O

MODERNISMO
EE AA INERRNCIA

BBLICA

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O Modernismo e a Inerrncia Bblica

Autor: Brian Schwertley

Primeiro Edio Junho de 2000

proibida a reproduo total ou parcial desta publi-

cao, sem autorizao por escrito dos editores, exceto
citaes em resenhas.

Editor Responsvel: Manoel Canuto

Reviso: Emir e Alade Bemerguy

Traduo: Denise Meister

Projeto Grfico: Heraldo F. de Almeida

 Prefcio

A inspirao das Escrituras sempre foi questionada.

Os maiores crticos da inspirao bblica so os liberais.
Os liberais tm uma posio to diferente da posio
ortodoxa, do verdadeiro cristianismo, que no de
estranhar que o Dr. Gresham Machen, fundador de
Westminster Seminary, o campeo da interpretao
histrico-gramatical, e que escreveu o famoso livro
Christianity and Liberalism (ser publicado pela
editora Os Puritanos), chamava o liberalismo de uma
nova religio.
Os liberais se opem fortemente ao pensamento
dogmtico da inspirao das Escrituras e defendem o
uso da crtica histrica e a aplicao das descobertas
da cincia que envolvam algo das crenas religiosas.
Os liberais, de maneira oposta aos cristos verda-
deiros, no aceitam a revelao escrita das Escrituras
e afirmam que, apesar de terem alguma verdade
(encontram alguma revelao), no podem ser consi-
deradas a base de toda a verdade. Muitos subestimam
o poder da revelao de Deus. Assim, no acreditam
que Moiss recebeu uma revelao especial de Deus
para escrever e descrever de forma literal a queda do
homem no den. A maioria desacredita nas profecias
bblicas e acham que os ortodoxos tm uma postura
de idolatria para com a Bblia.
Alm disso so to crticos e relativistas que acabam
sendo o contrrio do que pregam: so intolerantes. A
falsa tolerncia tem sido uma das marcas dos liberais.
John MacArthur diz que os erros doutrinrios entram
na igreja no lombo da tolerncia. Os liberais tm pro-
curado destruir a f crist histrica que uma vez foi
dada aos santos. Tm marginalizado os ortodoxos
como Hodge, Warfield, Berkhof, Edwards, Machen e
outros, julgando-os como antiquados, bitolados e tm
preferido homens como Barth, Brunner, Bultmann,
Tilich, (neo-ortodoxos) cujos ensinos tm destrudo
a igreja. Basta ir Europa e ver o caos da maioria das
igrejas. Nunca se ouviu esta expresso: Deus usou
estes homens para trazer um grande despertamento
espiritual, uma grande reforma, um grande avivamento
igreja. Pelo contrrio, com eles a igreja enfraquece
e apostata. Por eles os ortodoxos, piedosos e zelosos
mestres so chamados de anacrnicos, fechados, dog-
mticos e incompetentes para compreender a menta-
lidade moderna. Os liberais so soberbos. Liberalismo
e piedade so antagnicos.
Os liberais defendem a posio de que os princpios
de interpretao das Escrituras so de que a Bblia foi
escrita para homens, na linguagem dos homens, e que
o seu significado deve ser buscado da mesma forma
que se faz com qualquer outro livro.
Muitos defendem que a Bblia est cheia de mitos
que nos levam crena no sobrenatural. Por isso
muitos no crem no Gnesis, em um Ado literal,
nem em Eva ou numa serpente literal, no fruto proi-
bido, etc, considerando que quando Jesus e Paulo se
referem a estas coisas do Gnesis, estavam nada mais
do que aceitando a crena nos mitos fundantes. Ou
seja: o Gnesis e seus mitos estariam para a origem
da Queda, assim como a loba amamentando Rmulo
e Remo estaria para a origem de Roma. Tambm no
crem na encarnao de Deus na pessoa de Cristo, na
Sua ressurreio literal, nos milagres de Jesus e dos
apstolos, e o racionalismo tm permeado suas mentes.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, tendo
o seu grande expoente em Emanuel Kant, a pregao
caiu sob a influncia do racionalismo e, por isso, os
ensinos bsicos da f crist como o pecado original,
a expiao substitutiva de Cristo, a justificao pela
f, a trindade, as duas naturezas de Cristo, sumiram

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dos plpitos. Contra essa postura filosfica e teol-
gica surgiu uma reao sob a liderana de Friedrich
D. E. Schleiermacher da Universidade de Berlim. O
problema que Schleiermacher tinha uma concepo
errnea das Escrituras: cria na Bblia no como auto
revelao de Deus aos homens, mas como um registro
da experincia religiosa subjetiva de santos preemi-
nentes. O resultado foi a defesa de que a pregao deve
derivar da conscincia do pregador, identificar-se com
a conscincia religiosa do povo, apesar de nutrir-se da
Escritura, principalmente do NT. Para Schleiermacher,
pregar no expor e aplicar a Escritura, mas transmitir
uma conscincia religiosa, e o alvo da pregao no
doutrinria, mas o viver cristo (a experincia). Dessa
forma, ele concordava com o racionalismo em que o
contedo da pregao deve ser obtido subjetivamente,
mas tendo como ponto de partida, no o racional, mas
o religioso.
Este telogo de Berlim, Schleiermacher conhecido
como o pai do liberalismo teolgico e com ele surgiu a
pregao modernista dos nossos dias, onde se substitui
a Palavra objetiva de Deus pela experincia religiosa
subjetiva to comum nos cultos de hoje. Neste aspecto,
curioso ver como em alguns pontos os carismticos
se identificam com os liberais.
Os liberais so contra todos os credos e confisses.
No se ajustam a qualquer dogma estabelecido. Do
uma nfase exagerada na bondade inerente do homem
e em sua racionalidade. Tm enfatizado os movimentos
para o melhoramento econmico-social em lugar da
salvao da alma e a esperana do cu. So soberbos,
considerando que so detentores de mais verdades do
que os ortodoxos aos quais chamam de ultraconserva-
dores. Rejeitam o sobrenatural (no todos).
Alguns pensam que o movimento liberal terminou
com as publicaes das obras de Barth que instituiram

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a neo-ortodoxia, mas o liberalismo continuou, apesar
de no ter o mesmo mpeto. Por outro lado os pensa-
mentos de Rudolf Bultmann e de Paul Tilich deram
continuidade ao pensamento liberal. Estes estiveram
associados revoluo teolgica da Karl Barth, ten-
tando evitar certos excessos do liberalismo. Mas as
crticas que podemos fazer contra esses homens so
essencialmente as mesmas que so feitas ao liberalis-
mo mais antigo.
Os liberais no confiam nos credos e confisses, pois
derivam de algo que a igreja inventou sobre Jesus e que
no seriam verdadeiras; seriam fruto dos ensinos de
Paulo, de especulaes helenistas e de um superna-
turalismo, geralmente sem sentido. Usualmente no
toleram valores fixos embutidos em sistemas dogm-
ticos. Por isso so tolerantes, pluralistas, pragmticos
e relativistas.
Com respeito ao pecado, os liberais so tolerantes
e por demais compreensivos para com as falhas dos
homens, pois que seriam devidas falta de conheci-
mento. A salvao vista como algo que livra apenas
o homem de uma condio adversa. A doutrina da
expiao de Cristo vista pelos liberais apenas como
um grande exemplo dado por Jesus que visava exercer
apenas uma influncia moral sobre o homem.
Encerro este prefcio citando as palavras de R. B.
Kuiper:
Por vrias dcadas os fundamentalistas e os mo-
dernistas andam em rixa discutindo se o Evangelho
mensagem de salvao individual ou social. Muitos
pregadores fundamentalistas, embora sabedores de
que a sociedade est em chamas, s esto interessados
em resgatar indivduos das chamas, e no em apagar
o fogo. O pregador modernista, por outro lado tem a
inteno de extinguir o fogo com esperanas de assim
beneficiar o indivduo que, conforme entende, em

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geral produto do seu ambiente. Essa diferena tambm
visvel na evangelizao atual.
O fundamentalista est certo em ir at onde vai,
pois, que a salvao primordialmente pessoal, no
admite dvida. Contudo, ele no vai longe o bastante.
Ele negligencia os ensinamentos sociais contidos na
Palavra de Deus. Para citar uns poucos exemplos, Jesus
teve muito que dizer sobre casamento e divrcio (Mt
5:27-32; Lc 16:18) e sobre o dever dos ricos para com
os pobres (Lc 16:19-25); e o apstolo Paulo, em acrs-
cimo queles assuntos, tratou da atitude do cidado
cristo para com o magistrado civil (Rm 13:1-7), das
relaes mtuas entre empregadores e empregados
(Ef 6:5-9; Cl 3:22- 4:1), e da escravido (Filemom).
Na evangelizao, o cerne do Evangelho tem que vir
primeiro, claro, mas as suas implicaes sociais no
devem ser ignoradas.
A falta cometida pelo evangelho social do modernis-
mo no est em que pretende curar os males sociais,
mas em que pensa realizar isso de modo diametral-
mente oposto ao cristianismo. Deixando de lado a
verdade bvia de que nunca a sociedade pode ser me-
lhor do que os indivduos que a compem, pretendem
melhorar o indivduo melhorando a sociedade. Quer
resgatar os homens de conseqncias do pecado tais
como a pobreza e as doenas, em vez de redimi-los do
pecado mesmo, pelo sangue de Cristo. Pretende salvar
o indivduo por aquilo que denominado regenerao
da sociedade, e no pelo novo nascimento produzido
sobrenaturalmente pelo Esprito Santo. Pretende, por
esforos humanos, tirar os homens das favelas, em vez
de tirar as favelas de dentro dos homens, pela graa
de Deus. Negligencia a profunda verdade to expressa
por aquele grande pregador e evangelista, Charles
Hadddon Spurgeon: Leve um ladro para o cu, e a pri-
meira coisa que ele far bater as carteiras dos anjos.

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 Sem dvida o Pr. Brian Schwertley nos trar neste
pequeno livro evidncias bblicas de que as Escrituras
so de fato a Palavra de Deus inspirada e no apenas
contm a Palavra de Deus. Isto neo-ortodoxia. Deus
nos livre destes erros.
O editor

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 O Modernismo e a Inerrncia Bblica
Brian M. Schwertley

U
m dos maiores inimigos do cristianismo atual
o modernismo ou liberalismo cristo. Na ver-
dade, poderia se dizer que o liberalismo cristo
tem causado mais danos s denominaes e institui-
es protestantes no sc. XX do que qualquer outro
movimento hertico. O que o liberalismo cristo? O
liberalismo cristo parte de um movimento religioso,
poltico e cultural mais amplo na Europa (em primeiro
lugar) e ento na Amrica, que tem sua base na viso
de mundo humanista secular. A razo pela qual os his-
toriadores e telogos referem-se ao liberalismo cristo
como modernismo o fato de que os liberais cristos
tm comprado e adotado a viso de mundo secular
moderna. Eles tm adaptado seus ensinamentos para
refletirem o esprito desta era. O que ocorreu com as
denominaes que adotaram o modernismo foi uma
eroso sria da f em Cristo e o emparelhamento da
Bblia com a nova f nos pressupostos do progressivis-
mo e naturalismo. Isto envolveu a f na humanidade. As
descobertas do homem na cincia, indstria, cincias
sociais e econmicas introduziriam um milnio huma-
nista. Algumas caractersticas comuns do modernismo
so uma crena na evoluo darwiniana, estatismo (co-
munismo, socialismo, fascismo do bem-estar social),
alto criticismo negativo, relativismo histrico e tico e
gradualismo subversivo. Porque o modernismo ainda
a fora religiosa mais dominante na academia, governo
civil e na mdia nos dias de hoje, um estudo e refutao
de alguns dos seus ensinamentos mais proeminentes se
torna necessrio. Alm disso, as lies teolgicas que
deveriam ter sido aprendidas das batalhas teolgicas
entre modernistas e fundamentalistas (c. 1870-1940)

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no o foram por muitas pessoas, porque novas formas
de modernismo ainda esto destruindo as instituies
crists (e.g., Fuller Seminary)1 e denominaes (e.g., A
Igreja Reformada Crist).

A Inspirao e a Autoridade da Bblia

A grande linha divisria entre o modernismo e
o cristianismo bblico est no tema fundamental da
inerrncia bblica e autoridade final. A posio crist
ortodoxa histrica tem sido sempre a de que Deus
fala ao seu povo atravs da Bblia, que inspirada por
Deus e, por essa razo, infalvel (ou inerrante) de
capa a capa. Toda a Escritura tem origem divina; con-
seqentemente, ela a Palavra de Deus. Cada palavra
da Bblia , por seu prprio testemunho a si mesma,
infalivelmente verdadeira [cf. Mt 5.18; Is 45.19; Sl
119.160; Jo 17.17]... [Assim], a Bblia absolutamente
sem erros em qualquer um dos assuntos que menciona
em seu ensino - seja declaraes sobre histria, histria
natural, etnologia, arqueologia, geografia, cincia na-
tural, fato histrico ou fsico, princpio psicolgico ou
filosfico ou doutrina espiritual e deveres2. Porque a
Bblia a revelao especial de Deus de Si mesmo ao
homem e infalvel (i.e., verdade objetiva), a fonte
final e ltima de autoridade em todos os assuntos de
adorao, doutrina e disciplina.
A base do liberalismo cristo no a Bblia, mas
a humanidade ou, mais especificamente, o estudio-
so modernista, lder cristo ou burocrata. O grande
pressuposto do modernismo uma Bblia falvel. Uma
vez que o liberalismo cristo engloba uma grande
variedade de pontos de vista herticos com relao
Escritura, o que se segue so os ensinamentos tpicos,
gerais dos estudiosos modernistas com relao Bblia.
Os modernistas argumentam (em acordo com os seus
pressupostos anti-sobrenaturais) que a Bblia um

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registro humano da evoluo religiosa do politesmo
para o monotesmo das tribos do Oriente Mdio. Estas
tribos eventualmente se tornaram conhecidas como
israelitas. De acordo com os estudiosos liberais cris-
tos, a Bblia cheia de mitos e lendas. Por esta razo,
a Bblia no nos diz a palavra de Deus, antes revela os
ensinamentos religiosos de uma comunidade religiosa
antiga. Slogans comuns entre os modernistas so: 1.) A
Bblia no a prpria verdade, mas contm a verdade.
2.) A Bblia no um livro texto com relao cincia.
Conseqentemente, no se deve esperar que ela reflita
acuradamente o que realmente aconteceu durante a
criao, etc. 3.) O Pentateuco, os Evangelhos e outros
livros histricos nunca tiveram a inteno de serem
considerados relatos histricos. 4.) A Bblia cheia de
contradies. 5.) A Bblia reproduz erros cientficos,
vises ticas e preconceitos sociais do perodo em que
foi escrita. Assim, muitas das leis do Antigo Testamen-
to so injustas, brbaras e no ticas. 6.) Os milagres
registrados na Bblia no deveriam ser considerados
verdadeiros porque violam as leis da natureza. A lista
prossegue mas os pontos enumerados acima so su-
ficientes para uma pessoa entender o modernismo.

Algumas Consideraes Filosficas

Uma pessoa em uma igreja modernista e algum
que l um artigo na revista Time com relao Bblia
ou que assiste televiso pblica ouvir que a posi-
o crist liberal sobre a Bblia simplesmente a da
evidncia relativa aos fatos. A verdade, no entanto,
que os estudiosos modernistas sempre ignoram as
evidncias bblicas, histricas e arqueolgicas que
no se enquadram nos seus pressupostos humanistas
seculares. Se os pontos de partida de uma pessoa so:
Deus no soberano; Ele no pode revelar-se de forma
infalvel humanidade de uma forma proposicional;

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milagres so impossveis; a doutrina do inferno no
pode ser verdadeira; o domnio da f no racional e
no histrico; o homem o determinador autnomo
da verdade, da realidade, etc.; ento, naturalmente, ele
no ir considerar a Bblia como fundamentalmente
digna de confiana e sim meramente como outro livro
religioso antigo. As concluses do alto criticismo com
relao Bblia so o resultado inevitvel de um axioma
apstata incrdulo. A metodologia cientfica secular
moderna diz que a Bblia no pode ser recebida como
auto-autenticada porque isto seria dogmatismo. Isto
seria submisso cega autoridade. Assim, a fim de ser
realmente cientfica e objetiva, uma pessoa deve sujei-
tar a Bblia aos mtodos literrios e histricos autoriza-
dos dos seminrios e universidades liberais. Mas tudo
o que este chamado processo cientfico tem feito tem
sido transferir a f das pessoas da autoridade bblica
para a autoridade dos chamados experts bblicos. As
pessoas no esto mais seguindo o dogmatismo das
Escrituras mas o dogmatismo dos telogos incrdulos.
Lembre-se, quando uma pessoa sustenta um ponto
de vista particular com relao Bblia, seu ponto de
vista no ocorre e no pode ocorrer em um vcuo. Ele
necessariamente parte de uma viso de mundo geral.
Ele envolve uma viso da ontologia (teoria do ser),
epistemologia (teoria do conhecimento), histria, Deus
(e.g., Deus soberano? Ele pode se comunicar de uma
forma proposicional com a humanidade? etc.), homem,
criao e at mesmo salvao. Conseqentemente, o
tema no um daqueles de mera efetividade, mas a
viso de mundo que uma pessoa usa para formular,
filtrar e analisar os fatos. O verdadeiro evanglico faz
o melhor que pode para derivar seus pressupostos
da prpria Palavra de Deus. Seu ponto de partida
a trindade ontolgica independente que se revela
infalivelmente ao homem na Bblia. Ao derivar sua

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viso de mundo geral e doutrina a partir da Escritura,
ele aborda a Bblia com reverncia. Ele sabe que ela
auto-autenticada, inerrante, perspcua (i.e., clara) e
suficiente. Ele sabe que a f salvadora em Jesus Cristo
no pode ser separada da f nas palavras de Cristo. O
modernista (por outro lado) aproxima-se da Bblia com
pressupostos que so antitticos autoridade bblica.
Ele comea com a hiptese de que a verdade apenas
aquela que o homem determina como verdadeira. Deus
colocado no banco dos rus para ser julgado pelos
homens finitos, pecadores e arrogantes. Em segundo
lugar, ele assume o relativismo histrico. A mensagem
da Bblia no pode ter significado para a era moderna
porque um livro muito velho. Ela deve ser provada,
analisada e reformada pelos estudiosos modernos a
fim de ser relevante na era moderna. Se uma doutrina
ou estipulao tica parece distante da modernidade,
o estudioso modernista simplesmente a reduz a um
mito ou a uma redao, ou opinio de uma pessoa
antiga com conhecimento limitado.
O que irnico com relao posio modernista
que ela no apenas to dogmtica quanto o cris-
tianismo bblico, tambm irracional. O modernista
se apresenta como o campeo da objetividade e da
razo. Porm, ele abandona a Bblia enquanto se
proclama o campeo de Jesus e do cristianismo. Mas,
como uma pessoa pode racionalmente declarar-se
campe de uma religio que baseada na verdade
divina enquanto nega que tal verdade exista? neste
ponto que o modernista tira a mscara do raciona-
lismo e da objetividade e a substitui pela mscara do
misticismo, irracionalidade e subjetivismo. O moder-
nista procura agarrar-se ao ttulo de cristo com uma
superficialidade to bizarra como: A verdade divina
no encontrada nas proposies escritas mas na
conscincia autntica pessoal de Deus, ou O poder

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da Escritura no derivado da inspirao objetiva ou
verdade mas do seu efeito espiritual maravilhoso sobre
o homem, ou Embora a Bblia no seja inspirada por
Deus e no seja uma fonte confivel para as afirmaes
dogmticas, ela tem uma autoridade poderosa na ex-
perincia religiosa com a qual mexe nos coraes dos
seus estudantes. O modernista, ao puxar o tapete de
sob a verdade objetiva, deixado com uma religio an-
tropolgica. Ao fazer do homem o ponto de referncia
final para a verdade, o liberal cristo deixado com
um subjetivismo grosseiro e slogans msticos tolos.
Logo que uma pessoa entende a posio modernista
geral no seu contexto de viso de mundo, nunca mais
deveria deixar-se enganar pelo argumento de que os
liberais cristos so racionais, objetivos e cientficos
enquanto que os ortodoxos cristos so seguidores
fidestas cegos da autoridade. O cristianismo bblico
que repousa na infalibilidade bblica a nica posio
racional defensvel. a nica posio que evita o sub-
jetivismo, relativismo e misticismo.

Algumas Consideraes Preliminares

Ao investigar a doutrina da inspirao e infalibilida-
de da Escritura, o lugar mais lgico para se comear
a prpria Bblia. Se a Bblia no alega ser inspirada por
Deus; se no alega ser inerrante ou sem erro em tudo o
que ensina, incluindo assuntos de cincia e histria; se
ela meramente alega ser um registro falvel e uma expe-
rincia religiosa de um povo antigo, ento, obviamente,
no h razo para se insistir na sua infalibilidade e total
autoridade sobre a igreja e toda a humanidade. No
entanto, se a Bblia ensina a inerrncia bblica, ento
devemos defender as alegaes da Escritura com cada
fibra do nosso ser.
Um argumento baseado nas Escrituras ser conside-
rado por muitos como raciocnio circular no cientfico

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e inadequado. No entanto, devemos nos lembrar que a
Bblia nica. Porque a Palavra de Deus, ela deve ser
auto-autenticada porque no pode haver autoridade
acima do prprio Deus. A Bblia deve ser crida porque
ela a Palavra de Deus. O autor do livro de Hebreus diz
visto que no tinha ningum superior por quem jurar,
jurou por si mesmo (Hb 6.13). Este ponto, contudo,
no significa que a crena de um cristo na Bblia seja
irracional ou um salto cego no escuro (fidesmo). A
crena nas Escrituras suportada por abundantes
evidncias. Como a Confisso de Westminster diz: a ex-
celncia do assunto, a eficcia da doutrina, a majestade
do estilo, o consentimento de todas as partes, o alvo do
todo (que dar toda a glria a Deus)...e toda a perfeio
disso so argumentos atravs dos quais h evidncia
abundantemente como sendo a Palavra de Deus....3
A isto poderia ser adicionado s surpreendentes
descobertas de arqueologia, profecias perfeitamente
cumpridas, sinais e maravilhas e assim por diante.
Enquanto todas estas evidncias testificam a verdade
da Escritura, no devemos nunca nos esquecer de que
a Bblia repousa definitivamente na prpria autoridade
de Deus. Deus testifica a Si mesmo porque no h
nada mais epistemologicamente autoritrio ou moral-
mente final que poderia autorizar o que Ele revela.4
Antes de examinarmos as muitas passagens bblicas
e doutrinas que ensinam claramente que a Bblia a
Palavra infalvel, inspirada de Deus, deveria ser notado
que o cristianismo se ergue ou cai na inerrncia bblica.
Por que? Porque a Bblia a base de cada doutrina da
f crist. O cristianismo uma religio baseada no
espao e tempo reais, eventos histricos e na prpria
interpretao de Deus destes eventos. A fim de se tor-
nar um cristo, uma pessoa deve crer em Cristo como
ele revelado nas Escrituras. A Bblia virtualmente a
nica fonte de informao com relao a estes eventos

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e a nica fonte que nos d a interpretao de Deus
destes fatos. Conseqentemente, toda a teologia deve
ser baseada na Bblia. Enquanto verdade que certas
coisas sobre Deus so aprendidas a partir da revelao
geral (i.e., revelao de Deus de Si mesmo na natureza;
cf. Sl 19.1; Rm 1.18ss.), o apstolo Paulo diz que esta in-
formao suficiente apenas para condenar o homem
natural (cf. Rm 1.20ss.). Se uma pessoa diz ter f em
Jesus Cristo, ela deve ter f na Bblia que nos diz quem
Jesus . A f em Cristo como uma pessoa no pode ser
separada da f nas Escrituras que definem Cristo e sua
obra. parte da revelao especial de Deus, a imagem
do homem ou interpretao de Cristo de uma pessoa
to boa quanto a de outra, porque so todas invenes
da imaginao do homem. Todas elas so obras de
suposio subjetiva. Sem a Bblia, os modernistas so
homens cegos tateando no escuro. Sua religio nada
mais do que uma forma intelectualmente sofisticada
de idolatria.
Se, como os modernistas afirmam, a Bblia uma
mistura de verdade e erro, ento nada da Bblia pode
ser confiado em sua prpria autoridade. Mas o que
esta autoridade maior? Ela mesma infalvel, objetiva
e totalmente confivel? No. A autoridade maior
meramente a mais recente teoria popular ensinada nas
instituies modernistas. O alto criticismo no uma
cincia severa. Um arquelogo pode descobrir uma
pedra de pavimentao ou um monumento antigo e
dizer que Pncio Pilatos realmente existiu e governava
quando a Bblia diz que ele governava. O estudioso
modernista, no entanto, diz coisas como: Baseado em
minha anlise da gramtica hebraica, h dois autores
diferentes do livro de Isaas. O estudioso modernista
realmente sabe se dois homens diferentes escreveram
o livro de Isaas? No. Ele tem uma teoria. Ele tem
uma opinio instruda, baseada nos seus prprios

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pressupostos modernistas. O cristo professo em uma
igreja modernista no pode colocar sua confiana em
qualquer poro da Escritura sem primeiro consultar
as mais recentes autoridades modernistas para ter
certeza de que no est crendo em algum mito tolo ou
em uma edio de um poderoso sacerdote faminto, ou
em uma lenda de uma comunidade crist do segundo
sculo inclinada a moldar o Jesus humano sua prpria
imagem. Quando uma base segura da Bblia infalvel
substituda por opinies pervertidas de humanistas
seculares disfarados de mestres cristos, ento (de
acordo com o seu prprio ensino) no se pode confiar
em um nico ponto da Bblia.
Os modernistas no so diferentes dos romanistas
porque a base da teologia de ambos no apenas a
Escritura mas, antes, a tradio humana. Os catlicos
romanos olham para os pais da igreja e para as inven-
es teolgicas da Idade Mdia (e.g., purgatrio, Mario-
latria, transubstanciao, celibato para os sacerdotes
e freiras, papado, etc.) enquanto os liberais cristos
seguem as tradies dos filsofos seculares (e.g., Hob-
bes, Spinoza, Hume, Kant, etc.) e dos telogos apstatas
(e.g., Schleiermacher, Ritschl, Bushnell, Bultmann, etc.).
Para romanistas e modernistas, a autoridade final no
a Bblia, mas a igreja. No catolicismo romano, o Papa e
a hierarquia da igreja determinam a doutrina enquanto
entre os liberais cristos ela determinada pelos pro-
fessores de seminrio e pela burocracia da igreja. Nas
denominaes modernistas, basicamente, quem quer
que tenha o poder, esse determina a doutrina. O nico
fator limitador nas denominaes modernistas a
opinio pblica. Aqueles que tm o poder refreiam as
vises mais radicais at que as pessoas nos bancos das
igrejas, que pagam seus salrios, sejam conquistadas
quanto a estas novas vises. A repreenso de Jesus
aos escribas e fariseus aplica-se igualmente a todos

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os modernistas: E, assim, invalidastes a palavra de
Deus, por causa da vossa tradio...so cegos, guias de
cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, cairo ambos
no barranco (Mt 15.6, 14). Paulo nos admoesta quanto
a tais homens maus: Cuidado que ningum vos venha
a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme
a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo (Cl 2.8). Isaas adverte:
lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira,
jamais vero a alva (Is 8.20).

Argumentos Bblicos e Teolgicos

De capa a capa, a Bblia se apresenta como a Palavra
de Deus. Ela a revelao registrada de Deus de Si
mesmo humanidade. A Bblia um registro infalvel
da histria da redeno e nos diz tudo o que Deus quer
que saibamos com relao f e vida. Como sabemos
que ela a palavra inspirada infalvel de Deus? Porque
ela nos diz isso claramente. H muitos argumentos
escritursticos para a inerrncia bblica.
1. H centenas de passagens no Antigo Testamento
que identificam as palavras dos profetas como vindo di-
retamente de Jeov. Frases como Assim diz o SENHOR,
diz o Deus de Israel, diz o SENHOR dos exrcitos,
diz o SENHOR Deus, diz o Santo, diz o SENHOR,
diz o Santo de Israel, o Deus de Israel diz, o SENHOR
diz, o Altssimo diz, diz o Rei, etc. ocorrem 864 ve-
zes. H inmeros exemplos de frases como o SENHOR
falou, Deus falou, o SENHOR disse, Eu falei, Eu, o
SENHOR, disse, Eu disse, etc. A Bblia diz que Deus
falou verbalmente com Ado e Eva, No, os patriarcas,
Moiss e com os profetas e apstolos. O prprio Cristo
a revelao final de Deus ao homem. Havendo Deus
outrora falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo
Filho (Hb 1.1-2).

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 2. H frmulas introdutrias na Bblia que afirmam
claramente que os profetas falaram as prprias pala-
vras de Deus. H frases como: a palavra do SENHOR
veio at..., palavra do SENHOR ao profeta..., palavra
que o SENHOR falou a..., palavra que o SENHOR me
mostrou, palavra do SENHOR atravs de, (cf. Gn
15.1,4; 1 Re 6.11; 12.22; 13.20; 16.1; 17.2; 18.1; 19.9;
21.17, 18; Is 38.4; Jr 1.2, 4, 11, 13; Os 1.1, 4; Jl 1.1; Am
3.1; Jn 1.1; 3.1; Sf 1.1; Ag 1.1; Zc 1.1, 7; 4.8; 6.9; 7.8; etc.).
Os profetas estavam cientes de que falavam a pa-
lavra de Deus ao povo. Eles introduziam a mensagem
de Deus com frases como: ouvi a palavra do SENHOR
e ouvi esta palavra que o SENHOR falou. Bromiley
escreve: O profeta o homem a quem a palavra do
SENHOR (Iav) vem e que, ento, a declara ao povo...
No palavra do prprio profeta...O profeta no pro-
duz a palavra de dentro de si mesmo. Ela uma mera
questo de discernimento religioso; a palavra de
Deus. O que o profeta diz verdade porque o que
Deus diz.5 Depois de examinar as muitas passagens
apontadas acima, uma pessoa no deveria concluir
que apenas vises e declaraes diretas de Deus so
inspiradas. Porque a Bblia tambm identifica os regis-
tros histricos dos escritores bblicos, poesia, canes
de adorao e assim por diante como divinamente
inspirados. O rei Davi, o grande compositor, disse: O
Esprito do SENHOR fala por meu intermdio, e a sua
palavra est na minha lngua (2 Sm 23.2). Isaas disse:
Buscai no livro do SENHOR e lede (Is 34.16). Young
escreve: Ele [Isaas] est, em efeito, referindo-se a esta
profecia como uma parte do todo. Ela parte de uma
Escritura real, de um livro escrito para que os homens
possam voltar-se a ele e encontrar nele a referncia a
esta profecia. Isaas apela para as palavras escritas de
Deus como a autoridade pela qual os homens devem
julgar a confiabilidade de sua mensagem. Quando uma

19
pessoa encontra a profecia na Escritura, deve ler e, atra-
vs da leitura, ser capaz de verificar a confiabilidade
do que Isaas predisse (Edward J. Young, The Book of
Isaiah [Grand Rapids: Eerdmans, 1969], 2:442). Paulo
disse, Toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tm
3.16; cf. 2 Pe 1.21). H muitas outras passagens que
confirmam este ensinamento. Aqui esto alguns exem-
plos. Respondeu-lhe o SENHOR [a Moiss]: Quem fez
a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo,
ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? Vai,
pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o
que hs de falar (Ex 4.11-12). O Esprito do SENHOR
fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha
lngua (2 Sm 23.2). Depois, estendeu o SENHOR a
mo, tocou-me na boca e o SENHOR me disse: Eis que
ponho na tua boca as minhas palavras (Jr 1.9).
3. A Bblia declara sua prpria pureza, perfeio e
verdade. Assim, qualquer idia que a Escritura contm
impurezas, imperfeies ou enganos deve ser rejeitada.
As palavras do SENHOR so palavras puras (Sl 12.6).
A lei do SENHOR perfeita... O mandamento do SE-
NHOR puro (Sl 19.7, 8). Purssima a tua palavra...
As tuas palavras so em tudo verdade (Sl 119.140,
160). Toda palavra de Deus pura (Pv 30.5). Jesus dis-
se, Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade
(Jo 17.7). O mundo no cristo e todos os modernistas
rejeitam estas passagens. Ao contrrio de todos os
apstatas modernistas, declaramos como Paulo: Seja
Deus verdadeiro, e mentiroso todo homem (Rm 3.4).
4. Os autores inspirados do Novo Testamento con-
sideravam os escritos do Antigo Testamento como a
palavra de Deus. Eles repetidamente recorreram ao
Antigo Testamento como palavra vinda diretamente de
Jeov. No h dvida de que todos os apstolos susten-
tavam a viso estrita da inspirao plena verbal. Este
fato demonstrado no modo como os autores do Novo

20
Testamento referem-se ao Antigo Testamento quando
o citam. H passagens em que se diz que foram faladas
por Deus e at mesmo passagens que substituem a
palavra Deus por Escritura.
Exemplos de autores do Novo Testamento que
atribuem passagens do Antigo Testamento a Deus
esto a seguir. Mateus refere-se profecia de Isaas
do nascimento virginal de Cristo (Is 7.14) como o
que fora dito pelo Senhor (Mt 1.22; cf. 2.15). Quando
o apstolo Pedro referiu-se aos Salmos 69.25 e 109.8,
ele os introduziu dizendo: convinha que se cumprisse
a Escritura que o Esprito Santo proferiu anterior-
mente por boca de Davi (At 1.16). Antes de referir-se
ao Sl 2.1-2, tambm disse: Tu, Soberano Senhor, que
fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; que
disseste por intermdio do Esprito Santo, por boca de
Davi, nossa pai, teu servo: Por que se enfureceram os
gentios...? (At 4.24-25). Por isso, tambm diz [Deus]
em outro Salmo: No permitirs que o teu Santo veja
corrupo (At 13.35). Antes de citar Isaas 55.3 (que
os modernistas no acreditam nem mesmo ter sido
escrito por Isaas), Paulo disse, Desta maneira o dis-
se [Deus]: E cumprirei a vosso favor as santas e fiis
promessas feitas a Davi (At 13.34). Quando o autor
de Hebreus citou o Sl 2.7; Dt 32.43; Sl 97.7 e Sl 104.4,
ele disse: Pois a qual dos anjos [Deus] disse jamais
(Hb 1.5), E, novamente, ao introduzir o Primognito
no mundo, [Deus] diz (Hb 1.6); Ainda, quanto aos
anjos, [Deus] diz (Hb 1.7). Quando o mesmo autor
introduziu o Salmo 95.7-11, disse, Assim, pois, como
diz o Esprito Santo (Hb 3.7).
B. B. Warfield cita muitos outros exemplos. Ele es-
creve: Alinhadas a estas passagens, algumas outras so
comumente classificadas nas quais a Escritura parece
ser mencionada com sujeito oculto legei ou phasi, o
sujeito dominante seja a Palavra divinamente dada

21
ou o prprio Deus sendo aceito como verdadeiro.
Entre estas tm sido contadas passagens, por exem-
plo, como as se seguem: Rm 9.15, Respondeu-lhe,
terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e me
compadecerei de quem eu me compadecer (Ex 33.19);
Rm 15.10, Louvai, naes, o seu povo (Dt 32.43); e
novamente, Louvai ao SENHOR, vs todos os gentios,
louvai-o todos os povos (Sl 117.1); Gl 3.16, Ora, as
promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente.
No diz: E aos descendentes, como se falando de mui-
tos, porm como de um s: E ao teu descendente (Gn
13.15), que Cristo; Ef 4.8, Por isso, diz: Quando ele
subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu
dons aos homens. (Sl 68.18); Ef 5.14, Pelo que diz:
Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mor-
tos, e Cristo te iluminar (Is 60.1); 1 Co 6.16, Porque,
como se diz, sero os dois uma s carne (Gn 2.24); 1
Co 15.27, E, quando diz que todas as coisas lhe esto
sujeitas (Sl 8.7); 2 Co 6.2, porque ele diz: Eu te ouvi no
tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvao
(Is 49.8); Hb 8.5, pois diz ele: V que faas todas as
coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no
monte (Ex 25.40); Tg 4.6; pelo que diz: Deus resiste
aos soberbos, mas d graa aos humildes (Pv 3.34).6
O fato dos apstolos repetidamente dizerem ele diz
(o que obviamente refere-se a Deus) quando citam as
Escrituras do Antigo Testamento evidncia irrefu-
tvel de que o consideravam divinamente inspirado.
Os apstolos no apenas dizem Deus diz, Ele diz,
O Senhor diz ou o Esprito Santo diz quando se re-
ferem ao Antigo Testamento, mas tambm substituem
a palavra Deus por Escritura. Em Glatas 3.8, Paulo
escreveu: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho
a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos [cf.
Gn 12.1-3]. Em Romanos 9.17, Paulo escreveu: Porque

22
a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei
[cf. Ex 9.16]. Em ambos os exemplos, Deus quem fala.
Deus falou diretamente a Abrao e falou a Fara atravs
de Moiss. Para o apstolo Paulo, no havia distino
alguma entre a Escritura falando e Deus falando. A B-
blia tem a mesma infalibilidade, fidelidade e autoridade
como o prprio Deus falando. O apstolo identificava
o texto da Escritura como Deus falando de forma to
habitual que o uso do termo a Escritura diz se tornou
natural quando o que se pretendia realmente era Deus
disse como registrado na Escritura7
5. Um exame nos evangelhos revela que Cristo
acreditava e ensinava que as Escrituras do Antigo
Testamento eram divinamente inspiradas e comple-
tamente autoritativas em todas as questes de f e
prtica. O que de interesse particular o fato de Cristo
ter crido e ensinado que todas as narrativas histricas
do Antigo Testamento eram verdadeiras, confiveis e
relatos reais do que aconteceu de fato. Jesus at mesmo
sustentou a historicidade literal de eventos que todos
os modernistas virtualmente negam. Ele apontou para
a criao de Ado e Eva por Deus como uma resposta
definitiva questo dos fariseus com relao ao divr-
cio (Mt 19.4; Mc 10.6-8). Ele referiu-se ao assassinato
de Abel, filho de Ado e Eva (Lc 11.51). Nosso Senhor
usou No e o dilvio para ilustrar o que ir acontecer
na segunda vinda (Mt 24.37-39; Lc 17.26,27). Ele
tambm se referiu a L (Lc 17.28-32) e destruio
de Sodoma pelo fogo e enxofre (Mt 10.15l 11.23,24; Lc
10.12). Se estes eventos nunca aconteceram de fato,
ento no poderiam ter sido usados por Cristo como
paradigmas histricos dos eventos que envolvem a
segunda vinda (a no ser que se creia que a segunda
vinda um mito e que Cristo um mentiroso). Jesus
usou o relato histrico de Jonas e do grande peixe para
ilustrar a sua ressurreio (Mt 12.39-41; Lc 11.29, 30,

23
32). Novamente, se Cristo estava errado ao considerar
a estada de Jonas no ventre do peixe, ento por que
deveramos confiar nele com relao ao dogma central
da f crist a ressurreio?
Jesus ensinou a historicidade dos patriarcas: Abrao
(Jo 8.56), Isaque e Jac (Mt 8.11; Lc 13.28). Diferente
dos modernistas, ele ensinou que Moiss escreveu o
Pentateuco. Foi Moiss quem entregou a lei (Mt 8.4;
19.8; Mc 1.44; 7.10; 10.5; 12.26; Lc 5.14; 20.37; Jo
5.46; 7.19). Cristo repetidamente referiu-se lei mo-
ral do Antigo Testamento como o padro absoluto de
tica (e.g., Mt 18.16; 19.4-6, 18-19; 22.37; Mc 10.19;
12.29-31). Ele chamava a lei do Antigo Testamento
de mandamento de Deus (Mt 15.3-4). Jesus ensinou
que Davi foi um escritor de salmos que escrevia por
inspirao divina: O prprio Davi falou, pelo Esprito
Santo (Mc 12.36; cf., Mt 22.43-44; Lc 20.42-43). Ele
repetidamente citou o livro de Salmos como um guia
proftico infalvel no seu prprio ministrio e para
resolver questes de doutrina e tica (e.g., Sl 8.2-Mt
21.16; Sl 22.1-Mc 15.34; Sl 31.5-Lc 23.46; Sl 41.9-Jo
13.18; Sl 69.4-Jo 15.25 [note a frase de Jesus, para que
se cumpra a palavra escrita na sua lei]; Sl 118.22,23-
Mc 12.10; Lc 20.17; Sl 118.26-Mt 23.39, Lc 13.35; Sl
110.1-Mt 22.43-44, Mc 12.36; Lc 20.42-43).
Jesus ensinou que os escritos profticos do Antigo
Testamento foram inspirados por Deus e eram abso-
lutamente verdadeiros. Ele citou Isaas (Is 6.9,10-Mt
13.14, Mc 4.12; Is 29.13-Mt 15.7-9, Mc 7.6-7, Lc 8.10;
Is 53.12-Lc 22.37; Is 54.13-Jo 6.45; Is 56.7-Mt 21.23,
Lc 19.46, Mc 11.17; Is 61.1,2-Lc 4.19; Is 66.24-Mc 9.48)
diferentemente dos modernistas que no crem ou
ensinam que houve 2 ou 3 autores diferentes para o
livro. Ele citou Jeremias (Jr 7.11-Mt 21.13, Lc 19.46, Mc
11.17), Daniel (Dn 11.31, 12.11-Mt 24.15, Mc 13.14),
Osias (Os 6.6-Mt 12.7; Os 10.8- Lc 23.30); Miquias

24
(Mq 7.6-Mt 10.36); Zacarias (Za 13.7-Mt 26.31, Mc
14.27), e Malaquias (Ml 3.1-Mt 11.10). Quando Cristo
discutiu o elemento proftico do Antigo Testamento,
Ele ensinou sem equvoco que tudo o que estava escrito
a seu respeito deveria acontecer. So estas as palavras
que eu vos falei, estando ainda convosco: importava
se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44). Para
Cristo, a Escritura tem uma fidelidade absoluta. Assim
est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar
dentre os mortos no terceiro dia (Lc 24.46). Quando a
Bblia diz que algo ir acontecer, h uma necessidade
absoluta de que isto acontea. Alm disso, Jesus no
estendeu a autoridade bblica para apenas uma parte
da Bblia ou s para os pensamentos dos autores, mas
para as prprias letras. Porque em verdade vos digo:
at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til ja-
mais passar da Lei, at que tudo se cumpra (Mt 5.18).
Uma passagem onde Cristo ensina a inspirao
plena e a autoridade divina de cada palavra nos manus-
critos originais das Escrituras do Antigo Testamento
Joo 10.34-35: Replicou-lhes Jesus: No est escrito
na vossa lei: Eu disse: sois deuses? Se ele chamou
deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus,
e a Escritura no pode falhar... Nesta passagem Jesus:
1.Baseia todo o seu argumento em uma palavra do
texto hebraico.
2.Diz que o Antigo Testamento (a palavra lei usada
em um sentido mais amplo para incluir os escritos e os
profetas) a Palavra de Deus.
3. Diz que a Escritura no pode falhar. Isto , no pode
ser privada de sua autoridade obrigatria.

A Escritura no pode falhar. Ela absolutamente

indestrutvel, no importa como o homem a considere.
O Antigo Testamento, na forma escrita em que se en-

25
contra! inspirado, infalvel e munido de autoridade8
escreve Pink: Note o modo como no v. 35 o Salvador
disse, A Escritura no pode falhar. Que grande honra
ele colocou na Palavra escrita! Ao fazer uso deste
versculo do salmista contra os seus inimigos, todo o
ponto do seu argumento foi baseado em uma nica
palavra deuses e o fato de que ela ocorreu no livro
divinamente inspirado. A Escritura foi a corte final de
apelao, e aqui o Senhor insiste na sua autoridade
absoluta e inerrncia verbal.9 Que a Escritura no
pode falhar pressupe a inspirao da mesma , para
quem quiser ver, perfeitamente claro10.
J. C. Ryles escreve: A Escritura no pode falhar. As
teorias daqueles que dizem que os escritores da Bblia
foram inspirados, mas no todos os seus escritos, ou
que as idias da Bblia foram inspiradas, mas no toda
a linguagem em que estas idias foram transmitidas,
parecem ser totalmente irreconciliveis com o uso da
sentena por nosso Senhor diante de ns. No h outra
posio a ser mantida sobre a inspirao, creio, exceto
o princpio de que ela plena e alcana cada slaba.
Uma vez abandonada esta posio, somos mergulhados
em um mar de incertezas. Como uma cuidadosamente
composta linguagem de vontades, declaraes e comu-
nicaes, cada palavra da Bblia dever ser considerada
sagrada, sem a admisso de uma nica falha ou deslize
da caneta (Expository Thoughts on the Gospels [Cam-
bridge, Inglaterra: James Clark and Co., 1976] 2:251).
Quando Jesus foi confrontado por Satans no de-
serto, Ele respondeu a cada tentao com uma citao
do Antigo Testamento. Cada citao introduzida por
nosso Senhor com a frmula autoritria Est escri-
to (Mt 4.4, 7, 10; Lc 4.4, 8). Esta frase, est escrito
(gegraptai), indica que as passagens da Escritura de
Deuteronmio citadas por Cristo foram escritas ou
dadas no passado por Deus mas continuam a ter efeito

26
duradouro. Elas continuam a ter a autoridade de Deus
por trs. Ainda esto em vigor e devem ser obedeci-
das. Uma boa traduo de gegraptai seria permanece
escrito. Nosso Senhor poderia ter falado sobre a sua
prpria autoridade, ou at mesmo ter dado uma nova
revelao, mas escolheu dizer, Est escrito. Ele colo-
cou-se honestamente sob a autoridade das Escrituras
do Antigo Testamento. Ele confiou na espada do Esp-
rito. Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes (Hb
4.12). Cristo usa a Escritura como seu escudo; porque
este o modo adequado de lutar se quisermos ter cer-
teza da vitria.11 A frmula est escrito ocorre pelo
menos setenta vezes no Novo Testamento. Warfield
escreve: Quando um escritor do NT diz, Est escrito,
no pode surgir dvida quanto ao lugar onde deve
ser encontrado o que ele assim alega como possuindo
autoridade absoluta sobre o pensamento e conscincia
dos homens. A simples adjuno, neste modo solene e
decisivo, de uma autoridade escrita, carrega a impli-
cao de que o apelo feito autoridade indefectvel
da Escritura de Deus, a qual, em todas as suas partes
e em cada uma das suas declaraes, coberta com a
autoridade do prprio Deus.12
A atitude de Jesus com relao Escritura tambm
pode ser observada nos seus confrontos com seus
principais oponentes, os escribas e fariseus. Cristo
constantemente os repreendia por no crerem nas
Escrituras e no se submeterem a elas. Porque, se,
de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim;
porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm,
no credes nos seus escritos, como crereis nas mi-
nhas palavras? (Jo 5.46-47). (Alguns modernistas
no crem em Moiss ou nos seus escritos; ento, de
acordo com Cristo, como podem crer nele?) Nosso
Senhor repreendeu os fariseus por adicionarem as

27
tradies humanas palavra de Deus. Ele, porm, lhes
respondeu: Por que transgredis vs tambm o manda-
mento de Deus, por causa da vossa tradio?... assim,
invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa
tradio (Mt 15.3, 6). A declarao de Cristo pressupe
claramente que a Escritura o padro final, nico da
doutrina e da tica. Jesus ensinou que as opinies dos
homens estavam sujeitas ao erro mas que a Escritura
guardava uma autoridade incontestvel. Diferente dos
modernistas, nosso Senhor ensinou que os homens no
devem submeter a Escritura s suas opinies falveis,
mas sim, submeterem-se autoridade dada por Deus
Escritura inerrante. Os modernistas tm anulado a
Escritura, substituindo-a por suas prprias crenas e
opinies inquas e at blasfemas. A denncia de Cristo
aos saduceus se aplica a todos os modernistas: Errais,
no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus
(Mt 22.29). A resposta de Jesus falsa doutrina foi no
tendes lido o que Deus vos declarou (Mt 22.31; cf. Mc
12.26; Lc 20.37).
Como os modernistas respondem ao fato de que
Jesus cria e ensinava a inspirao e inerrncia das Es-
crituras do Antigo Testamento? Os modernistas mais
radicais diriam que Cristo era meramente humano e
estava simplesmente errado com relao Bblia. Em
outras palavras, Ele era finito, limitado no conhecimen-
to e sujeito a erros de julgamento, assim como o resto
de ns. Esta viso grosseiramente no crist e inqua.
Outros modernistas, mais preocupados em parecerem
cristos, argumentam que Ele se acomodou cultura
e sociedade nas quais vivia. Em outras palavras, Ele
sabia que a Escritura era cheia de erros, mentiras e
mitos, mas Ele simulava que era inerrante porque no
queria preocupar seus ouvintes do primeiro sculo.
Eles afirmam que se Jesus tivesse vindo no sculo XX,
seria um modernista e admitiria abertamente que a

28
Bblia cheia de erros, lendas e estrias mitolgicas.
esta a resposta modernista para o ensino de Cristo
com relao s Escrituras bblicas do Antigo Testamen-
to? Ela racional? A prpria idia de Jesus Cristo (que
Deus [Mt 1.23; Jo 1.1-3, 14; Rm 9.5], que no pode
mentir [Tt 1.2; Hb 6.18], que onisciente [Hb 4.13; Rm
11.2]) apelar para uma mentira, ou mito ou para uma
redao de sacerdotes inescrupulosos inquos para
estabelecer uma doutrina ou ensino tico e apresen-
tar este ensino como palavra de Deus, absolutamente
verdadeira, uma negao explcita do cristianismo.
Ensinar, como os modernistas fazem, que ainda que
Cristo fosse inconsciente da natureza mitolgica do
relato da criao, de No e o dilvio, de Sodoma e
Gomorra e de Jonas e o grande peixe; que Ele propo-
sitadamente mentiu ao povo (atendendo aos ensinos
judaicos errneos, populares em seus dias, com relao
s Escrituras) uma negao do Cristo da Bblia. Um
Jesus que no era Deus, que era pecador, no tico, que
era um mentiroso podre, no pode ser a expiao pelos
pecados dos eleitos. O Cristo modernista no mais
tico do que um lder de seita aproveitador ou o tpico
poltico democrata (mentiroso habitual). A doutrina da
inerrncia bblica to tecida com a doutrina de Cristo
que negar o ltimo logicamente conduz negao do
primeiro. A inspirao plena e a inerrncia bblica dos
autgrafos uma questo de cu e inferno.
Alm disso, a idia de que Jesus mentiu proposi-
tadamente ao povo porque no queria ofender seus
equvocos de primeiro sculo com relao s Escrituras
ridcula quando observamos o modo como Cristo
ofendeu o povo judeu por todo o seu ministrio. Ele
referiu-se aos lderes judeus como guias cegos de cegos
(Mt 15.14), hipcritas (Mt 23.13), filhos do diabo (Jo
8.44) e sepulcros caiados (Mt 23.27). Ele referiu-se ao
povo judeu como raa de vboras (Mt 3.7; 12.34; 23.33;

29
Lc 3.7), e como gerao perversa e adltera (Mt 12.45;
16.4). Ele ensinou uma viso de divrcio muito restri-
tiva e no popular (Mt 19.9). Recusou-se a acomodar
sua prpria viso de reino concepo judaica carnal
do Messias como um ditador e conquistador militar
terreno para transform-lo em rei (Jo 6.15). Ele parece
ter ofendido propositadamente multido quando lhes
disse sobre a necessidade de comerem a sua carne e
beberem o seu sangue (Jo 6.51-56). Quando disse aos
judeus que Ele era igual ao Pai, eles se enfureceram
de tal modo que apanharam pedras para mat-lo (Jo
10.28-39). Sempre que encontrava um falso ensino
entre os judeus, Ele o refutava sem qualquer consi-
derao com a inimizade que isto lhe acarretaria (Mt
5.20ss.; 12.3-8; 15.3-20, etc.). A principal preocupao
de Cristo nunca foi com a popularidade mas com o
estabelecimento da verdade com relao a Si mesmo
e Escritura. Ele fielmente entregou a mensagem dada
a Ele pelo Pai para o povo. aquele que me enviou
verdadeiro, de modo que as coisas que dele tenho ou-
vido, essas digo ao mundo... Eu falo das coisas que vi
junto de meu Pai (Jo 8.26, 38). Jesus o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14.6; cf. Jo 1.14). Ele o Amm,
a testemunha fiel e verdadeira (Ap 3.14; cf. Is 65.16).
Ele no o falso profeta, mentiroso e fraudulento que
os modernistas apresentam. Voc cr no Cristo da Es-
critura ou no falso Cristo dos modernistas?13
6. Um exame do ofcio proftico revela que Deus
exigiu 100% de exatido de todos os profetas genunos.
Qualquer ndice menor era uma ofensa passvel de
morte. Porm o profeta que presumir de falar alguma
palavra em meu nome, que eu lhe no mandei falar, ou
o que falar em nome de outros deuses, esse profeta ser
morto. Se disseres no teu corao: Como conhecerei a
palavra que o SENHOR no falou? Sabe que, quando
esse profeta falar em nome do SENHOR, e a palavra dele

30
se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta
palavra que o SENHOR no disse; com soberba, a falou
o tal profeta; no tenhas temor dele (Dt 18.20-22). Se
Deus requeria 100% de exatido do profeta para que o
profeta fosse um verdadeiro profeta de Jeov, ento, de
acordo com a viso modernista do Antigo Testamen-
to, as Escrituras so primariamente a obra de falsos
profetas. Por que ento lemos a Escritura, ou temos a
exposio da mesma ou at mesmo vamos igreja se a
Bblia no verdade, se a Bblia nem mesmo satisfaz o
teste de Deuteronmio 18.20-22? Uma pessoa estaria
numa situao melhor se ficasse na cama do que se
estivesse presente em uma igreja modernista apstata
incrdula. Alm disso, a Bblia diz que um profeta que
ensina o povo a adorar um deus falso deve ser morto
(Dt 13.1-5). Visto que os modernistas ensinam o povo a
adorar um falso Cristo e um falso deus, eles se colocam
sob uma maldio especial de Deus. Em uma nao
verdadeiramente crist, eles seriam executados e seus
seminrios fechados ou entregues aos verdadeiros
mestres da palavra de Deus.
7. A Bblia contm muitos mandamentos para no se
adicionar nem retirar coisa alguma da palavra de Deus.
Estes mandamentos pressupem que a palavra de Deus
nica; que s a palavra de Deus infalvel e munida
de autoridade. A palavra de Deus ensina explicitamente
a Sola Scriptura. Nada acrescentareis palavra que
vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis
os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos
mando (Dt 4.2). Tudo o que eu te ordeno observars;
nada lhe acrescentars, nem diminuirs(Dt 12.32).
Toda palavra de Deus pura; ele escudo para os
que nele confiam. Nada acrescentes s suas palavras,
para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso
(Pv 30.5-6). Eu, a todo aquele que ouve as palavras
da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer

31
qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos
escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa
das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas
que se acham escritas neste livro (Ap 22.18-19).
Se, como os modernistas afirmam, a Bblia cheia
de mentiras, mitos e lendas, ento, por que a Bblia
contm tantas advertncias severas contra alteraes
no texto da palavra de Deus? Se a Bblia falvel, se
ela uma mistura de verdade e erro, se contm o
erro e at as alteraes manipulatrias desonestas
dos homens (e.g., a teoria J, D, E e P), ento as muitas
advertncias fortes para no misturar a palavra de
Deus so palavras de tolos iludidos. Mas se a Bblia
o que alega ser (a prpria palavra de Deus, inerrante
e inspirada), ento, ai dos modernistas que zombam
das alegaes da Bblia. Estes falsos mestres ...nuvens
sem gua impelidas pelos ventos; rvores em plena
estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente
mortas, desarraigadas; ondas bravias do mar, que es-
pumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes,
para as quais tem sido guardada a negrido das trevas,
para sempre (Jd 12-13). Devemos prestar ateno s
palavras do profeta Isaas: lei e ao testemunho! Se
eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a
alva (8.20-RC).
8. A Bblia contm algumas declaraes muito es-
pecficas de que as Escrituras so inspiradas por Deus.
Duas passagens clssicas sobre o assunto da inspirao
so 2 Timteo 3.16 e 2 Pedro 1.21.
Em sua segunda epstola a Timteo (e a ltima carta
que escreveu), Paulo insiste com Timteo para que este
mantenha o padro das ss palavras (2 Tm 1.13) nas
quais havia sido instrudo pelo apstolo. Paulo quer
que Timteo transmita a homens fiis e tambm
idneos para instruir a outros (2 Tm 2.2). Timteo

32
deveria se preocupar em manejar bem a palavra da
verdade (2 Tm 2.15) e com a sua santificao pessoal
(cf. 2 Tm 2.21-22) porque h muitos que se extraviam
da verdade; que esto envolvidos em falatrios inteis
e profanos (2 Tm 2.16). Timteo tambm deveria estar
preparado para o futuro de ilegalidade e perseguio.
Em contraste aos homens maus e falsos mestres que
iro de mal a pior (2 Tm 3.13), Timteo deveria conti-
nuar: 1.) nos ensinos inspirados do apstolo Paulo (cf. 2
Tm 2.2; 3.10; 3.14) e 2.) nas Sagradas Escrituras (i.e., no
Antigo Testamento). Por qu? Porque toda Escritura
inspirada por Deus. A passagem no contexto imediato
diz: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e
de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste
e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que
podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo
Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra.(2 Tm 3.14-17).
Paulo diz que toda a Escritura inspirada por Deus
(2 Tm 3.16). Este versculo levanta duas questes. O
que Paulo quer dizer com a frase toda a Escritura e
com inspirada por Deus? O termo Escritura (graphe),
que ocorre mais de cinqenta vezes no Novo Testamen-
to (no singular ou plural), sempre se refere a todo o
Antigo Testamento (as sagradas Escrituras) ou a uma
passagem do Antigo Testamento (e.g., Mc 12.10). A
palavra grega pasa pode ser traduzida por toda (KJV,
NKJV, NASB, NIV, RSV, JB) ou como cada (ASV, NEB).
A maioria dos tradutores e comentaristas (pelo menos
os conservadores) preferem traduzir pasa como toda
pelas seguintes razes: primeira, a gramtica grega
permite (cf. Rm 11.26) e alguns dos maiores estudio-
sos gregos (e.g., C. F. D. Moule) preferem a traduo

33
toda. Segunda, o contexto decididamente favorece a
traduo toda. Paulo havia acabado de dizer a Tim-
teo no versculo 15 que as Sagradas Escrituras (i.e.,
todo o Antigo Testamento) eram capazes de torna-lo
sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Paulo
ento prossegue dizendo a Timteo a razo pela qual
a Escritura era capaz de fazer isto. porque toda a
Escritura, ou todo o Antigo Testamento, inspirado.
Terceiro, a traduo cada Escritura facilmente inter-
pretada de uma forma que viola o contexto imediato e
a analogia da Escritura. Um modernista poderia dizer
que cada Escritura inspirada (NEB) eficaz, mas
que as Escrituras no inspiradas no so eficazes. Esta
traduo contradiz o versculo 15 (como mencionado
acima) onde Paulo diz que todo o Antigo Testamento
capaz de tornar uma pessoa sbia para a salvao
e centenas de passagens que ensinam ou indicam a
inspirao do Antigo Testamento. Muitos estudiosos
conservadores (e.g., William Hendriksen, George W.
Knight III, Fairbairn) argumentam que a traduo cada
Escritura ainda ensina a inspirao de todo o Antigo
Testamento porque significaria que cada passagem
do Antigo Testamento, ou cada parte componente da
sagrada Escritura inspirada. O que importante notar
que Paulo ensina explicitamente que todo o Antigo
Testamento inspirado por Deus. Esta nica passagem
refuta todo o lixo tolo que emana das instituies de
ensino superior e seminrios modernistas (i.e,. centros
de treinamento de Satans).
A segunda questo : o que inspirada por Deus
significa? Significa que os autores da Escritura ti-
nham um dom especial de inspirao humana como
Shakespeare ou Milton? Significa que a Bblia tem a
habilidade de inspirar seu leitor? Em 2 Timteo, no
significa nenhum destes dois. Ambas as vises erram
completamente o alvo. A palavra grega traduzida por

34
inspirada por Deus (theopneustos) uma palavra
composta que contm a palavra para Deus (theos) e o
verbo para respirar (pneo). O verbo tem uma raiz ao-
risto (pneus) com o adjetivo verbal terminando- tos.14
Assim, ela literalmente significa respirado por Deus.
A razo pela qual virtualmente todas as tradues em
ingls usam a frase inspirada por Deus porque os
primeiros tradutores para o ingls seguiram a Vul-
gata Latina (inspiratus a Deo) e esta tradio ainda
permanece. O grande estudioso bblico B. B. Warfield
demonstrou (um tanto conclusivamente) em um artigo
de cinqenta pginas sobre a palavra theopneustos que
ela deveria ser considerada como uma forma verbal
passiva. Isto significa que a fonte da Escritura a respi-
rao de Deus. Warfield escreve: O que theopneustos
Deus respirou, produzido pela respirao criativa do
Todo Poderoso. E a Escritura chamada theopneustos
a fim de design-la como Deus respirou, o produto
da inspirao divina, a criao do Esprito que est
em todas as esferas da atividade divina, o executivo
da Divindade. A traduo tradicional da palavra pelo
latim inspiratus a Deo , sem dvida, desacreditada, se
formos consider-la ao p da letra. Ela no expressa
uma respirao por Deus para o interior das Escritu-
ras. Mas a concepo ordinria presa a ela, enquanto
entre os pais e dogmticos, , em geral, vindicada. O
que ela afirma que a Escritura deve sua origem a uma
atividade de Deus, o Esprito Santo, e no sentido mais
elevado e verdadeiro, sua criao. nesta base da ori-
gem divina que todos os altos atributos da Escritura so
edificados.15 A respirao divina refere-se ao Esprito
de Deus que guiou os autores humanos da Escritura de
tal forma que eles escreveram exatamente o que Deus
queria. Paulo escreve: Mas Deus no-lo revelou pelo
Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta,
at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos

35
homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio
esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de
Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus
(1 Co 2.10-11). Dizer que toda a Escritura respirao
de Deus o mesmo que dizer que toda a Escritura
palavra de Deus.
O apstolo Pedro tambm ensina que a Escritura
o resultado de uma obra especial do Esprito Santo.
Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra pro-
ftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia
que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie
e a estrela da alva nasa em vosso corao, sabendo,
primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escri-
tura provm de particular elucidao; porque nunca
jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus,
movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.19-21).
A fim de entendermos o versculo 21, devemos
primeiramente considerar o contexto da passagem. O
versculo 21 chega ao fim e o ponto culminante de
uma seo que lida com o testemunho apostlico com
relao a Jesus Cristo e natureza da sagrada Escritura
que confirma aquele testemunho (2 Pe 1.16-21). Esta
seo se encontra em uma posio crucial entre: pri-
meiro, uma seo onde Pedro diz aos recebedores da
letra que ele est prestes a morrer e quer lembra-los a
estarem certos da da verdade j presente convosco (2
Pe 1.12); e segundo, uma longa seo na qual os rece-
bedores so advertidos com relao aos falsos profetas
e falsos mestre (2 Pe 2.1-22). Pedro ento retorna ao
tema da terceira seo com uma discusso sobre os
escarnecedores (2 Pe 3.3ss.). interessante que duas
passagens clssicas com relao inspirao e origem
divina da Escritura estejam inseridas no contexto da
necessidade de se continuar na doutrina correta e na
advertncia com relao aos falsos mestres. Tanto

36
para Paulo quanto para Pedro, a palavra de Deus
o nico modo de manter a s doutrina e eliminar os
falsos mestres.
Na seo que contm a discusso de Pedro quanto
inspirao, ele apresenta sua apologtica para a
verdade da f crist. Primeiramente, ele apresenta seu
testemunho apostlico. Os apstolos, ao pregarem o
Evangelho, no estavam seguindo fbulas engenho-
samente inventadas (2 Pe 1.16) ou mitos,16 ou men-
tiras humanas. Eles foram testemunhas oculares dos
eventos histricos reais. Pedro destaca a transfigurao
onde ele, Tiago e Joo foram praticamente cegados
pela glria de Cristo e onde ouviram a voz de Deus, o
Pai, testificando sobre seu Filho amado. Em segundo
lugar, ele volta sua ateno para a natureza da sagrada
Escritura. A Escritura absolutamente confivel; con-
seqentemente, ela deve ser obedecida.
Nos versculos 19 a 21, Pedro identifica trs coisas
sobre a natureza da Escritura. Primeiramente ele diz,
Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profti-
ca (2 Pe 1.19). Esta declarao pode ser legitimamente
interpretada de duas formas diferentes. Ela pode sig-
nificar que as predies do Antigo Testamento foram
confirmadas e, assim, tornaram-se certas pelo relato
testemunhal apostlico do cumprimento perfeito da
profecia com relao a Cristo e ao seu reino. Ou pode
significar que a palavra escrita de Deus ainda mais
certa do que ser uma testemunha ocular de um evento
milagroso. Nisbet escreve: Ele a chama de uma palavra
mais segura, comparando-a voz do Cu, mas porque
maior ter previsto e profetizado as coisas futuras do
que ter visto e relatado as maiores coisas presentes. E
porque uma voz transitria mais facilmente passvel
de erro ou esquecida do que um registro autntico
permanente, assim a palavra escrita uma base mais
segura para o pecador colocar a sua f do que uma voz

37
do cu poderia ser.17
Em segundo lugar, Pedro diz: nenhuma profecia
da Escritura provm de particular elucidao (2 Pe
1.20). Esta declarao interpretada de vrias formas
diferentes. Em nome da brevidade, iremos considerar
duas das melhores interpretaes.
A primeira, que parcialmente refletida na maio-
ria das tradues inglesas, considera a palavra grega
epilyseos como interpretao. A palavra tem o signi-
ficado bsico de desligar, libertar ou desatar algo e,
neste contexto, carrega o significado metafrico de
explicar ou interpretar a Escritura. Por esta razo, o
ponto de Pedro que ningum deve impor sua prpria
imaginao ou fantasias sobre a Escritura mas deve
deixar que a Escritura interprete a Escritura porque
o Esprito, que falou atravs dos profetas, o nico e
verdadeiro intrprete de si mesmo.18 De acordo com
esta interpretao, Pedro repreende os falsos mestres
que se precipitam na Escritura com todos os tipos de
idias fantsticas. A Escritura nica. Como livro divi-
namente inspirado, ela deve ser tratada com reverncia
e cuidado especiais.
A segunda interpretao considera a palavra epi-
lyseos como se referindo origem ou fonte. Assim, o
significado que nenhuma profecia da Escritura
resultado de revelao privada,19 ou origina-se ou
surge como o resultado de qualquer determinao
privada.20 Esta interpretao encaixa-se belamente
no versculo 21. Pedro est dizendo que a profecia no
algo que os profetas inventaram ou sugeriram. Pelo
contrrio, estes homens falaram porque foram movidos
ou levados pelo Esprito Santo (o versculo 21 explica
o versculo 20).
Pedro completa sua considerao sobre a Escritura
com uma explicao da inspirao divina. porque
nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade

38
humana; entretanto, homens santos falaram da parte
de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). O
apstolo refuta explicitamente a viso modernista
de inspirao. Pedro diz que a profecia ou revelao
divina nunca foi dada, brotou ou originou-se como
resultado da vontade do homem. Contrrio em muito
do pensamento religioso moderno, a Bblia no ape-
nas uma coleo de escritos de homens que tiveram
experincias religiosas maravilhosas e encontros com
Deus. Ela no um registro da sabedoria, perspiccia
e discernimento humano. No um registro do que
homens sbios pensaram que iria acontecer. No
uma redao de sacerdotes corruptos, famintos por
poder ou oficiais da igreja dos sculos II e III inclinados
a moldarem Cristo s suas prprias imagens. A nica
profecia que surge como resultado da vontade humana
a falsa profecia. Assim diz o SENHOR dos Exrcitos:
No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre
vs profetizam e vos enchem de vs esperanas; falam
as vises do seu corao, no o que vem da boca do
SENHOR (Jr 23.16; cf. 14.14). Filho do homem, pro-
fetiza contra os profetas de Israel que, profetizando,
exprimem, como dizes, o que lhes vem do corao. Ouvi
a palavra do SENHOR! Assim diz o SENHOR Deus: Ai
dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito
sem nada ter visto! (Ez 13.2-3).
Pedro diz que a profecia genuna veio porque ho-
mens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo. O que Pedro quer dizer com homens
movidos pelo Esprito Santo? A palavra traduzida por
movidos (pheromenoi) significa ser carregado ou
dirigido. a mesma palavra usada para descrever um
navio arrastado pelo vento em Atos (cf. 27.15, 17). O
Esprito de Deus veio sobre os profetas e apstolos e
os arrastou. O Esprito Santo lhes deu uma revelao
especial e os controlou de tal forma para garantir que

39
aquilo que iriam dizer ou escrever era a prpria palavra
de Deus. Os autores humanos foram poderosamente
guiados e dirigidos pelo Esprito Santo. Como resulta-
do, o que escreveram no apenas sem erro mas de
valor supremo para o homem. tudo o que Deus queria
que fosse. Constitui a regra infalvel de f e prtica para
a humanidade21. Smeaton escreve: Eles permane-
ceram silenciosos at receberem a comunicao do
Esprito, ou o impulso claro do Esprito (Jr 1.17); em
outras palavras, eles no comearam at os portes
serem abertos e serem ordenados a correr. O Esprito
no lhes deu o dom como um hbito permanente, ou
como uma riqueza to preservada que poderiam sacar
de acordo com a prpria sabedoria. Ele lhes deu luz
e comunicaes divinas para o propsito oficial no
qual toda inspirao foi til apenas em determinadas
pocas; e Ele assim os moveu para que no pudessem
falar ou escrever seno o que o Esprito queria que
declarassem.22 Dr. Martin Lloyd-Jones nos fala do sig-
nificado da declarao de Pedro. Ele escreve: Fomos
preparados por Pedro nesta forma explcita quanto
grande doutrina do Antigo e do Novo Testamentos, a
doutrina da revelao. A alegao feita aqui a de que
Deus se agradou em sua infinita compaixo e conden-
sao em falar aos homens. A alegao feita para este
livro a de que ele absolutamente nico, que no h
outro livro no mundo como ele. Todos os outros livros
so produes de homem; eles so o resultado da von-
tade, do entendimento, do discernimento do homem.
Mas aqui est um Livro que alega ser o registro de Deus
falando. E ele alega isto com relao mensagemre-
velao e tambm com relao ao modo como esta
mensagem foi registrada inspirao.23
Embora a doutrina da inspirao da Escritura seja
claramente ensinada na Bblia, h alguns tpicos que
precisam ser discutidos a fim de apurarmos o nosso

40
entendimento desta doutrina. Em primeiro lugar, a
inspirao se aplica Bblia como um todo e no apenas
s revelaes dadas aos profetas por vises, sonhos
ou linguagem. As sees histricas, poesia, provr-
bios, epstolas, etc. so inspirados. Uma passagem da
Escritura no tem que ser ditada por Deus para ser
inspirada e munida de autoridade. Conseqentemen-
te, estas sees da Escritura que no so o resultado
de uma viso direta ou voz de Deus, vieram atravs
de uma superintendncia especial do Esprito Santo.
(Isto nos leva ao nosso prximo ponto). Em segundo
lugar, a Bblia no ensina o que tem sido chamado de
teoria ditada da inspirao. Isto , os escritores da
Escritura no foram usados como robs, nem foram
meros amanuenses (escrivs). As Igrejas Reformadas
sempre sustentaram (justamente) o que chamado de
viso orgnica da inspirao bblica. Isto significa que o
Esprito Santo operou sobre os escritores da Bblia de
tal forma a preservar o exerccio natural de suas facul-
dades. Assim, todas as peculiaridades da cada autor so
preservadas. Cada autor tem sua prpria experincia
de vida, personalidade, e estilo de escrita que esto
refletidos nas suas obras escritas. A Bblia o produto
tanto da agncia de Deus quanto da do homem; no en-
tanto, o Esprito Santo trabalhou ao mesmo tempo nos
autores e atravs deles para produzir soberanamente
um resultado perfeito, infalvel. Hendriksen faz uma
descrio excelente deste processo: Ao faze-lo nascer
em um determinado tempo e lugar, concedendo-lhe
dons especficos, equipando-o com um tipo definido de
educao, causando-o a passar por experincias pre-
determinadas, e fazendo-o lembrar-se de certos fatos e
suas implicaes, o Esprito preparou sua conscincia
humana. Depois, o mesmo Esprito o moveu a escrever.
Finalmente, durante o processo de escrita, o mesmo
Autor Primeiro, em uma conexo orgnica perfeita com

41
toda a atividade precedente, sugeriu mente do autor
humano a linguagem (as prprias palavras!) e o estilo,
o qual seria o veculo mais apropriado para a interpre-
tao das idias divinas para as pessoas de cada nvel
e posio, idade e raa. Da, embora cada palavra seja
verdadeiramente palavra do autor humano, ainda
mais verdadeiramente a Palavra de Deus.24
Em terceiro lugar, a inspirao de Deus estende-se
no apenas aos pensamentos dos autores bblicos mas
tambm s prprias palavras. Os telogos referem-se
a isto como inspirao verbal. 1.) Os escritores do
Novo Testamento e o prprio Jesus fizeram distin-
es teolgicas e argumentos baseados em uma nica
palavra. Como notado anteriormente, Jesus baseou
todo um argumento em uma nica palavra deuses
(Jo 10.34,35). Em Glatas 3.16, Paulo baseia todo um
argumento teolgico no fato de uma palavra estar no
singular (semente) e no no plural (sementes). Cristo
e os apstolos criam na exatido da Escritura at nos
mnimos detalhes. 2.) A Bblia diz especificamente
que as prprias palavras da Escritura so do Esprito
de Deus. Disto tambm falamos, no em palavras en-
sinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo
Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais
(1 Co 2.13; cf. 1 Ts 2.13). Jesus disse, Passar o cu e
a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mc
13.31). Assim diz o SENHOR: Pe-te no trio da Casa
do SENHOR e dize a todas as cidades de Jud, que vm
adorar Casa do SENHOR, todas as palavras que eu te
mando lhes digas; no omitas nem uma palavra sequer
(Jr 26.2). 3.) A idia (comum entre aqueles que susten-
tam a teoria da inspirao parcial) de que os pensa-
mentos dos escritores bblicos foram inspirados mas
que as prprias palavras no eram inspiradas ilgica.
Como pensamentos infalivelmente verdadeiros podem
ser expressos com palavras inexatas, no verdadeiras?

42
Pensamentos so compostos de palavras individuais.
Pensamentos inerrantes s podem ser assegurados e
preservados por palavras inspiradas, infalveis.
9. O Novo Testamento no apenas prova a inspira-
o e autoridade do Antigo Testamento mas tambm
testifica quanto sua prpria inspirao. Este ponto
precisa ser dito porque zombadores modernistas
algumas vezes admitem que a evidncia bblica para
a inspirao e infalibilidade do Antigo Testamento
muito forte. (No entanto, ainda no crem nela ou no
se submetem sua autoridade). Mas eles argumentam
que no h evidncia para a inspirao e autoridade
do Novo Testamento.
H muitas razes pelas quais devemos aceitar a
autoridade e inspirao completa do Novo Testa-
mento. Em primeiro lugar, os apstolos tinham um
chamado nico, misso e autoridade vindos de Cristo
(Mt 10.40-41; At 1.21-22; 1 Co 9.1; 15.7-8), atravs do
qual receberam revelaes especiais do Esprito (Ef
3.3-5) e dons especiais de sinais (At 14.3; Hb 2.3-4).
Jesus prometeu aos apstolos que eles seriam guiados
de forma sobrenatural pelo Esprito Santo durante os
momentos mais difceis e cruciais de seus ministrios
(cf. Mt 10.19; Lc 12.12; Jo 14.16; 15.26; 16.7, 14). Os
apstolos tinham a responsabilidade nica de estabe-
lecer as primeiras igrejas e de colocar os fundamentos
da instruo para todas as geraes subsequentes (Ef
2.20ss.). Os apstolos e seus associados prximos (que
eram os profetas) receberam inspirao total: para
contarem perfeitamente a histria do ministrio de
Cristo; para darem a interpretao de Deus da pessoa
e obra de Cristo; para apresentarem novas leis com
relao ao governo, disciplina da igreja, etc.
Em segundo lugar, h passagens especficas que pro-
vam que o Novo Testamento divinamente inspirado
e totalmente dotado de autoridade. Paulo disse aos

43
efsios, Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de
Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes
ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus
a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma
revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme
escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando
ledes, podeis compreender o meu discernimento do
mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi
dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora,
foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no
Esprito (Ef 3.1-5). Deus, pelo seu Esprito, comuni-
cou diretamente a Paulo as verdades que antes eram
desconhecidas aos homens. Paulo recomendou a igreja
de Tessalnica dizendo: Outra razo ainda temos
ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que
de Deus, acolhestes no como palavra de homens,
e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual,
com efeito, est operando eficazmente em vs, os que
credes (1 Ts 2.13). Assim como os profetas do Antigo
Testamento que falaram as palavras de Jeov, Paulo
podia dizer que Cristo estava falando nele (2 Co 13.3).
As coisas que Paulo ensinava no eram originrias da
sabedoria humana mas eram ensinamentos do Esprito
Santo (1 Co 2.14).
Uma passagem (escrita aproximadamente 30 anos
depois do Pentecostes) que coloca o ento (ainda em
formao) embrionrio cnon do Novo Testamento no
mesmo nvel das Escrituras do Antigo Testamento 2
Pe 3.15-16: como igualmente o nosso amado irmo
Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi
dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato,
costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h
certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais
Escrituras. Esta uma alegao surpreendente. Pedro

44
coloca aqui os escritos do apstolo Paulo, e conseqen-
temente seus prprios escritos, em igualdade com as
Escrituras do Antigo Testamento.25
Anteriormente, Pedro havia ensinado que os aps-
tolos tinham a mesma autoridade que os escritores do
Antigo Testamento. Amados, esta , agora, a segunda
epstola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar
com lembranas a vossa mente esclarecida, para que
vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram
ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento
do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos
(2 Pe 3.1-2). Por que os escritos apostlicos do Novo
Testamento tm a mesma autoridade sobre a igreja dos
escritos sagrados do Antigo Testamento? A resposta
que ambos foram inspirados ou respirados por Deus
e, assim, so igualmente palavra de Deus. Afirmar
algo contrrio argumentar que os mandamentos dos
apstolos foram arbitrrios e que o cristianismo um
blefe, uma mera inveno humana.
S a inspirao total pode responsabilizar-se pelas
declaraes de autoridade absoluta nas epstolas.
Paulo disse, retendes as tradies assim como vo-las
entreguei (1 Co 11.2). Note, a autoridade divina por
trs da declarao do apstolo: assim que ordeno
em todas as igrejas (1 Co 7.17). Note tambm o modo
como Paulo apresenta a lei absolutamente munida de
autoridade com relao ao divrcio: Aos mais digo eu,
no o Senhor [i.e., Jesus durante seu ministrio terreno
de ensino, cf. 1 Co 7.10-11]: se algum irmo tem mulher
incrdula, e esta consente em morar com ele, no a
abandone... Mas, se o descrente quiser apartar-se, que
se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem
o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz
(1 Co 7.12, 15). Paulo deu ordens a todas as igrejas:
Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como
ordenei s igrejas da Galcia (1 Co 16.1). Exemplos

45
poderiam ser multiplicados, no entanto o ponto j foi
estabelecido. As epstolas tm uma autoridade Assim
diz o Senhor. Ento, a advertncia de Paulo igreja
de Tessalnica se aplica a todos os modernistas que
rejeitam os ensinos da Bblia como palavras de homens.
Dessarte, quem rejeita estas coisas no rejeita o ho-
mem, e sim a Deus, que tambm vos d o seu Esprito
Santo (1 Ts 4.8).
10. A doutrina da inspirao, inerrncia e autorida-
de da Bblia repousa na doutrina de Deus. Se Deus
absolutamente soberano (Gn 14.19; Ex 18.11; Dt 10.14,
17; Jr 27.5; Ap 19.6, etc.), conhece todas as coisas (Hb
4.13; Rm 11.33) e no pode mentir (Hb 6.18) ou mudar
(Sl 102.27; Tg 1.17), ento tudo o que Ele diz deve ser
absolutamente verdadeiro. A idia de que Deus existe
mas no pode se revelar humanidade de forma pro-
posicional; ou que Deus no tem a capacidade para
controlar o elemento humano da escrita das Escrituras
de tal forma a produzir autgrafos inerrantes, sim-
plesmente uma negao de que o Deus da Bblia existe.
A posio modernista (logicamente) tem apenas
duas vises alternativas de Deus que se encaixam
na sua posio de Escritura. Eles podem argumentar
que Deus nunca pretendeu soberanamente produzir
uma Bblia inspirada, inerrante. Esta posio retm o
ensino bblico de que Deus soberano mas no pode
manter a veracidade de Deus. Por qu? Porque o Deus
modernista no usa o seu poder soberano para parar
os profetas e apstolos quando dizem que a Bblia
inspirada e inerrante. Esta posio afirma que Deus
enganou propositadamente seu prprio povo pactual.
Tal Deus um mentiroso e no pode ser confiado. A
outra posio que os modernistas podem defender
a de que Deus no pode mentir, mas no soberano
e, ento, no pode ser considerado responsvel pelas
alegaes da Escritura com relao a Si mesmo. Tal

46
Deus, no entanto, finito. O dilema modernista que
sua posio com relao inerrncia bblica no pode
ser divorciada da idolatria. Eles tm que criar falsos
deuses para manter sua posio. Querido leitor, voc
deve rejeitar as especulaes idlatras modernistas e
seguir a Cristo que disse: a tua palavra a verdade
(Jo 17.17).

Concluso
Desta breve considerao do modernismo e da
inspirao e autoridade das sagradas Escrituras,
aprendemos duas coisas importantes. Primeiramente,
o modernismo foi exposto como uma verso falsificada
do cristianismo. Os modernistas tm seguido seu pai,
o demnio, ao desafiarem a veracidade e autoridade
da palavra de Deus. Quando Satans quis que Ado e
Eva pecassem contra Deus, a primeira coisa que ele
fez foi atacar a palavra de Deus. Sua semente sutil de
dvida- assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim? (Gn 3.1) levou rapidamente a
uma negao direta certo que no morrereis (Gn
3.4). A principal ttica de Satans ao buscar destruir
o cristianismo tem sido atacar a Bblia. Isto tem sido
feito atravs de um ataque aberto e perseguio onde
Bblias so confiscadas e destrudas. Tem sido feito por
hereges e lderes de seitas que adicionam e subtraem
da Escritura. Tem sido feito por religiosos importantes
que colocam a Bblia de lado em favor de tradies
humanas. O modernismo a pedra superior, a maior
e mais sutil realizao de Satans em seu ataque s
sagradas Escrituras, porque o modernismo destri a
Bblia em nome da cincia, objetividade, sabedoria e
verdade. Satans tem dissimulado o modernismo de
forma bem sucedida o qual subjetivo, irracional, ms-
tico, apstata, incrdulo e condenvel como um cam-
peo do cristianismo. Infelizmente, muitas pessoas que

47
preferem ser amadas pelo mundo antes de por Deus,
que tem prazer na hipocrisia, que esto apaixonadas
pelos seus pecados, abraam este cristianismo falsifi-
cado. O liberalismo cristo, no entanto, traz consigo, o
seu prprio julgamento, porque sua viso da Escritura
deixa os homens sem esperana, nenhuma segurana
e nenhuma boa nova. No havendo profecia, o povo
se corrompe (Pv 29.18). Os modernistas adoram um
Deus desconhecido e incognoscvel. A salvao ofereci-
da pelo modernismo uma especulao vaga baseada
no pensamento desejado. Nossa nica esperana
Jesus Cristo e o nico caminho no qual aprendemos,
cremos e confiamos no precioso Salvador aprender
primeiramente e crer nas palavras de Cristo a Bblia.
Em segundo lugar, aprendemos que a Bblia ins-
pirada (respirao de Deus), infalvel (i.e., inerrante)
e munida de autoridade. A Bblia absolutamente
verdadeira em tudo o que fala (espiritual, histrica,
cientificamente, etc.). Porque a Bblia a Palavra de
Deus, ela a corte final de apelao em todas as coisas
pertinentes doutrina, obrigao e comportamento
[conduta]26. A Escritura perfeita, infalvel, inspirada
o resultado da bondade e misericrdia perfeitas de
Deus. Jeov no deu ao seu povo um livro defeituoso,
fraudulento. Ele nos deu um livro que merece toda a
nossa confiana. ela a semente na qual nascemos
de novo (1 Pe 1.23), a luz pela qual somos dirigidos
(Sl 119.105), o alimento no qual somos alimentados
(Hb 5.13,14) e a base na qual somos edificados (Ef
2.20).27 Porque a Bblia o que , ela absolutamente
necessria para a salvao, porque nela o filho de Deus
infalivelmente revelado humanidade. Ela abso-
lutamente necessria para a santificao porque nela
esto os preceitos morais de Deus. Porque a Bblia o
que , ela tem autoridade absoluta sobre ns. Ignorar
a palavra de Deus ignorar o prprio Deus. A Bblia

48
deveria ser nossa companhia constante. Deveramos
estud-la diligentemente e prestar ateno em todos
os seus preceitos. A Bblia o Livro pelo qual devemos
viver e morrer. Assim, leia a Bblia para ser sbio, creia
nela para ser salvo, pratique-a para ser santo.28 Seca-
-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus
permanece eternamente (Is 40.8).

49
NOTAS:

1 A batalha pela Bblia neste sculo XX (juntamente

com a dcada anterior) pode ser esquematizada em
trs perodos. Primeiro (1893) foi a condenao e
suspenso pela Igreja Presbiteriana nos E.U.A. de
Charles Augustus Briggs por manter que a Bblia
afirma falsidades. Segundo foi a Afirmao Auburn [a
Afirmao Auburn foi escrita em 1923 primeiramente
por Henry Sloane Coffin e Robert Hastings Nichols. Ela
foi assinada por 149 ministros modernistas na PCUSA.
Em 1924 foi publicada e eventualmente assinada por
mais de 1200 ministros modernistas. Este documento
negava explicitamente a inerrncia da Escritura]. O
terceiro a renovao destas posies no livro agora
sob considerao [Biblical Authority, 1977]. Este livro
foi estimulado pela publicao de Harold Lindsell, The
Battle for the Bible (Zondervan, 1976). Mas o presente
ataque Bblia comeou com a reorganizao do
Fuller Seminary e a reorganizao de todos ou da
maioria do seu corpo docente ortodoxo (Gordon H.
Clark, The Concept of Biblical Authority [Philipsburg,
NJ: Presbyterian and Reformed, 1980], p.1).
2 Greg L. Bahnsen, The Inerrancy of the Autographa
em Norman L. Geisler, ed., Inerrancy,(Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1980), pp. 152-153.
3 Captulo I, Seo V.
4 Greg L. Bahnsen, Van Tils Apologetic: Readings and
Analysis (Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed,
1988), pp. 201-202.
5 G. W. Bromiley, Word, Word of the Lord em Merrill C.
Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of
the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 5:957.
6 B. B. Warfield, The Inspiration and Authority Of The
Bible (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1948), p. 301. Warfield, em um estudo prolongado so-

50
 bre a frase do Novo Testamento os orculos de Deus,
argumenta decisivamente que tal frase quis dizer que
os escritores do N.T. consideravam toda a Escritura do
Antigo Testamento como a prpria palavra de Deus.
Ele escreve: Provavelmente parecer razovel para a
maioria, interpretar Rm 3.2 como certo, Hb v.12 como
provvel e At 7.38 como provavelmente uma referncia
s Escrituras escritas; e como testemunho prestado
concepo deles por parte dos escritores do Novo
Testamento como os orculos de Deus. Isto , temos
evidncia discreta e convincente aqui de que a Escritu-
ra do Antigo Testamento, como tal, foi estimada pelos
escritores do Novo Testamento como um livro oracular,
o qual no meramente contm, mas a expresso,
a prpria Palavra de Deus, e devemos recorrer a ela
como tal, e como tal submetermo-nos a ela, porque
nada alm da palavra cristalizada de Deus (The
Inspiration and Authority of the Bible, p. 406).
7 Ibid. pp. 299-300.
8 William Hendriksen, The Gospel of John (Grand Ra-
pids, MI: Baker, 1953), p. 128.
9 A. W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1975 [1954]), 2:149.
10 E. W. Hengstenberg, Commentary on the Gospel
of John (Minneapolis, MN: Klock and Klock, 1980
[1865]), 1:542.
11 Joo Calvino, Commentary on a Harmony of the
Evangelists (Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 16.214.
12 B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the
Bible, p. 240.
13 A posio modernista tambm a negao da
realeza ou reinado mediador de Cristo. Depois da
ressurreio, Jesus, o Messias teantrpico, se tornou
o rei exaltado sobre todas as coisas no cu e na terra
(Mt 28.18; At 2.24-36; Rm 1.4). Antes da ascenso,
ele mandou seus discpulos fazerem discpulos das

51
naes ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado (Mt 28.20). Visto que Jesus o
autor de toda a Escritura atravs do Esprito Santo, e
Ele mesmo ensinou a inspirao e inerrncia da Bblia,
ento a Bblia um livro para ser usado no discipulado
das naes. Cristo o rei que governa pelo Esprito
Santo e pela palavra de Deus. A Bblia a lei em
palavras de nosso rei sobre as naes. No entanto,
os modernistas apresentam um rei sem lei real. Se a
Bblia cheia de mentiras, mitos e lendas e no pode
ser confiada, ento ela no pode servir como nosso
projeto para o domnio religioso. Assim, ningum de-
veria se surpreender ao descobrir que os modernistas
buscam o domnio atravs do poder do estado. Eles
tm abraado a religio do homem - o humanismo
secular. Como resultado, virtualmente em cada tema
maior, sustentam uma posio diametralmente opos-
ta Bblia (e.g., apiam o aborto por exigncia, o
socialismo, o infanticdio, a eutansia, os direitos de
sodomitas e lsbicas, o feminismo radical, a adorao
terra, o ambientalismo, a oposio pena de morte,
etc.). No h neutralidade. parte de Deus falando
infalvel e autoritariamente humanidade atravs da
Bblia, as pessoas so abandonadas no misticismo, no
existencialismo e estadismo. North escreve: a religio
poderosa uma religio da autonomia do homem. Ela
procura poder ou riqueza a fim de tornar esta alegao
crvel. Na hierarquia da autoridade csmica, no pode
haver apelo judicial eficaz, significativo alm da huma-
nidade na histria (Crossed Fingers: How the Liberals
Captured the Presbyterian Church [Tyler, TX: Institute
for Christian Economics, 1996], p. 47). Ao destruir a
autoridade bblica, os modernistas cortaram toda a
comunicao com Deus. Eles no podem assassinar
os verdadeiros profetas de Deus como seus predeces-
sores apstatas fizeram em Israel, assim eles matam

52
 a Bblia e a sua autoridade.
14 George W. Knight, The Pastoral Epistles (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1992), p. 446.
15 B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the
Bible, p. 296.
16 A palavra fbulas (muthoi) carrega um sentido pejo-
rativo na linguagem religiosa de tempo; ela sustenta
estrias imaginrias sobre deuses, a criao do mun-
do, acontecimentos miraculosos, etc. (J. N. D. Kelly,
The Epistles of Peter and of Jude [Peabody, MA: Hen-
driksen, 1969], p. 316. Pedro, ao refutar os incrdulos,
zombadores e cticos de seus dias, tambm refuta os
modernistas de nossos dias. Os modernistas ensinam
exatamente o oposto do que Pedro diz. Eles afirmam
que a igreja primitiva seguiu dissimuladamente os
mitos inventados sobre a criao, dilvio, Jonas e o
peixe, destruio de Sodoma, nascimento virginal de
Cristo, milagres de nosso Senhor e ressurreio cor-
poral de Cristo. Todo o ponto de Pedro no versculo 16
que os apstolos estavam pregando fatos histricos
eventos reais. A ttica modernista comum de argu-
mentar que se os eventos miraculosos do Evangelho
realmente aconteceram no importante porque o que
importa o efeito existencial religioso destas histrias
sempre dissipada (desfeita) pelo apelo de Pedro
efetividade histrica de espao e tempo.
17 Alexander Nisbet, 1 and 2 Peter (Carlisle, PA: The
Banner of Truth Trust, 1982 [1658]), p. 239.
18 Joo Calvino, Commentary on the Second Epistle of
Peter (Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 22:389.
19 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament
(Grand Rapids, MI: Baker, n.d. [1993]), 6:158.
20 D. M. Lloyd-Jones, Expository Sermons on 2 Peter
(Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1983 [1948-
1950]), p. 95. Consequentemente, 1.20 deveria ser
traduzido por, Nenhuma profecia escrita veio a existir

53
 por qualquer libertao da mesma pelo indivduo [ou,
de forma mais literal], por libertao privada. Porque...,
etc. Pedro est afirmando a ausncia completa de
iniciativa humana na revelao. A revelao iniciada
por Deus. Assim, visto que Deus revelou a mensagem
a Moiss ou Isaas, ela deve ser verdadeira e, por
essa razo, munida de autoridade (Gordon H. Clark,
The Holy Spirit [Jefferson, MD: The Trinity Foundation,
1993], p. 30).
21 William Hendriksen, Thessalonians, Timothy and Titus
(Grand Rapids, MI: Baker, 1979), 2:302.
22 George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit
(Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1974 [1881]),
p 149.
23 D. M. Lloyd-Jones, Expository Sermons on 2 Peter,
p. 98.
24 William Hendriksen, Thessalonians, Timothy and
Titus, 2:302.
25 D. M. Lloyd-Jones, Expository Sermons on 2 Peter,
p. 212.
26 A. W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible (Grand
Rapids, MI: Baker, 1996 [1976]), p. 104.
27 Francis Turretin, Institutes of Elentic Theology
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1992
[1696]), 1:55.
28 A. W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible, p. 108.

54
 O
MODERNISMO
A INERRNCIA
EE A

BBLICA
O Pastor Brian Shwertley analisa o liberalismo teolgico e
nos adverte quanto sua gravidade ainda nos nossos
dias:

Um dos maiores inimigos do cristianismo atual o

modernismo ou liberalismo cristo. Na verdade, poderia
se dizer que o liberalismo cristo tem causado mais
danos s denominaes e instituies protestantes no
sc. XX do que qualquer outro movimento hertico. O
que o liberalismo cristo? O liberalismo cristo parte
de um movimento religioso, poltico e cultural mais
amplo na Europa (em primeiro lugar) e ento na Amrica,
que tem sua base na viso de mundo humanista secular.
A razo pela qual os historiadores e telogos referem-se
ao liberalismo cristo como modernismo o fato de que
os liberais cristos tm comprado e adotado a viso de
mundo secular moderna. Eles tm adaptado seus
ensinamentos para refletirem o esprito desta era. O que
ocorreu com as denominaes que adotaram o
modernismo foi uma eroso sria da f em Cristo e o
emparelhamento da Bblia com a nova f nos
pressupostos do progressivismo e naturalismo. Isto
envolveu a f na humanidade... novas formas de
modernismo ainda esto destruindo as instituies
crists... e denominaes.

56