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Semntica e interpretacin.
Tpicos del Seminario, 23.
Enero-junio 2010, pp. 291-329.
La antropologa y el sentido
Miguel Costilla
Universidad Nacional de Salta
Introduccin
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En el mismo sentido, por ejemplo Scarduelli (1988) definir el ritual en
trminos precisamente de su distancia con lo racional instrumental, e incluso
Bourdieu (2007)
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En ese sentido indica Geertz: la universalidad que una tradicin religiosa
logra surge de su capacidad para vincular un amplio conjunto de concepciones
de la vida individual e incluso indiosincrsica, apoyndolas y elaborndolas al
mismo tiempo (1994c: 31).
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Investir, en el sentido de la traduccin castellana del trmino de Freud
Besetzung, es decir, atribuir una energa, un poder de accin o capacidad de tra-
bajo.
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Cito al respecto a Mary Douglas: Los interrogantes vitales en cualquier
visin del mundo testa son los mismos que para el azande: Por qu se malogr
la cosecha de este agricultor, y no la de su vecino? Por qu a este hombre se le
mueren los hijos o las vacas? Por qu a m? Por qu hoy? Qu se puede
hacer? Estas demandas insistentes de una explicacin se centran en la pre-
ocupacin que todo individuo siente por s mismo y por su comunidad. Aho-
ra sabemos lo que Durkheim saba y lo que ignoraban Frazer, Tylor y Marett.
Estas preguntas no se enuncian primordialmente para satisfacer la curiosidad
humana acerca de las estaciones y del resto del medio natural. Son enuncia-
das para satisfacer una preocupacin social dominante, el problema de cmo
organizarse juntos en sociedad. Slo pueden recibir respuesta, es cierto, en
trminos del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza. Pero la metafsica
es un producto secundario, por as decirlo, de la urgente preocupacin prc-
tica []. En una cultura primitiva los problemas tcnicos se han soluciona-
do ms o menos desde hace muchas generaciones. El problema candente es-
triba en cmo organizar a otras personas y a uno mismo con respecto a ellas;
en cmo controlar a la juventud turbulenta, en cmo apaciguar al prjimo
molesto, en cmo adquirir los propios derechos, en cmo impedir la usurpa-
cin de la autoridad, o en cmo justificarla (Douglas, 1991: 110).
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Dice al respecto Douglas: [] por estructura social no me estoy refirien-
do habitualmente a una estructura total que abarca el conjunto de la sociedad de
modo continuo y exhaustivo. Me refiero a situaciones sociales en las cuales los
actores sociales son conscientes de un grado mayor o menor de implicacin. En
estas situaciones se comportan como si se movieran dentro de posiciones confi-
guradas en relacin con otras, como si estuvieran escogiendo entre posibles con-
figuraciones de relaciones. Su sentido de la forma es exigente con su conducta, y
gobierna la valoracin que hacen de sus deseos, permite algunos y rechaza otros
(1991: 119).
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4. El smbolo en general
dos por ellas y tan slo sufridos por los actores. Ms bien, en
cuanto sta es expresada por el ritual, supone una participacin
activa, una actuacin, a travs de la cual los propios actores so-
ciales se transforman (Turner, 1999: 1987).
En su propuesta de una dinmica en la que el ritual sea pro-
tagonista, cobra eficacia no slo la plurivocidad del smbolo sino
tambin una dimensin que Turner va a sugerir a travs de Jung:
el smbolo hace presente lo que es desconocido, pero que de
todos modos se postula como existente (Turner, 1999). Precisa-
mente, en su lengua verncula los ndembu se refieren en trmi-
nos semejantes a algunos smbolos y rituales: stos revelan, ha-
cen visible lo que est oculto (Turner, 1999 [1975]). Todava
ms, para algunos smbolos (entre los ndembu el Kavula), el
lenguaje siempre parece encontrarse en defecto. Remarquemos
que no se trata tan slo de la ambigedad, de la multiplicidad o
de la organizacin polar de sentidos entre lo normativo y lo emo-
tivo, se trata ms bien de aquello que no puede ser pronunciado
pero que, como en la frase de Jung, se postula como existente
(Turner, 1975; Daz Cruz, 1975).
El ritual va a ser el proceso que realice tal presentificacin.
Por esa razn Turner recurre a la nocin de perfomance (Daz
Cruz, 1975): la actuacin que crea y hace presentes realidades
lo suficientemente vvidas como para conmover, seducir, enga-
ar, aterrorizar; si se quiere, la objetivacin de un mundo a tra-
vs de emociones que la misma perfomance crea. Notemos de
paso que con esto se abandona la idea de representacin: la rea-
lidad es construida por los actos ms que representada por los
sistemas clasificatorios.
Pero en la medida en que esta perfomance no est desgajada
de la experiencia sociocultural, su presencia supone una crtica
a la realidad social, como incompleta, artificial o superflua
(Turner, 1986). Por lo mismo, supone que los actores (por lo
menos aquellos expuestos a toda la eficacia emocional con que
se acta esa presencia; como ejemplo, los aspirantes en el caso
del Chihamba) se transforman a s mismos a travs de la
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De paso sealemos que no podemos resolver lo anterior indicando senci-
llamente que el tropo es vehculo de un enunciado literal, y esto tanto por el
carcter abierto
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Referencias