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SABIDURA TRADICIONAL
TITUS BURCKHARDT
L
a psique es el objeto de la psicologa, escribe C. G. Jung, y des-
graciadamente es al mismo tiempo su sujeto. No podemos ignorar
este dato1. Esto slo puede significar que todo juicio psicolgico participe
inevitablemente de la naturaleza esencialmente subjetiva, e incluso pasio-
nal y tendenciosa, de su objeto. De hecho, nadie conoce al alma si no es a
travs de su propia alma, y para el psiclogo el alma consiste en lo psqui-
co y en nada ms; ningn psiclogo escapa, entonces, a este dilema, sea
cual fuere su pretensin de objetividad, y cuanto ms categricas sean sus
afirmaciones y mayor sea su pretensin de formular enunciados univer-
salmente vlidos, tanto ms sospechosos sern. Tal es el veredicto que la
psicologa moderna enuncia sobre s misma, por lo menos cuando es ho-
nesta. Como quiera que sea, la sospecha de que todo lo que puede decirse
del alma humana no sea, en ltima instancia, ms que un falaz reflejo de
s misma, contina royendo el corazn de la psicologa moderna, exten-
2 No me parece que sea una razn para maravillarse el que la psicologa se acerque a la filoso-
fa; acaso no es el acto de pensar, fundamento de toda la filosofa, una actividad psquica que
como tal depende directamente de la psicologa? Acaso no debe la psicologa comprender al
alma en toda su extensin, sin excluir a la filosofa, la teologa y muchas otras cosas? Frente a
todas las religiones ricamente diversificadas, se alzan, como suprema instancia quiz, de la ver-
dad y el error, los datos inmutables del alma humana (C. G. Jung, LHomme la Dcouverte de son
me, Pars, 1962, p. 238; citamos la nica edicin actualmente disponible de Die Energetik der
Seele). As, pues, la verdad se ve sustituida por la psicologa, sin tener en cuenta que no existen
datos inmutables fuera de lo que es inmutable por su propia naturaleza, a saber, el intelecto.
Por lo dems, si el acto de pensar es una mera actividad psquica, con qu derecho se alza
la psicologa en instancia suprema de lo verdadero y lo falso, si no es ms que una actividad
psquica entre tantas otras?
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slo ser capaz con los ojos del S eterno conocer al mismo tiempo
todas las posibilidades inherentes al mundo psquico. Y esta visin es a
la vez el fin ltimo y, si ello es necesario, la garanta de cualquier psicolo-
ga sagrada.
3Esta limitacin es indispensable, por cuanto hoy existen formas ms inocuas de psicoanlisis;
pero con ello no queremos justificar al psicoanlisis en ninguna de sus formas.
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4 Hay una regla segn la cual slo puede iniciar el anlisis quien ya ha sido a su vez analizado.
Cabe preguntarse quin fue el primero de esta serie que imita extraamente a la sucesin apos-
tlica.
5Se produce generalmente un crculo vicioso desde el momento en que el equilibrio psquico se
ve perturbado produciendo una intoxicacin fsica que a su vez empeora el equilibrio psquico.
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6Los casos de posesin diablica, que exigen visiblemente la aplicacin de los ritos de exorcis-
mo, parece que se han hecho menos habituales en nuestros das, sin duda porque las influencias
demonacas ya no estn comprimidas por el dique de la tradicin, sino que pueden difundirse
un poco por todas partes, con formas ms bien diluidas.
* En latn, subtilis; en rabe, latif; en snscrito, sukshmasharra.
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Para poder situar este modo de ser en su justo lugar, ser preciso refe-
rirse al esquema cosmolgico que representa los diversos grados de la
existencia en forma de crculos o esferas concntricas. Este esquema, que
podra concebirse como una ampliacin simblica de la concepcin geo-
cntrica del universo visible, hace coincidir simblicamente al mundo
corpreo con la tierra; en torno a este centro se extiende la esfera o las
esferas del mundo sutil o psquico, que a su vez est englobado por la
esfera del Espritu puro. Desde luego, esta imagen est limitada por su ca-
rcter espacial, aunque expresa muy bien las relaciones existentes entre
estos diversos estados: cada una de las esferas se presenta, tomada inde-
pendientemente, como una entidad perfectamente homognea, mientras
que desde el punto de vista de la esfera inmediatamente superior no es
ms que su contenido. As, el mundo fsico, considerado desde su propio
plano, no tiene en cuenta al psquico, del mismo modo que ste no tiene
en cuenta el mundo supraformal del espritu, pues slo capta lo que tiene
forma. Por otra parte, cada uno de los mundos citados es conocido por el
mundo que lo engloba: sin el trasfondo inmutable y supraformal del
Espritu, las realidades psquicas no se presentaran como formas, y sin
el alma inherente a las facultades sensibles no podra captarse el mundo
corpreo.
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7Nada es tan absurdo como las tentativas de explicar materialmente la percepcin del mundo
material.
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Pero no hay que olvidar que lo que en el plano esencial une, dife-
rencia en el plano de la materia y viceversa, pues la dimensin esencial y
la material forman una interseccin como los dos ejes de la cruz: as, el
espritu que une a los seres por encima de la forma, en el plano de la
materia psquica plasma las formas diferenciadas, mientras que la ma-
teria psquica como tal une a los individuos horizontalmente entre s, y
al mismo tiempo los mantiene encerrados en su propio tejido finito8. Na-
turalmente, hay que entender todo esto en sentido amplio, pues estas son
cosas que slo pueden expresarse simblicamente.
8 La historia bblica de la creacin de Adn puede interpretarse en el sentido de que Adn fue
plasmado en el plano sutil-psquico cuando la materia fsica an estaba contenida en la ps-
quica; slo despus de la expulsin del paraso de los primeros padres all los arquetipos de los
seres terrestres an convivan en paz empez a entrar en vigor la ley de la generacin y la
corrupcin ( generatio et corruptio) que gobierna la vida fsica.
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9 Alusin al lema Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo (Si no consigo doblegar el Olimpo,
remover los infiernos), con el que Freud encabez su obra Traumdeutung (La interpretacin de los
sueos).
10Hans JACOB, en Sagesse orientale et Psychothrapie occidentale, Pars, 1964; el autor de esta obra es
un antiguo discpulo de Jung, que descubri luego la doctrina y el mtodo infinitamente ms
vastos del sdhana hind, lo que le permiti someter la psicoterapia occidental a una justa crtica.
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Los gunas son como las coordenadas a las que pueden referirse
los movimientos psquicos y respecto a las cuales pueden insertarse en
un contexto csmico ms amplio. Desde este punto de vista, las cir-
cunstancias que han provocado un movimiento psquico no son im-
portantes; sin embargo, su participacin en las tres tendencias funda-
mentales es decisiva y determina su rango en la jerarqua de los valo-
res interiores.
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12 Segn una tradicin islmica, el trono del diablo se sita entre la tierra y el cielo, una alu-
sin entre otras a las tentaciones a las que se exponen los que siguen la va ascendente.
13Definiendo el mundo sutil como mundo de la imaginatio (en rabe, jiyal ), ciertos cosmlogos
medievales se referan a la imaginacin activa como fuerza creativa, y no slo a las imgenes
que produce.
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15 Tales transfusiones de fragmentos psquicos han dado lugar a la falsa hiptesis de una re-
encarnacin del alma. La reencarnacin de las almas, enseada por el hinduis-mo y el budis-
mo, se entiende en sentido simblico y significa que el alma se reviste de aquello que, en otro
plano existencial, corresponde a la materia fsica; es probable que la masa de creyentes tome
esta teora al pie de la letra. Tambin existe la comunicacin de ciertos influjos psquico-espiri-
tuales que tena su importancia en la sucesin tibetana de los llamados Budas vivientes. Cfr.
Ren Gunon, Lerreur spirite, Pars, 1923.
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tico. Son los sueos que proceden del ngel, es decir, de la Esencia que
une el alma con los estados supraformales del ser.
16Generalmente la psicologa moderna saca sus observaciones de los casos patolgicos, de mo-
do que slo ve el alma desde una perspectiva clnica.
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17 Introduccin al libro Das Geheimnis der Goldenen Blte [El secreto de la flor de oro], traducido del
chino por Richard WILHELM, Munich, 1929, p. 16.
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18 bid.
19 Ibid.
20 Ibid.
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El pasaje citado indica claramente que Jung sita las races del in-
consciente colectivo en las regiones inferiores de un fondo psquico que
parece prehumano y no espiritualmente formado; conviene recordarlo,
pues, en s, el trmino inconsciente colectivo podra comprender reali-
dades mucho ms amplias y espirituales, como lo sugieren algunas com-
paraciones de Jung con conceptos tradicionales y, entre otras cosas, su uso
(o, mejor, abuso) del trmino arquetipo para designar contenidos laten-
tes y, como tal, inaccesibles, del inconsciente colectivo. Los arquetipos,
tal como los entiende Platn al que hay que reconocer que s saba de
qu hablaba cuando hablaba de arquetipos, no corresponden al mbito
psquico, sino que son determinaciones primordiales del Espritu puro; sin
embargo, se reflejan, en cierto modo, en el plano psquico como virtuali-
dades de imgenes antes de cristalizar, segn las circunstancias, en imge-
nes propiamente dichas, como smbolos verdaderos; de modo que una
cierta aplicacin del trmino arquetipo en el campo psicolgico parece
admisible con algunas reservas. Pero Jung no entiende el arquetipo en este
sentido, desde el momento en que lo llama un complejo innato 21, y
describe su efecto sobre la psyche del siguiente modo: La posesin por un
arquetipo, reduce al hombre a una mera figura colectiva, a una especie de
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22 Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, Zurich, 1963, p. 130.
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de sus experiencias, que comenta en sus memorias 23, hubieran debido en-
searle que quien explora los abismos psquicos inconscientes se expone
no slo a las astucias del alma egocntrica, sino tambin a los influjos ex-
traos que provienen de seres y entidades ignotos, especialmente si los
mtodos empleados utilizan la hipnosis o a mediums. Dentro de este con-
texto se sitan ciertos dibujos ejecutados por los pacientes de Jung y en los
cuales l crea ver autnticos mandalas 24 . El trmino snscrito mandala de-
signa un esquema circular, bastante habitual en el hinduismo y en el bu-
dismo mahyana, que sirve de punto de apoyo a la meditacin; esto nos
recuerda que todos los contenidos esenciales del cosmos estn presentes
en el corazn como morada del Espritu increado. La configuracin de
un esquema as obedece a leyes religiosas e inmutables; se trata, en defini-
tiva, del instrumento que expresa una concentracin que ha alcanzado la
mxima conciencia espiritual. Por eso demuestra no poca ignorancia de-
finir como mandala el diseo producido por coaccin interior de un en-
fermo psquico.
Por otra parte, no hay que olvidar que existe un simbolismo de ca-
rcter muy general y subyacente al lenguaje del que nos servimos espon-
tneamente cuando comparamos una verdad o un discernimiento a la
luz, el error a las tinieblas, un progreso a una ascensin y un peligro mo-
ral a un abismo; o cuando representamos la fidelidad con un perro o la
23El tipo de introspeccin que Jung practica a ttulo de investigacin psicolgica y del que habla
en sus memorias, as como ciertos fenmenos parapsicolgicos que provoc con este mtodo,
nos introducen de lleno en el ambiente espiritista. El hecho de que Jung quisiera examinar estas
cosas sobre la base de criterios cientficos no impide que las influencias acten a travs de la
puerta que l mismo ha abierto.
24 Vase la introduccin a Das Geheimnis der goldenen Blte.
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astucia con un zorro. Ahora bien, para explicar la presencia de tal lengua-
je simblico en los sueos, cuyo lenguaje es figurativo y no discursivo, no
es necesario referirnos a un inconsciente colectivo; bastar con com-
probar que el estado de vigilia no abarca todo el campo de la actividad
mental. Que el lenguaje figurado de los sueos no sea discursivo no signi-
fica que sea necesariamente irracional, y es incluso bastante probable que,
como Jung observ acertadamente, algn soador sea ms sabio en el
sueo que en estado de vigilia; adems, esta mayor sabidura del sueo
parece no ser rara en los hombres de nuestra poca, sin duda porque las
formas de vida impuestas por la vida moderna son particularmente inin-
teligentes e incapaces de transmitir los contenidos esenciales de la vida
humana.
Todo esto, empero, nada tiene que ver con el papel de los sueos
puramente simblicos o sagrados en una determinada tradicin, bien
porque estos sueos se presentan involuntariamente o porque han sido
evocados por determinadas acciones sacras, como es el caso, por ejemplo,
de los indios norteamericanos, cuya tradicin favorece, unida a su am-
biente natural, el sueo proftico.
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* En este sentido, es lo que traducimos como conciencia, trmino aceptado en el lenguaje filo-
sfico. (N. del T.).
25 Recordemos aqu el ternario vedntico Sat-chit-nanda: Ser, Conciencia y Beatitud.
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26 Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, op. cit., p. 137.
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27 Ibid.
28 Comentario psicolgico al Libro Tibetano de los Muertos.
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29 Hemos refutado la interpretacin psicolgica de la alquimia por Jung en nuestro libro Alqui-
mia, op cit. Frithjof Schuon, habiendo ledo este artculo, nos ha enviado por escrito las reflexio-
nes siguientes: Se ve generalmente en el junguismo, en relacin con el freudismo, un paso de
reconciliacin hacia las espiritualidades tradicionales, pero no hay nada de eso: la nica diferen-
cia desde este punto de vista es que, si Freud se jactaba de ser un enemigo irreductible de la reli-
gin, Jung simpatiza con ella mientras la vaca de su contenido, reemplazndola por el psiquis-
mo colectivo, luego por algo infra-espiritual y, por consiguiente, anti-espiritual. Hay aqu un
inmenso peligro para las antiguas espiritualidades, cuyos representantes, sobre todo en Oriente,
carecen demasiado a menudo de sentido crtico con respecto al espritu moderno, y ello en vir-
tud de un complejo de rehabilitacin; tampoco con excesiva sorpresa, pero s con viva inquie-
tud, hemos recogido un eco de este tipo desde Japn, donde el equilibrio psicoanalista ha sido
comparado con el satori del Zen, y no dudamos que sera fcil encontrar confusiones parecidas
en la India y en otros lugares. Como quiera que sea, las confusiones de las que se trata, se ven en
gran medida favorecidas por el rechazo casi universal de ver al diablo o de llamarle por su nom-
bre, o, en otros trminos, por esa especie de conviccin tcita hecha de optimismo de encargo,
de tolerancia en realidad rencorosa con la verdad y de ajustamiento obligatorio al cientismo y a
los gustos oficiales, sin olvidar la cultura que todo lo avala y que a nada compromete, sino es
precisamente a una cmplice neutralidad; a esto se aade un desprecio no menos universal y
casi oficial de todo lo que es, no decimos intelectualismo, sino verdaderamente intelectual,
teido, pues, en la mentalidad de la gente, de un matiz de dogmatismo, de escolstica, de
fanatismo y de prejuicio. Todo ello concuerda perfectamente con el psicologismo de nues-
tro tiempo, e incluso es, en gran parte, su resultado.
30 Cfr. El prefacio del libro de Heinrich ZIMMER sobre Shri Rmana Mahrshi.
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