Andamios.

Revista de Investigacin Social

ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Mxico

Karam Crdenas, Tanius

Resea de "Semntica de las imgenes. Figuracin, fantasa e iconocidad" de Diego Lizarazo (coord.)
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 4, nm. 8, junio, 2008, pp. 273-280
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62811458014

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 INTERPELACIN Y FIGURACIONES DESDE LA MIRADA.
TRES RECORRIDOS SEMNTICOS
Tanius Karam Crdenas*

Diego Lizarazo (coord.) (2007), Semntica de las imgenes.

Figuracin, fantasa e iconocidad. Mxico: Siglo XXI Editores
(Col. Diseo y Comunicacin).

La reflexin sobre la imagen, las imgenes, la iconicidad adquiere una

importancia creciente en una sociedad regida y mediada por la visuali-
dad y todas las prcticas icnico-auditivas. Debray llama a esta nueva
atmsfera videoesfera, neologismo que designa los procesos y mo-
delos, los medios y los mecanismos de legitimacin en un ambiente
socio-cultural cada vez ms mediado, regulado y controlado por las
formas de produccin-distribucin-usos de las imgenes.
Ver, mirar, observar adquieren un estatuto ms all a estados fsi-
cos, como si consistieran en recibir informacin; las ciencias del cerebro,
el desarrollo de la teora de la comunicacin y la filosofa, el psicoanli-
sis y la semitica de la cultura nos proporcionan cada vez ms recur-
sos para tener una mirada infinitamente ms compleja de los procesos
del mirar, imaginar, figurar y fantasear; son vectores que rigen la dinmi-
ca de la cultura. En ese sentido, toda reflexin semitica o antropolgica,
fsica o filosfica sobre lo visual y las imgenes es clave fundamental
para identificar lo que la sociedad aspira y desea a nivel macro, as co-
mo en las negociaciones de la vida cotidiana. Queremos por tal motivo
subrayar el valor de los tpicos y preguntas en Semntica de las im-
genes, ms cuando se trata del rigor e imaginacin con que Lizarazo
nos invita a pensar la figuracin e iconocidad de nuestros procesos
culturales; se agradece como recurso a la crtica, docencia e investigacin.

*
Doctor en ciencias de la informacin. Correo electrnico: tanius.karam@uacm.edu.mx

Volumen 4, nmero 8, junio, 2008, pp. 273-280 Andamios 273

 TANIUS KARAM CRDENAS

LOS MODOS DE LA PERTINENCIA. FIGURACIONES DEL ANALISTA CULTURAL COMO ANALISTA

ICNICO

De manera convencional, se viene privilegiando la reflexin tcnica

(que no hay que abandonar, como lo sealar Mier, pero tampoco cir-
cunscribirnos nicamente a ella), la cual demanda una cierta eficacia,
medida por la atencin o la sensibilidad inmediata. Semntica de las
imgenes aparece como un recurso muy valioso: hacer de la teora de la
imagen, o ms precisamente, de lo que en el propio Lizarazo ha sido
una hermenutica de la imagen, un instrumento de denuncia contra
el tecnicismo y la fascinacin por los recursos multimediales, la vacui-
dad referencial y la simultaneidad que han hecho de la produccin, de
la produccin-consumo de las imgenes una prctica de dislocacin
del sujeto en el entorno cultural.
Semntica de las imgenes apunta hacia la apreciacin y fruicin co-
mo recursos que lleven a recuperar el potencial ldico y creativo de la
produccin icnica. El anlisis, como quiere el ltimo Barthes, se vuel-
ve en alguien que bsicamente hace de la degustacin el medio para
recorrer el mundo de lo visual, para conectar a la manera de metfo-
ra borgiana a una imagen con otra; de ese modo, la experiencia vi-
sual (que agrupa a la icnica), es una dinmica ms intensa de relacin.
La primera operacin tendr que ser, paradjicamente, contra la figu-
racin positiva del placer, la desconfianza. De aqu partir el hermeneu-
ta de la imagen, quien slo podr avanzar de esta primera configuracin
a travs de la indagacin: de la posibilidad (primeridad) a la realidad
fsica; de sta a su regularidad (terceridad); de la semejanza a la conti-
gidad y de sta a la asercin; del trmino a la proposicin para luego
llegar al argumento. De ms est decir que la clave semitica acompa-
a los tres textos. Esta hermenutica se presenta en todo su potencial
como un proceso dinmico, herramienta invaluable en la tarea de des-
cribir el encuentro con ese mundo de la imagen (esttica o dinmica,
fsica o ideal, figurativa o no, objetiva y subjetiva) que no acaba sim-
plemente con el biolgico: ver con la disrupcin entre el ojo y el objeto;
proceso que sigue, o proviene, de la imaginacin, la fantasa, el de-
seo. La hermenutica del ver tiene que apelar, en este libro, al reencuentro
con estos varios planos y materialidades de la experiencia social.

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Semntica de las imgenes nos ayudar a desestereotipar la manera

como nos referimos a la comunicacin icnica y audiovisual, y esos
procesos sociales en que el ver, mirar y figurar son pertinentes; para re-
conocer que aquello que atribuimos a las imgenes que vemos (o ms
precisamente con las cuales interactuamos) no siempre se agota en el
solo momento, que las observamos y decidimos interactuar con ellas
en un tiempo y espacio especfico, ni tampoco aquello que decidimos
creer o pensar de ellas. Las mismas ideas de figuracin, fantasa e ico-
nocidad en el subttulo del libro nos remiten a una dimensin total
imprescindible para un entorno cultural cada vez ms complejo y den-
so. Mirar o reflexionar sobre el ver tiene mucho vnculo con el verse (y
en ese sentido, estos ensayos interpelan directamente al lector): la ima-
gen remite no slo a lo que la luz nos asoma, sino tambin a los que
nos oculta. El celebrrimo mito de la caverna platnica nos ilustra
sobre el estatuto de ficcin y realidad, la manera como ilusin y menti-
ra se articulan; ms cuando los modos de produccin en la sociedad
se perfeccionan y aspiran a lenguajes multimodales y a estratagemas
puestas en escena ms sofisticadas.
Toda reflexin sobre la imagen (regmenes, sintaxis, semntica, in-
terpretacin, pragmtica, fisiologa) forma un entramado de relacio-
nes necesarias para el lector de Semntica... Al margen de la fantasa
triunfante que todo lector interesado en los fenmenos de la comu-
nicacin icnica ha pensado o aspirado, con poca frecuencia los rea-
lizadores audiovisuales se adentran en los laberintos de una reflexin
que al menos tendra que hacernos sensibles a las formas de la comu-
nicacin icnica en contextos socio-culturales.

ENTRE EL DESEO Y LO INCOMPRENSIBLE. TRES RUTAS PARA UN ITINERARIO

El texto est organizado en tres trabajos cercanos en su preocupacin

filosfica y epistemolgica, pero muy diversos no slo en su estilo,
sino tambin en el marco de referencia desde el cual proponen rutas
para la interaccin con las imgenes. El propio Lizarazo juega como
compilador de tres abordajes cercanos y distintos entre s; a la manera de
las cuerdas de un violn, se tensan y atraen en dinmicas que permiten

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lo mismo la lectura lineal convencional, que aquella diferida, ya que

los textos, como tales, invitan a una lectura detallada e implican
preguntas que, puestas en contextos distintos, se atraen y sealan as-
pectos compartidos que el lector tendr que identificar.
En primer lugar, el texto de Beuchot, como el propio Lizarazo,
apunta hacia la presentacin; transparenta algunos problema de la teora
de la imagen al despejar la interpretacin de los signos icnicos desde
una propuesta, acaso la ms original, con la que cuenta la filosofa me-
xicana contempornea. Entre las tareas que realiza este filsofo coa-
huilense destacan explicar los tipos de analogicidad caractersticos del
iconismo; ofrece una distincin entre la analogicidad de cualidades y
analogicidad de relaciones. En el fondo, se quiere presentar una pro-
puesta original, establecer las bases de una hermenutica analgico-
icnica cuyas coordenadas claves se explican aqu.
Beuchot nos ofrece una mirada dinmica de la relacin cono-ico-
nicidad. Con un estilo caractersticamente didctico, resume las trilo-
gas en la obra de Peirce, as como la aplicacin de cmo la analoga es
una herramienta para reflexionar sobre la iconicidad. Desde aqu se
levanta un marco explicativo muy til tanto para hacernos preguntas
sobre las relaciones lgicas en la expresin visual, como para aden-
trarnos en una metodologa que nos permita estudiar, con una pers-
pectiva original, las figuraciones de la imagen. Para Beuchot, los conos
no son puros: stos se pueden encarnar en ndices y en smbolos. Esa
presentacin manida, ndice-cono-smbolo, adquiere una nueva
riqueza, toda vez que son niveles y relaciones que nos recuerdan al
gran lgico Peirce en su comprensin de la realidad semitica como
un continuum en el que los procesos signicos suelen entreverarse y
coincidir al menos en algunos momentos y en algunos aspectos.
Una de las principales propuestas del texto es ver al cono como
anlogo, como una manera de significar y predicar. La iconicidad puede
estudiarse en la expresin verbal y musical; no es algo que correspon-
da nicamente a lo visual (aun cuando reconoce el autor a las artes
visuales como el lugar natural para la reflexin sobre las imgenes). La
iconicidad se da en las artes visuales, pero no slo en ellas: un buen
pintor llega a producir en nosotros conos nos dice Beuchot de

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los sentimientos que desea expresar; podramos decir que parece que
habla, de la misma manera que al leer un texto, cuando se nos relata
algo, podemos decir anlogamente del escritor, parece que pinta. Sin
embargo, para hacer hablar al signo icnico hay que interpretarlo,
ponerlo en una relacin que no sea unvoca (que pueda decir solamente
una cosa), ni tampoco equvoca (que pueda decir cualquier cosa). La
clave de esa interpretacin se resuelve en su comunicabilidad, en el
grado de relacin que guardan los signos con sus usuarios, y cmo
los conos son guas que facilitan la creacin de diagramas de su dis-
curso. En suma, la hermenutica analgica-icnica parece el recurso
til del que cuenta un paseante para el atribulado campo de nuestras
iconsferas.
Tras haber ledo el texto de Beuchot, aparece el de Pereda; se anuncia
un cambio de ritmo y estilo, un nueva piel de la escritura nos llega por
otras figuraciones del mundo visual, vinculado a la imaginacin y al
juego. Esta transicin es particularmente sugerente, porque com-
probamos el rigor filosfico que caracteriza a los autores; la creativi-
dad y libertad en la escritura es un elemento presente y no ajeno. El
lector puede, al leer tres trabajos, hallar otro texto que se deja identificar
y que comprueba lo que la inscripcin en la portada del libro nos in-
dica: la reflexin semntica de las imgenes no se queda en catego-
rizaciones y taxonomas; no es solamente reconocer las gramticas y
estructuras que dan significado a los textos visuales, sino que apela a
una reflexin sobre el contexto, sus usos, su dimensin simblica. La
visin que aparece es la rebelda de lo visual, las relaciones entre lo
visual, lo icnico, la fantasa y lo imaginario; la visin no es nicamen-
te correspondencia o referencia: hay una marcada dimensin plstica y
sensual.
Pereda realiza un itineraria que va de la indagacin sobre los ma-
teriales de la imaginacin, a la investigacin sobre sus relaciones con
la realidad. Como el propio Lizarazo nos explica: esta ruta nos orien-
ta a comprender los puentes entre la realidad y la imaginacin, nos
advierte de las murallas y equvocos que empobrecen la realidad cuando
se obstruye con la fantasa. Se abre una oportunidad para esclarecer el
trabajo imaginario en la senda del arte y la literatura, en la creatividad
social.

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El autor muestra, en este segundo ensayo-recorrido, con gran

variedad de recursos didcticos y ejemplos, los vnculos de aquello a
lo que le damos valor de realidad con nuestra imaginacin. Aparece,
en el anlisis de los regmenes de lo visual, las fronteras entre lo que
creemos que es falso y verdadero. A partir de una intervencin ima-
ginante, se puede bloquear de manera total la presuncin de verdad
respecto de todos los estados mentales. Uno de los varios ejemplos
que ofrece el autor se verifica cuando vamos al cine, donde jugamos a
hacer inferencias con la sucesin de escenas y relatos. El cine es una de
las prcticas de consumo culturales en las que el seguimiento imaginario
desencadena deseos, emociones y expectativas. Cuntas veces no he-
mos deseado que una pelcula termine de una u otra forma, o bien que
tras una secuencia hubiera continuado alguna otra? Y la tensin, las
imgenes que recordamos y reproducimos en la mente son el juego
tanto de lo que vemos como de aquello que deseamos.
Muchas creencias, emociones y expectativas que se producen a partir
de una intervencin imaginante son de efecto retardado, como sucede
en Alonso Quijano, quien se convierte en Don Quijote tras leer nove-
las de caballera; o Madame Bovary, quien atiborra su vida de novelas
sentimentales porque le parece que una vida ms cercana a los univer-
sos de sentido, que ah se despliegan, puede ser ms real que la vida
tediosa que siente llevar al lado del doctor Bovary. Estos son algunos
ejemplos de los efectos retardados en el seguimiento imaginario, pero
tambin, aparte de la literatura, se les puede encontrar en la publicidad,
en los regmenes totalitarios (como ciertos rituales, censuras, quemas
de libros), proyecciones que buscan incluso una salida en una
manifestacin que se asuma como artstica.
Pereda postula que la imaginacin posee dos movimientos: uno
centrpeto, fuerza que atrae, dirige e impele hacia el centro; en este
caso, hacia la propia subjetividad. Cuando se menciona que el se-
guimiento imaginario de ese fantasioso se rige por un movimiento
centrpeto, se sugiere que la persona vuelve a combinar los mismos
deseos y creencias, las mismas creencias y emociones. El otro, cen-
trfugo, revela cmo los seres humanos podemos aprender y otorgar
a la imaginacin el movimiento que se aleje de la terquedad y el mie-
do; aqu la imaginacin es sorpresa.

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Finalmente, en el tercer ensayo-recorrido, tan distinto de los dos

primeros, Mier aborda las concepciones de la imagen y el mirar en el
tramado que va del psicoanlisis a la esttica de Benjamin. Nuevamente,
Lizarazo, en el ensayo introductorio al texto, nos ofrece una sntesis
clarividente. A partir del concepto de iconicidad trunca, se avanza en
la reflexin integral de la calidad de los objetos y la cualidad de la mi-
rada, que estn constantemente en colapso. El sentido de la mirada no
proviene del objeto, sino de la condicin de un mirar que lo desborda
y apunta a un ms all no medible del todo, ya en un horizonte del
inconsciente de la mirada. Desde una mirada comparada se nos in-
troduce una filosofa de la mirada en Benjamin y Freud. Mier nos asoma
a otros recovecos en ese acto inacabado que es el ver.
La comprensin esttica, nos dice Mier, no surge nicamente por
una aprehensin subjetiva de la forma, ni se sustenta solamente por una
va de reconocimiento cognitivo, sino que pasa por la intervencin de
la tcnica, que es a su vez condicin ineludible para la comprensin
del hecho esttico, y lo inserta por esta va, en el campo de lo poltico, en
el que se revela su fuerza de creacin e iluminacin del sentido de lo
histrico. Ello no quiere decir que la figura de la tcnica sea ajena a la
intuicin freudiana. La tcnica incluye dos facetas: la ntima (tcnica
como haz cambiante de trayectos subjetivos de representacin, como
operaciones simblicas ntimas destinadas a un acceso al placer y su
preservacin), y otra que es manifestacin de un principio social, accin
eficaz, en consonancia estricta con los saberes sociales. Entre ambas se
tejen estrategias, desplazamientos y composiciones diferenciadas.
Con el texto de Mier concluye una mirada total al fenmeno del ver
y la mirada, a la idea de la imagen como imaginacin, tcnica, figuracin
y deseo. En los tres ensayos que componen este recorrido, se encuen-
tra desde el mtodo hasta la pretensin total en Mier, que es puesto
en tela de juicio en el ensayo de Pereda. As, como hemos menciona-
do, estos tres ensayos no coinciden; se tensan y abren; se acercan, en
lo que nuestra lectura nos permite reconocer un instrumento til y efi-
caz en una reflexin hermenutica de la expresin visual e icnica, un
recurso definido como necesario en nuestra atmsfera cultural, tan da-
da a la rapidez y simultaneidad, como si stas fueran las nicas
condiciones para sobrevivir y elevarnos un poco de la confusin y de

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ese deseo contrariado entre lo que se muestra y lo que se piensa. De

esta forma, Semntica de las imgenes nos ayuda a revertir un poco la
pulsin a reconocer solamente algunos aspectos del complejo proceso
del desear-imaginar-mirar-actuar; nos invita a detenernos al final del
texto, con preguntas que, lejos de ser respondidas, nos llevan a ubi-
carnos delante de esos flujos icnicos que nos interpelan y conforman,
ese continuum entre el desear, imaginar, soar, ver y creer.
Lo que finalmente nos otorga semntica de la imagen es un proyecto
multidisciplinario, un haz reconocible desde las convergencias de la
filosofa analtica y la semiologa, los estudios cinematogrficos y la psi-
cologa de la percepcin, la lgica y la pragmtica. La aparente bre-
vedad de los textos dialoga con una densidad que difcilmente se deja
asir a la primera lectura; as tenemos, como en el recorrido por las im-
genes, que tomar distancia y volver hacia ellas; sstole y distole de
esos movimientos que cuestionan aquello que hemos aprendido a creer
de las imgenes, de nuestros estatutos de verdad. Entre la plasticidad y
fascinacin, el rgimen de lo imaginario nos har errantes, como al
mismo Benjamin, para ayudarnos a reconocer nuestros recorridos y
dar as cuenta de las sendas entre lo que nos fascina y aquello que nos
extrava.

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