EL MITO DE SSIFO

ALBERT CAMUS

UN RAZONAMIENTO ABSURDO

Camus empieza este libro aclarando que se hablar no de una filosofa absurda, sino de una
sensibilidad absurda propia de su poca, del siglo XX. Cabe recalcar que Camus piensa que no
existi ni existe dicha filosofa absurda.
Por otro lado, l se propone tomar la idea de lo absurdo como principio de sus reflexiones, en
vez de cmo conclusin, que es lo que se haba hecho hasta el momento.
Siguiendo este camino, Camus pretende deshacerse de cualquier clase de creencia o metafsica.

LO ABSURDO Y EL SUICIDIO

No hay sino un problema filosfico realmente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no la pena de
ser vivida equivale a responder a la cuestin fundamental de la filosofa P. 17

Por qu le da tanta importancia al suicidio Camus? Pues Camus lo cree as por las acciones a las
que compromete esta reflexin. La repuesta a la pregunta fundamental lleva a lo que Camus
llama el gesto definitivo, que se entendera como el de la muerte.
Se trata, en ltima instancia, del sentido de la vida y para este problema esencial, Camus ve dos
actitudes posibles, que se corresponden con los pensamientos de Perogrullo y de Don Quijote.
El problema del suicidio, que Camus considera tan fundamental, siempre fue tratado como un
tema social, pero el autor propone examinarlo individualmente, ya que su gnesis se encuentra
en el corazn mismo del hombre, mediante el pensamiento inmediato o una suerte de epifana.
Es decir, un da tenemos un arranque de lucidez, de entendimiento y esto nos llevar a un juego
moral que determinar nuestra existencia misma.
Si bien no podemos determinar con exactitud qu es lo que desencadena esta repentina lucidez,
menos podemos presagiar sus consecuencias pero, si la consecuencia llega a ser la muerte, si
podemos dilucidar una confesin en el que comete la accin: la confesin de que la vida lo ha
superado. Es el rechazo completo y absoluto a la costumbre de vivir.
Cmo se puede caracterizar el sentimiento de lo absurdo? Precisamente como un divorcio
entre el hombre y su vida y, dice Camus, como todo hombre sano ha experimentado este
sentimiento, existe una relacin directa de ste con la aspiracin a la nada.

Esta es la fundamentacin de este ensayo, es decir: en qu medida es el suicidio la solucin

para el problema del absurdo
 Pero, como hay muchos hombres que llevan su sentimiento absurdo al suicidio. Los hay ms que
no lo hacen a pesar del sentimiento de lo absurdo porque, como bien dice Camus el cuerpo
retrocede ante la aniquilacin. Existe una contradiccin, evidentemente, que Camus explica
con la idea de quiebro, cuya ms clara manifestacin es la esperanza:

Esperanza de otra vida que es preciso merecer, o trampa de quienes no viven la vida en s, sino para una
gran idea que la supera, la sublima, le da un sentido y la traiciona. P. 22

Camus entiende que existe una confusin: se cree que negarle el sentido a la vida conduce por
fuerza a declarar que sta no debe ser vivida y, por lo tanto al suicidio, pero no hay una
equivalencia forzosa entre ambas cosas. Esto es lo que Camus considera perogrullada, una idea
obvia: uno se mata porque no cree que la vida tenga sentido de ser vivida, pero acaso esto
tiene que ver con el hecho de que la vida en s misma no tiene sentido?
Estas reflexiones llevan a Camus a plantear lo que l llama un razonamiento absurdo, es decir, si
existe una lgica an en la muerte

LOS MUROS ABSURDOS

Camus caracterizar su mtodo como de anlisis y no como un mtodo que busque el

conocimiento ya que acepta la imposibilidad de realmente conocer el absurdo en un hombre,
aun sabiendo que cualquier hombre se encuentra con el absurdo de vez en cuando. A lo mximo
que se puede aspirar es a reconocer en la prctica el absurdo en los hombres, todos los
sentimientos que escapan a la razn.

Cmo comienza y cmo se manifiesta el sentimiento de lo absurdo?

En primer lugar, como vimos, no empieza de una gran reflexin o de una situacin existencial
especial y nica. El sentimiento de lo absurdo comienza de una manera miserable, un chispazo
de conciencia a cualquier hora y en cualquier situacin. Comienza mediante la pregunta del por
qu?, pero dicha pregunta hecha desde una suerte de mezcla entre fatiga y asombro. Esta
fatiga, esta lasitud empieza a mover la maquinaria de la conciencia y la lleva a la continuacin
que se define de dos maneras: suicidio o restablecimiento.
En segundo lugar, el origen de lo absurdo surge a la par que uno se da cuenta del peso del
tiempo, es decir: llega un da en que uno se pone en relacin con el tiempo y se da cuenta como
ste se convierte en su condena y nuestra conciencia se rebela contra l. Esto tambin es lo
absurdo.
En tercer lugar, el absurdo surge tambin del reconocimiento de la extraeza y hostilidad del
mundo. No podemos poseer al mundo ni an si quiera conocerlo. El mundo es espeso y extrao:
esto es lo absurdo.
En cuarto lugar, esta la repentina conciencia de la inhumanidad del hombre. Cuando se cae la
mscara humana del hombre, nos enfrentamos a esa absurdidad, a esa nusea como deca
Sartre, de nosotros mismos. Una vez ms se manifiesta lo absurdo.
Por ltimo llegamos al sentimiento de la muerte, a la cual no experimentamos de primera mano
pero la vemos en otras personas como prueba de nuestra propia condicin y direccin. De
 nuevo se refleja el sentimiento de lo absurdo unido a la idea de inutilidad, de falta de
justificacin a una vida moral, si es que realmente todos vamos en la misma direccin.

Cmo se reconoce y se reflexiona a partir de lo absurdo?

Nuevamente se trata de presentar evidencias, dice Camus. La primera operacin mental que se
hace es la de distinguir lo verdadero de lo falso, que nos lleva al reconocimiento de una
contradiccin. por qu?, simplemente porque nuestro idea de conocimiento nos lleva a
unificar. El hombre tiene un solo deseo frente al universo: que le sea claro y familiar, por eso lo
humaniza. De la misma manera el espritu del hombre no puede comprender la realidad a
menos que la reduzca a trminos que le sean familiares a su pensamiento. La felicidad estara a
nuestros pies si slo pudiramos relacionarnos con el universo a travs de leyes inconmovibles y
eternas que nos entregaran un principio nico de entendimiento, pero no es as, nuestra razn
humana nos lo demuestra y el absurdo permanece:

Esta nostalgia de unidad, este apetito de absoluto ilustra el movimiento esencial del drama humano
(p. 33)

En medio de estas reflexiones, Camus plantea una verdadera posicin gnoseolgica: para l, el
conocer slo llega hasta la percepcin que tenemos del estar en el mundo, pero todo lo que
sigue a partir de eso, es una construccin. Y es precisamente esta brecha irreconciliable entre la
certeza de la propia existencia y el contenido que le intento dar lo que marca el umbral de lo
absurdo, de lo extrao a m mismo. Puedo estar por completo seguro de existir en este mundo,
pero nada jams me dar tan siquiera el consuelo de creer que puedo poseerlo.
Es as como tambin la inteligencia nos demuestra la absurdidad. Salidas como de las de la
ciencia, por ejemplo, que pretenden explicar todo, son irrisorias a los ojos de un hombre
honrado, ese hombre que acepta que estamos encadenados en un universo en el que lo nico
que deseamos es querer saber y en donde eso es precisamente lo que se nos niega. El mundo
no es racional y lo absurdo depende tanto del hombre como del mundo.

Pero este ataque a la razn o a la racionalidad del mundo no es nueva. Camus admite esto, aunque tal
vez, es en su poca donde ms fuerte ha sido criticada, partiendo de inteligencias reconocidas que
pretendan emprender sus reflexiones ya no desde ese universo falso de aparente racionalidad, sino del
universo donde reina la contradiccin, la antinomia, la angustia y la impotencia. Camus analiza a algunos
de estos pensadores

Martin Heidegger: Este filsofo considera a la existencia humillada. Al igual que Camus, no separa a la
conciencia de lo absurdo. La conciencia de la muerte es el llamado al cuidado, que en realidad es una
especie de temor que, precisamente por medio de la conciencia, se convierte en la angustia, que es el
clima perpetuo del hombre lcido.

Karl Jaspers: Para este pensador, el espritu est destinado al fracaso. No podemos llegar a nada que
trascienda el juego mortal de las apariencias, nuevamente se reconoce la imposibilidad de conocer y la
idea de que la nada sera la nica realidad, donde la nica actitud posible es la desesperacin.
Len Chestov: Trata de demostrar que el sistema ms cerrado, el racionalismo ms universal, siempre
termina chocando con lo irracional del pensamiento humano. En medio de esta reflexin, Chestov busca
la excepcin, magnificando al espritu rebelde que se levanta contra lo irremediable.

Soren Kierkegaard: Para Camus, Kierkegaard hace algo ms que descubrir el absurdo: ms bien lo vive.
Rechaza cualquier tipo de consuelo o de principio simplificador. Se solaza en su condicin y la exalta. Es
la personificacin del espritu absurdo enfrentado a una realidad que lo supera.

Edmund Husserl: Junto con los fenomenlogos, Husserl niega le poder trascendente de la razn.
Pensar ya no ser unificar, sino aprender a ver nuevamente, a orientar la conciencia de manera que
todo se vuelva privilegiado en este plano y que no interese tanto el fin como el medio. Los
fenomenlogos no proponen actitudes de esperanza o de consuelo, a lo sumo proponen una actitud
para conocer.

Si pudiera decir una sola vez: esto est claro, todo se salvara. Pero estos hombres proclaman a porfa
que nada est claro, todo es caos, que al hombre slo le queda su clarividencia y el conocimiento preciso
de los muros que lo rodean (p. 43)

EL SUICIDIO FILOSFICO

Camus realiz, hasta el momento, una descripcin del sentimiento absurdo. Para descubrir su nocin, se
debe reconocer que lo absurdo nace tambin de la comparacin: entre un estado de hecho y cierta
realidad, entre una accin y un mundo que la supera. Es lo que ya adelantaba Camus en el anterior
acpite: lo absurdo nace de la confrontacin y de ese quiebre entre las dos partes. Ahora se debe sacar
las consecuencias de ste razonamiento.

EL MUNDO, LA LO EL HOMBRE
ABSURDO
REALIDAD EXTERNA Y SU CONCIENCIA

La primera consecuencia evidente es que estos tres elementos no pueden dividirse: por un lado
no puede haber absurdo fuera del espritu humano, pero tampoco puede existir el absurdo
fuera de este mundo. Mediante esta demostracin, Camus propone al absurdo como primera de
sus verdades, su nico dato certero: la existencia del absurdo. Lo que queda saber es cmo se
puede salir de l o si automticamente se deduce el suicidio.
 CAMUS HA DEFINIDO AL ABSURDO COMO UNA CONFRONTACIN SIN TREGUA, QUE SUPONE UNA AUSENCIA
TOTAL DE ESPERANZA , UN RECHAZO CONTINUO Y UNA INSATISFACCIN CONSCIENTE .

Ahora bien, Camus expresa que un hombre es presa de sus verdades. Una vez que se reconoce al
absurdo no hay como negarlo ms. Los filsofos existencialista predecesores a l son una prueba de ello.
Pero Camus critica el hecho de que todas las filosofas existencialistas hasta el momento han propuesto
una evasin: divinizan lo que los aplasta, proponen una esperanza que es, forzosamente, de esencia
religiosa:

Jaspers es el ejemplo ms claro de ello, convirtiendo lo absurdo en dios y la impotencia para

comprender en el ser que lo ilumina todo.
Pero tambin hace lo propio Chestov, quien al descubrir la absurdidad fundamental de la
existencia humana proclama la existencia de Dios, por ms de que lo conciba como un dios
absurdo en s mismo. Chestov afirma que la razn es vana, pero propone algo ms all de la
razn, en cambio un espritu absurdo, dice Camus, sabe que la razn es vana, pero tambin que
no existe nada ms all de la razn. Adems, dice Camus, no se trata de negar la razn, sino de
aceptarla en su justa utilidad que es en la experiencia humana. Un hombre absurdo no
desprecia la racionalidad pero acepta, a su vez, la irracionalidad.
Otro que realiza el salto de lo absurdo a lo divino es Kierkegaard, quien reclama el sacrificio de la
razn como escape al absurdo. Diviniza lo irracional porque no mantiene el equilibrio entre lo
irracional del mundo y la nostalgia rebelde de lo absurdo. Para Kierkegaard la absurdidad no es
un hecho sino un estado: el del pecado, por lo que para el, lo absurdo sera el pecado sin dios.

Esta actitud existencial mantenida hasta Camus es lo que l llama: un suicidio filosfico: un forma de
designar al movimiento por el cual un pensamiento se niega a s mismo y tiende a superarse en lo que
constituye su negacin, y esta negacin es el Dios de los existencialistas creyentes. Un dios que se
sostiene en base a la negacin de la razn humana.

Sin embargo hay que tener cuidado en pensar que este ensayo se engloble en la actitud espiritual
modernamente ms difundida, que es el culto a la diosa Razn. De esta negacin parte la crtica de
Camus a Husserl y los fenomenlogos:

Ya explicamos que para los fenomenlogos, la razn no pretende explicar al mundo, unificarlo,
sino que quiere ser simplemente una descripcin de lo vivido, niega la Verdad y afirma las
verdades. A primera vista parece corresponderse con los procedimientos de lo absurdo. Pero
luego Husserl hablar de esencias extratemporales, diciendo que las cosas no se explican por
s mismas, sino por todas. Existen modelos, tal vez no perfecto o acabados, pero que estn
presentes en la percepcin. Ah comete el salto.

Camus trata de demostrar que la razn porta un rostro enteramente humano, pero sabe volverse
tambin hacia lo divino. Adems debemos entender que si bien la razn es un instrumento del
pensamiento, no es el pensamiento en s. El pensamiento de un hombre es su nostalgia.
 El tema de lo irracional, tal como lo conciben los existencialistas, es la razn que se enreda y se libera
negndose. Lo absurdo es la razn lcida que comprueba sus lmites. P. 67

Lo que rechaza en estos existencialistas Camus es que suprimen la nostalgia, disfrazan la evidencia de lo
absurdo. Lo que Camus quiere es que no se borre la evidencia de lo absurdo y que se tome decisiones a
partir de ello: saber si se puede vivir con ello o si se debe morir.

LA LIBERTAD ABSURDA

Hasta el momento Camus ha tratado de demostrar que existe una sola verdad que no puede ser negada:
que es la del sentimiento absurdo y que se revela en varias cosas que podramos sintetizar de este
modo:

Deseo de unidad y exigencia de claridad que sabemos imposibles

Aceptacin del mundo regido por el caos, por el azar y de la divina equivalencia que nace de la
anarqua.
Sabernos fuera del entendimiento del sentido del mundo y que slo podemos conocer en
trminos humanos.
Por ltimo, la afirmacin de que mis dos certidumbres esenciales: mi apetito de absoluto y
unidad, por un lado; y la irreductibilidad de este mundo a un principio racional y razonable por
otro, no podrn nunca conciliarse.

Ahora bien, con respecto a la cuestin del suicidio, Camus invertir el problema. Ya no se plantear la
cuestin de que si la vida, para ser vivida, debe tener un sentido; si no ms bien se dir que la vida,
cuando menos sentido tenga ser mejor vivida. Cmo se logra esto? Aceptando este destino absurdo
pero sin negar esa contradiccin irreconciliable de la que hablbamos. Es un enfrentamiento constante
del hombre con su propia oscuridad: esta es la propuesta de Camus ante el absurdo y, como vemos, se
aleja del suicidio, porque no es un renunciamiento, sino lo opuesto; conciencia y rebelin.

Mediante la conciencia y la rebelin, el hombre absurdo testifica su nica verdad que es la del desafo y
har de ste su mtodo de vida. Esta es la primera consecuencia del hombre absurdo.

El problema de la libertad.- Camus dice que no le interesa saber si el hombre es o no libre, en tanto slo
puede tener conciencia de su propia libertad. Hablar de la libertad en s implica de una u otra manera a
Dios. Adems, suprimiendo la libertad eterna, metafsica, podemos llegar ms bien a la libertad de
accin, que est determinada por la falta de esperanza y de futuro que acrecienta la disponibilidad del
hombre.

Antes de caer en el sentimiento de lo absurdo, los hombres viven con metas para futuro, creyendo que
la vida tiene un sentido, pero con el advenimiento de lo absurdo tambin viene la certeza de la muerte,
que desmiente este supuesto sentido.

Lo absurdo me aclara en este punto: no hay maana. sta es en adelante la razn de mi libertad
profunda (p. 78)
De esta manera el hombre absurdo vislumbra ese universo donde nada es posible pero s todo est dado
y sabe que ms all de l slo existe la nada y as, puede decidirse a aceptar la vida en semejante
universo y sacar de l mismo sus fuerzas, su negativa a esperar y el testimonio obstinado de una vida sin
consuelo.(p. 80) Esta es la segunda conclusin del hombre absurdo.

Cuando se vive creyendo en el sentido de la vida se tiende a vivir tambin en base a una escala de
valores. Pero cuando se vive en lo absurdo estos resultan innecesarios pues, para el hombre absurdo, no
importa cmo se vive la vida, sino que lo que importa es vivirla lo ms posible. Lo absurdo empuja a vivir
la mayor cantidad de experiencias posibles. Se trata de Sentir la propia vida, la rebelin, la libertad y lo
ms posible, es vivir lo ms posible. (p. 83). Mediante esta actitud, lo absurdo regresa al seno mismo de
la pasin y la rebelin humanas. Esta es la tercera consecuencia del hombre absurdo.

Resumiendo, estas son las tres consecuencias del hombre absurdo:

a) Rebelin
b) Libertad
c) Pasin

Mediante esto nos damos cuenta que no se precisa realizar ese salto existencial. Se trata de transformar
la invitacin a la muerte en regla de vida y, rechazar tambin el suicidio por esta causa.

EL HOMBRE ABSURDO

Quin es el hombre absurdo? Es el que sin negar lo eterno, no hace nada por l. Es el que es consciente
de su libertad a plazo, de su rebelin sin futuro y de su conciencia perecedera y an as prosigue su
aventura en el tiempo de su vida.

El hombre absurdo no acepta ninguna moral. No significa que todo le est permitido, simplemente que
aceptar las consecuencias de sus acciones.

Habr que analizar y valorar la vida de un hombre sumergido en lo absurdo precisamente por su
infecundidad.

EL DONJUANISMO

El tema del amor no soluciona las cosas pues, mientras ms se ama, ms se consolida lo
absurdo. Es por eso que la figura de Don Juan es la del hombre absurdo. Porque ama con igual
arrebato a cada mujer con la que est, debe repetir este patrn cada vez y profundizarlo. Para
Don Juan, la nica vanidad es la esperanza en otra vida.
Don Juan no es ms de lo que se sabe de l: es un mujeriego y es un seductor. Pero l sabe eso
tambin y por eso es absurdo. Como seductor no dejar de hacer lo que hace y por eso
personifica al hombre absurdo, en tanto que propone una tica de la cantidad, no de la calidad.
Un hombre absurdo no cree en el sentido profundo de las cosas; marcha con el tiempo
apropindose y desechando las cosas al mismo tiempo. Don Juan no colecciona sus conquistas,
al igual que el hombre absurdo no colecciona sus experiencias.
 Evidentemente Don Juan peca, a su manera, de egosta, pero debemos entender que su vivencia
del amor es liberadora, sabe que cualquier amor ser perecedero y por eso Don Juan elige no
ser nada y ms bien dar y hacer vivir.

LA COMEDIA

El hombre absurdo a diferencia del hombre cotidiano, no se contenta con ser espectador de una
representacin, sino que quiere ser parte de ella. De ah que el actor es un ejemplo ms del hombre
absurdo. Un modelo paradigmtico de la moral de la cantidad, ilustrando innumerables veces esa
verdad absurda: que no hay frontera entre lo que el hombre quiere ser y lo que es. Su accin es simple:
poner todo el corazn a no ser nada o a ser muchos. Lo que demuestra, por ltimo: hasta qu punto el
parecer hace al ser.

LA CONQUISTA

Un hombre absurdo como Camus, es consciente de que no puede separarse de su tiempo y decide
formar cuerpo con l sacando de ello otra evidencia: la de la historia.

Entre la historia y lo eterno, eleg la historia porque me gustan las certezas. De ella por lo menos estoy
seguro, y Cmo negar esa fuerza que me aplasta? (p. 111)

Una rebelin pretende una conquista: la reivindicacin del hombre contra su destino. Pero slo es
posible captar el espritu del hombre absurdo en su acto histrico.

El hombre es su propio fin, si se ha de lograr algo ser en esta vida, los conquistadores tiene claro esto,
por eso no aspiran a perdurar en la historia o a trascender. El conquistador es un hombre absurdo.

Son tres ejemplos los que propone Camus del hombre absurdo: el seductor, el actor y el conquistador.
Pero en realidad cualquier hombre puede ser un hombre absurdo, basta con saber y no encubrir nada.

LA CREACIN ABSURDA

FILOSOFA Y NOVELA

El hombre absurdo, dice Camus, slo puede sostener esa vida mediante algn pensamiento
profundo constante que lo animara con su fuerza. En este sentido, el goce absurdo por
excelencia es la creacin.

La obra de arte:

Para un hombre absurdo, como vimos, no se trata de explicar el mundo sino de describirlo y
sobre todo sentirlo. Describir, tal es la suprema ambicin del hombre absurdo (p. 123)
Nuevamente Camus jugar con la idea de cantidad y calidad, siendo la creacin (especialmente
 la de arte) la que nos garantiza la multiplicacin de los momentos de la vida pues maraca, a la
vez, una experiencia de muerte y su multiplicacin.
No debemos creer que la creacin puede significar una salida a lo absurdo, pues es en s misma
un fenmeno absurdo. No es el fin, el sentido o el consuelo de una vida, en trminos ms
simples: Crear o no crear no cambia nada. Un creador absurdo no se apega a su obra.

En la poca del razonamiento absurdo, la creacin sigue a la indiferencia y al descubrimiento. Marca el

punto desde donde las pasiones absurdas alzan el vuelo y donde el razonamiento se detiene. As se
justifica su lugar en este ensayo. (p. 124)

Otro aspecto importante es la cuestin que hace Camus a la divisin entre filosofa y arte, pues
tanto artista como pensador, ambos se comprometen con su obra y devienen con ella. Adems,
para que se posible una creacin absurda, sta debe estar comprometida con el pensamiento
que se reflejara como una inteligencia ordenadora.
Por ltimo, es importante ver que la obra de arte refleja precisamente la contradiccin
fundamental que nos lleva al absurdo, pues es el reflejo de las apariencias y la continuacin
mediante imgenes a lo que ya no se llega con la razn. Camus lo dice claramente: si el mundo
fuera claro, no sera necesario que existan obras de arte.

La novela

Camus encuentra el tema de la creacin novelesca muy importante, ya que en sta, la tentacin de
explicar es muy fuerte y, por eso, quiere dilucidar si es posible mantener lo absurdo en ella.

Pensar es crear un mundo, por ello el filsofo es un creador. Y si aceptamos que la novela tiene
su lgica y por lo tanto una exigencia de claridad, llegamos con Camus a afirmar los grandes
novelistas son novelistas filsofos.
Estos novelistas escriben con imgenes, ms que con pensamientos, pero a menudo su obra es
un postulado de una filosofa inexpresada, un pensamiento que imita la realidad en cuanto sabe
que no puede superarla.
Pero, puede esta creacin novelesca ser fiel a lo absurdo? no caer en tentaciones de sentido?
ilustrar constantemente las contradicciones, la rebelin y la pasin? Camus analizar esto a
partir de la obra de Dostoievski.

KIRILOV

Dostoievski es un escritor interesado en el suicidio lgico y, convencido de que la vida es un completo

absurdo para quien no cree en la inmortalidad o en la eternidad trascendente llega a ciertas
conclusiones:

- NO PUEDO SER FELIZ SINO EN ESA ARMONA CON EL GRAN TODO QUE NO CONCIBO NI NUNCA SER CAPAZ DE
CONCEBIR
- JUZGO TOTALMENTE ESTPIDA ESTA COMEDIA POR PARTE DE LA NATURALEZA, Y HASTA ESTIMO HUMILLANTE
POR MI PARTE ACEPTAR INTERPRETARLA
 - CONDENO A ESA NATURALEZA QUE, CON TAN IMPUDENTE DESCARO, ME HA HECHO NACER PARA SUFRIR: LA
CONDENO A SER ANIQUILADA CONMIGO.

Kirilov es un personaje del libro de Los endemoniados, ste es partidario del suicidio lgico y
por ello se propone morir por una idea. Esto representa para Camus el suicidio superior. Esta
idea es el hecho de pensar que dios debe existir porque es necesario, pero no existe ni puede
existir, esto lleva a Kirilov al suicidio, pero Camus interpreta que en realidad Kirilov al suicidarse,
quiere convertirse l mismo en dios.
Es un razonamiento absurdo, evidentemente, pero vlido: si dios no existe, yo soy dios. Un
hombre que plantee esta idea es muy de este mundo y tiene todas las caractersticas del
hombre ms humano: pueril, colrico, apasionado, metdico y sensible. Por eso no se trata de la
idea de un Dios-hombre, sino de un hombre-dios.
Entonces, qu significa convertirse en dios? Significa simplemente el ser libre en esta tierra, no
servir a un ser inmortal. Es la independencia absoluta, con todas las consecuencias que ello
representa. Como dios no existe, entonces todo depende de nosotros. Matar a dios es hacerse
uno mismo dios, as lo ve Kirilov.

Hasta este punto, Dostoievski habra demostrado la esencia del hombre absurdo en Kirilov, pero luego
se dar en l una inversin metafsica interesante y se resume en dos citas posteriores de Dostoievsiki:

- SI LA FE EN LA INMORTALIDAD ES TAN NECESARIA PARA EL SER HUMANO (QUE SIN ELLA ACABA POR MATARSE) ES
PORQUE SE TRATA DEL ESTADO NORMAL DE LA HUMANIDAD. SIENDO AS, LA INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA
EXISTE SIN NINGUNA DUDA.
- SI, NOS ENCONTRAREMOS DE NUEVO, NOS CONTAREMOS ALEGREMENTE CUANTO HA SUCEDIDO,

De esta manera ya no se puede considerar a este novelista como un hombre absurdo, sino como
a un hombre existencial, en tanto que realiza el salto: el creador elige contra sus personajes. Por
lo tanto ya no es una obra absurda tampoco, sino una obra que plantea el problema de lo
absurdo. Esto significa que se propone una respuesta, en este caso la humillacin y la vergenza
de Stravoguin, pero una verdadera obra absurda no propone respuestas.
Dostoievski de ltimo, propone respuestas y no es el carcter cristiano lo que le quita su
carcter absurdo, sino su proyeccin a una vida futura: la existencia es engaosa y eterna.

LA CREACIN SIN MAANA

Una obra de arte es la que encarna mejor lo absurdo, porque es la creacin para nada, sabiendo que un
da ella misma ser destruida del mismo modo en que fue hecha y, en realidad no importa. La creacin
es un testimonio de la nica dignidad del hombre: la rebelin tenaz contra su contradiccin, la
perseverancia en un esfuerzo considerado estril.
El arte tiene su lugar en la diversidad, por eso Camus le pide a la creacin absurda lo mismo que al
pensamiento: rebelin, libertad y diversidad. Despus se manifestar su esencial inutlidad,

Lo que queda es un destino cuya nica salida es fatal. Al margen de esta nica fatalidad de la muerte,
todo, alegra o felicidad, es libertad. Resta un mundo cuyo nico dueo es el hombre. Lo que lo ataba
era la ilusin de otro mundo. La suerte de su pensamiento ya no s renunciar a s, sino reanudarse en
imgenes. Se representa en mitos, sin duda, pero en mitos sin otra profundidad que la del dolor
humano, y como ste inagotable. No ya la fbula divina que divierte y ciega, sino el rostro, el gesto y el
drama terrenales en los que se resume una difcil sabidura y una pasin sin maana. (p.148)

EL MITO DE SSIFO

El castigo de Ssifo es mencionado en la Odisea, aunque no se explica con exactitud la causa, pero Ssifo
tuvo fama de ser el ms sabio y astuto de los hombres, su historia es la siguiente:

Cuando Tnatos, la muerte, fue a buscarlo, le puso grilletes, por ello nadie muri hasta que Ares liber a
Tnatos y puso a Ssifo en el inframundo del cual l escapo por medio de engaos. Cuando por fin
Hermes lo devolvi por fuerza al inframundo, fue obligado a cumplir su castigo, que era el de levantar
una piedra enorme y llevarla hasta lo alto de una montaa, pero antes de llegar la piedra siempre caa y
Ssifo tena que empezar de nuevo desde el principio.

Los dioses condenaron a Ssifo a uno de los castigos ms terribles: el trabajo intil y sin esperanza.

Ssifo es el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los
dioses, su odio a la muerte y su pasin por la vida le valieron ese suplicio indecible en el cual todo el ser
se dedica a no rematar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. (p.152)

Este mito es ms trgico, dice Camus, porque Ssifo es consciente de su propio fracaso, pues el
castigo no sera tal si es que Ssifo en realidad albergara una esperanza. Se puede equiparar al
obrero que trabaja todos los das de su vida haciendo las mismas tareas: es igual de absurdo,
pero slo es trgico en los raros momentos en que se hace consciente de ello.
Un hombre absurdo es consciente de su condicin todos los das, todo el tiempo y, cuando
contempla el tormento, manda a callar a todos sus dolos porque, si hay un destino personal, no
hay un destino superior. El hombre absurdo, Ssifo, es dueo de sus das, puede mirar hacia
atrs, a su roca y est persuadido del origen plenamente humano de lo que es humano y que
sabe que la noche no tiene fin, siempre est en marcha.
Ssifo ensea la felicidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas, en conclusin, hay
que imaginar a Ssifo como a un hombre feliz.