UNIVERSIDAD DOMINICANA O&M

PRACTICA DE ANTROPOLOGA

ESTUDIANTE:

____________

MATRICULA:

PUNTUACIN:
I.- Para iniciar la realizacin de esta prctica es necesario que te remontes en:
Desarrollo de las teoras sobre el origen del hombre y las expongas y luego
establece la diferencia entre estas.

Existen dos teoras que tratan de explicar el origen del hombre:

La teora de la evolucin: que es como se conoce a un corpus, es decir, un

conjunto de conocimientos y evidencias cientficas que explican un fenmeno: la
evolucin biolgica. El origen de la teora de la evolucin tiene una fecha concreta
y es la publicacin del libro "El Origen de las Especies", del propio Charles Darwin.

El creacionismo: cuyos principios bsicos son: Dios es el creador de todas las

cosas. Todo lo que existe est sustentado por l. El hombre est hecho a
la imagen y semejanza de Dios. No existe un vnculo gentico entre los seres vivos.

Las diferencias principales de estas teoras son que la teora evolucionista se

fundamenta a travs del mtodo cientfico mientras el creacionismo no puede probar
de manera objetiva la creacin por medios divinos.
 II.- Realiza un esquema con la evolucin del hombre desde el homnido hasta
el homo sapiens, sapiens donde emplees las figuras alusivas a cada uno
y explica las cualidades y caractersticas que tenan cada uno de acuerdo
a la poca que le toco vivir.

La evolucin del hombre

III.- Recuerda que la antropologa puede ser fsica

y cultural ahora quiero que describas en
que consiste la antropologa cultural
IV.- Describe el proceso de conformacin de la identidad cultural dominicana

La cultura dominicana se basa, fundamentalmente, en la conformacin de dos

culturas madres: la espaola y la africana. Tiene poco de indgena o nada, puesto
que en menos de 50 aos los indios habitantes de la isla de Santo Domingo en
1492, fecha en que Don Cristbal Coln pis estas tierras, fueron abolidos por los
trabajos forzados.

La cultura dominicana existe. Y no porque s. Existe por fuerza de una historia de

500 aos formada en los sudores fulgurantes de los esclavos, la llegada del europeo
a estas tierras y una mezcla inteligente del fajo de costumbres y culturas en
convivencia durante cinco siglos.

V.- Habla de manera coherente de las relaciones raciales en la Republica

Dominicana

El pueblo dominicano es hospitalario. Es una cultura influenciada por otros pueblos.

Se dice que somos racista o que lo fuimos pero yo como dominicana s que no
es as, somos un pueblo con buenas relaciones y citando a Melchor de Castro
que en 1546 la poblacin blanca de la isla no pasaba de 5,000 personas,
mientras la negra ascenda a unas 12,000. Desde esos aos y hasta ahora
somos de mayora morena, por ende, no tratamos mal a nuestros vecinos
como se comenta falsamente por ah.
VI.- Explica que es el mulataj y su importancia para una nacin como la
nuestra.

Como expuse en el tema anterior los mulatos son la mayora del pueblo
dominicano, por esto se tiene gran importancia a estos ya que son la
mayora del pueblo dominicano. Lo que es mas Snchez Valverde
sostiene que: Es escaso encontrar un solo hombre en las colonias
espaolas que no tuviera mezcla, y en Santo Domingo existen mulatos
que poseen dignidades de primer orden. (Hernndez Gonzlez, 2008,
pp. 394-396).

VII.- Explica y detalla el sincretismo cultural dominico-haitiano

El sincretismo cultural se refiere al proceso de transculturacin y mestizaje entre

distintas culturas. En trminos generales, se refiere bsicamente a cmo se produjo
la mezcla entre Europa. En lo que respecta a Hait y Rep. Dominicana de acuerdo
al socilogo Carlos Andjar, Identidad cultural y religiosidad popular, pagina 136. En
los campos de Repblica Dominicana, en particular en las zonas de campos de
caa y bateyes, hay una manifestacin cultural de sincretismo religioso que tiene su
origen en tradiciones haitianas.

La presencia ms significativa de haitianos catlicos, estn en los bateyes tanto del

Sur, Norte y Este de la Republica Dominicana. Los bateyes dominicanos son
escenarios durante toda la Cuaresma de paradas de Ga-Ga, donde dominicanos y
haitianos bailan de este ritmo musical por lo que predominan los tambores y los
fututos.
VIII.- Habla brevemente del racismo en la poltica en Rep. Dom.

El racismo en la Repblica Dominicana es un flagelo que probablemente ha estado

presente al travs de toda la historia de la isla de Santo Domingo o Hispaniola.
Durante el periodo de la conquista hispnica las razas indgenas, y
predominantemente la Taino, desaparecieron a consecuencia de una concepcin
errada y evidentemente racista. El mando espaol local desestim el valor de una
raza valindose de excusas intolerantes y discriminatorias como la no-filiacin del
nativo a la Iglesia Catlica y el aparente estado de salvajismo en que se
desarrollaba.

3. No obstante al significado histrico que pude poseer el extermino literal de una

raza potencialmente conformada por ms de un milln de personas, el acto en s no
posee trascendencia ms que en los salones de eruditos y expertos en el rea. El
gran problema del racismo en la Repblica Dominicana no surge hasta un
acontecimiento del siglo XVII denominado las Devastaciones de Osorio. Una
decisin gubernamental para nada compleja marco el inicio de una serie de
revoluciones sociales en la isla que daran en menos de 200 aos cabida a un
gravsimo problema de discriminacin entre los pobladores de la Isla de Santo
Domingo.

IX.-Explica el problema de la identidad cultural dominicana y sus fantasmas

El problema migratorio relacionado con la poblacin haitiana siempre ha

despertado en determinada tradicin de la intelectualidad dominicana el fantasma
de la amenaza a la identidad nacional.

Las implicaciones del tema lo convierten en un punto de debate importante. La

identidad es el reconocimiento de la multilateralidad de nuestro ser cultural, pero
tambin es el principio de la alteridad. Para llegar a ese plano de percepcin en la
memoria social es innegable el manejo del discurso histrico y de los hechos de la
cultura.

Cultura e historia contribuyen a la conformacin de la memoria social, apoyadas

por el inconsciente individual que no es ms que la manera en que cada persona
construye su propia visin de la realidad, la vida, la conflictual, y la recrea. Pero
esta percepcin, no es ms que un competente que viene dado, en gran medida,
por el conjunto de valores, normas, y recursos discursivos de los grupos de la
sociedad.
X. Habla ampliamente sobre la religiosidad dominicana

La religiosidad popular dominicana sumerge sus races en las costumbres y

creencias transmitida desde la antigedad por nuestros antepasados: nuestros
aborgenes tanos, que con sus ritos, aretos y adoraciones a dioses o cemes, como
les llamaban a sus dolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al mas
all, despus de la muerte, a travs de la adoracin a varios dioses, identificndose
para esta poca como politestas.

Luego con la llegada de los espaoles a la isla, el 12 de Octubre del ao 1492 y la

evangelizacin de Amrica, la religin indgena empieza a tomar otro rumbo: se
construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes
de la poca en La Espaola, entre estos smbolos religiosos tenemos: la Capilla de
la Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de Amrica (1523), la Ermita
de San Antn, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Seora
del Carmen, la Baslica de Higey, la Baslica de San Pedro Apstol, en San Pedro
de Macors, etc.

El Comercio Triangular entre Europa, frica y Amrica trajo consigo una gran
cantidad importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones
azucareras, dando como resultado una religiosidad cargada de matices de origen
africanos, excluyendo las costumbres aborgenes hasta el punto de llegar a
exterminarla casi por completa.

La mezcla de espaoles y esclavos africanos en los mbitos sociales nuestros, trajo

inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a
sincretizar las creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves maras
espaolas, todo esto en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios
escalofriantes, como producto de tres culturas entrelazadas que son: la
desaparecida raza tana, la colonizadora y esclavizante espaola y la esclava e
impuesta por los colonizadores, la negra africana.

XI.- Describe las antropologas fsica y cultural y sus aportes a la sociedad

actual.

La antropologa fsica, denominada tambin antropologa biolgica, es una rama de

la antropologa que tiene como objeto el estudio las interacciones de procesos
biolgicos, y sus efectos sobre las poblaciones humanas, y de procesos fsicos del
hombre y su evolucin, lo que implica un conocimiento biolgico. En otras palabras,
estudia al ser humano considerando su naturaleza.
Antropologa cultural es la rama de la antropologa que centra su estudio en el
conocimiento del ser humano por medio de su cultura es decir, costumbres, mitos,
creencias, normas y valores que guan y estandarizan su comportamiento como
miembro de un grupo social.

Las aportaciones cientficas de la antropologa sociocultural han abocado al

conocimiento de conceptos que hoy resulta indispensables en cualquier anlisis:
etnocentrismo, relativismo cultural, identidad cultural, conflicto intertnico, etc.
Algunos temas fundamentales de nuestro tiempo nacieron al tiempo que se
desarrollaba la antropologa. Pues nos muestra la forma en que el ser humano
interpreta la realidad. La antropologa trata de interpretar expresiones culturales del
ser humano e intenta comprender su significado

XII.- Desarrolla los diferentes campos de estudios de la antropologa

. Antropologa fsica o biolgica: es el campo de la Antropologa que se especializa

en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y
adaptativo. Mantiene un dilogo con la Primatologa (estudio cientfico de los
primates), la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre
sus especializaciones a la Paleoantropologa, la Antropologa mdica y la
Antopometra

Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos

esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del
esqueleto humano.

Paleoantropologa o paleontologa humana: Se ocupa del estudio de la evolucin

humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos.

Antropologa gentica: Parte de la biologa que estudia las leyes hereditarias a

travs de las generaciones.

Arqueologa: Estudia lo que se refiere a las artes, monumentos y objetos de la

antigedad, especialmente a travs de sus restos.

Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con

el estudio de la astronoma por culturas antiguas.

Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se

dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas
cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran
actualmente bajo el agua.
Antropologa cultural o social o etnologa: Permite establecer las diferencias y
semejanzas de las sociedades que existen entre los numerosos grupos
humanos habitantes para as, definir las leyes o principios que rigen la
formacin y desarrollo de dichas sociedades.

Antropologa aplicada: Se encarga de hacer investigaciones que promuevan

cambios socioeconmicos en las sociedades. No slo abarca temas de ndole
sociopoltico, sino de justicia social, estrategias de desarrollo, polticas
educativas y de salud pblica, gestin de recursos materiales, et.al.

Etnohistoria: estudia a las comunidades originarias de una determinada regin

del mundo y su convivencia con otros grupos humanos, con la complejidad
poltica e identitaria que ello representa. Relacionada con las nuevas
corrientes histricas se ha enfocado tambin a las historias sociales que han
sido relegadas.

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de

parentesco, entendido como un fenmeno social entre un individuo, sus
progenitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las
especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada
con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

Antropologa filosfica: se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica,

centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de
aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos
materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia
humana.

Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural,

urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de
partida diversos para analizar los fenmenos sociales.

Lingstica antropolgica: Estudio terico del lenguaje que se ocupa de mtodos

de investigacin del origen y evolucin de las diversas lenguas.

XIII.- Explica lo que hizo Herdoto segn la historia sobre las culturas de
pueblos lejanos

A Herodoto se lo llama con frecuencia el padre de la historia y tambin, a veces,

de la etnologa. En l prevalece una descripcin que busca lo raro o extrao
de otros tipos humanos. Se hace hincapi en la diferencia, incluso en lo
extico de otras costumbres. Empero, como otros precursores antiguos, en
ocasiones no busca las diferencias, sino la tendencia de una naturaleza
humana similar.
Segn Palerm (1984), Herodoto muestra hacia las culturas y las costumbres
extraas una tolerancia rara en su poca y en sus compatriotas. El propio
Herodoto comenta que "... si se diera a alguien, no importa quin, la
posibilidad de elegir de entre todas las naciones del mundo las creencias que
considerara mejores, inevitablemente (...) elegira las de su propio pas. Todos
sin excepcin pensamos que nuestras costumbres nativas y la religin en que
hemos crecido son las mejores (...) Existen abundantes evidencias de que
ste es un sentimiento universal (...)" (citado por Palerm, 1984:28). En sus
"Historias" describe a los pueblos que habitaban las orillas septentrionales del
Mar Negro, en el sur de Rusia, y en particular a los escitas. "Nadie podra
decir que tienen algunas de las artes de la vida civilizada (...) Los escitas, sin
embargo, han conseguido una cosa que es la ms importante en los asuntos
humanos (...) quiero decir, su propia supervivencia." (Idem.)

XIV.- Describe la importancia de la etnologa para la realizacin de diferentes

estudios

Podemos realizar estudios comparativos entre las civilizaciones primitivas y las

actuales con el fin de observar diferentes aspectos de la evolucin, como por
ejemplo las caractersticas similares en la raza humana, actitudes adquiridas por la
situacin geogrfica de las civilizaciones o la importancia de la religin en ciertas
civilizaciones,

XV.- Describe ampliamente la biologa humana

Biologa humana es la denominacin de un campo de estudio interdisciplinar

principalmente incluido dentro de la biologa y por tanto de las ciencias naturales,
aunque dada su implicacin con el ser humano como objeto tambin puede
enumerarse entre las ciencias humanas o ciencias sociales.

Se relaciona con la antropologa biolgica, la nutricin y la medicina. Est

estrechamente relacionado con la biologa de los primates, as con un gran nmero
de otras disciplinas.

Un departamento universitario con el nombre de human biology major existe desde

1970 en la Universidad Stanford.
La biologa humana incluye el estudio de la variacin gentica entre las poblaciones
humanas del presente y el pasado; la variacin biolgica relacionada con el clima y
otros elementos del medio ambiente; los determinantes de riesgo de enfermedades
degenerativas y enfermedades infecciosas en las poblaciones humanas
(epidemiologa); el trmino "desarrollo humano" entendido desde una perspectiva
biolgica; la biodemografa, etc.

XVI.- Explica brevemente el desarrollo de los sistemas religiosos en la

Republica Dominicano

La cristianizacin del Nuevo Mundo que comenz en la Cuna de Amrica, Repblica

Dominicana, sembr la semilla de un catolicismo que ha dado frutos por los siglos
de los siglos. En el siglo XXI, el 64% de la poblacin dominicana dice que profesa
la religin catlica (ENDESA 2002). Dos aos atrs, en 2000, la encuesta Gallup
arroj un saldo mayor entre los que se declaran catlicos: el 75%.

El predominio del catolicismo tiene como teln de fondo la incidencia, muy evidente,
de la jerarqua catlica en todos los estratos sociales, econmicos y polticos, de la
mano del Concordato firmado entre la Santa Sede y la Repblica Dominicana en
1954. El acuerdo ha permitido a la iglesia de Roma potenciar un poder espiritual
que trasciende las instancias polticas partidistas y militares.

Sin embargo, durante el siglo XX, Repblica Dominicana comenz a vivir el

desarrollo de una diversidad de expresiones religiosas de confesiones
protestantes- que se sumaron a las diferentes manifestaciones de la llamada
religiosidad popular, presente desde la llegada de negros esclavos de Africa a la
isla.

La espiritualidad de la raza negra pronto se puso de manifiesto en la media isla,

aunque la historia tendra que registrar la creatividad a la que tuvieron que recurrir
para disfrazar sus deidades en medio de las imposiciones catlicas. Los africanos
trados de diferentes zonas del continente africano tenan diferentes lenguas,
religiones y culturas, pero en general eran politestas. El mantenimiento de su
espiritualidad fue su respuesta ante la necesidad de preservar su identidad con la
utopa de recuperar la libertad.
XVII.- Realiza un recorrido por la evolucin de cultura en la Rep.Dom.

Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de diferentes grupos

tnicos que a travs del tiempo y por diferentes circunstancias han prestado sus
elementos culturales propios y de ellas hemos patentizado nuestra cultura
dominicana; estos diferentes grupos tnicos que dan origen a la cultura dominicana
son: La Cultura taina, La Cultura espaola, La Cultura africana.Cada una de estas
culturas ofreci fuertes elementos que sustentan de una manera directa o
indirectamente lo que es nuestra cultura hoy en da. Es bueno a la vez precisar que
nuestra cultura, a travs del paso del tiempo, recibi algunos aportes de otras
culturas, como son elementos de la cultura francesa, norteamericana, etc. Que
fueron aportados, aunque no de una manera tan notable como las tres anteriores,
pero que podemos encontrarlos en las culturas de nuestra nacin.

Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por
tanto, pertenecan a culturas diferentes. El negro africano lleg, pues, a Santo
Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la
actividad del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que
marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y
a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas.

Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que

hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la
cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y
valores, debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta
por su amo blanco.

XVIII.- Describe los principales mtodos de investigacin y sus aplicaciones

en la antropologa.
Se dice que hay tantos mtodos de investigacin antropolgica como antroplogos
existen. Sin embargo, podemos englobarlos en los que se denominan mtodos
etnogrficos, que a su vez incluyen numerosas tcnicas que permiten observar,
registrar y participar de la vida cotidiana de una cultura para luego escribir informes
sobre ella

Las tcnicas etnogrficas

Los antroplogos utilizan varias tcnicas para estudiar los estilos de vida dentro de
una cultura. Estas tcnicas de campo son:
1.La observacin directa: Mediante esta tcnica, el investigador recoge datos
bsicos de la vida nativa, como los comportamientos tpicos, en forma individual
y colectiva en diversas situaciones; los ruidos que hace la gente; los eventos en
que participan; cmo comen; de qu manera se miran; qu situaciones
inusuales se dan en el periodo de la observacin, etc. En sntesis, todos los
patrones culturales y sociales de la comunidad estudiada.

Luego anota sus impresiones en un diario personal para convertirlas despus en

apuntes ms formales en las llamadas notas de campo . La investigacin
dura, por lo general, un ao.

2.La observacin participante: Este es uno de los procedimientos caractersticos de

la antropologa. El investigador establece una buena relacin con la poblacin
que pretende estudiar, basndose en el contacto personal y la confianza mutua.
Es decir, el antroplogo forma parte de la vida de la comunidad al mismo tiempo
que la estudia.

Como tcnica de investigacin, es til para comprender por qu la gente se organiza

de tal o cual manera, qu tiene de significativo un evento, etc.

3.Las conversaciones: Son un complemento de la observacin. El antroplogo

habla con la gente y pregunta acerca de lo que observa. Un requisito
fundamental para esta tcnica es el conocimiento de la lengua de la comunidad
estudiada. El investigador debe averiguar datos sencillos, como los nombres de
los objetos que le rodean, e informaciones ms complejas, como entender las
discusiones pblicas.

4.La entrevista dirigida: El antroplogo habla cara a cara con sus informantes, hace
preguntas y anota las respuestas. Se diferencia de la encuesta porque es una
tcnica ms directa y personal. Sirve para evaluar patrones y excepciones de
la vida comunitaria. Durante la entrevista, surgen datos secundarios
interesantes que tal vez el investigador no tena planeado recoger.
5.La tcnica genealgica: Se utiliza para conocer los antepasados y parientes de la
comunidad estudiada. Es una tcnica antropolgica bien establecida para
reconstruir la historia y entender las relaciones actuales, porque en las
sociedades no industriales, los vnculos de parentesco son la clave de la vida
social. El matrimonio tiene tambin importancia en esta tcnica, porque los
casamientos estratgicos entre tribus, pueblos y clanes generan alianzas
polticas.

6.Los informantes privilegiados: El investigador escoge a las personas que, por su

experiencia, talento o preparacin, pueden proporcionar informaciones ms
completas o tiles sobre aspectos particulares de la comunidad.

7.Las historias de vida: Son tiles para conocer las personalidades individuales, los
intereses y las habilidades de los miembros de una comunidad y, ese modo,
hacer un retrato cultural ms ntimo de la sociedad que se estudia. El
antroplogo escoge a los miembros que le parecen interesantes y elabora su
historia de vida: sus experiencias personales, sus percepciones de la vida, sus
reacciones, sus aportes comunitarios, etc.
XIX.- Explica la importancia de la cultura de los pueblos y luego de la nuestra
en sentido amplio.

La cultura es lo que nos da identidad y es por eso que el Estado debe garantizar la socializacin
de la cultura y el acceso de las minoras a ella Las distintas manifestaciones artsticas como la
msica, la danza, el teatro, etc. son formas de exteriorizar o de contar nuestra historia, narrar el
contexto. Por esto la cultura tambin es un legado y sirve de base en una sociedad porque en
ella se transmiten enseanzas para las siguientes generaciones. Mendoza afirma que las
manifestaciones artsticas permiten adaptarnos a distintos soportes para la transmisin de
saberes y adems sirven para el cuidado de la salud mental y corporal de la humanidad. Cuando
la gente se siente vulnerable busca salir de esa situacin, busca fuerza, busca poder y
justamente eso es la cultura: poder.

Nos hemos dado cuenta del tesoro que es la cultura dominicana, nuestras
costumbres, platos, maneras de hablar, de vestir.

Logramos ver el origen y el desarrollo de la cultura de Repblica Dominicana. Ya

hemos adoptado muchos patrones de otras sociedades que al igual que nosotros
han sido objeto de cambios.

Todo un abanico de culturas ha dejado sus huellas en la sociedad dominicana. La

cocina y la medicina tana siguen practicndose, y diversas palabras del tano (como
hamaca) salpican nuestra lengua. Los colonos espaoles legaron al pas su idioma,
su cultura y la religin catlica. Los africanos llegados como esclavos aportaron su
propia fe, que en la actualidad est estrechamente ligada a la religin europea
preponderante, as como su msica y arte. Hasta el ejrcito estadounidense ha
dejado en herencia valores culturales: los dominicanos adoran el bisbol. Resulta
una mezcla embriagadora.

Es importante conocer su pas, las cosas buenas que tiene, enterarse de sus
antepasados, de por qu hoy somos como somos, por qu muchas personas del
pasado lucharon para que hoy podamos disfrutar de lo que tenemos.

El propsito de esta realizacin, es para refrescar lo que por muchos aos se ha

estado estudiando. Adems para que otros conozcan de este pequeo paraso,
situado en el centro del Caribe.

XX.- Describe el uso dado a los siguientes instrumentos o producto en la

cultura dominicana: la canoa, la hamaca, el caracol, barbacu o
"encandilamiento", el ahumado, la cestera de cabuya y la petaca de yagua,
hornos de carbn, la batata, la yauta, la jagua , el jobo, el maz, el lern , el
man.
Nos hemos dado cuenta del tesoro que es la cultura dominicana, nuestras
costumbres, platos, maneras de hablar, de vestir.

Logramos ver el origen y el desarrollo de la cultura de Repblica Dominicana. Ya

hemos adoptado muchos patrones de otras sociedades que al igual que nosotros
han sido objeto de cambios.

Todo un abanico de culturas ha dejado sus huellas en la sociedad dominicana. La

cocina y la medicina tana siguen practicndose, y diversas palabras del tano (como
hamaca) salpican nuestra lengua. Los colonos espaoles legaron al pas su idioma,
su cultura y la religin catlica. Los africanos llegados como esclavos aportaron su
propia fe, que en la actualidad est estrechamente ligada a la religin europea
preponderante, as como su msica y arte. Hasta el ejrcito estadounidense ha
dejado en herencia valores culturales: los dominicanos adoran el bisbol. Resulta
una mezcla embriagadora.

Es importante conocer su pas, las cosas buenas que tiene, enterarse de sus
antepasados, de por qu hoy somos como somos, por qu muchas personas del
pasado lucharon para que hoy podamos disfrutar de lo que tenemos.

El propsito de esta realizacin, es para refrescar lo que por muchos aos se ha

estado estudiando. Adems para que otros conozcan de este pequeo paraso,
situado en el centro del Caribe.

XXI.- La antropologa es una ciencia social, habla de cinco de sus ciencias

auxiliares

Sociologa: Es aquella que se encarga del estudio de la sociedad, la transformacin de esta su

comportamiento.
Historia: Estudio de hechos pasados, el estudio del hombre, lo que hizo y represent en
dimensin es ms grande el campo de estudio de la antropologa se remite de la
aparicin del hombre.
Sicologa: Estudio de la conducta del ser humano. Explica las diferentes
actitudes dentro de un grupo social, porque de esa actitud a favor o en contra de la
misma, etc.

Geografa humana: Estudia la distribucin de los hechos y fenmenos resultantes de la presencia del
hombre en la tierra. A la geografa humana tambin se le conoce como
antropogeografa, la geografa humana se divide en econmica que va a ser el
estudio de cmo el hombre satisface sus necesidades elementales; y poltica que
nos dice la forma de organizacin poltica que tiene un grupo social o bien una
cultura.
XXII.- Tu como estudiante de derecho, en que piensas que te puede servir la
antropologa forense.

Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los
huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos
y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista
de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la
conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el
tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima

XXIII.- Describe las acciones mgico religiosa que se realizan en torno a papa
Liborio en san juan.

Pasaban los vehculos en caravana, atiborrados de pasajeros. Tantos ocupaban sus

asientos, que algunos viajaban en los estribos de las camionetas y en los maleteros
abiertos de los automviles, en estos ltimos asidos de las tapas para mantener
alguna seguridad. Luego retornaban prcticamente vacos, con sus conductores y
algn ayudante.

Desde el jueves de cada semana, muy tempranito en la maana, se poda escuchar

el fluir intermitente de su paso, provocado por los cnticos a su lder-mesas. Gente
por lo general de extraccin muy humilde viajaba a rendir culto de forma muy devota,
que rayaba en el fanatismo, a quien le salvara de enfermedades, inseguridades y
penurias, luego del anuncio de que el mundo terminara en una fecha muy prxima.

Se deca que el que estuviera ausente del lugar de adoracin no se salvara del
fuego de la destruccin, del cataclismo que sufrira la humanidad por todos los
pecados cometidos. El que no tuviera fe morira y su alma penara para la
eternidad. Entonces se poda comprender que, entre otras causas, fe y
temor era lo que empujaba a la gente a correr al inhspito lugar, como
la abeja al panal.con palos y atabales, cantaron en su nombre y
elevaron preces al Altsimo con un "Lbranos Seor del Cometa Halley,
ya Pap Olivorio compr escopeta, apunt pa'l cielo y tumb el cometa"

XXIV.- La antropologa lingstica de acuerdo al trmino est

referida a las diferentes formas de comunicacin de los
pueblos escoge una y realiza en detalle las diferentes formas
de expresin que muestran.
La jerga dominicana es muy original y dinmica pus de una simple
palabra pueden salir muchas con un mismo significado. Como buena
Dominicana quise plasmar y definir algunas palabras criollas que slo
utilizamos en nuestro pas y las adoptamos desde muy temprana edad.

La lista de nuestras jergas es muy amplia pero aqu les muestro algunas de ellas y
su significado.

Acotejar: acomodar, arreglar.

Aficie: (Asfixie): Cuando se est locamente enamorado de alguien.
Ah que prende!,: significa qu
Maipiolo: persona que sirve de intermediario para buscarle pareja a otro.
Manganzn: persona adulta que pretende hacer cosas de nios.
Manso: tranquilo.
Montro: Persona que resuelve y es muy bueno y gil en lo que hace.
Montame: dime.
Pique: estar de mal humor.
Quillao: incmodo o molesto.
Relambio: persona que se mete en lo queno le importa.
Salpullio: alergia de la piel.
Samar: acariciar.
Sobaco: axilas.
Vaina: se refiere a cualquier objeto o cosa.
Vallase pal carajo!: no me moleste.
Verdugo: experto.
Tat: es la manera de decir est bien.
Yeyo: mareo muy fuerte.
Yil: navaja para afeitar.
XXV.- Como t eres dominicano y sobre todo que vives en santo domingo
realiza una investigacin interesante sobre la religiosidad o
celebraciones realizadas en villa mella que le hacen merecedora del
ttulo patrimonio cultural de la humanidad.

Los primeros grupos africanos que llegaron a Villa Mella, entraron por Guarcano
desde la Rebelin que se realiz en la Hacienda de Don Diego Colon, la cual se
llamaba Hacienda Santa Cruz, ubicada y extendida en Engombe de Herrera, hasta
Santa Cruz de Villa Mella. La otra oleada de africanos que poblaron el territorio de
Villa Mella.

En la Regin Sur Central formada por las provincias: Monte Plata, San Cristbal,
San Pedro de Macors, Santo Domingo y Distrito Nacional, existe uno de los
enclaves culturales de mayor abundancia de expresiones culturales autnticas,
tradicionales y folklricas. Existen tantas y variadas que solo ste podra llenar el
Territorio Nacional.

Hay influencias directamente de Africa Subsahariana, las hay sincrticas de las

actividades culturales africanas con una mezcla europeizante, como son: las
creaciones culturales de Monte Plata, Bayaguana, San Cristbal, Cambita, Villa
Mella,La Victoria, Los Llanos, Los Mina, Mendoza, Villa Duarte o Pajarito, Villa
Altagracia y Yamas y por la cercana se influenci a Cvico y Cotu.
Por lo que Villa Mella y La Victoria son partes principalsimas de la evolucin
histrico-cultural de este enclave, merecen la mayor notoriedad y sealamiento, en
ser estas poblaciones formadoras de este municipio; la primera como cabecera y
la segunda como Distrito Municipal (Comn), mximas representantes del folklore,
tradiciones, celebraciones, fiestas patronales, artes manuales de la cultura Poror
(por los dos) de nuestro Municipio de herencia Bant.

Debemos sealar que el ms alto honor lo recibe Villa Mella por la proclamacin
del UNESCO al reconocer el espacio cultural de la Cofrada del Espritu Santo de
los Congos de Villa Mella, como Obra Maestra Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad, proclamado el 18 de mayo del 2001, Pars (Francia).
XXVI.- Si tu matricula es par habla ampliamente de las costumbres de tres
ciudades de la regin Sureste o tres de la Regin Norte y si tu matricula
es impar trabaja tres ciudades de la Regin Suroeste o tres de la
Noroeste.

XXVII.- Habla ampliamente de la raza humana.

espuesta: La Biblia no nos dice explcitamente el origen de las diferentes razas o colores de
la piel de la humanidad. En realidad, slo hay una raza la raza humana. Dentro de la raza
humana hay una gran diversidad de color de piel y otras caractersticas fsicas. Algunos
especulan que cuando Dios confundi las lenguas en la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9), l
tambin instituy la diversidad racial. Es posible que Dios haya hecho cambios genticos en la
humanidad para permitir que la gente sobreviviera en los diferentes ambientes ecolgicos, tales
como el que los africanos estuvieran mejor equipados genticamente para sobrevivir en el
calor extremo de frica. De acuerdo con este punto de vista, Dios confundi los lenguajes,
causando que la humanidad se segregara lingsticamente, y dando origen a las diferencias
genticas raciales basadas en el lugar en el que el grupo racial eventualmente se asentara
geogrficamente. Mientras que es posible, no hay bases bblicas explcitas para esta opinin.
Las razas / color de piel de la humanidad no son mencionadas en ningn lugar en conexin con
la Torre de Babel.
XXVIII.- Dibuja el mapa de la Rep. Dom. y destaca las principales
celebraciones mgicos religiosas llevadas a cabo en los diferentes
puntos de la geografa nacional.

XXIX.- Destaca en el mapa de la Rep.Dom. Las provincias con mayor arraigo

cultural vinculado a las celebraciones religiosas.