (prconnus comme ayant la foi). Christ est l'lu par
excellence (cf. Esa 42:1; Luc 9:35). Les croyants, ses frres, sont lus en lui (cf. Eph 1:4-
10 6).
Dans la perspective divine, cette prdestination (comme aussi llection) pourrait tre illustre
comme suit :
15

Prconnus prdestins appels justifis glorifis

(comme ayant la foi)
20
Nous penchons, par consquent (comme Thiessen dailleurs aussi), plutt vers cette deuxime
approche dinterprter llection divine. Nous renvoyons la controverse Universalisme
hypothtique versus expiation dfinie aborde plus haut sous le chapitre La
signification de la mort de Jsus-Christ (le sous-chapitre Les effets/consquences de la
25 mort de Jsus-Christ ) et nous nous contentons de rappeler quelques paroles de Jsus qui
pourraient appuyer cette interprtation :
Mat 22:14 Car il y a beaucoup d'appels, mais peu d'lus.
30 Avec de nombreux commentateurs, nous sommes enclins interprter cette parole de Jsus
dans le sens suivant : Dieu veut que tous les hommes soient sauvs (cf. 1Ti 2:3-4; 2Pi 3:9) ; il
les appelle par le Saint-Esprit (Hb 3:7-8) venir Jsus-Christ, son Fils, qui est mort pour
tous les hommes (cf. 1Jn 2:1-2). Mais tout comme son sacrifice nest efficace que pour ceux
qui lacceptent, de mme ne sont lus que ceux qui viennent au Christ : beaucoup sont
35 appels, mais sont lus seulement ceux qui rpondent favorablement lappel du Saint-Esprit.
Les paroles suivantes de Jsus attestent ce fait :
Jn 6:44 Nul ne peut venir moi, si le Pre qui ma envoy ne l'attire ; et je le

40 ressusciterai au dernier jour.
Cette parole de Jsus pourrait faire croire que Dieu ne veut pas lire au salut tous les hommes.
Il en choisit seulement quelques-uns selon son bon plaisir. Mais voil comment Jsus
sexprime ailleurs :
45
41
Gleason L. Archer, Encyclopedia of BIBLE DIFFICULTIES (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1982), p. 394. Le texte en anglais : According to these verses God has chosen His redeemed from all eternity,
before the foundation of the world (Eph. 1:4). This means that He did not have to wait and see; for He who
knows all things from beginning to end, knows what each man's response will be to the call of Christ.
Jn 12:32 Et moi, quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai tous les hommes
moi.
Le Seigneur attire tous les hommes lui mais ne seront sauvs que ceux qui viennent lui
5 et lacceptent (cf. Jn 1:12) !
B. La conversion
Dans lAncien Testament, il est plus de 1000 fois question de la conversion. La conversion, se
convertir sexprime en hbreu surtout par le verbe chob (bWv) dont le sens premier est
revenir en arrire :
10
Esa 31:6 Fils d'Isral, revenez (WbWv [chobo]) celui de qui vous vous tes si
profondment dtourns !
Dans le grec du Nouveau Testament, la conversion sexprime par le substantif meta,noia

15 (metnoia) qui peut tre traduit par changement davis, changement dattitude, conversion ou
repentance ; ou par le verbe metanoe,w (metano) qui peut avoir les sens suivants : changer
dattitude, changer davis, se convertir, se repentir ou regretter.
Mat 3:2 Repentez-vous, car le royaume des cieux s'est approch !

20
Mat 3:8 Produisez donc du fruit digne de la repentance !
En grec, les mots conversion et se convertir peuvent galement tre exprims par une
racine qui serait le pendant du verbe hbreu chob : le substantif evpistrofh, (epistroph) :
25
Act 15:3 Aprs avoir t accompagns par l'glise, ils poursuivirent leur route
travers la Phnicie et la Samarie, racontant la conversion des paens,
et ils causrent une grande joie tous les frres.
30 Ces termes trouvent aussi leur expression dans le verbe evpistre,fw (epistrph) qui peut avoir,
selon le contexte, les significations suivantes : diriger vers, se tourner vers, retourner,
revenir, se retourner, se convertir. Nous trouvons le sens se convertir dans :
1Th 1:9 Car on raconte, notre sujet, quel accs nous avons eu auprs de vous,
35 et comment vous vous tes convertis Dieu, en abandonnant les idoles
pour servir le Dieu vivant et vrai
Par conversion ou se convertir , nous entendons donc laction qui consiste se

dtourner (de quelque chose ou de quelquun, par exemple dun faux dieu) pour se tourner
40 vers (le vrai) Dieu.
Le terme conversion trouve son essence dans la repentance et la foi.
Hb 6:1-2 ne posant pas de nouveau le fondement de la repentance (meta,noia

45 [metnoia]) des uvres mortes et de la foi (pi,stij [pstis]) en Dieu
La conversion ne peut pas tre mrite par lhomme. En effet, il ne peut pas se convertir
quand il le veut. Il sagit dun don gratuit de la grce de Dieu que lhomme peut accepter ou
refuser :
5 Jn 6:44 Nul ne peut venir moi, si le Pre qui m'a envoy ne l'attire ; et je le
ressusciterai au dernier jour.
Jr 31:18 Fais-moi revenir, et je reviendrai (en hbreu : hb'Wva'w> ynIbEyvih] [hachbn

wechbh]) car tu es l'ternel, mon Dieu.
10
Hb 3:7-8 C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit : Aujourd'hui, si vous
entendez sa voix, n'endurcissez pas vos curs, comme lors de la rvolte,
au jour de la tentation dans le dsert
15 Toutefois, ce passage dHb 3:7-8 suggre bien que lhomme a la possibilit (ou la libert) de
rsister lappel de Dieu la repentance. Comme dj mentionn, le Calvinisme, en
prtendant que la grce de Dieu est irrsistible, affirme pourtant le contraire. Nous y
reviendrons plus loin, mais renvoyons dj maintenant des passages tels que Mat 23:37 (cf.
Luc 13:34) et Luc 7:30 qui rvlent bel et bien la faiblesse de la position calviniste.
20
On peut se demander quel est lordre logique dans lexprience du salut ? Voici comment
Thiessen rpond cette question :
Bien entendu, il ny a pas dordre chronologique; la conversion, la

justification, la rgnration, lunion avec Christ et ladoption ont toutes lieu
25 en mme temps. Seule la sanctification est la fois un acte et un processus.
Mais il y a cependant une suite logique . . . . Il en est ainsi parce que les
critures appellent lhomme se tourner vers Dieu . . . . La conversion
consiste justement se tourner vers Dieu et elle reprsente la rponse de
lhomme lappel de Dieu. Elle comporte deux lments: la repentance et la
30 foi. La Bible ne demande jamais lhomme de se justifier lui-mme, de se
rgnrer lui-mme ou de sadopter lui-mme: Dieu seul peut faire ces choses.
Mais lhomme, parce que Dieu len rend capable, peut se tourner vers Dieu.
Lglise de Jrusalem a reconnu ce qui suit: Dieu a donc accord la
repentance aussi aux paens, afin quils aient la vie (Ac. 11.18; voir 2 Ti.
35 2.25). Il semble clair que la repentance et la foi conduisent la justification, et
la justification conduit la vie, et non linverse (Ro. 5.17s.).42
Nous nous rangeons derrire cette explication de Thiessen et parlerons, par consquent,
dabord de la conversion qui comporte les deux lments suivants : la repentance et la foi.
1. La repentance
40 La repentance est souvent confondue avec la pnitence. Or, la Bible enseigne clairement quil
est impossible lhomme de sacquitter lui-mme de son pch, de sa culpabilit. En fait,
toute tentative humaine de sacquitter de ses pchs par ses propres forces (ou uvres),
42
Henry C. Thiessen, Guide de Doctrine Biblique: Fondement d'une vie nouvelle. Rvis par Vernon D.
Doerksen. Traduit de l'amricain par Marc Routhier. 2me dition (Marne-la-Valle, France: ditions Farel;
Lennoxville, Qubec: ditions Bthel, 1995), p. 300.
revient injurier Dieu. Cest comme si lon prtend ne pas avoir besoin de la grce et du
pardon de Dieu, rendus possibles par luvre substitutionnelle et rdemptrice de Jsus-Christ.
a.) Dfinition : Que comprenons-nous par repentance ?

Dans Le Petit Robert, nous trouvons la dfinition suivante : Souvenir douloureux, regret de
5 ses fautes, de ses pchs. Ce mot est driv du latin : re et paenitentia qui peut tre
traduit par regret. Le prfixe re implique bien lide de revenir en arrire , cest--dire
le regret davoir mal agi. Quelquun qui se repent exprime donc son regret davoir commis
une faute (quelconque). Nous rappelons le verbe grec metanoe,w (metano) qui peut avoir les
sens suivants : se repentir, changer davis, changer dattitude, reconnatre sa faute, se
10 dtourner de sa voie, se dtourner du pch ou changer de voie.
b.) Limportance de la repentance
(1) La repentance est indispensable au salut
Ceci ressort clairement des passages suivants, ainsi que de bien dautres :
15 Act 2:38 Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus-
Christ, cause du pardon de vos pchs ; et vous recevrez le don du
Saint-Esprit.
Act 3:19 Repentez-vous43 et convertissez-vous,44 pour que vos pchs soient

20 effacs
Comparons ces textes avec
Pro 28:13 Celui qui cache ses transgressions ne prospre point, mais celui qui les
25 avoue et les dlaisse obtient misricorde.
(2) Lappel la repentance sadresse tous les hommes
Act 17:30 Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant
tous les hommes, en tous lieux, qu'ils ont se repentir (metanoei/n
[metanoen]).
30
2Pi 3:9 Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse,
comme quelques-uns le croient ; mais il use de patience envers vous, ne
voulant pas qu'aucun prisse, mais voulant que tous arrivent la
repentance (eivj meta,noian [eis metnoian] = /vers la repentance).
35 (3) Tous les prophtes ont appel la repentance
Prcisons toutefois que les prophtes ne se sont pas tous exprims de la mme manire.
43
Limpratif aoriste metanoh,sate [metanosate].
44
Limpratif aoriste evpistre,yate [epistrpsate].
Jr 8:6 J'ai fait attention, et j'ai cout : ils ne parlent pas droitement, il n'y a
personne qui se repente de son iniquit, disant : Qu'ai-je fait ?
5 Parmi les grands prdicateurs de la repentance dans lAncien Testament, on recense surtout
Jrmie, Amos et Jonas.
(4) La repentance tait un des thmes centraux de la prdication de Jean-

Baptiste et de Jsus-Christ
Jean Baptiste dclare :

10
Mat 3:2 Repentez-vous, car le royaume des cieux s'est approch !
Et Jsus, voir par exemple :
15 Mat 4:17 Ds lors Jsus commena prcher et dire : Repentez-vous, car le

royaume des cieux s'est approch.
(5) Jsus avait ordonn ses disciples de prcher la repentance
Cet ordre ne sadressait pas seulement aux disciples du temps de Jsus, mais il reste valable
encore aujourdhui pour tout serviteur du Seigneur !
20
Mar 6:12 Et tant partis, ils prchrent qu'on se repentt.
Luc 24:47 et que la repentance en vue du pardon des pchs45 soit prche en
son nom toutes les nations, en commenant par Jrusalem.
25
Les disciples de Jsus obissaient en prchant la repentance :
Act 2:38 Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus-
Christ, cause du pardon de vos pchs ; et vous recevrez le don du
30 Saint-Esprit.
Act 3:19 Repentez-vous46 et convertissez-vous,47 pour que vos pchs soient

effacs
35 Act 20:21 insistant et auprs des Juifs et auprs des Grecs sur la repentance
envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jsus-Christ.
(6) La repentance suscite de la joie dans le ciel
Les anges se rjouissent quand un homme se repent :
45
En grec: khrucqh/nai . . . meta,noian eivj a;fesin a`martiw/n.
46
Limpratif aoriste metanoh,sate [metanosate].
47
Limpratif aoriste evpistre,yate [epistrpsate].
Luc 15:7 De mme, je vous le dis il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul
pcheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont
pas besoin de repentance.
5 Luc 15:10 De mme, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour
un seul pcheur qui se repent.
c.) La manire de la repentance

Lhomme qui se voit dans la lumire de Dieu, et qui la laisse entrer en lui, se repentira en
fonction de sa personnalit, savoir avec son intelligence, ses sentiments et sa volont :
10 (1) Lintelligence
Le pcheur reconnat :
son pch
sa culpabilit devant Dieu et les hommes
15 son tat de perdition
la ncessit dtre n de nouveau
Comparer ce sujet la parabole du fils prodigue qui reconnat toute sa faute et qui retourne
chez son pre.
20
Suggestion : Il y a plusieurs sortes de connaissance de pch :
1. La mthode psychanalytique : Cette mthode est frquemment applique dans le

monde occidental. Mais elle est insuffisante en soi, car elle mne trop souvent
25 seulement au refoulement du pch au lieu de conduire le pcheur la confession et
la rparation de sa faute.
2. La mthode pharisienne : Quand on se compare lautre, on est port dnoncer le
pch de celui-ci au lieu de reconnatre ses propres fautes. Cette mthode ne convient
pas non plus, car elle favorise la justice pharisienne et nencourage pas le pcheur
30 reconnatre son tat.
3. La conviction par le Saint-Esprit (cf. Jn 16:8) : Lhomme naturel tend
lautojustification ; cette attitude ne peut tre surmonte que par laction du Saint-
Esprit (cf. Hb 3:7-8).
(2) Le sentiment
35 Lhomme qui reconnat son pch fait lexprience dune contrition qui, son tour, le conduit
la repentance :
Mat 21:29 Et lui, rpondant, dit : Je ne veux pas ; mais aprs, ayant du remords, il
y alla.
40
Un excellent exemple nous est fourni par la raction de certains auditeurs qui ont t touchs
par le discours de laptre Pierre la Pentecte :
Act 2:38 Aprs avoir entendu ce discours, ils eurent le cur vivement touch,
et ils dirent Pierre et aux autres aptres : Hommes frres, que ferons-
nous? Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit
baptis au nom de Jsus-Christ, cause du pardon de vos pchs ; et
5 vous recevrez le don du Saint-Esprit.
Comparons cette raction avec celle des croyants de lglise de Corinthe qui ont t touchs
suite aux reproches que laptre Paul leur a adresss :
10 2Co 7:9 je m'en rjouis cette heure, non pas de ce que vous avez t
attrists, mais de ce que votre tristesse vous a ports la repentance,
car vous avez t attrists selon Dieu, afin de ne recevoir de notre part
aucun dommage.
15 Quand notre intelligence et nos sentiments sont touchs dans un mouvement dune relle
repentance, mme notre corps peut en tre affect. Lexprience de David, convaincu de son
pch avec Bathshba, en est une illustration parlante :
Psa 32:3-4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, je gmissais toute la
20 journe, car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, ma vigueur
n'tait plus que scheresse, comme celle de l't.
Psa 38:19 Car je reconnais mon iniquit, je suis dans la crainte cause de mon
pch.
25 (3) La volont
La vraie repentance est lie un acte de volont de la personne touche par lEsprit de Dieu.
Le point culminant de la repentance suivie de la conversion est le rsultat dun acte de
volont. Sans repentance, il ny a pas de dtournement du pch, de la vieille nature. Une
conscration entire Dieu doit passer par une repentance authentique. Cette repentance est
30 caractrise par :
(a) La confession du pch
Voici trois passages pour souligner cette vrit importante :
Psa 38:19 je reconnais mon iniquit

35
Luc 15:21 Mon pre, j'ai pch contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne
d'tre appel ton fils.
1Jn 1:9 Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les
40 pardonner, et pour nous purifier de toute iniquit.
(b) Le dtournement du pch
Esa 55:7 Que le mchant abandonne sa voie et l'homme d'iniquit ses penses ;
qu'il retourne l'ternel, qui aura piti de lui, notre Dieu, qui ne se
lasse pas de pardonner.
45
Pro 28:13 Celui qui cache ses transgressions ne prospre point, mais celui qui les
avoue et les dlaisse obtient misricorde.
(c) Se tourner vers Dieu (ou le retour vers Dieu)
Nous avons cit ci-dessus Esa 55:7 qui exhorte le mchant abandonner sa voie inique et de
5 retourner Dieu :
Esa 55:7b Que le mchant abandonne sa voie et l'homme d'iniquit ses penses ;
qu'il retourne l'ternel,48 qui aura piti de lui, notre Dieu, qui ne se
lasse pas de pardonner.
10
Act 2:38 ...Repentez-vous, et
Apo 2:5 Souviens-toi donc d'o tu es tomb, repens-toi, et pratique tes

premires uvres.
15
La repentance se rvlera authentique lorsque le pcheur accepte la rparation de sa faute
dans la mesure du possible (cf. Luc 19:8; Lv 5:21-26; Nom 5:6-8).
Luc 3:8 Produisez donc des fruits dignes de la repentance
20 d.) Les moyens qui mnent la repentance

Aux yeux de Dieu, la repentance est un don :
Act 5:31 Dieu l'a lev par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner
Isral la repentance et le pardon des pchs.
25
Act 11:18 Aprs avoir entendu cela, ils se calmrent, et ils glorifirent Dieu, en
disant : Dieu a donc accord [donn] la repentance aussi aux paens,
afin qu'ils aient la vie.
30 Dans le cur de lhomme, la repentance est produite par :
(1) La Parole de Dieu
Mat 12:41 Les hommes de Ninive se lveront, au jour du jugement, avec cette
gnration et la condamneront, parce qu'ils se repentirent la
prdication de Jonas ; et voici, il y a ici plus que Jonas.
35
Lexemple de la parabole du pauvre Lazare et de lhomme riche montre que le point dcisif
rside dans la rponse de lhomme au tmoignage de la Parole de Dieu ; il nest pas question
dun impact d un miracle ou autre chose :
40 Luc 16:30-31 Et il dit : Non, pre Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux,
ils se repentiront. Et Abraham lui dit : S'ils n'coutent pas Mose et les
prophtes, ils ne se laisseront pas persuader mme si quelqu'un des
morts ressuscitait.
48
En hbreu : hw"hy>-la, bvoy"w> (weyob el Yhweh).
Leffet produit par la prdication de laptre Pierre le jour de la Pentecte Jrusalem est
certainement lexemple le plus frappant par rapport la question que nous tudions :
5 Act 2:37 Aprs avoir entendu [ce discours], ils eurent le cur vivement touch,
et ils dirent Pierre et aux autres aptres : Hommes frres, que ferons-
nous ?
(2) La bont de Dieu
Rom 2:4 Ou mprises-tu les richesses de sa bont, de sa patience et de sa

10 longanimit, ne reconnaissant pas que la bont de Dieu te pousse la
repentance ?
2Pi 3:9 Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse,

comme quelques-uns le croient ; mais il use de patience envers vous, ne
15 voulant pas qu'aucun prisse, mais voulant que tous arrivent la
repentance.
(3) Le chtiment de Dieu
Dieu ne chtie pas ses enfants pour donner libre cours sa colre ; non, il les rprimande pour
quils reviennent lui par la repentance :
20
Hb 12:6.10-11 Car le Seigneur chtie celui qu'il aime, et il frappe de la verge tous
ceux qu'il reconnat pour ses fils. . . . Nos pres nous chtiaient pour
peu de jours, comme ils le trouvaient bon ; mais Dieu nous chtie pour
notre bien, afin que nous participions sa saintet. Il est vrai que tout
25 chtiment semble d'abord un sujet de tristesse, et non de joie ; mais il
produit plus tard pour ceux qui ont t ainsi exercs un fruit paisible de
justice.
Apo 3:20 Voici, je me tiens la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et

30 ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.
(4) Lexhortation fraternelle et la discipline ecclsiastique
Le but de lexhortation fraternelle doit tre la repentance de lenfant de Dieu tomb dans le
pch ; elle ne doit en aucun cas conduire condamner quelquun. Bref, elle doit tre
constructive et non destructive :
35
Mat 7:5 Hypocrite, te premirement la poutre de ton il, et alors tu verras
comment ter la paille de l'il de ton frre.
Retenons lenseignement essentiel de Jsus concernant lexercice de la discipline

40 ecclsiastique au sein de lEglise locale (aprs avoir parl de lglise universelle en Mat
16:18) :
Mat 18:15-17 Si ton frre a pch, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'coute,
tu as gagn ton frre. Mais, s'il ne t'coute pas, prends avec toi une ou
deux personnes, afin que toute l'affaire se rgle sur la dclaration de
deux ou de trois tmoins. Sil refuse de les couter, dis-le l'glise ; et
5 s'il refuse aussi d'couter l'glise, qu'il soit pour toi comme un paen et
un publicain.
2Co 2:6-8 Il suffit pour cet homme du chtiment qui lui a t inflig par le plus
grand nombre, en sorte que vous devez bien plutt lui pardonner et le
10 consoler, de peur qu'il ne soit accabl par une tristesse excessive. Je
vous exhorte donc faire acte de charit envers lui
La discipline ecclsiastique peut tre compare un traitement prophylactique et ne devrait

pas tre confondue avec une sance de tribunal.
15 (5) Une rencontre particulire avec le Seigneur
Au moment o quelquun est conduit vers la repentance, il vit une rencontre particulire avec
le Seigneur :
Considrons la repentance exprimente par diffrentes personnes :

20
Act 9 La repentance et la conversion de Paul (Saul qui devient Paul)
Job 42:5-6 La repentance du croyant Job : Mon oreille avait entendu parler de
toi ; mais maintenant mon il t'a vu. C'est pourquoi je me condamne et
25 je me repens sur la poussire et sur la cendre.
Zac 12:10 La repentance de la nation Isral : Et je rpandrai sur la maison de

David et sur les habitants de Jrusalem un esprit de grce et de
supplications ; et ils regarderont vers moi, celui qu'ils auront perc, et
30 ils se lamenteront sur lui, comme on se lamente sur un fils unique, et il
y aura de l'amertume pour lui, comme on a de l'amertume pour un
premier-n. (cf. Apo 1:7 et Rom 11:25-27)
e.) Les diffrentes manires de se repentir

Dans lcriture, on trouve souvent des hommes qui expriment leur repentance de diverses
35 manires : par des pleurs, le jene, le dchirement des vtements, etc. :
1Ro 21:27 Aprs avoir entendu les paroles d'lie, Achab dchira ses vtements, il
mit un sac sur son corps, et il jena ; il couchait avec ce sac, et il
marchait lentement.
40
Jon 3:5 Les habitants de Ninive jenent : Les gens de Ninive crurent Dieu,
ils publirent un jene, et se revtirent de sacs, depuis les plus grands
jusqu'aux plus petits.
45 Mat 26:75 Et Pierre se souvint de la parole que Jsus avait dite : Avant que le coq
chante, tu me renieras trois fois. Et tant sorti, il pleura amrement.
Mais attention, ce nest pas lacte extrieur qui est important, cest plutt la disposition du
cur :
5 Jo 2:12-13 Maintenant encore, dit l'ternel, revenez moi de tout votre cur, avec
des jenes, avec des pleurs et des lamentations ! Dchirez vos curs et
non vos vtements, et revenez l'ternel, votre Dieu ; car il est
compatissant et misricordieux, lent la colre et riche en bont, et il
se repent des maux qu'il envoie.
10
La repentance exprimente par diffrentes personnes :
(1) La repentance de lincrdule
Pour lui, la repentance est le premier pas indispensable pour lobtention du salut. Revenons
lexemple de la conversion de nombreux Juifs la Pentecte :
15
Act 2:37-38 Aprs avoir entendu ce discours, ils eurent le cur vivement touch, et
ils dirent Pierre et aux autres aptres : Hommes frres, que ferons-
nous ? Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit
baptis au nom de Jsus-Christ, en vue du pardon de vos pchs ; et
20 vous recevrez le don du Saint-Esprit.
(2) La repentance du croyant
Pour le croyant, la repentance nest pas seulement un acte unique, cest aussi une attitude
permanente. Le croyant, qui a commis un pch et qui sen repent sincrement, peut
retrouver une bonne relation et communion avec le Seigneur :
25
1Jn 1:9 Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les
pardonner et pour nous purifier de toute iniquit.
(3) La repentance de lglise (locale)
Dans le passage de 1Co 5:2ss, Paul exhorte lglise de Corinthe se repentir cause du pch
30 quelle tolrait au milieu delle. Plusieurs des lettres adresses des glises en Asie Mineure
en Apo 23 contiennent des appels la repentance de la part du Seigneur. Encore aujourdhui,
les glises sont appeles se repentir ; en effet, la repentance est la condition sine qua non du
rveil.
(4) La repentance dIsral
35 La Bible parle de la repentance dIsral en tant que nation la fin des temps, lorsque le Christ
reviendra :
Zac 12:10 Et je rpandrai sur la maison de David et sur les habitants de

Jrusalem un esprit de grce et de supplications ; et ils regarderont
40 vers moi, celui qu'ils auront perc, et ils se lamenteront sur lui, comme
on se lamente sur un fils unique, et il y aura de l'amertume pour lui,

comme on a de l'amertume pour un premier-n.
Rom 11:25-27 Car je ne veux pas, frres, que vous ignoriez ce mystre, afin que vous
5 ne vous regardiez point comme sages : une partie d'Isral est tombe
dans l'endurcissement, jusqu' ce que la totalit des paens soit entre.
Et ainsi tout Isral sera sauv, selon qu'il est crit : Le librateur
viendra de Sion et il dtournera de Jacob les impits ; et ce sera mon
alliance avec eux, lorsque j'terai leurs pchs.
10
Mais aujourdhui, dans le temps de la grce, il ny a pas de diffrence entre la repentance dun
Juif et celle dun paen :
Rom 3:9-10.23 Quoi donc, sommes-nous plus excellents ? Nullement ! Car nous avons
15 dj prouv que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du pch, selon
qu'il est crit : Il n'y a point de juste, pas mme un seul ; car tous ont
pch et sont privs de la gloire de Dieu
(5) La repentance qui ne mne pas au but
La Bible parle aussi dune fausse repentance :

20
Os 6:1-2; 7:16 Venez, retournons l'ternel, car lui a dchir, et il nous gurira ; il a
frapp, et il bandera nos plaies. Dans deux jours, il nous fera vivre ; au
troisime jour, il nous mettra debout, et nous vivrons devant sa face . . .
Ils retournent, mais non au Trs-Haut ; ils sont comme un arc
25 trompeur. Leurs princes tomberont par l'pe, cause de l'insolence de
leur langue
Au lieu dune repentance authentique, on peut tre anim de sentiments plus superficiels ; par
exemple une tristesse suite une perte quelconque, soit matrielle, soit quon ait perdu sa
30 face, son honneur (donc un problme dorgueil), comme ctait par exemple le cas de Sal :
1Sa 15:30 Sal dit encore : J'ai pch ! Maintenant, je te prie, honore-moi en
prsence des anciens de mon peuple et en prsence d'Isral ; reviens
avec moi, et j'adorerai l'ternel, ton Dieu.
35
Il est aussi possible que quelquun regrette seulement parce que son pch entrane des
consquences douloureuses :
Mat 27:3 Alors Judas, qui l'avait livr, voyant qu'il tait condamn, fut pris de
40 remords, et rapporta les trente pices d'argent aux principaux
sacrificateurs et aux anciens
Mais une telle repentance ne peut en aucun cas nous ramener Dieu. On ne peut pas faire
valoir la repentance comme un mrite (c.--d. une uvre) devant Dieu.49
45
Suggestion : Voici quelques fausses pratiques de repentance :
49
Les uvres de la pnitence pratiques, par exemple, dans certains milieux catholiques, sont anti-bibliques.
Faire pnitence, auto-mortification, imposition dasctisme

Auto-condamnation, auto-culpabilisation
Avoir des remords
5 Confession des lvres50
Conclusion : La vraie repentance produira toujours la foi. Aprs stre repenti, le pcheur
doit se dtourner de sa vie de pch et se tourner vers Dieu pour sengager dans une nouvelle
vie. La repentance nest jamais lacte final, cest plutt un point de dpart (ou de
10 recommencement) :
Act 2:38 Repentez-vous, et
En plus de la foi, une repentance authentique produira de bonnes uvres :

15
Jug 10:16 Et ils trent les dieux trangers du milieu d'eux, et servirent l'ternel,
qui fut touch des maux d'Isral.
Apo 2:5 Souviens-toi donc d'o tu es tomb, repens-toi, et pratique tes

20 premires uvres
La vraie repentance ne se limite pas nos pchs, mais aura aussi des consquences
pour notre caractre.
La vraie repentance est premirement une attitude et non seulement une action (unique
25 ou occasionnelle).
La vraie repentance est toujours une victoire du Seigneur dans la vie dun homme et
toute gloire ne revient qu lui.
La vraie repentance est lobissance lordre de Dieu. Il est important de savoir que la
confession de nos pchs ne fait jamais de nous des gens moins bons.
30 2. La foi
La Parole de Dieu dclare quil est impossible de plaire Dieu sans avoir la foi :
Hb 11:6 Or, sans la foi, il est impossible de lui tre agrable ; car il faut que
celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le
35 rmunrateur de ceux qui le cherchent.
a.) Quest-ce la foi ?

Le passage suivant constitue une dfinition de ce quest la foi :
Hb 11:1 Or, la foi est une ferme assurance des choses qu'on espre, une
40 dmonstration de celles qu'on ne voit pas.
50
Confesser un pch tout en sachant que par la suite on continuera avec le mme pch. Nous constatons
malheureusement que dans la pratique du confessionnal de tels abus sont frquents. Voici un exemple : on se
livre la dbauche pendant le carnaval, puis on confesse son pch devant le confesseur, afin de pouvoir assister
la messe. Mais par la suite on se livre au mme pch tout en pensant que le prtre pardonnera toujours.
Le reste du chapitre 11 de lptre aux Hbreux (quon intitule communment les hros de la
foi ) reprsente une liste dhommes et de femmes de Dieu qui ont vcu leur foi et leur
confiance en Dieu. Leurs vies et leurs expriences illustrent parfaitement ce quest la foi .
Voir aussi les exemples en Mat 8:10 et 15:28 o Jsus apprcie la foi dont ont fait preuve les
5 personnes en question. Abraham est appel le pre des croyants (cf. Jac 2:23), parce quil
a eu confiance en Dieu sans avoir vu son hritage :
Gen 15:6 Abram eut confiance en l'ternel, qui le lui imputa justice.
10 Ce verset important est cit dans les passages suivants du Nouveau Testament :
Rom 4:3 Car que dit l'criture ? Abraham crut Dieu, et cela lui fut imput
justice. (Ici en rapport avec la justice et la justification)
15 Gal 3:6-7 Comme Abraham crut Dieu, et que cela lui fut imput justice,
reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils
d'Abraham. (Ici en rapport avec la foi)
Jac 2:23-26 Ainsi s'accomplit ce que dit l'criture : Abraham crut Dieu, et cela lui
20 fut imput justice ; et il fut appel ami de Dieu. Vous voyez que
l'homme est justifi par les uvres, et non par la foi seulement (Ici en
rapport avec les uvres)
Le mot croire sexprime en hbreu par la forme Hiphil de la racine !m;a' (man). La mme
25 racine peut, selon le contexte et la forme, aussi avoir les sens suivants : avoir confiance, tre
assur, tre ferme, etc. Ladjectif !mea' (mn) signifie vrai ; employ comme adverbe, ce
mme mot signifie certainement , ainsi soit-il ou amen . Notre amen que nous
prononons la fin de nos prires, remonte donc ladite racine hbraque et a le sens de
quil soit ainsi . Il est intressant de voir que cette racine a simultanment le sens de foi,
30 confiance, fidlit, fermet et aussi de vrit. La vrit et la foi vont de pair !
Dans son vangile, laptre Jean appelle Jsus-Christ, le Fils de Dieu, galement la Parole (en
grec lo,goj [lgos]). Dans son Apocalypse, laptre lui donne galement ce titre (cf. Apo
19:13). En mme temps, il lappelle aussi lAmen, le Fidle et Vritable (Apo 3:14; 19:11).
35 Ces noms correspondent la racine hbraque !mea' (mn) : La vrit et la vraie foi sont
renfermes dans le Christ, le Vritable, la Parole de Dieu. Et cette Parole, sur laquelle dj les
croyants de lAncienne Alliance se sont appuys, est devenue chair (cf. Jn 1:1.14).
Ainsi, dans le sens notestamentaire croire signifie : se confier en Jsus-Christ et son

40 uvre accomplie. Cet acte de foi est illustr dans le Nouveau Testament, et plus
particulirement dans lvangile de Jean, par plusieurs images et expressions (voir galement
dans lApocalypse) :
Recevoir : Jn 1:12
45 Boire : Jn 4:14
Venir : Jn 6:37
Manger : Jn 6:54
Suivre : Jn 8:12
Entrer : Jn 10:9
50 Ouvrir : Apo 3:20
La foi nest pas lacceptation aveugle ou hasardeuse dune offre vague. La vraie foi se base
sur le fondement le plus sr, savoir la Parole de Dieu.
5 2Ti 1:12 Et c'est cause de cela que je souffre ces choses ; mais je n'en ai point
honte, car je sais en qui j'ai cru, et je suis persuad qu'il a la puissance
de garder mon dpt jusqu' ce jour-l.
En soi, la vraie foi ne fait rien. Elle nest pas une uvre ; elle accepte plutt. Elle accepte le
10 salut qui a t accompli par et en Jsus-Christ. Toutefois, la vraie foi ne restera pas inactive
(cf. Gal 5:6; Jac 2:22 ; voir plus loin 3.c.).
b.) Comment la foi nat-elle ?
(1) La foi est luvre de Dieu
Jn 6:29 Jsus leur rpondit : L'uvre de Dieu, c'est que vous croyiez en celui
15 qu'il a envoy.
Rom 12:3 Par la grce qui m'a t donne, je dis chacun de vous de n'avoir pas
de lui-mme une trop haute opinion, mais de revtir des sentiments
modestes, selon la mesure de foi que Dieu a dpartie chacun.
20 (2) La foi est luvre du Christ
Lauteur de la foi est un des titres de Jsus-Christ :
Hb 12:2 fixant les yeux sur Jsus, le chef [ou lauteur] et le consommateur de
la foi, lequel, cause de la joie qui tait devant lui, a endur la croix,
25 ayant mpris la honte, et est assis la droite du trne de Dieu.
(3) La foi est le fruit de lEsprit de Dieu
Gal 5:22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la
bont, la bienveillance, la foi, la douceur, la matrise de soi
30 Lincrdulit est un pch ; elle soppose laction du Saint-Esprit qui veut nous convaincre
de notre incrdulit, cest--dire de notre pch (cf. Jn 16:8-9).
(4) La foi est la rponse positive de lhomme au Dieu trinitaire
La foi est la raction positive de lhomme face laction de Dieu. La foi ne peut donc pas tre
spare de la volont de lhomme. Il est vrai, la foi prsuppose une certaine connaissance, car
35 normalement on ne veut que ce quon connat. Mais si cette connaissance nest
quintellectuelle, alors le cur nest pas touch. Mais la Parole de Dieu nous informe que
mme les dmons possdent ce type de foi :
Jac 2:19 Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les dmons le croient aussi,
et ils tremblent.
La simple croyance dans le sens de intellectuellement tenir quelque chose pour un fait ne
5 suffit pas. Cette foi intellectuelle doit tre transforme en la foi du cur . Lexprience
de la foi ressemble celle de la repentance : on doit croire de tout son tre, c'est--dire avec
son intelligence, ses sentiments et sa volont. Les dmons croient aussi en Dieu (Jac 2:19) ; ils
croient mme que Jsus est le Fils de Dieu (cf. Mar 5:6ss), mais ils continuent cependant
sopposer Dieu.
10
En ce qui concerne la foi, il y a un ct divin et un ct humain :
Laction de Dieu : par sa Parole (et le Saint-Esprit)
15 La raction de lhomme : OUI = la foi

NON = lincrdulit
Lincrdulit ne provient pas de lintelligence, elle mane plutt du cur, cest--dire de la

volont de lhomme :
20
Psa 14:1 l'insens dit en son cur : Il n'y a point de Dieu ! Ils se sont
corrompus, ils ont commis des actions abominables ; il n'en est aucun
qui fasse le bien.
25 Dieu agit par sa Parole qui est vivante et efficace :
Hb 4:12 Car la Parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une
pe quelconque deux tranchants, pntrante jusqu' partager me et
esprit, jointures et moelles ; elle juge les sentiments et les penses du
30 cur.
La foi ou lincrdulit, les deux reprsentent donc la rponse du cur de lhomme la Parole
de Dieu :
35 Rom 10:17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la
Parole de Christ.
c.) Quels sont les effets de la foi ?
(1) La foi nous fait entrer en possession des biens spirituels qui nous sont
promis
40 Rom 5:2 qui nous devons d'avoir eu par la foi accs cette grce, dans
laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans
l'esprance de la gloire de Dieu. ( accs la grce)
Gal 3:26 Car vous tes tous fils de Dieu par la foi en Jsus-Christ (
45 lenfance : membre de la famille de Dieu)
Phi 3:9 et d'tre trouv en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi,
mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de
Dieu par la foi. ( la justice par Christ)
5 Act 26:18 afin que tu leur ouvres les yeux, pour qu'ils passent des tnbres la
lumire et de la puissance de Satan Dieu, pour qu'ils reoivent, par la
foi en moi, le pardon des pchs et l'hritage avec les sanctifis. ( le
pardon des pchs et lhritage)
10 Act 15:9 il n'a fait aucune diffrence entre nous et eux, ayant purifi leurs
curs par la foi. ( la purification)
Eph 3:17 en sorte que Christ habite dans vos curs par la foi ( Christ en
nous)
15
Gal 3:2 Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les
uvres de la loi que vous avez reu l'Esprit, ou par la prdication de la
foi ? ( la rception du Saint-Esprit)
20 1Jn 5:4 car tout ce qui est n de Dieu triomphe du monde ; et la victoire qui
triomphe du monde, c'est notre foi. ( la victoire sur le monde)
Eph 6:16 prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous
pourrez teindre tous les traits enflamms du malin ( victoire sur
25 Satan ; cf. Rom 16:20)
Hb 11:33-34 qui, par la foi, vainquirent des royaumes, exercrent la justice,

obtinrent des promesses, fermrent la gueule des lions, teignirent la
puissance du feu, chapprent au tranchant de l'pe, gurirent de
30 leurs maladies, furent vaillants la guerre, mirent en fuite des armes
trangres. ( victoire dans des dangers et difficults de tout genre)
Gal 5:6 Car, en Jsus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de

valeur, mais seulement la foi qui est agissante par l'amour. ( la foi
35 agissante par lamour)
1Pi 1:5 vous qui, par la puissance de Dieu, tes gards par la foi pour le
salut prt tre rvl dans les derniers temps ! ( la protection)
40 Hb 6:12 en sorte que vous ne vous relchiez point et que vous imitiez ceux qui,
par la foi et la persvrance, hritent des promesses. ( hritiers des
promesses)
Celui qui croit (une fois de plus, cest lvangile de Jean qui nous fournit des dtails) :
45
reoit le pouvoir dtre appel enfant de Dieu : Jn 1:12
a la vie ternelle : Jn 3:16
nest point jug : Jn 3:18
de lui sortira une source deau qui jaillira jusque dans la vie
50 ternelle : Jn 4:14
aura la lumire de vie : Jn 8:12

trouve des pturages : Jn 10:9
(2) La foi mne lassurance du salut
Hb 11:1 Or, la foi est une ferme assurance des choses qu'on espre, une
5 dmonstration de celles qu'on ne voit pas.
Rom 4:21 et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi
l'accomplir.
(3) La foi produit de bonnes uvres
10 la foi sans les uvres est morte (cf. Jac 2:14-26). Voici le tmoignage de Paul ce
propos :
Gal 2:20 J'ai t crucifi avec Christ ; et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est
Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la
15 foi au Fils de Dieu qui m'a aim et qui s'est livr lui-mme pour moi.
2Ti 4:7 J'ai combattu le bon combat, j'ai achev la course, j'ai gard la foi.
C. La justification
Dieu est saint et juste. Lhomme a t cr son image. Ainsi Dieu veut que lhomme soit
20 aussi saint et juste. Par le pch, lhomme a perdu sa saintet et sa justice originelles ; il est
devenu pcheur et mrite la condamnation (cf. Rom 6:23). Pour chapper au jugement,
lhomme doit retrouver la justice. Mais comment ? Par ses propres forces, lhomme pcheur
ne peut redevenir juste (cf. Job 25:4). Il ny a que Dieu qui peut nouveau le rendre juste.
1. Dfinition : Que comprenons-nous par

25 justification ?
La justification est lacte par lequel le Dieu saint et juste dclare le pcheur repentant juste et
acceptable devant lui. Ceci en vertu de luvre expiatoire du Christ sur la croix. Christ, en
mourant sur la croix, a pris la place du pcheur afin de lui accorder sa justice.51
30 1Co 1:30 Or, c'est par lui que vous tes en Jsus-Christ, qui par la volont de
Dieu, a t fait pour nous sagesse, justice, sanctification et
rdemption
2Co 5:21 Celui qui n'a point connu le pch, il l'a fait devenir pch pour nous,
35 afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
51
Comparer Nouveau Dictionnaire Biblique rvis (Saint-Lgier, Suisse : dition Emmas, 1992), p. 718.
2. La justification objective et subjective
Par sa mort expiatoire sur la croix, Jsus offre la justification objective au monde entier (cf.
Rom 5:18). La justification subjective, par contre, se rfre lacte de foi du pcheur
repentant qui se confie entirement au Christ et son uvre rdemptrice en tant ainsi dclar
5 juste par et devant Dieu.52
3. Comment lhomme est-il justifi ?
Lglise Catholique Romaine affirme que la justification de lhomme est obtenue par le
pardon des pchs et par la grce infuse (gratia infusa). Cette dernire le rendrait capable de
sapproprier de nouvelles vertus. Selon l'glise de Rome, la justification peut donc tre
10 obtenue sur base de qualits inhrentes lhomme. Daprs cet enseignement, lhomme peut
contribuer par ses efforts ou ses mrites sa justification. Cest en premier lieu contre ces
fausses conceptions que les rformateurs Luther, Zwingli, Calvin et dautres ont ragi en se
basant uniquement sur la Parole de Dieu (le fameux sola scriptura ).
a.) Non par les uvres de la loi

15 Lhomme ne peut pas tre sauv par ses propres efforts :
Rom 3:20 Car personne ne sera justifi devant lui par les uvres de la loi,
puisque c'est par la loi que vient la connaissance du pch.
20 Pourquoi ne peut-on pas obtenir la justification par les uvres ? En fait, il y a deux raisons
cela : (1) lexception de Jsus (le Fils de lhomme et de Dieu), aucun homme na russi et
ne russira vivre parfaitement selon les prescriptions de la loi :
Rom 3:10.23 Il n'y a pas d'homme juste, pas mme un seul . . . . Car tous ont pch et
25 sont privs de la gloire de Dieu
On objectera peut-tre en se rfrant lexemple du jeune homme riche que Jsus a exhort
mettre en pratique la loi (de Mose) en rponse sa recherche de la vie ternelle (cf. Luc
18:18ss). Mais il est vident que Jsus a rpondu de la sorte pour lui faire comprendre
30 limpossibilit dobtenir le salut de cette manire-l. Pourquoi impossible ? (2) Parce que
celui qui cherche tre justifi par ses propres uvres doit mettre en pratique toutes les
ordonnances de la loi :
Gal 3:10 Car tous ceux qui s'attachent aux uvres de la loi sont sous la
35 maldiction ; car il est crit : Maudit est quiconque n'observe pas tout
ce qui est crit dans le livre de la loi, et ne le mets pas en pratique.
Une seule transgression suffit dj pour tre coupable envers toute la loi :
40 Jac 2:10 Car quiconque observe toute la loi, mais pche contre un seul
commandement, devient coupable de tous.
52
Comparer J. Thodore Mueller, La Doctrine Chrtienne : Manuel de Thologie Doctrinale pour Pasteurs,
Instituteurs et Fidles (Bruxelles : Editions des Missions Luthriennes, 1956), p. 421.
Impossible aussi parce que : (3) Depuis la chute, lhomme est dprav, cest--dire par nature
pcheur (cf. Rom 3:10.23; Psa 51:7; Eph 2:1-3). Par consquent, il est incapable de vivre
entirement en conformit avec la loi et la volont de Dieu :
5 Rom 8:6-7 Et l'affection de la chair, c'est la mort, tandis que l'affection de l'Esprit,
c'est la vie et la paix ; car l'affection de la chair est inimiti contre
Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas la loi de Dieu et qu'elle ne le
peut mme pas.
b.) Mais par la foi en Christ et son uvre rdemptrice

10 Ce nest que par la foi en Jsus-Christ que lhomme est justifi :
Gal 2:16 Nanmoins, sachant que ce n'est pas par les uvres de la loi que
l'homme est justifi, mais par la foi en Jsus-Christ, nous aussi nous
avons cru en Jsus-Christ, afin d'tre justifis par la foi en Christ et non
15 par les uvres de la loi, parce que personne ne sera justifi par les
uvres de la loi.
Dailleurs, la justification par la foi nest pas une innovation notestamentaire . Cette
vrit tait dj connue lpoque vtrotestamentaire. Il en est clairement question pour la
20 premire fois lorsquAbram (plus tard Abraham) a mis sa confiance en Dieu :
Gen 15:6 Abram eut confiance en l'ternel, qui le lui imputa justice.
Paul cite ce passage en Rom 4 (v. 3; cf. Gal 3:6) o il explique et illustre la justification par
25 la foi par le tmoignage de deux personnages connus de lAncien Testament, savoir par
Abraham et David. Bien entendu, ces hommes de Dieu croyaient que le Sauveur viendrait,
tandis que nous, aujourdhui, croyons (et savons) quil est venu. Mais, comme nous lavons
dj dit plus haut, nous sommes tous justifis et sauvs par la foi en le mme Sauveur.
30 Rom 3:22-26 justice de Dieu par la foi en Jsus-Christ pour tous ceux qui croient.
Il n'y a point de distinction. Car tous ont pch et sont privs de la
gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifis par sa grce, par le
moyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ. C'est lui que Dieu a
destin tre par son sang pour ceux qui croiraient victime
35 propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laiss impunis
les pchs commis auparavant, au temps de sa patience ; il montre
ainsi sa justice dans le temps prsent, de manire tre juste tout en
justifiant celui qui a la foi en Jsus.
40 Paul dit clairement que le sang de Jsus est indispensable pour notre justification ainsi que
pour notre salut :
Rom 5:9 plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifis par son
sang, serons-nous sauvs par lui de la colre.
45
Cette vrit immuable est encore atteste par :
Hb 9:22 Et presque tout, d'aprs la loi, est purifi avec du sang, et sans effusion
Torrey rsume bien ce fait important :
Les uvres nont rien faire avec la justification, except de la compromettre,

si nous comptons sur elles. Le sang du Christ nous lassure, la foi en Christ
5 nous en rend possesseurs. Nous sommes justifis, non par nos uvres, mais
par Son uvre. Justifis sur la seule et unique base de Son sang, la seule et
unique condition de notre foi.53
Mais en fait, pourquoi Dieu nous justifie-t-il en nous faisant grce par le sang de Jsus-
Christ ? Thiessen explique que notre justification a son origine dans le cur de Dieu :
10 La justification trouve donc son origine dans le cur de Dieu. Conscient non
seulement de notre manque de justice, mais aussi de notre incapacit
latteindre, il a, dans sa bont, dcid de pourvoir une justice pour nous.
Cest sa grce qui la amen y pourvoir; il ntait nullement oblig de le
faire. Dans sa grce, il a tenu compte de notre culpabilit et, dans sa
15 misricorde, de notre misre.54
4. Les effets de la justification
Voici une numration de quelques effets importants qui sont relis la justification :55
La rmission de la peine
20
2Co 5:19 Car Dieu tait en Christ, rconciliant le monde avec lui-mme en
n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la
parole de la rconciliation.
25
Comparer galement Rom 4:7-9.
Limputation de la justice du Christ
30 En Christ, le croyant est revtu dune justice qui nest pas la sienne, mais que Christ a obtenue
pour lui :
Rom 4:5 et celui qui ne fait point d'uvre, mais qui croit en celui qui justifie
l'impie, sa foi lui est impute justice.
35
Le statut dhritier
En devenant cohritier avec Christ, le chrtien hrite de la vie ternelle :
53
R. A. Torrey, CE QUE LA BIBLE ENSEIGNE : Une tude complte des grandes doctrines bibliques. Traduit
de lAmricain sous les auspices de la Mission Evanglique Belge (Miami, FL. : Editions VIDA, 1979), p. 318.
54
55
Comparer ce sujet Henry C. Thiessen, op. cit., pp. 312-313.
Rom 8:16-17 L'Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi
hritiers : hritiers de Dieu, et cohritiers de Christ, si toutefois nous
souffrons avec lui, afin d'tre glorifis avec lui.
5
Tit 3:7 afin que, justifis par sa grce, nous devenions hritiers dans
l'esprance de la vie ternelle.
Dlivrance de la condamnation et du jugement venir

10
Lhomme justifi nest plus sous la condamnation, mais il a la paix avec Dieu :
Rom 8:1 Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en
Jsus-Christ.
15
Rom 5:1 Etant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre
Seigneur Jsus-Christ
Une vie juste

20
La justification a aussi des effets sur la vie pratique du croyant. La justification conduira une
vie juste :
Phi 1:11 remplis du fruit de justice qui est par Jsus-Christ, la gloire et la
25 louange de Dieu.
Christ est juste ; cest pourquoi ceux qui sont justifis par lui pratiquent la justice.
1Jn 3:7 Petits enfants, que personne ne vous sduise. Celui qui pratique la
30 justice est juste, comme lui-mme est juste.
Lassurance dtre glorifi
Mat 13:43 Alors, les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur
35 Pre. (cf. Dan 12:3)
Rom 8:29-30 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre
semblables l'image de son Fils, afin que son Fils soit le premier-n de
plusieurs frres. Et ceux qu'il a prdestins, il les a aussi appels ; et
40 ceux qu'il a appels, il les a aussi justifis ; et ceux qu'il a justifis, il les
a aussi glorifis.
D. La nouvelle naissance ou la rgnration
Le texte le plus connu et qui rsume magistralement toute la question est celui de Jn 3:3-16.
Revivification et renouvellement ou rgnration voir aussi Jn 6:63; Tit 3:5.
1. La signification de la nouvelle naissance ou de la

rgnration
Au moment de la conversion (perspective de lhomme) se ralise (quasi) simultanment la

nouvelle naissance ou rgnration (perspective de Dieu). Pour ce qui est de la conversion,
5 lhomme est actif, mais quant la nouvelle naissance ou la rgnration, lhomme est passif ;
cest--dire cest Dieu qui opre la nouvelle naissance ou la rgnration dans le cur de
lhomme par le Saint-Esprit.
a.) Une vie nouvelle, ternelle et sainte

Le vieil homme (avant la nouvelle naissance) est entirement pcheur (dpravation totale) :
10
Eph 2:1-3 Vous tiez morts par vos offenses et par vos pchs, dans lesquels vous
marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la
puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la
rbellion. Nous tous aussi, nous tions de leur nombre, et nous vivions
15 autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les
volonts de la chair et de nos penses, et nous tions par nature des
enfants de colre, comme les autres...
Il est vrai, lhomme nouveau reste pcheur ; toutefois, il est n de nouveau :

20
Jn 3:3 Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat
de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Jn 3:6 Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit est esprit.
25
Eph 4:24 ...et revtir l'homme nouveau, cr selon Dieu dans une justice et une
saintet que produit la vrit.
2Co 5:17 Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle cration. Les choses
30 anciennes sont passes ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.
b.) Une nature divine

Bien que cela puisse choquer la Parole de Dieu dclare que le vieil homme (qui nest pas n
de nouveau) est de nature diabolique :
35 Jn 8:44 Vous avez pour pre le diable, et vous voulez accomplir les dsirs de
votre pre. Il a t meurtrier ds le commencement, et il ne se tient pas
dans la vrit, parce qu'il n'y a pas de vrit en lui. Lorsqu'il profre le
mensonge, il parle de son propre fonds ; car il est menteur et le pre du
mensonge.
40
Tandis que lhomme nouveau est n de Dieu :
Jn 1:13 lesquels sont ns, non pas de sang, ni de la volont de la chair, ni de

la volont de l'homme, mais de Dieu.
45
2Pi 1:4 celles-ci nous assurent de sa part les plus grandes et les plus
prcieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de
la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par
la convoitise.
5 c.) Une vie sainte, rendant lhomme capable de vivre dans la

sanctification
Le vieil homme ne peut pas se soumettre la volont de Dieu ; il nen est pas capable :
Rom 8:7 car l'affection de la chair est inimiti contre Dieu, parce qu'elle ne se
10 soumet pas la loi de Dieu, et qu'elle ne le peut mme pas.
Lhomme nouveau vit dans la sanctification ; il en a t rendu capable :
Eze 36:26-27 Je vous donnerai un cur nouveau, et je mettrai en vous un esprit

15 nouveau ; j'terai de votre corps le cur de pierre, et je vous donnerai
un cur de chair. Je mettrai mon Esprit en vous, et je ferai en sorte que
vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes
lois.
partir de la nouvelle naissance, lhomme possde deux natures diffrentes :
Chair lesprit renouvel par

le Saint-Esprit
(la vieille nature) (la nouvelle nature)
pcheresse (Rom 7:18-20) sainte : 1Co 1:30

diabolique (Jn 8:44) le EGO CHRIST divine : 2Pi 1:4
incapable (Rom 8:7) (MOI) Gal 2:20 capable : Rom 8:6-7
la mort, la condam- la vie ternelle

nation ternelle
20
Il est vrai, le chrtien, lenfant de Dieu, a de grandes possibilits, mais il est aussi vrai quil a
de grandes responsabilits :
Rom 6:16 Ne savez-vous pas qu'en vous livrant quelqu'un comme esclaves pour
25 lui obir, vous tes esclaves de celui qui vous obissez, soit du pch
qui conduit la mort, soit de l'obissance qui conduit la justice ?
Rom 6:19 Je parle la manire des hommes, cause de la faiblesse de votre

chair. De mme donc que vous avez livr vos membres comme esclaves
30 l'impuret et l'iniquit, pour arriver l'iniquit, ainsi maintenant,
livrez vos membres comme esclaves la justice, pour arriver la
saintet.
2. La ncessit de la nouvelle naissance, voire de la

rgnration
Lcriture tmoigne de la ncessit absolue dune nouvelle naissance, c'est dire de la

rgnration :
5
Jn 3:3 Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat
de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Jn 3:7 Ne t'tonne pas que je t'aie dit : Il faut que vous naissiez de nouveau.
10
Gal 6:15 Car ce n'est rien d'tre circoncis ou incirconcis ; ce qui est quelque
chose, c'est d'tre une nouvelle cration.
a.) La saintet de Dieu exige une nouvelle nature

Sans la sanctification personne ne verra Dieu (Hb 12:14). Mais vivre une vie sainte est
15 impossible sans tre revtu dune nouvelle nature. Pour pouvoir vivre une vie divine (c.--d.
selon la volont de Dieu), il nous faut tre dots dune nature divine. Cela ne veut pas dire
que lhomme en Christ serait, pour ainsi dire, divinis . Sinon cela reviendrait mal
interprter 2Pi 1:4. Non, mais par le salut en Christ, cest--dire en passant par la nouvelle
naissance par laction du Saint-Esprit, lesprit de lhomme est renouvel. De la sorte que
20 lhomme rgnr a la possibilit, par lassistance du Saint-Esprit, de rsister aux mauvais
dsirs de sa chair (cf. Gal 5:17) et de vivre dans la saintet, cest--dire selon la volont de
Dieu (cf. 1Th 4:3).
Dans lcriture Sainte, Dieu nous adresse plusieurs reprises un ordre (direct ou indirect) par
25 des expressions telles que il faut que ; voir par exemple : 2Co 5:10, etc. La nouvelle
naissance est aussi un ordre de Dieu :
Jn 3:7 Ne t'tonne pas que je t'aie dit : Il faut que vous naissiez de nouveau.
30 Par la naissance physique, je suis n dans ce monde je deviens citoyen de ce monde. Mais
ce nest que par la nouvelle naissance que jentre dans le royaume de Dieu, cest--dire que je
deviens citoyen cleste, participant la vie ternelle (Jn 3:3.5).
Il nexiste pas dvolution :

35
du minral la plante
de la plante lanimal
de lanimal lhomme
de lhomme Dieu
40
Il faut tre n de nouveau par lEsprit de Dieu afin de pouvoir vivre selon la volont de Dieu.
b.) La nature pcheresse de lhomme exige une nouvelle

naissance, voire une rgnration
Voici comment lcriture Sainte dsigne lhomme naturel :
45
Eph 2:3 Nous tous aussi, nous tions de leur nombre, et nous vivions autrefois
selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volonts de la
chair et de nos penses, et nous tions par nature des enfants de
colre, comme les autres...
5
Eph 2:2 dans lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde,
selon le prince de la puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant
dans les fils de la rbellion.
10 Luc 16:8 Le matre loua l'conome infidle de ce qu'il avait agi en homme avis.
Car les enfants de ce sicle sont plus aviss l'gard de leurs
semblables que ne le sont les enfants de lumire.
Jn 8:44 Vous avez pour pre le diable, et vous voulez accomplir les dsirs de
15 votre pre. Il a t meurtrier ds le commencement, et il ne se tient pas
dans la vrit, parce qu'il n`y a pas de vrit en lui. Lorsqu'il profre le
mensonge, il parle de son propre fonds ; car il est menteur et le pre du
mensonge.
20 La chair est ne de la chair (cf. Jn 3:6). Il peut sagir de la chair impie, religieuse ou
mme soi-disant pieuse mais il sagira toujours de la chair ! Cela signifie que la chair en
soi (per se) ne peut pas plaire Dieu.
Contrairement ce que lhumanisme (depuis Socrate qui parlait de ltincelle divine

25 dans lhomme) prtend, il ny a pas de bon noyau dans lhomme (cf. Rom 7:18).
Il ny a pas de rformation ou de restauration de la chair. La chair reste chair,
elle reste pcheresse. Il faut une transformation totale (Jn 3:3-7; 2Co 5:17). Il ne suffit
pas de nettoyer un tuyau tant que la source est pollue) !
Les bonnes uvres ne suffisent pas (cf. Jr 2:22; 13:23; Rom 3:9-12.22; Jac 2:10).
30 Aucune institution (mme lglise) ne peut sauver. Une institution ne peut pas effacer
le pch dun homme (cf. Jn 1:13). Cest pourquoi aussi les soi-disant sacrements
napportent pas de remde (cf. par exemple 1Pi 3:21).
Toutes les religions ludent le fait de la nature pcheresse de lhomme. Il en va de mme de la

35 psychothrapie moderne ! La Parole de Dieu, elle, requiert une rgnration, une nouvelle
naissance ! Cest la seule voie qui peut dlivrer lhomme de la dpravation totale.
3. Les moyens qui mnent la nouvelle naissance
Jn 3:4-9 Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il natre quand il est
vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre ? Jsus
40 rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat d'eau et
d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est n de la
chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit est esprit. Ne t'tonne pas
que je t'aie dit : Il faut que vous naissiez de nouveau
45 Voici comment Jsus rpond la question de cet intellectuel :
Jn 3:14-16 Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, il faut de mme que le
Fils de l'homme soit lev, afin que quiconque croit en lui ait la vie
ternelle. Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique,
afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie
ternelle.
a.) La volont de Dieu

5 Jac 1:18 Il nous a engendrs selon sa volont, par la Parole de vrit, afin que
nous soyons en quelque sorte les prmices de ses cratures.
Jn 1:13 non du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme,

mais de Dieu.
10
La nouvelle naissance est le rsultat dun acte crateur de Dieu il ne sobtient
ni par hritage
ni par nos propres efforts
15 ni par leffort de nimporte quel autre homme (cf. Jn 1:13; Psa 49:7-8)
b.) La Parole de Dieu

Jac 1:18 Il nous a engendrs selon sa volont, par la Parole de vrit, afin que
nous soyons en quelque sorte les prmices de ses cratures.
20 1Pi 1:23 puisque vous avez t rgnrs, non par une semence corruptible,
mais par une semence incorruptible, par la Parole vivante et
permanente de Dieu.
La foi est produite par la Parole de Dieu (ou du Christ) :

25
Rom 10:17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la
Parole de Christ.
c.) La mort et la rsurrection de Jsus-Christ

Nicodme a demand Jsus comment la nouvelle naissance pouvait se faire (cf. Jn 3:9). La
30 rponse de Jsus se trouve dans les versets 14-16 qui suivent :
Jn 3:14-16 Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, il faut de mme que le
Fils de l'homme soit lev, afin que quiconque croit en lui ait la vie
ternelle. Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique,
35 afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie
ternelle.
Cest grce la mort et la rsurrection de Jsus-Christ que nous pouvons recevoir une
nouvelle vie cre par Dieu.
40 d.) Par le Saint-Esprit

Jn 3:5 Jsus rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat
d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
Tit 3:5 il nous a sauvs, non cause des uvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa misricorde, par le bain de la rgnration et le
renouvellement du Saint-Esprit.
e.) La foi la dcision personnelle de lhomme

5 Si la volont de Dieu est le moyen pour parvenir la nouvelle naissance, il est alors
ncessaire que lhomme se soumette cette volont.
Si la Parole de Dieu est le moyen pour parvenir la nouvelle naissance, il est, par
consquent, indispensable que lhomme lcoute.
Si la mort et la rsurrection du Christ sont les moyens pour parvenir la nouvelle
10 naissance, il est, par consquent, indispensable que lhomme reconnat et accepte ces
deux choses.
Si le Saint-Esprit est le moyen qui produit en nous la nouvelle naissance, il est, par
consquent, indispensable que lhomme lui obisse. (cf. Act 5:32)
15 Tout cela est en fait inclus dans ce que nous appelons la foi ( le fait de croire ). La foi
de lhomme est son acquiescement lappel et laction de Dieu :
Gal 3:26 Car vous tes tous fils de Dieu par la foi en Jsus-Christ
20 Quand lhomme croit, Dieu lui rpond en faisant de lui un enfant de Dieu.
4. Les effets de la rgnration, de la nouvelle naissance
Les effets de la nouvelle naissance sont, en fait, les signes visibles qui indiquent que la
personne concerne est rellement ne de nouveau :
25 Une vie nouvelle, cest pourquoi dtournement du pch (cf. Rom 6:2; 1Jn 5:18).
Autrement dit une vie dans la sanctification . Nous renvoyons notre brochure
sur la Pneumatologie (lenseignement biblique sur la personne et luvre du Saint-
Esprit), o nous abordons ce sujet plus en dtail. Nous traitons le sujet de la
sanctification dans la Pneumatologie parce que la vraie sanctification est le fruit du
30 Saint-Esprit.
Lassurance de la nouvelle vie et une esprance vivante (cf. Rom 5:1-5; 1Pi 1:3-5).
Le dsir de vivre en communion avec Dieu.
De bonnes uvres (Mat 7:16-20; Jac 2:26)
E. Lassurance du salut
35 Nous distinguons entre :
Le fait du salut (le fait historique du salut accompli par Jsus-Christ sur la croix)
La prdication du salut (le salut est offert par la prdication ; cf. Rom 10:13-17)
Lexprience du salut (lappropriation du salut)
40 Lassurance du salut (les effets produits par le salut)
1. La base de lassurance du salut
La base de la vraie assurance du salut est la Parole de Dieu. En effet, lassurance du salut est
lie (la condition sine qua non) la foi en linspiration de lcriture Sainte, car cest elle qui
dit comment un homme peut recevoir le salut et ainsi tre n de nouveau.
5
Jn 20:31 Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus est le
Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom.
1Jn 5:13 Je vous ai crit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie
10 ternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.
La Parole de Dieu annonce le salut li dune manire indissoluble Jsus-Christ et son uvre.
La prdication du salut se base sur la Parole de Dieu (Rom 10:17) et cest elle qui produit (par
laction simultane du Saint-Esprit) la foi du salut en Jsus-Christ dans le cur de lhomme.
15 Rptons-le : notre assurance du salut est base sur la Parole de Dieu. Lassurance du salut ne
dpend pas de lhomme. Lassurance du salut peut tre compare une ancre ; cette dernire
se trouve lextrieur du bateau.
Toute assurance du salut qui est base sur lhomme lui-mme (sur son intelligence, ses
20 sentiments, sa volont, ses uvres ou encore sur des expriences particulires) est chancelante
et illusoire !
2. La naissance de lassurance du salut
a.) Par la foi

La Parole de Dieu ne peut tre reue que par la foi. Cest par elle que lhomme peut
25 exprimenter la nouvelle naissance et recevoir lassurance du salut. Dans les crits de laptre
Jean, nous trouvons plusieurs reprises lnonc suivant : Celui qui croit a la vie ternelle
(cf. Jn 3:16.36; 1Jn 5:13).
b.) Par le Saint-Esprit

Cest par laction du Saint-Esprit que le salut accompli par Jsus-Christ nous est offert :
30
Jn 16:7-9.13-14 Cependant je vous dis la vrit : il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur [le Saint-Esprit] ne
viendra pas vers vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et
quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le pch,
35 la justice, et le jugement. . . . Quand le consolateur sera venu, l'Esprit
de vrit, il vous conduira dans toute la vrit ; car il ne parlera pas de
lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera
les choses venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est
moi, et vous l'annoncera.
40
Rom 8:14 Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu.
Rom 8:16 L'Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu.
La vraie assurance du salut est luvre du Saint-Esprit dans le cur du croyant. Toute
5 assurance du salut qui serait base sur les propres efforts ou uvres de lhomme est sans
valeur. Cette soi-disant assurance risque daboutir au lgalisme ou mme au fanatisme.
c.) Le contenu de lassurance du salut

Le salut que nous vivons doit correspondre celui que Jsus-Christ a rellement acquis pour
nous par son uvre rdemptrice. Nous distinguons entre
10
lexprience du salut qui se ralise maintenant et
lexprience du salut qui se ralisera un jour (dans lavenir).
Jsus a acquis un salut parfait pour nous ainsi que pour la cration toute entire (cf. Col 1:19-
15 20; Hb 10:10.14). On pourrait appeler ce que nous possdons maintenant la possession du
salut par le moyen de la foi :
Eph 2:8 Car c'est par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi. Et
cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.
20
Ce que nous possderons un jour, par contre, pourrait tre appel lesprance du salut :
Rom 8:24 Car c'est en esprance que nous sommes sauvs. Or, l'esprance qu'on
voit n'est plus esprance : ce qu'on voit, peut-on l'esprer encore ?
25
La vraie assurance du salut comprend la fois le salut aujourdhui sur la terre comme aussi
celui que le chrtien gotera quand il sera runi avec le Seigneur :
1Jn 3:14 Nous savons que nous sommes passs de la mort la vie, parce que
30 nous aimons les frres. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort.
La vraie assurance du salut comprend tout ce que Jsus a accompli pour nous.
Toute assurance du salut qui est base sur les propres uvres ou des activits religieuses
35 quelconques est fausse, illusoire.
d.) Les effets de lassurance du salut

Le fruit de lassurance du salut est une vie joyeuse et libre dans la foi. Quelquun qui na
pas lassurance de la vie ternelle, est guett par la peur et le dcouragement. Prenons
l'exemple de Luther qui avait peur de Dieu avant qu'il n'ait dcouvert et compris le message
40 de l'ptre aux Romains.
(1) Une nouvelle relation avec Dieu
Hb 10:19 Ainsi donc, frres, nous avons, au moyen du sang de Jsus, une libre
entre dans le sanctuaire
Quiconque est en paix avec Dieu, priera avec joie.
(2) Une nouvelle relation avec autrui
Lassurance du salut produit dans le cur du croyant la joie et le courage de tmoigner et de

servir. Le bien que nous avons expriment nous pousse aller vers les autres pour tmoigner
5 de ce que nous vivons.
Act 4:20 car nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et
entendu.
10 Quiconque a lassurance dtre sauv naura peur de rien, du moins aussi longtemps qu'il vit
dans la communion avec le Seigneur :
Rom 8:38-39 Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
dominations, ni les choses prsentes ni les choses venir, ni les
15 puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre crature ne
pourra nous sparer de l'amour de Dieu manifest en Jsus-Christ
notre Seigneur.
3. La persvrance des saints
Le chrtien peut-il perdre le salut oui ou non ? Cette question est une des plus
20 controverses parmi les vangliques.56 Nous apprcions lexplication de Thiessen :
Bien comprise, cette doctrine est trs rconfortante; mais il ne faut pas en
tordre le sens ni mal linterprter. La Bible enseigne que tous ceux qui ont, par
la foi, t unis Christ, justifis par la grce de Dieu et rgnrs par son
Esprit, ne dchoiront jamais totalement ni dfinitivement de ltat de grce,
25 mais quils y persvreront certainement jusqu la fin. Cela ne veut pas dire
que tous ceux qui professent tre sauvs seront sauvs ternellement. Cela ne
veut pas non plus dire que ceux qui manifestent certains dons dans le service
chrtien sont ncessairement sauvs ternellement. La doctrine de la scurit
ternelle ne sapplique qu ceux qui ont vcu une exprience de salut. Cest
30 propos de telles personnes quelle affirme quelles ne dchoiront jamais
totalement ni dfinitivement de ltat de grce. Cela nquivaut pas dire
quelles ne retomberont jamais dans le pch et quelles ne manqueront jamais
de louer celui qui les a appels des tnbres son admirable lumire. Cela
signifie simplement quelles ne dchoiront jamais totalement de ltat de grce
35 dans lequel elles sont entres et quelles ne manqueront pas de revenir
finalement de leur rechute dans le pch.57
56
Voir aussi notre commentaire sur les chapitres 6 et 10 de lptre aux Hbreux dans notre brochure Lptre
aux Hbreux .
57
Blocher58 parle de deux groupes de textes dont la porte parat assez gnrale ,59 et il cite
plusieurs exemples pour chaque groupe :
1. Des textes davertissement qui pourraient suggrer que le salut puisse tre perdu par
5 celui qui ne remplit pas les conditions exiges : Eze 33:18; Mat 18:23-25; Rom 11:20-22;
1Co 10:12; 2Ti 2:12; Hb 3:6.12.14; 6:11ss; 10:23.35-39; 12:3; Apo 2:4-5.16.25; 3:2-
5.10-11.16-19.
2. Des textes qui font dpendre la persvrance finale du don de Dieu : 2Ti 1:12; Jud 24;
1Co 1:8; 10:13; Phi 1:6; 1Th 5:23; 2Th 3:3; 2Ti 2:13; 1Pi 1:15; Mat 24:22-24; Jn 6:39;
10 10:28; 17:2.6.9.12; Rom 8:34-39; 11:29.
Ceux qui pensent quun chrtien peut perdre le salut (on les appelle souvent Arminiens60),
insisteront surtout sur linterprtation du premier groupe. Ceux qui sont davis que le chrtien
reste pour toujours sauv,61 prfreront citer les passages du deuxime groupe. premire
15 vue, on a limpression que les deux thses se contredisent. Pour illustrer cette tension, nous
citons deux passages :
2Ti 2:12-13 Si nous le renions, lui aussi nous reniera
20 1Co 1:8-9 Il vous affermira aussi jusqu la fin, pour que vous soyez
irrprochables au jour de notre Seigneur Jsus-Christ. Dieu est fidle,
lui qui vous a appels la communion de son Fils, Jsus-Christ notre
Seigneur.
25 Paul est convaincu que Dieu gardera ses enfants jusqu la fin. Cela se voit aussi en Phi 1:6.
Si quelquun se perd quand mme, cela signifierait donc que Dieu nait pas russi le garder
de toute chute. Les Arminiens diraient ceci : il est vrai, personne ne peut ravir un chrtien de
la main du Seigneur (cf. Jn 10:2862), mais le chrtien peut lui-mme sortir de la main de Dieu
par lapostasie. Ainsi ils se rclameraient de tous les passages du premier groupe (des textes
58
Henri Blocher, La doctrine du pch et de la rdemption, nouvelle dition rvise et augmente (Vaux-sur-
Seine, France, 1997). Nous recommandons la lecture du chapitre sur la persvrance finale (vol. II: pp. 335-
349).
59
Henri Blocher, op. cit., voir pp. 338ss.
60
Arminius (son vrai nom tait Jacob Hermans, originaire de la petite ville dOudewaater en Hollande) tudiait
chez Thodore de Bze Genve (successeur de Calvin) et adhrait dans un premier temps sa doctrine sur la
prdestination. Arminius tait un gnie. Il faisait son doctorat en thologie luniversit de Ble dj lge
denviron 25 ans. Il fut ensuite professeur en thologie Leyde et commena sopposer lenseignement de la
prdestination en insistant sur le libre choix de lhomme (le libre arbitre). Mais contrairement ce quon dit
communment, Arminius ne semble pas stre ouvertement prononc au sujet de la question qui nous intresse
ici. Il sattaquait seulement la prtention calviniste au sujet de la prdestination. Les successeurs dArminius,
par contre, dfendaient ouvertement la position selon laquelle le chrtien peut perdre le salut. On les appelle
Arminiens ou Remontrants (ou Remonstrants). Quand nous parlons donc de la position arminienne qui dit qu'on
peut perdre le salut, nous pensons plutt aux successeurs dArminius, mais pas Arminius lui-mme.
61
Les Calvinistes (Prdestinariens) en bloc, mais aussi un grand nombre de thologiens qui contestent la
prdestination calviniste. Par consquent, les Calvinistes les traitent aussi dArminiens. Cest la position, par
exemple, de Henry Thiessen. Quant nous, nous prfrons aussi cette deuxime position : lhomme nest pas
entirement prdtermin, il possde plutt la libert de choix (le libre arbitre), il peut refuser la grce offerte par
Dieu (Mat 23:37; Luc 7:30), mais Dieu protgera et prservera le salut de celui qui est n de nouveau en ayant
accept Christ comme Sauveur et Seigneur. Cette position est probablement la plus courante parmi les
vangliques occidentaux. Elle se trouve entre le Calvinisme infralapsaire et la position arminienne ou
wesleyenne (John Wesley, le fondateur du mouvement mthodiste, dfendait aussi la position que le chrtien
peut perdre son salut).
62
Un des bastions de ceux qui dfendent la persvrance finale des saints.
bibliques indiqus ci-dessus) pour dire que ces passages impliquent que le chrtien peut
perdre son salut.
Ceux, par contre, qui insistent sur la persvrance des saints comprennent toute cette question
5 controverse de la manire suivante : il est vrai, si cela ne dpendait que de lhomme, alors un
grand nombre se perdrait. Il y a un rel danger du ct de lhomme (du chrtien). Mais le
Dieu tout-puissant peut garder ses enfants dune chute qui irait jusqu la perte de leur salut.
Ils ne contestent pas le fait quil soit possible quun enfant de Dieu puisse retomber dans le
pch, et qu la limite Dieu peut mme le juger par la mort physique (cf. 1Co 5:5; 11:28-32).
10 Mais cela ne veut pas dire quil perdrait son salut. Selon laptre Paul, il risque de perdre sa
rcompense, mais il ne perdrait pas pour autant son salut (cf. 1Co 3:11-15; 5:5). Il en va de
mme avec 1Co 9:27 : ce verset ne veut certainement pas dire que Paul a peur de perdre son
salut. Cest plutt son ministre et sa rcompense qui sont en jeu. Blocher 63 mentionne
lexemple du pre qui avertit son enfant : Si tu tapproches trop du bord, tu vas tomber dans
15 le prcipice ! et il ajoute : Si la vigilance dun pre terrestre se laisse parfois surprendre,
celle du Pre cleste est infailliblement sre ! Nous souscrivons ce point de vue. Rien ne
peut nous sparer de lamour de Dieu, ni ce qui est dans les cieux ni ce qui est sur la terre
(Rom 8:34-39). LArminien ajoutera : sauf moi-mme ! Nous lui rpliquerons : Est-ce que
moi-mme je me trouve lextrieur de ce qui est dans les cieux et sur la terre ?
20
De plus, est-ce que la doctrine arminienne de la missibilit du salut64 nimplique pas quen fin
de compte lhomme doit prserver le salut par ses propres efforts ?
Dailleurs, nous nous posons la question suivante : si le chrtien rtrograde peut perdre le
25 salut, quelle doit tre la gravit de son pch pour tre nouveau perdu ? En face de 1Co
3:11-15 et 5:5, les questions suivantes simposent : Quel pch implique (seulement) une
diminution de la rcompense cleste ? Quel pch entrane la perte complte de la
rcompense ? Et quel doit tre le pch qui impliquerait mme la perte totale du salut ? O se
trouvent les limites ? Ces questions subtiles font penser lglise catholique qui a invent un
30 systme qui consiste distinguer entre diffrents degrs de gravit de pchs (pch vniel,
pch mortel...).
Blocher rsume65 les deux diffrentes interprtations de ces passages bibliques :
35 Les Arminiens disent que le croyant sera sauv si lhomme demeure dans la foi .
Les autres disent que Dieu donnera aux vrais croyants de persvrer .
Un des buts de ces avertissements peut tre linterrogation vigilante sur sa foi : Suis-je
vraiment un enfant de Dieu ? Mes fruits font-ils preuve dune foi authentique (cf. Jac
40 2:14ss) ?
Dautres questions srieuses simposent :
Sommes-nous sauvs et prservs par la grce de Dieu (jusqu la fin : cf. 1Co 1:8;
45 Phi 1:6) ?
Le salut par la grce est-il donn pour toujours ou devons-nous faire des efforts pour
le garder ?
63
Henri Blocher, op. cit., II, p. 340.
64
Enseignement selon lequel on peut perdre le salut.
65
Henri Blocher, op. cit., II, p. 342.
Plusieurs passages prcisent que Dieu a le pouvoir de nous garder jusqu la fin. Blocher66 a
raison de sinterroger sur le pouvoir de Dieu de nous garder si son pouvoir sarrte l o
commence la libert humaine.
5
Bien sr, nous croyons aussi que lhomme nest pas une machine prdtermine ; il est libre
de choisir. La vie de tous les jours dmontre que des fois des chrtiens srieux retombent dans
le pch. Mais nous pensons que lcriture enseigne que le pch du chrtien peut remettre en
question sa rcompense cleste, mais pas son salut (cf. 1Co 3:14-15). Par contre, l o il est
10 question de personnes qui vont la perdition, il sagit de gens qui n'ont jamais t vraiment
ns de nouveau (cf. Hb 3:19; 4:6; 1Jn 2:19; Jud 5.19, etc.).
Ceci nous conduit prsenter une liste de deux autres groupes de passages bibliques :67
15 1. Des passages qui pourraient suggrer que le chrtien puisse perdre son salut : surtout Hb
6:4-6; 10:26-31; 2Pi 2:20-22.
2. Des passages qui suggrent que les personnes en question ntaient pas des chrtiens
rgnrs ; ils ntaient que des membres extrieurs de lglise : 1Jn 2:19; Hb 3:19;
4:6; Jude 5.19. Plusieurs paroles de Jsus lindiquent : Mat 7:23; 15:13 et, comme dj
20 signal plus haut, la parabole des semences en Mat 13; Mar 4 et Luc 8.
Nous croyons que les personnes vises dans les passages dHb 6:4-6; 10:26-31 et 2Pi 2:20-
22 ntaient pas des chrtiens ns de nouveau. Il sagit plutt de personnes qui ont connu la
vrit, mais qui se sont par la suite retires (cf. 1Jn 2:19). En effet, lapostasie des
25 hommes en cause illustre bien le proverbe : Chassez le naturel ; il revient au galop !
Blocher le commente bien : Les apostats prouvent par leur apostasie quils taient rests des
chiens et des cochons au cur, malgr leur transformation superficielle. 68 Les expressions
qui ont t une fois clairs , qui ont got le don cleste et qui ont got la bonne
Parole de Dieu et les puissances du sicle venir en Hb 6:4-6 nimpliquent pas
30 ncessairement quil est question de personnes nes de nouveau. Quon compare cela avec
Hb 2:9 : Jsus avait got la mort, pourtant il na pas vu la corruption. la croix, Jsus a
got le vinaigre, mais il nen a pas bu. Donc : celui qui a got les bonnes choses de
Dieu ne doit pas forcment avoir reu le Saint-Esprit. Dailleurs, avant de pouvoir se dcider
pour une chose, il faut bien en goter, autrement on ne peut pas se dcider pour ou contre.
35 Seulement aprs avoir got, lhomme connat toutes les consquences qui rsultent dun
engagement pour Christ. tre clair ou illumin nimplique pas ncessairement la
rgnration. Le parallle de 2 Pi 2:20 montre bien que cela signifie avoir de la connaissance.
Mais nous le disons encore : avoir (seulement) la connaissance, ne signifie pas encore tre
rgnr. Il faut dabord que cela descende de la tte au cur ( propos du cur : cf. les
40 paroles de Jsus en Luc 8:15 et en Mat 7:21-23). En ce qui concerne lexpression et qui ont
eu part au Saint-Esprit en Hb 6:4, il faut tenir compte du fait quen grec le mot Saint-
Esprit nest pas accompagn de larticle (kai. meto,couj genhqe,ntaj pneu,matoj a`gi,ou). Il peut
donc bien tre question dun don ou, mieux encore, de laction du Saint-Esprit sur les
personnes concernes ; ceci dans le sens de Jn 16:8-10. Le Saint-Esprit nous convainc de
45 pch, il nous parle, il nous touche... Mais par la suite, lhomme peut toujours lui rsister...
(cf. Hb 3:7-8). Lexpression avoir part... (en grec : meto,couj genhqe,ntaj = ceux qui
sont devenus participants ) en Hb 6:4 nest pas la mme qu'en 2Pi 1:4 ( participants de la
66
Ibid.
67
Cf. ibid., II: pp. 342-347.
68
Ibid., II: p. 342.
nature divine ). Et justement, ceux dont il est question en 2Pi 1:4 nont pas seulement t
touchs ou clairs ; non, il est dit quils ont chang leur vie. Dans notre texte ici en Hb 6:4-
8, il sagit sans doute de gens dont Jsus dit quils sont comme la semence qui est tombe
parmi les pierres ou les pines. Au dbut on croirait quils sont de vrais chrtiens, mais une
5 fois que leur foi est prouve, ils se retirent (cf. 1Jn 2:19). En effet, limage de la terre dans
les versets 7-8 le prouve : il y a des champs qui reoivent la pluie et produisent des fruits.
Dautres terrains ne produisent que des pines et des ronces. Cela ne rappelle-t-il pas
clairement la parabole de Jsus sur la semence en Mat 13; Mar 4 et Luc 8 ? Nous le rptons :
Jsus dclarait que seuls ceux qui ont reu la Parole avec un cur bon (et qui portent des
10 fruits) sont de vrais chrtiens : voir Luc 8:15. Pour nous, ceux mentionns en Hb 6:4-6, sont
assimiler la semence tombe sur le terrain rocailleux ou entre les pines.69 Et Jsus dit
clairement que ceux-ci ne sont pas de vrais croyants. Dailleurs, les versets 9-20 qui suivent
sont en contraste total avec les versets ci-dessus. On dirait que les deux passages se
contredisent : Hb 6:4-6 pourrait suggrer quon puisse perdre son salut, tandis que Hb 6:9-
15 20 parle plutt de lassurance du salut. Il en va de mme du passage dHb 10:26-31. Ceux
qui croient quil est possible quun chrtien puisse perdre le salut, se rclament surtout du
verset 29 : de quel pire chtiment pensez-vous que sera jug digne celui qui aura foul
aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de l'alliance, par lequel il a t
sanctifi, et qui aura outrag l'Esprit de la grce ? Du moins premire vue, lexpression
20 par lequel il a t sanctifi suggre quil est possible de perdre le salut obtenu lors de la
conversion. Toutefois, cet nonc nimplique pas forcment que la personne en question ait
pass par la nouvelle naissance. En 1Co 7:14, il est question dun conjoint non croyant qui est
bni ( sanctifi ; en grec: h`gi,astai [hgastai]; parfait indicatif, 3me pers. sing. passif du
verbe a`gia,zw) par Dieu cause du conjoint croyant. Il faut encore mentionner 2Pi 2:1 : le prix
25 de rachat qui sanctifie a t pay (avgora,santa [agorsanta]; participe Aorist du verbe
avgora,zw [agorz] = acheter, racheter) par Christ pour tous, selon le texte mme pour les
faux prophtes et les faux docteurs ! Bien entendu, celui qui le refuse consciemment nen
profitera pas. Il est jug. Dans un sens large, tous les hommes sont sanctifis par le sang du
Christ (cf. Rom 5:18; Col 1:20), mais le sang du Christ nest efficace que pour ceux qui ont
30 reu la Parole avec un cur bon (Luc 8:15), qui sont prts se laisser rconcilier avec Dieu
par le Christ (2Co 5:20).
Les sujets de la ralisation finale de notre salut et du retour du Christ sont abords dans notre
brochure sur lEschatologie (lenseignement sur les vnements de la fin des temps).
35 F. Excursus : les diffrentes positions concernant

llection, la prdestination, le libre arbitre, et la
scurit du salut
1. Le Supralapsarisme
Supralapsarisme : supra = avant, dessus etc. ; lapsus = chute. Il est question de la

40 chronologie des dcrets que Dieu (qui est ternel, au-dessus du temps) a arrts avant quil ait
69
Comme signal plus haut, nous recommandons ce propos la lecture du chapitre sur la persvrance
finale dans louvrage La doctrine du pch et de la rdemption par Henri Blocher, op. cit., II: pp. 335-349).
cr le monde. (1) De sauver certains hommes et de rprouver les autres, (2) de crer les deux,
cest--dire les lus ainsi que les rprouvs, (3) de permettre la chute de lhomme, (4)
denvoyer Jsus-Christ dans le monde pour racheter les lus, et (5) denvoyer le Saint-Esprit
pour appliquer cette rdemption aux lus. Prsentons deux adhrents importants cette
5 position (aussi appele la double prdestination) : Thodore de Bze (1519-1605 ; tudiant et
successeur de Calvin Genve), Franciscus Gomarus (1563-1641 ; Professeur en thologie
luniversit de Leyde, Pays-Bas). Les savants ne saccordent pas sur la position de Calvin.
Daucuns le rangent du ct du Supralapsarisme, dautres plutt du ct de lInfralapsarisme
(voir position 2). La raison en est que certains noncs de Calvin ne sont pas cohrents. Il
10 semble que dans un premier temps Calvin ait t supralapsarien, mais que plus tard il a plutt
dfendu la position infralapsaire. Les partisans de lenseignement de llection
inconditionnelle (positions 1, 2, 3) se rclament surtout de passages bibliques tels que Rom
9:11ss et Eph 1:4-11.
2. LInfralapsarisme
15 Infralapsarisme : infra = dessous, aprs ; dautres prfrent lexpression Sublapsarisme. Sub

signifie galement (entre autres) dessous, aprs etc. LInfralapsarisme (respectivement le
Sublapsarisme) prfre lordre suivant des dcrets divins : (1) de crer lhomme, (2) de
permettre sa chute, (3) de choisir pour le salut certains parmi les perdus, (4) de pourvoir au
salut des lus par Jsus-Christ, et (5) denvoyer le Saint-Esprit pour appliquer le salut aux
20 seuls lus. Cette position est aussi appele la simple prdestination (il y aurait seulement
prdestination des lus au salut, mais pas la prdestination la condamnation des rprouvs).
LInfra- ainsi que le Supralapsarisme prsupposent les cinq dogmes suivants (quon appelle
couramment les cinq points du Calvinisme 70) : (1) la dpravation (ou corruption) totale de
lhomme (c.--d. la nature pcheresse de lhomme [voir pch originel]). Lexpression latine :
25 depravatio tota. (2) Llection (ou la prdestination inconditionnelle). Lexpression latine :
electio ou praedestinatio inconditionalis. (3) Lexpiation dfinie. Ce dogme affirme que
Jsus-Christ serait mort uniquement pour les lus. Do lexpression anglaise "limited
atonement". Lexpression latine : expiatio definita (4) La grce irrsistible. Lexpression
latine : gratia (Dei) irresistibilis. Il est question de la grce de Dieu qui sauve les seuls lus.
30 (5) La persvrance finale des saints (ou des lus). Ce dogme affirme que les vrais croyants ne
perdront jamais le salut. Lexpression latine : perseverantia finalis. Au synode de Dordrecht
(Pays-Bas, en 1618-1619), la majorit des Calvinistes a vot pour lInfralapsarisme. Voici
quelques thologiens de tendance no-calviniste qui adhrent lInfralapsarisme : Loraine
Boettner, Louis Berkhof, Van Til et Henri Blocher.71
35 3. LAmyraldisme
Amyraldisme : Mose Amyrault (son nom latin : Amyraldus, do lexpression

Amyraldisme), professeur au Sminaire huguenot de Saumur, France ( 1664), a tenu la
doctrine (augustinienne et calviniste) de la prdestination, mais non celle de lexpiation
70
Une dfinition et dfense des cinq points du Calvinisme, voir par exemple dans les ouvrages suivants : Edwin
H. Palmer, "the five points of calvinism", dition augmente (Grand Rapids : Baker Book House, 1980) et David
N. Steele et Curtis C. Thomas, "The five Points of Calvinism : Defined, Defended, Documented", dit par J.
Marcellus Kik (Phillipsburg, N.J. : Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1963).
71
Une discussion plus dtaille au sujet des positions supra- et infralapsaire, voir Louis Berkhof, Systematic
Theology, 1re dition britannique (Edimbourg : Banner of Truth Trust, rimpression 1984), pp. 118ss. Berkhof
fait aussi mention de lexistence de nuances dopinion lgres englobes dans les deux positions.
dfinie. Il dfendait seulement 4 des 5 points du Calvinisme mentionns plus haut. Amyrault
enseignait (1634) un Universalisme hypothtique : par un dcret hypothtique, Dieu aurait
destin tous les hommes au salut, condition quils croient. Mais par un autre dcret, il
naurait choisi quun certain nombre dhommes comme objets de sa grce. Pour les
5 calvinistes stricts, lUniversalisme hypothtique (cest--dire le refus du dogme de lexpiation
dfinie) reprsente une concession inacceptable.72 En effet, on peut se demander sil nest pas
absurde de concevoir que Dieu ait dcid denvoyer son Fils afin quil meure pour tous les
hommes, tout en choisissant seulement certains pour le salut. Cela reviendrait dire que Dieu
manifeste sa grce (irrsistible, selon eux, bien entendu), en accordant la foi qui sauve
10 seulement quelques-uns. Doerkson73 semble pencher vers cette position. Il prfre lordre
suivant des dcrets de Dieu : (1) de crer lhomme, (2) de permettre la chute, (3) de pourvoir
en Christ une rdemption suffisante pour tous, (4) den lire certains au salut, (5) denvoyer
lEsprit pour assurer lacceptation du salut de la part des lus.
4. Llection est base sur la prescience de la foi par Dieu
15 Llection (respectivement la prdestination) base sur la prescience de Dieu : Cette

position est dfendue par un grand nombre de thologiens vangliques (peut-tre mme la
majorit) : (1) Dieu a dcrt de crer ; (2) Dieu a dcid de permettre (hypothtiquement) la
chute de lhomme (comme consquence du choix libre de ses cratures) ; (3) Dieu a dcrt
que soient sauvs tous ceux quil a connus davance (voir Rom 8:29-30; 1Pi 1:1-2; cf. la
20 prescience de Dieu, par exemple, en Psa 139:14-16) et qui accepteraient par la foi son offre de
grce en Jsus-Christ. Llection ne serait donc pas inconditionnelle, mais dpendrait de la foi
de chacun. Cette foi, bien entendu, Dieu la connat davance comme il connat toutes choses
davance. Mais connatre davance (voir en grec : proginw,skw [proginsk]) nest pas la
mme chose que prdestiner (en grec : proori,zw [prohorts]). Il est important de savoir que
25 les tenants de cette position considrent le salut aussi comme un pur don de grce (immrit)
en Christ, linstar des positions 1, 2 et 3 prcites. Elle affirme aussi que lhomme ne peut
pas obtenir son salut par ses propres efforts (donc pas de synergisme, car la foi en soi nest
pas une uvre ; elle est plutt un don de Dieu, par lequel lhomme peut accepter luvre
rdemptrice de Dieu en Jsus-Christ). Mais contrairement aux positions 1, 2 et 3, cette
30 dernire ne considre pas la grce divine comme un don irrsistible. Lcriture semble plutt
montrer que la grce de Dieu peut tre refuse par lhomme (voir par exemple Mat 23:37; Luc
7:30). De plus, les partisans de cette position contestent le dogme calviniste selon lequel Jsus
serait mort seulement pour les lus. Pour eux, lexpiation ne serait donc pas dfinie. Jsus
serait plutt mort pour tous les hommes, sans exception (voir des passages tels que 1Ti 2:3-4;
35 2Pi 3:9; 1Jn 2:1-2), mme pour les faux docteurs. Seulement, pour ces derniers le prix de
rachat pay par Jsus est inefficace, tant donn quils renient le Matre qui les a rachets (cf.
2Pi 2:1). Toutefois, cette thse dfend aussi (comme les positions 1, 2 et 3) la doctrine de la
persvrance finale des saints (perseverantia sanctorum), cest--dire lenseignement selon
lequel les croyants rellement ns de nouveau par lEsprit Saint, ne perdront jamais leur salut
40 (cf. Jn 10:28; Phi 1:6 etc.). Au cas o un chrtien retombe dans le pch, il risque de perdre la
rcompense, mais pas le salut en tant que tel (cf. 1Co 3:14-15; 5:5). Cette position, par
exemple, est dfendue par Thiessen.74 Elle reconnat donc seulement deux des cinq points du
Calvinisme, savoir (1) la dpravation totale de tous les hommes (depravatio tota; cest--
72
Ainsi par exemple le no-calviniste franais J.-M. Nicole, op. cit., p. 193 : En revanche, les thologiens de
Saumur, Amyrault ( 1664), La Place ( 1665) apportaient de dangereuses attnuations au calvinisme rigide.
73
Vernon D. Doerksen qui a rvis le livre Guide de Doctrine Biblique : Fondement dune vie nouvelle de Henry
C. Thiessen (op. cit.). Voir page 288.
74
Lauteur de cette brochure penche galement vers cette position.
dire lincapacit de lhomme de faire le bien par ses propres efforts) et (2) la persvrance
finale des saints (perseverantia sanctorum).
5. LArminianisme
Arminianisme : Le hollandais Arminius (son vrai nom tait Jacob Hermans ; il a t, entre
5 autres, un tudiant de Thodore de Bze Genve) a t charg dexaminer si lcriture
plaide en faveur du Supra- ou de lInfralapsarisme. Arminius a finalement opt pour la
position 4 prsente ci-dessus (llection base sur la prescience de Dieu). Une fois devenu
professeur luniversit de Leyde, il sest publiquement oppos au calviniste Franciscus
Gomarus (supralapsarien). Arminius est mort en 1609 et na ainsi pas pu participer au synode
10 de Dordrecht (1618-1619), o les Calvinistes ont condamn lArminianisme. Les successeurs
dArminius avaient de plus en plus tendance affirmer la missibilit du salut qui affirme
que le chrtien n de nouveau peut perdre son salut. Contrairement ce quon dit
couramment, il semblerait cependant quArminius lui-mme ne se soit pas clairement
prononc sur cette question. Cette position reconnat donc seulement un des cinq points du
15 Calvinisme, savoir celui de la dpravation totale de tous les hommes. Prcisons qu
lintrieur de cette position il peut aussi y avoir de lgres nuances (voir par exemple le point
de vue des Wesleyens).
6. Le Semiplagianisme
Semiplagianisme : peine le Plagianisme fut-il condamn, quune nouvelle controverse

20 clata, savoir celle du Semiplagianisme (429/430 environ 529 apr. J.C.). Des moines de
Marseille (labb Jean Cassien [Cassianus] et le moine Vincent de Lrins [Vicentius])
sopposrent la doctrine de la prdestination augustinienne, mais de manire plus modre
que Plage (voir position 7) avant eux. On les appelait aussi les Massiliens (les Marseillais).
Cest seulement depuis le 16me sicle (depuis la Rforme) quon parle de la position
25 semiplagienne. Daprs les Semiplagiens, la volont de lhomme serait, il est vrai, affaiblie
par le pch, mais la disposition (ou le penchant) au bien aurait t prserve. Lhomme ne
serait pas [spirituellement] mort, il serait seulement malade ! La grce de Dieu serait donc
indispensable. Toutefois, le libre arbitre (lat. liberum arbitrium) de lhomme et la grce divine
uvreraient ensemble (lhomme contribuerait donc sa justification synergisme). Dieu
30 aurait donc, pour ainsi dire, destin lhomme la vie ternelle sur la base de la prescience de
sa foi persvrante. En fin de compte, selon cette thse, cest lhomme quappartient la
dcision de la vie ou la condamnation ternelle.75
7. Le Plagianisme
Plagianisme : Comme nous venons de le mentionner, ce terme a pour origine le nom du

35 moine britannique Plage ( 418 ; nom latin Pelagius). Plage est devenu clbre par sa
dispute avec Saint Augustin (la controverse plagienne). Plage a ni le pch originel et
affirm le plein libre arbitre de lhomme (donc aussi aprs la chute dAdam). Daprs Plage,
lhomme doit se rendre digne de la grce par ses propres mrites. Christ lui servirait
(seulement) de modle parfait quil faut imiter afin dobtenir le salut.
75
Comparer ce propos le commentaire de J.-M. Nicole, op. cit., p. 57, sur le Semiplagianisme: La grce lui
vient en aide, mais llection repose sur la prconnaissance des mrites.
VIII.Bibliographie
1. Ouvrages de rfrence
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das Alte Testament. Rimpression de la 17me dition apparue en 1915, rvise par
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2. Commentaires et livres divers
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Dans le texte cet ouvrage est dsign par le sigle "NCB".
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rvise (Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin, 1952). Giessen ; Ble: Brunnen-Verlag,
1984.
3. CD-ROM
Bible Works 5, Rvision 2, 2002.

Table des matires

I. INTRODUCTION................................................................................................................................... 1
II. LE PLAN DU SALUT ............................................................................................................................ 3

A. LE PLAN REDEMPTEUR DE DIEU REALISE PAR JESUS-CHRIST ..................................................................... 3
B. LE PLAN REDEMPTEUR DE DIEU DEPLOYE DANS LE TEMPS......................................................................... 6
III. LA PREEXISTENCE DE JESUS-CHRIST ....................................................................................... 16
A. SA PERSONNE ........................................................................................................................................... 16
1. Sa relation avec Dieu (le Pre) .......................................................................................................... 17
2. Sa relation avec la cration ............................................................................................................... 17
B. SON UVRE ............................................................................................................................................. 18
1. Il est le Crateur ................................................................................................................................ 18
2. Il est le Conservateur ......................................................................................................................... 19
C. SON TEMOIGNAGE DANS L'ANCIEN TESTAMENT ...................................................................................... 19
1. La Parole de l'Ancienne Alliance ....................................................................................................... 19
2. Ses apparitions ................................................................................................................................... 20
3. Les symboles ...................................................................................................................................... 20
a.) Concernant sa personne ...................................................................................................................................... 21
b.) Concernant son uvre ........................................................................................................................................ 21
4. Les prophties .................................................................................................................................... 22
IV. LINCARNATION DE JESUS-CHRIST............................................................................................ 23
A. LA NECESSITE DE L'INCARNATION DE JESUS-CHRIST ............................................................................... 23
1. Accomplir la promesse ....................................................................................................................... 23
2. Rvler le Pre ................................................................................................................................... 24
3. Devenir un souverain sacrificateur fidle .......................................................................................... 24
4. ter le pch ...................................................................................................................................... 25
5. Dtruire les uvres du diable ............................................................................................................ 25
6. Donner un modle d'une vie sainte .................................................................................................... 25
B. LES NOMS DE JESUS-CHRIST .................................................................................................................... 27
1. Jsus ................................................................................................................................................... 27
2. Christ ................................................................................................................................................. 28
3. D'autres noms .................................................................................................................................... 28
C. LES DEUX NATURES DE JESUS-CHRIST ..................................................................................................... 29
1. Malentendus et hrsies propos de la personne de Jsus-Christ .................................................... 29
2. La nature divine de Jsus-Christ........................................................................................................ 32
a.) Il est expressment appel Dieu ......................................................................................................................... 32
b.) Des descriptions de l'Ancien Testament lui sont attribus .................................................................................. 33
c.) Il possde les attributs divins .............................................................................................................................. 33
d.) Les uvres de Dieu lui sont attribues ............................................................................................................... 34
e.) Il accepte l'adoration ........................................................................................................................................... 34
f.) Il se rclame lui-mme d'tre Dieu ..................................................................................................................... 34
3. La nature humaine de Jsus-Christ.................................................................................................... 35
a.) Il est n la manire des hommes ...................................................................................................................... 35
b.) Il a pass par une enfance comme tout homme .................................................................................................. 35
c.) Il possdait l'essence d'un homme normal .......................................................................................................... 36
d.) Il tait soumis aux contingences humaines ......................................................................................................... 36
e.) Il a souffert et est pass par la mort .................................................................................................................... 36
f.) Il se disait lui-mme tre homme et a t ainsi appel par dautres .................................................................... 37
4. L'unit de la personne de Jsus-Christ .............................................................................................. 37
a.) La Bible parle de lui toujours au singulier .......................................................................................................... 38
b.) La Bible nenseigne nulle part une union abstraite des deux natures.................................................................. 38
c.) La Bible rvle les facults et aptitudes de Jsus grce aux deux natures .......................................................... 38
d.) Les qualits de l'une ou de lautre des deux natures lui sont attribues sous le nom de l'autre ........................... 38
V. LE TRIPLE OFFICE DE JESUS-CHRIST ....................................................................................... 41
A. GENERALITES SUR LES DIFFERENTS OFFICES (MINISTERES)...................................................................... 41
B. LOFFICE PROPHETIQUE ........................................................................................................................... 42

1. La dfinition de loffice prophtique .................................................................................................. 42
2. L'accomplissement de loffice prophtique par Christ ....................................................................... 43
a.) Annonc et promis comme prophte dans l'Ancien Testament .......................................................................... 43
b.) Rvl comme prophte dans le Nouveau Testament......................................................................................... 43
(1) Jsus-Christ accomplit la promesse .......................................................................................................... 43
(2) Jsus-Christ se dit lui-mme tre prophte ............................................................................................... 43
(3) Jsus-Christ remplit ce quon exige dun prophte ................................................................................... 43
c.) La particularit de son ministre prophtique ..................................................................................................... 44
C. LOFFICE DU SOUVERAIN SACRIFICATEUR ............................................................................................... 45
1. Dfinition du ministre du souverain sacrificateur et son accomplissement en Christ...................... 45
a.) Celui qui nous rapproche du Pre ....................................................................................................................... 45
b.) Mdiateur ........................................................................................................................................................... 46
c.) Avocat (Reprsentant) ........................................................................................................................................ 46
2. Les conditions remplir pour loffice du souverain sacrificateur et comment Christ les a remplies 47
a.) Le souverain sacrificateur doit tre pris dentre les hommes .............................................................................. 47
b.) Le souverain sacrificateur doit tre appel par Dieu ........................................................................................... 47
c.) Le souverain sacrificateur doit tre saint ............................................................................................................ 48
d.) Le souverain sacrificateur doit prsenter un sacrifice ......................................................................................... 48
3. Limportance de la mort de Jsus-Christ ........................................................................................... 50
a.) Annonce dans l'Ancien Testament .................................................................................................................... 50
b.) Le thme central du Nouveau Testament............................................................................................................ 50
c.) But principal de son incarnation ......................................................................................................................... 50
d.) Fondement de l'vangile .................................................................................................................................... 51
e.) Le cur de la foi chrtienne ............................................................................................................................... 51
f.) Indispensable notre salut.................................................................................................................................. 51
g.) Objet d'intrt particulier dans le ciel ................................................................................................................. 51
4. La signification de la mort de Jsus-Christ ....................................................................................... 52
a.) La rconciliation ................................................................................................................................................. 53
b.) Substitution......................................................................................................................................................... 55
c.) Rdemption ........................................................................................................................................................ 55
(1) Rachet de la maldiction de la loi ........................................................................................................... 56
(2) Rachet des exigences de la loi................................................................................................................. 56
(3) Rachet de la puissance du pch ............................................................................................................. 56
(4) Rachet de la puissance de Satan .............................................................................................................. 56
(5) Une rdemption (salut) parfaite ................................................................................................................ 56
5. Les effets (consquences) de la mort de Jsus-Christ ........................................................................ 57
6. Loffice sacerdotal du Christ dans le ciel .......................................................................................... 60
a.) Son caractre ...................................................................................................................................................... 60
b.) Sa dure .............................................................................................................................................................. 60
c.) Son effet ............................................................................................................................................................. 61
D. LOFFICE ROYAL DU CHRIST .................................................................................................................... 64
1. Assis la droite du trne de la majest divine dans les cieux ........................................................... 65
2. Sur le trne de David ......................................................................................................................... 66
3. Sur le trne de Dieu et de l'Agneau ................................................................................................... 66
VI. LA RESURRECTION ET LELEVATION DU CHRIST ................................................................ 67
A. LA RESURRECTION DU CHRIST ................................................................................................................. 67
1. L'importance de la rsurrection de Jsus-Christ ............................................................................... 67
a.) L'criture doit tre accomplie............................................................................................................................. 67
b.) Le thme central de la prdication apostolique ................................................................................................... 68
c.) Sans rsurrection du Christ, notre foi est vaine .................................................................................................. 68
2. La manire de la rsurrection de Jsus-Christ .................................................................................. 69
a.) Une rsurrection authentique .............................................................................................................................. 69
b.) Une rsurrection corporelle ................................................................................................................................ 70
c.) Une rsurrection particulire .............................................................................................................................. 70
3. Les consquences de la rsurrection .................................................................................................. 71
a.) La consquence pour Jsus-Christ ...................................................................................................................... 71
b.) La consquence pour les croyants ...................................................................................................................... 71
(1) Devant Dieu, nous sommes revtus de la justice du Christ....................................................................... 71
(2) Nous avons une esprance vivante ........................................................................................................... 71
(3) Nous marchons en nouveaut de vie ......................................................................................................... 72
(4) Nous avons un Souverain Sacrificateur vivant ......................................................................................... 73
(5) Nous ressusciterons aussi ......................................................................................................................... 73
c.) La consquence pour les incrdules.................................................................................................................... 73
B. L'ASCENSION ET L'ELEVATION DE JESUS-CHRIST ..................................................................................... 74

1. Les buts de lascension et de llvation ............................................................................................ 74
a.) Afin de prparer une demeure pour les siens ...................................................................................................... 74
b.) Afin d'envoyer le Saint-Esprit ............................................................................................................................ 75
c.) Afin d'tre notre prcurseur ................................................................................................................................ 75
d.) Afin de nous reprsenter devant Dieu le Pre ..................................................................................................... 75
2. Les consquences de l'ascension et de l'lvation de Jsus-Christ .................................................... 76
a.) Le Pre a couronn de gloire et d'honneur son Fils ............................................................................................ 76
b.) Leffusion du Saint-Esprit .................................................................................................................................. 76
c.) Il est devenu le chef suprme de l'glise ............................................................................................................ 77
d.) Jsus-Christ est lev au-dessus de tout ............................................................................................................. 77
VII. LAPPROPRIATION DU SALUT ...................................................................................................... 79
A. LAPPEL ET LELECTION ........................................................................................................................... 79
1. Llection est base sur le choix inconditionnel et souverain de Dieu .............................................. 80
2. Llection est base sur la prescience divine du choix de lhomme ................................................... 80
3. Llection et la prescience divine ....................................................................................................... 81
B. LA CONVERSION ...................................................................................................................................... 85
1. La repentance..................................................................................................................................... 86
a.) Dfinition : Que comprenons-nous par repentance ? .................................................................................... 87
b.) Limportance de la repentance............................................................................................................................ 87
(1) La repentance est indispensable au salut................................................................................................... 87
(2) Lappel la repentance sadresse tous les hommes ............................................................................... 87
(3) Tous les prophtes ont appel la repentance .......................................................................................... 87
(4) La repentance tait un des thmes centraux de la prdication de Jean-Baptiste et de Jsus-Christ ........... 88
(5) Jsus avait ordonn ses disciples de prcher la repentance .................................................................... 88
(6) La repentance suscite de la joie dans le ciel .............................................................................................. 88
c.) La manire de la repentance ............................................................................................................................... 89
(1) Lintelligence ............................................................................................................................................ 89
(2) Le sentiment ............................................................................................................................................. 89
(3) La volont ................................................................................................................................................. 90
(a) La confession du pch ....................................................................................................................... 90
(b) Le dtournement du pch................................................................................................................... 90
(c) Se tourner vers Dieu (ou le retour vers Dieu) ...................................................................................... 91
d.) Les moyens qui mnent la repentance ............................................................................................................. 91
(1) La Parole de Dieu ..................................................................................................................................... 91
(2) La bont de Dieu....................................................................................................................................... 92
(3) Le chtiment de Dieu ................................................................................................................................ 92
(4) Lexhortation fraternelle et la discipline ecclsiastique ............................................................................ 92
(5) Une rencontre particulire avec le Seigneur ............................................................................................. 93
e.) Les diffrentes manires de se repentir............................................................................................................... 93
(1) La repentance de lincrdule ..................................................................................................................... 94
(2) La repentance du croyant .......................................................................................................................... 94
(3) La repentance de lglise (locale)............................................................................................................. 94
(4) La repentance dIsral............................................................................................................................... 94
(5) La repentance qui ne mne pas au but ...................................................................................................... 95
2. La foi .................................................................................................................................................. 96
a.) Quest-ce la foi ? .......................................................................................................................................... 96
b.) Comment la foi nat-elle ? .................................................................................................................................. 98
(1) La foi est luvre de Dieu ........................................................................................................................ 98
(2) La foi est luvre du Christ ...................................................................................................................... 98
(3) La foi est le fruit de lEsprit de Dieu ........................................................................................................ 98
(4) La foi est la rponse positive de lhomme au Dieu trinitaire .................................................................... 98
c.) Quels sont les effets de la foi ? ........................................................................................................................... 99
(1) La foi nous fait entrer en possession des biens spirituels qui nous sont promis ........................................ 99
(2) La foi mne lassurance du salut .......................................................................................................... 101
(3) La foi produit de bonnes uvres ............................................................................................................. 101
C. LA JUSTIFICATION .................................................................................................................................. 101
1. Dfinition : Que comprenons-nous par justification ? ............................................................... 101
2. La justification objective et subjective ............................................................................................. 102
3. Comment lhomme est-il justifi ?.................................................................................................... 102
a.) Non par les uvres de la loi ............................................................................................................................. 102
b.) Mais par la foi en Christ et son uvre rdemptrice .......................................................................................... 103
4. Les effets de la justification .............................................................................................................. 104
D. LA NOUVELLE NAISSANCE OU LA REGENERATION.................................................................................. 105
1. La signification de la nouvelle naissance ou de la rgnration ..................................................... 106
a.) Une vie nouvelle, ternelle et sainte ................................................................................................................. 106

b.) Une nature divine ............................................................................................................................................. 106
c.) Une vie sainte, rendant lhomme capable de vivre dans la sanctification ......................................................... 107
2. La ncessit de la nouvelle naissance, voire de la rgnration...................................................... 108
a.) La saintet de Dieu exige une nouvelle nature ................................................................................................. 108
b.) La nature pcheresse de lhomme exige une nouvelle naissance, voire une rgnration ................................ 108
3. Les moyens qui mnent la nouvelle naissance .............................................................................. 109
a.) La volont de Dieu ........................................................................................................................................... 110
b.) La Parole de Dieu ............................................................................................................................................. 110
c.) La mort et la rsurrection de Jsus-Christ ........................................................................................................ 110
d.) Par le Saint-Esprit ............................................................................................................................................. 110
e.) La foi la dcision personnelle de lhomme .................................................................................................... 111
4. Les effets de la rgnration, de la nouvelle naissance ................................................................... 111
E. LASSURANCE DU SALUT ....................................................................................................................... 111
1. La base de lassurance du salut ....................................................................................................... 112
2. La naissance de lassurance du salut ............................................................................................... 112
a.) Par la foi ........................................................................................................................................................... 112
b.) Par le Saint-Esprit ............................................................................................................................................. 112
c.) Le contenu de lassurance du salut ................................................................................................................... 113
d.) Les effets de lassurance du salut ..................................................................................................................... 113
(1) Une nouvelle relation avec Dieu ............................................................................................................. 113
(2) Une nouvelle relation avec autrui ........................................................................................................... 114
3. La persvrance des saints .............................................................................................................. 114
F. EXCURSUS : LES DIFFERENTES POSITIONS CONCERNANT LELECTION, LA PREDESTINATION, LE LIBRE
ARBITRE, ET LA SECURITE DU SALUT ...................................................................................................... 118
1. Le Supralapsarisme ......................................................................................................................... 118
2. LInfralapsarisme ............................................................................................................................ 119
3. LAmyraldisme ................................................................................................................................. 119
4. Llection est base sur la prescience de la foi par Dieu ................................................................ 120
5. LArminianisme................................................................................................................................ 121
6. Le Semiplagianisme ....................................................................................................................... 121
7. Le Plagianisme ............................................................................................................................... 121
VIII. BIBLIOGRAPHIE .............................................................................................................................. 122
Un grand merci mon ami Charles Eberli qui a relu et corrig cette brochure et Heinz
Weber, mon ancien professeur de Thologie Systmatique, pour son prcieux
enseignement. Une partie importante de ce fascicule a t alimente par ses notes de
cours.
Kreuzlingen, juillet 2015
Copyright Roland Kleger, Docteur en Thologie, CH-8280 Kreuzlingen

(Suisse)

Christologie Sotériologie

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CHRISTOLOGIE &

Kreuzlingen, juillet 2015

Copyright Roland Kleger, Docteur en Thologie,

II. Le plan du salut

A. Le plan rdempteur de Dieu ralis par Jsus-

20 Le salut accompli par Jsus-Christ doit :

Mais la Bible dit clairement NON tout essai dauto-rdemption :

Jr 13:23 L'thiopien peut-il changer la couleur de sa peau ou la panthre les

1. La prexistence du Christ 2. Lincarnation du Christ 3. Llvation du Christ

Gen 3:15 et je mettrai inimiti entre toi et la femme, et entre ta semence et sa

On parle de cette promesse donne par Dieu couramment comme du protovangile et on

Gen 49:10 : Le sceptre ne s'loignera point de Juda, ni le bton souverain

1Pi 1:20 prconnu ds avant la fondation du monde, mais manifest la fin

B. Le plan rdempteur de Dieu dploy dans le

marques par l'Esprit de Christ qui tait en eux, et qui attestait

Exo 25:8 Ils me feront un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux.

40 La ligne de lhomme dans le livre dsae est donc la suivante :

AUTO-LVATION (139) LVATION PAR YAHV (56-66)

III. La Prexistence de Jsus-Christ

Le Seigneur Jsus lui-mme a mentionn une date encore plus ancienne :

20 Jn 17:5.24 Et maintenant toi, Pre, glorifie-moi auprs de toi-mme de la gloire

L'criture enseigne la prexistence de Jsus, cest--dire quil a exist avant de devenir

Jn 1:1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la

10 Jn 10:30 Moi et le Pre nous sommes un.

15 1. Sa relation avec Dieu (le Pre)

Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de

Relation naturelle Relation de rvlation

2. Sa relation avec la cration

Par rapport la cration, Christ est appel le premier-n :

Col 1:18 Il est la tte du corps de l'glise ; il est le commencement, le premier-

C. Son tmoignage dans l'Ancien Testament

1. La Parole de l'Ancienne Alliance

Jn 1:14 Et la Parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de

a.) Concernant sa personne

b.) Concernant son uvre

conservera la vie. Comparer Jn 3:14 : Et comme Mose leva

Mentionnons encore les exemples dans le livre de la Gense :

15 Gen 3:15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa

Gen 49:10 Le sceptre ne s'loignera point de Juda, ni le bton souverain d'entre

IV. Lincarnation de Jsus-Christ

A. La ncessit de l'incarnation de Jsus-Christ

Gen 3:15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa

30 Du temps de la guerre syro-ephramite au 8me sicle av. J.C. :

15 Jn 14:9 Celui qui m'a vu a vu le Pre ; comment dis-tu : Montre-nous le

20 3. Devenir un souverain sacrificateur fidle

Hb 2:17 En consquence, il a d tre rendu semblable en toutes choses ses

5. Dtruire les uvres du diable

25 Hb 2:14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et la chair, il y a

35 6. Donner un modle d'une vie sainte

Phi 2:5 Ayez en vous les sentiments qui taient en Jsus-Christ

30 En rsum, voici ce que l'abaissement de Jsus-Christ comprend :

Un dfi pour nous: Outre l'importance de l'incarnation de Jsus-Christ pour le salut,

Jn 20:21 Comme le Pre m'a envoy, moi aussi je vous envoie

B. Les noms de Jsus-Christ

Rom 10:13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv.

45 Do lappel missionnaire que Jsus avait adress ses disciples :

Le commencement (principe) de la cration 3:14

C. Les deux natures de Jsus-Christ

5 L'incarnation de Jsus-Christ est un grand mystre :

inexplicable la raison humaine,

Mat 22:42 Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ?

La rponse de laptre Pierre cette question se trouve en Mat 16:15-18. La confession de

1. Malentendus et hrsies propos de la personne de