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Joanino. i
n.alianca@ig.com.br
O mundo antigo foi palco de uma diversidade de smbolos religiosos. Dentro dessas
questes surgiram deuses de todos os tipos, entre eles deuses masculinos e femininos, alm de
toda simbologia que eram adicionadas para representar essas divindades.
Nas construes teolgicas desses povos, a escrita foi fundamental para apontar para
direes diversas de poder relacionadas a esses deuses em toda cultura antiga como tambm
no mundo religioso judaico - cristo.
A partir desses pontos vemos o cristianismo que surge em um perodo repleto de
problemas sociais e religiosos.
Mesmo em um perodo dominado por romanos o pensamento e a religio grega
tambm eram fortemente difundidos por meio do helenismo.
Ainda que o judasmo lutasse para se manter livre dessas influncias, historicamente
tanto sua literatura como os pensamentos judaicos continham traos do mundo helnico.
Principalmente se levarmos em conta a literatura que invadiu o mundo semita, e
principalmente a septuaginta a literatura bblia dos judeus.
O cristianismo mesmo sendo uma religio que surge dentro do sistema judaico, tinha
sua identidade tambm associada as religies helnicas. Nesse processo, vemos ento que o
cristianismo no apenas tem sua identificao partir do judasmo, mas tambm reconhece
toda a cultura do primeiro sculo, que era objeto de uma cultura muito anterior a seu tempo.
Como nos mostra Koester:
Se nesse perodo as fontes simbolizavam a vida, porque nesse sentido alimentavam o povoado
e seus animais. Alm de fornecer um sentido religioso para os povos.
O grupo de Joo articula bem sua escrita e no faz apenas voltada para o judasmo, mas
possvel tambm dentro dessa perspectiva obter reflexes tanto para os gregos e povos pagos naquela
regio.
No oriente as tradies religiosas conviviam entre si no de forma harmoniosa. Os imprios
tentavam conciliar essa diversidade de deuses para manter seu controle e a ordem social.
Devido aos domnios que muitos povos sofreram, os deuses foram sendo tambm
transportados de cultura para cultura, na maior parte das vezes apenas alteravam seus nomes o que
tambm aconteceu no meio de Israel.
Mas de forma diferente de outros povos os judeus procuraram manter pelo menos a base de
sua f intacta, o que j no aconteceu em Samaria cidade que pertencia a Israel.
Nesse processo muito da teologia judaica precisou se adaptar e essas transformaes tambm
foram importantes no cristianismo do primeiro sculo que usou alguns sistemas parecidos para
elaborar suas defesas mediante a sua f em favor de seu Deus.
O smbolo da fonte de guas so antigos, h sinais desse desenvolvimento entre os sumrios,
babilnios e os gregos, dentro desses pensamentos os judeus tambm souberam usar desse artifcio.
Vejamos o que diz Schlesinger e Porto:
Na bblia o simbolismo da fonte, da gua viva aparece na imagem da gua que brota no
centro do paraso ao p da rvore da vida. a fonte da imortalidade e do ensinamento. A tradio
oriental desenvolveu o sentido da renovao e rejuvenescimento com esta imagem. v
Mas acreditamos que os judeus vo alm desse pensamento. Para eles seus lideres
receberam de Deus mensagens especiais e por isso esse povo seria exclusivo de Deus, alm
disso os muitos signos do Antigo Testamento refletem uma conscincia religiosa onde os
patriarcas suplantam os deuses pagos, da a imagem dos poos onde eles dominam o local,
distribuem a gua e conquistam suas esposas e assim consolidam uma nao, assim como o
cristianismo joanino fez com Jesus em Jo 4,4-42.
Desde os patriarcas, at chegar a Jesus, existem textos bblicos que so cenas
idnticas, o que na literatura bblica so conhecidas como cena padro, ou seja, cenas e
cenrios com o mesmo teor simblico. Dentro dessa expectativa vemos em Joo que ao
encontrar um poo para matar sua sede como fez Jesus, o redator elaborou o mesmo processo
de autoridade e apologia da f judaica para a f crist.
Por isso acreditamos que esse cenrio possa representar, alm de um smbolo de
casamento, tambm um sinal de autoridade e poder diante dos deuses pagos daquele perodo.
Vejamos a partir desse processo como Joo construiu o seu personagem Jesus dentro
de sua teologia crist e assim por inferncia entenderemos tambm como a bblia pode ter
colocado Iav acima dos outros deuses da antiguidade.
O evangelho joanino precisava elevar Jesus a estatura de um heri digno das maiores
histrias Greco-romana.
Como um exemplo dessa articulao textual joanina, apresentamos de forma breve o
primeiro sinal de Jesus. No seria em vo uma comparao onde ele surge como protagonista
de uma histria muito parecida com a de Dionsio. Mas o ato de Jesus de dignidade, pois o
vinho que ele oferece muito melhor que do incio da festa e serve para representar a
continuidade das npcias do casal. O que difere muito das intenes gregas da orgia das festas
protagonizadas por Dionsio. Dionsio ope-se completamente s normas sociais.vi
Apresentamos esse texto para tentar identificar em Joo um articulador teolgico
muito hbil, pois temos em vrios textos cenas onde Jesus sobrepe a vrios deuses, se
olharmos para a literatura joanina como apologtica. A cena do casamento em Can o
primeiro grande sinal, a mulher samaritana, Jesus andando sobre as guas e etc.
Se segussemos explicando cada ato herico de Jesus a partir desse prisma teramos
muitas comparaes a fazer sobre o poder que Joo deposita em seu mestre.
Mas nosso intuito aqui tentar identificar a possvel autoridade que Jesus teria em Jo
4,4-42 onde vemos o encontro de Jesus e a samaritana, mas que no incio dessa passagem, ou
seja, nos versos 4 15, Jesus possui uma caracterstica peculiar.
A cena muito semelhante aos textos do Antigo Testamento, mas a sua inteno
colocar Jesus acima de todos os deuses. Justificamos assim o fim da percope joanina onde
Jesus proclamado o Salvador do mundo pelo grupo samaritano que no texto joanino
representa todos os povos da terra.
Para entendermos melhor vejamos como a cena acontece. Jesus que chega cansado da
viagem se senta sobre o poo de Jac e logo em seguida, chega uma mulher samaritana para
retirar gua para si.
Pensando tambm no pensamento helnico e pago, e usufruindo da exegese bblica
teramos aqui uma cena inusitada.
Se as fontes de guas so realmente smbolos deificados teramos aqui uma
documentao escrita apologtica muito ampla que com certeza excede o pensamento
patriarcal, e invade a religiosidade pag.
Partindo do que nos mostra os estudos atuais sobre a religio e o estudo sobre as
imagens e smbolos da antiguidade, vejamos o que nos mostra Eliade:
Referncias bibliogrficas:
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. So Paulo: Ed. Paulus, 1994. p.167.
ELIADE, Mircea; COULIANO Ioan p.; Dicionrio das religies. So Paulo: Ed. Martins
fontes,1999. p. 164.
ALMEIDA, Joo Ferreira. Biblia de Estudo plenitude. So Paulo: SBB, 2001. p.1074.
i
Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 13: Culturas,
religies e identidades em movimento: aportes terico-metodolgicos para fontes judaico-crists antigas.
ii
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005. p.1.
iii
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. So Paulo: Ed. Paulus, 1994. p.167.
iv
GSSMANN, Elisabeth (Org.). Dicionrio de Teologia Feminista. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 101.
v
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Crenas, seitas e smbolos religiosos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. p.
167.
vi
ELIADE, Mircea; COULIANO Ioan p.; Dicionrio das religies. So Paulo: Ed. Martins fontes,1999. p. 164.
vii
ELIADE, Mircea.Tratado de histria das religies. So Paulo: Ed. Martins fontes,2002. p. 232-233.
viii
XAVIER, Leon-Dufour. Evangelho Segundo Joo I. So Paulo: Ed.Loyola, 1996. p. 261.
ix
ALMEIDA, Joo Ferreira. Biblia de Estudo plenitude. So Paulo: SBB, 2001. p.1074.