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O smbolo das fontes de guas no mundo judaico-cristo e relao com evangelho

Joanino. i

Marco Aurlio de Brito (UMESP)

n.alianca@ig.com.br

Resumo: O cristianismo surge em um perodo de efervescentes questes poltico-religiosas, e nesse


tempo todos os povos dentro desse quadro tinham seus deuses. E esses deuses eram representados por
todo tipo de objetos. O mais comum deles eram as estatuas em seus mais diversos formatos, seja de
forma humana, animal ou seres hbridos. Da mesma forma que acontece hoje em diversas religies no
mundo. Em relao ao tema por ns proposto, podemos analisar que Joo est diante de um mundo de
idias onde ele precisa compor uma identidade para seu grupo. J que na antiguidade muitos deuses
eram representados como senhores das guas, e das fontes, e entre eles haviam tambm suas deusas.
Os gregos, por exemplo, tinham as fontes como divindades femininas, que eram veneradas como
doadoras da fertilidade, como deusas da salvao e ainda protetoras do casamento. partir de Joo
quatro onde Jesus diante de uma fonte tem um encontro com a Samaritana pretendemos identificar
qual a relao que Joo faz desse encontro com as outras culturas. E como ele utilizou seus escritos
para compor uma teologia a partir de seus smbolos.

Palavras-chave: Fonte; gua; Smbolo.

O mundo antigo foi palco de uma diversidade de smbolos religiosos. Dentro dessas
questes surgiram deuses de todos os tipos, entre eles deuses masculinos e femininos, alm de
toda simbologia que eram adicionadas para representar essas divindades.
Nas construes teolgicas desses povos, a escrita foi fundamental para apontar para
direes diversas de poder relacionadas a esses deuses em toda cultura antiga como tambm
no mundo religioso judaico - cristo.
A partir desses pontos vemos o cristianismo que surge em um perodo repleto de
problemas sociais e religiosos.
Mesmo em um perodo dominado por romanos o pensamento e a religio grega
tambm eram fortemente difundidos por meio do helenismo.
Ainda que o judasmo lutasse para se manter livre dessas influncias, historicamente
tanto sua literatura como os pensamentos judaicos continham traos do mundo helnico.
Principalmente se levarmos em conta a literatura que invadiu o mundo semita, e
principalmente a septuaginta a literatura bblia dos judeus.
O cristianismo mesmo sendo uma religio que surge dentro do sistema judaico, tinha
sua identidade tambm associada as religies helnicas. Nesse processo, vemos ento que o
cristianismo no apenas tem sua identificao partir do judasmo, mas tambm reconhece
toda a cultura do primeiro sculo, que era objeto de uma cultura muito anterior a seu tempo.
Como nos mostra Koester:

O cristianismo no se desenvolveu como representante de apenas


uma cultura e religio local antiga, a de Israel, por exemplo, mas
como parte da cultura universal do mundo helenstico-romano. O
elemento dominante dessa nova cultura era grego. Os gregos
forneceram a lngua de unificao, com relao qual o prprio
aramaico, a lngua do Oriente anteriormente persa, e o latim, o
idioma dos novos senhores polticos e militares, ficavam em segundo
e terceiro lugares. A filosofia, a arte, a arquitetura, a cincia e as
estruturas econmicas gregas constituam os laos que mantinham os
vrios povos e naes do Imprio romano unidos como parte de um
s todo, de um nico mundo que abrangia Mesopotmia e Sria do
leste, Espanha e Glia no Oeste, Egito e frica no Sul e Alemanha e
Bretanha no Norte. Quando os missionrios cristos levavam sua
mensagem ao mundo, chegavam como precursores de uma religio
helenstica.ii

Essa diversidade religiosa ajuda-nos a entender no somente as lutas teolgicas, mas


alguns escritos do novo testamento podem ter sentido mais amplo na discusso direta com
outras religies.
No somente a discusso paulina no arepago em Atos 17,22-32. Mas os smbolos que
Joo apresenta, pode nos ajudar a entender qual o sentido dos quadros apresentados por esse
grupo em torno da pessoa de Jesus onde seria possvel identificar seu poder sobre os deuses, e
sobre a religio do primeiro sculo.
Em relao ao tema por ns proposto, podemos analisar que Joo est diante de um
mundo de idias onde ele precisa compor uma identidade para seu grupo. E no meio em que
ele est envolvido, tendo uma comunidade que est transitando por uma regio na
transjordnia onde no primeiro sculo, o templo judaico no existe mais e os povos vivem
suas experincias religiosas muito prximas entre si, faz com que Joo precise formar um
carter teolgico mais consistente.
Nesse momento o texto joanino precisa ser eficiente para resolver muitas questes
perigosas para sua f e a de seu grupo.
Temos ento no captulo quatro de Joo um dos mais enigmticos textos joaninos.
Alm de ser um texto extenso, vrios temas esto inclusos nele. Como, por exemplo, o tema
da mulher, o local da adorao, o salvador do mundo, e a gua viva.
Mas, alm disso, podemos identificar outro sentido simblico deste quadro a partir da
fonte de guas, onde poderia haver uma nova leitura para esse quadro.
o que pretendemos analisar mais criteriosamente, j que na antiguidade muitos
deuses eram representados como senhores das guas, das fontes, e entre eles haviam deusas.
Como nos explica Heinz-Mohr:
Entre os Gregos, as fontes so divindades femininas, que se veneravam como
doadoras da fertilidade, como deusas da salvao, amas divinas e divindades protetoras do
casamentoiii
O texto de Joo pode estar usando desses smbolos o que remete a uma teologia alm
do que representado pela cultura judaica, diante deste olhar podemos ter dentro de seus
escritos uma diversidade teolgica muito grande.
A comunidade joanina representada por judeus, samaritanos, gregos entre outros. Por
isso entendemos que vivel que os escritos joaninos no somente estejam focados na
escritura judaica, mas que ele parte do judasmo e atinge tambm as religies pags de sua
poca.
Joo conhece bem a literatura judaica, e assim usa seus textos para manter o seu grupo
coeso, e tambm proclamar uma nova f em seu mestre. O uso de fontes literrias produz nos
seus textos formas de defesa muito uteis para essa comunidade. Vejamos:

No evangelho de Joo o prlogo est fortemente marcado por textos


sapincias ps-exlicos (p. ex. Pr 8,22-30), onde a sabedoria aparece
como co-criadora com Deus. E quando o Jesus de Joo fala sobre si
prprio como sendo gua e po da vida (Jo 4,10-14; 6,35; 7,37) ele
com isto est retomando uma imagem, originalmente egpcia, que
continua a viver nas tradies sapienciais da deusa da rvore que
proporciona gua e alimentao (Eclo 14,26-15,3; 24,29-31; Schroer
1987,201-225).iv

Se nesse perodo as fontes simbolizavam a vida, porque nesse sentido alimentavam o povoado
e seus animais. Alm de fornecer um sentido religioso para os povos.
O grupo de Joo articula bem sua escrita e no faz apenas voltada para o judasmo, mas
possvel tambm dentro dessa perspectiva obter reflexes tanto para os gregos e povos pagos naquela
regio.
No oriente as tradies religiosas conviviam entre si no de forma harmoniosa. Os imprios
tentavam conciliar essa diversidade de deuses para manter seu controle e a ordem social.
Devido aos domnios que muitos povos sofreram, os deuses foram sendo tambm
transportados de cultura para cultura, na maior parte das vezes apenas alteravam seus nomes o que
tambm aconteceu no meio de Israel.
Mas de forma diferente de outros povos os judeus procuraram manter pelo menos a base de
sua f intacta, o que j no aconteceu em Samaria cidade que pertencia a Israel.
Nesse processo muito da teologia judaica precisou se adaptar e essas transformaes tambm
foram importantes no cristianismo do primeiro sculo que usou alguns sistemas parecidos para
elaborar suas defesas mediante a sua f em favor de seu Deus.
O smbolo da fonte de guas so antigos, h sinais desse desenvolvimento entre os sumrios,
babilnios e os gregos, dentro desses pensamentos os judeus tambm souberam usar desse artifcio.
Vejamos o que diz Schlesinger e Porto:
Na bblia o simbolismo da fonte, da gua viva aparece na imagem da gua que brota no
centro do paraso ao p da rvore da vida. a fonte da imortalidade e do ensinamento. A tradio
oriental desenvolveu o sentido da renovao e rejuvenescimento com esta imagem. v
Mas acreditamos que os judeus vo alm desse pensamento. Para eles seus lideres
receberam de Deus mensagens especiais e por isso esse povo seria exclusivo de Deus, alm
disso os muitos signos do Antigo Testamento refletem uma conscincia religiosa onde os
patriarcas suplantam os deuses pagos, da a imagem dos poos onde eles dominam o local,
distribuem a gua e conquistam suas esposas e assim consolidam uma nao, assim como o
cristianismo joanino fez com Jesus em Jo 4,4-42.
Desde os patriarcas, at chegar a Jesus, existem textos bblicos que so cenas
idnticas, o que na literatura bblica so conhecidas como cena padro, ou seja, cenas e
cenrios com o mesmo teor simblico. Dentro dessa expectativa vemos em Joo que ao
encontrar um poo para matar sua sede como fez Jesus, o redator elaborou o mesmo processo
de autoridade e apologia da f judaica para a f crist.
Por isso acreditamos que esse cenrio possa representar, alm de um smbolo de
casamento, tambm um sinal de autoridade e poder diante dos deuses pagos daquele perodo.
Vejamos a partir desse processo como Joo construiu o seu personagem Jesus dentro
de sua teologia crist e assim por inferncia entenderemos tambm como a bblia pode ter
colocado Iav acima dos outros deuses da antiguidade.
O evangelho joanino precisava elevar Jesus a estatura de um heri digno das maiores
histrias Greco-romana.
Como um exemplo dessa articulao textual joanina, apresentamos de forma breve o
primeiro sinal de Jesus. No seria em vo uma comparao onde ele surge como protagonista
de uma histria muito parecida com a de Dionsio. Mas o ato de Jesus de dignidade, pois o
vinho que ele oferece muito melhor que do incio da festa e serve para representar a
continuidade das npcias do casal. O que difere muito das intenes gregas da orgia das festas
protagonizadas por Dionsio. Dionsio ope-se completamente s normas sociais.vi
Apresentamos esse texto para tentar identificar em Joo um articulador teolgico
muito hbil, pois temos em vrios textos cenas onde Jesus sobrepe a vrios deuses, se
olharmos para a literatura joanina como apologtica. A cena do casamento em Can o
primeiro grande sinal, a mulher samaritana, Jesus andando sobre as guas e etc.
Se segussemos explicando cada ato herico de Jesus a partir desse prisma teramos
muitas comparaes a fazer sobre o poder que Joo deposita em seu mestre.
Mas nosso intuito aqui tentar identificar a possvel autoridade que Jesus teria em Jo
4,4-42 onde vemos o encontro de Jesus e a samaritana, mas que no incio dessa passagem, ou
seja, nos versos 4 15, Jesus possui uma caracterstica peculiar.
A cena muito semelhante aos textos do Antigo Testamento, mas a sua inteno
colocar Jesus acima de todos os deuses. Justificamos assim o fim da percope joanina onde
Jesus proclamado o Salvador do mundo pelo grupo samaritano que no texto joanino
representa todos os povos da terra.
Para entendermos melhor vejamos como a cena acontece. Jesus que chega cansado da
viagem se senta sobre o poo de Jac e logo em seguida, chega uma mulher samaritana para
retirar gua para si.
Pensando tambm no pensamento helnico e pago, e usufruindo da exegese bblica
teramos aqui uma cena inusitada.
Se as fontes de guas so realmente smbolos deificados teramos aqui uma
documentao escrita apologtica muito ampla que com certeza excede o pensamento
patriarcal, e invade a religiosidade pag.
Partindo do que nos mostra os estudos atuais sobre a religio e o estudo sobre as
imagens e smbolos da antiguidade, vejamos o que nos mostra Eliade:

Isto se verifica em vrios momentos da evoluo humana. No


perodo neoltico, linhas em zigue-zague representavam a gua. O
mesmo sinal e significado reaparecem nos hierglifos egpcios. J no
paleoltico, uma espiral em caracol simbolizava a fecundidade
aqutica e lunar. Algumas peas aqueolgicas tm a espiral
desenhada sobre estatuetas femininas, indicando o tero (centro de
vida e fertilidade). Nas mitologias amerndias h desenhos de um
vaso cheio de gua, no qual cai uma gota vinda de uma nuvem:
desenho associado lua, pois esta mora entre as nuvens, de onde
regula as mars e os tempos de semeadura. Neste caso, a gua do
vaso (gua contida na Terra) o receptculo, o tero. Enquanto que a
gota que desce da nuvem (gua dos altos cus) representa o smen
fecundador. A gota desce do cu como smen (simbolismo
masculinournico) e imerge nas guas da terra, como num tero
(simbolismo femininotelrico). vii
As religies tanto anterior ao cristianismo como posterior, possuem um critrio de
identidade com esses smbolos das guas que expressam os deuses que mantm a vida por
meio da chuva na agricultura e tambm fecunda os rios. E esse ltimo signo aponta
respectivamente a partir de um deus para uma deusa.
Esses deuses e deusas mantinham as religies pags fortalecidas, mas a comunidade
de Joo precisava se fortalecer e por isso o texto se desenvolve em um cenrio onde o local
do encontro como podemos chamar de imparcial pois ali era uma terra onde a diversidade
de povos se originou desde um perodo bem anterior.
A redao joanina apresenta o conflito de identidade de dois grupos dentro de Samaria.
Essa a primeira impresso que temos do texto conforme vemos em Dufour: Fundada pelo
rei Omri (886-875)- corresponde ao antigo reino israelita do norte. Em 722, os assrios dele se
haviam apossado, deportando uma parte dos habitantes e instalando colonos. Quando o sumo
sacerdote judeu Joo hircano (134-104) conseguiu reconquistar o pas, a populao local
provinha de duas cepas, a judaica e a pag.viii
Esse conflito primariamente parece se referir a Judeus e Samaritanos. Mas se esse
local a Samaria recebeu o paganismo desse perodo, ali se tornou um local de vrias fontes de
f, mesmo que ainda predominasse a f no Deus de Israel, podemos pensar ento que o texto
mais amplo.
Joo ento apresenta uma cena parecida com o mundo antigo reportando para o
perodo onde os judeus ainda no estavam em formao plena, mas se desenvolvendo e
precisavam consolidar sua f no seu nico Deus, e por meio de seus representantes mais
ilustres, ou seja, os patriarcas e tambm Moiss, a literatura judaica se encarregou de
estabelecer o domnio desses locais de culto pago.
Por meio desse mesmo estilo literrio, Joo encontra inspirao para desenvolver sua
redao. Vejamos agora o cenrio onde Jesus estava e como ele encontra a samaritana.
Joo 4,6 E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se
assim junto da fonte.ix
Logo de incio Joo apresenta a fonte e sua origem, para um leitor desatento essa
identificao demonstra que o debate ficaria s no mundo judaico, mas o smbolo ultrapassa
as fronteiras do judasmo.
Em Jo 4,6 vemos que a chegada de Jesus pode parecer apenas para beber gua, mas o
texto no original nos diz mais, pois onde lemos junto da fonte, podemos ler de outra forma,
aqui temos o uso da preposio (Epi) sobre, acima, ou por cima da fonte de Jac, diante
disso encontraramos um sentido muito importante nessa histria.
Essa construo tem o interesse de confirmar dois pontos. O primeiro a autoridade e
segundo a filiao divina de Jesus. Por isso em minha interpretao seria correto dizer que
Jesus est sobre e no junto a fonte.
Nessa perspectiva Joo dentro das formas de escrita judaica eleva Jesus a um status de
autoridade sobre as religies que tinham seus deuses como smbolo nas fontes de guas.
Inclusive sobre o judaismo, j que os patriarcas haviam dominado as fontes e agora era Jesus
quem os superava. Seria como usar aquilo que eles diziam contra eles mesmos.
No desenrolar da conversa, Jesus pede gua, mas o preconceito da mulher quer proibir
a conversa, e encerrar o assunto demonstrando o conflito entre as duas religies locais.
Mas o Jesus joanino conclui sua fala dizendo. Que a gua que ele daria a ela era
melhor que aquela que ele veio buscar, pois era gua viva que mataria sua sede para sempre.
A partir da novidade joanina, enquanto as religies propunham uma f reservada a
domnios das localidades, Jesus teria uma gua que superaria ao desejo da vida humana, e
representaria a f espiritual. E nesse contexto pode parecer pouco, mas o grupo joanino
compartilhava de uma f onde era preciso viver no mundo em unidade e amor.
O que Joo parecia propor que sua identidade no pertencia mais a este mundo,
ento no faz sentido viver preso a smbolos de deuses ou povos , pois agora eles eram
membros da comunidade de Jesus. Por isso essa gua superava a outra que era uma busca
egosta para satisfao pessoal e do seu prprio ser. Enquanto essa gua viva era a presena de
Deus no meio da comunidade e o partilhar de tudo revelava a identidade e a f do grupo.
Por isso dentro desse mesmo texto, quatro grandes smbolos so desprezados, a fonte
de guas, o monte, o templo e o imperador, que na verdade so detentores de autoridade
opressora.
Cada um desses smbolos representa as religies que existiam naquele perodo.
As fontes representam os deuses e deusas da antiguidade. J o monte era a f
samaritana e assim como podemos entender tambm que os gregos tinham seus deuses nesses
locais. O Templo maior autoridade judaica havia perdido seu sentido, e por fim o imperador
que era o representante maior da religiosidade romana tambm destitudo.
Joo desmistifica a cada um para colocar na comunidade o desejo de adorar a Deus em
Esprito e em verdade.
Joo encerra no verso 42 de forma brilhante seu texto. Ele coloca Samaria e seu povo
como o mundo que Deus queria salvar, e a partir da ele era o messias salvador do mundo.
Uma referncia que substitui o imperador augusto, pelo messias cristo.
Para ele Deus realmente adorado a partir da sua f e do seu compromisso com a
comunidade e com o outro.

Referncias bibliogrficas:

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i
Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 13: Culturas,
religies e identidades em movimento: aportes terico-metodolgicos para fontes judaico-crists antigas.

ii
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005. p.1.
iii
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. So Paulo: Ed. Paulus, 1994. p.167.
iv
GSSMANN, Elisabeth (Org.). Dicionrio de Teologia Feminista. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 101.
v
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Crenas, seitas e smbolos religiosos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. p.
167.
vi
ELIADE, Mircea; COULIANO Ioan p.; Dicionrio das religies. So Paulo: Ed. Martins fontes,1999. p. 164.
vii
ELIADE, Mircea.Tratado de histria das religies. So Paulo: Ed. Martins fontes,2002. p. 232-233.
viii
XAVIER, Leon-Dufour. Evangelho Segundo Joo I. So Paulo: Ed.Loyola, 1996. p. 261.
ix
ALMEIDA, Joo Ferreira. Biblia de Estudo plenitude. So Paulo: SBB, 2001. p.1074.