El Conflicto Entre Continentales y Analiticos Luis Saez Rueda

El conflicto
entre continentales
y analticos
Luis Sez Rueda
Dos tradiciones
filosficas
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I
El conflicto
entre continentales
y analticos
Dos tradiciones filosficas
Luis Sez Rueda
Prlogo de Juan Jos Acero
CRTICA
Barcelona
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2002: Luis Sez Rueda
2002 del Prlogo: Juan Jos Acero
2002: E d ito r ia l C rtic a, S. L., Proven9a, 260, 08008 Barcelona
e-mail: editorial@ed-critica. es
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ISBN: 84-8432-327-7
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Impreso en Espaa
2002. - A&M , S. L., Santa Perpetua de Mogoda (Barcelona)
A M arian
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1
I
Todo el que haya asistido a algn moderno congreso
de filsofos (o ledo de un tirn alguna revista filosfica
un tanto tolerante) conocer el sentimiento de resigna
cin o aun la tentacin de cinismo que se experimenta a
la vista de la indiferencia manifiesta entre unos y otros,
cuya causa podra estar en la parquedad, de lo que ah
entra en juego para la praxis vital, quedando cada cual a
sus anchas simplemente con reconocer la humanidad
del otro.
K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa
Cuando ms difcil resulta ofender a nuestra vanidad

es cuando nuestro orgullo acaba de ser ofendido.
F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal
PRLOGO
Dos grandes tradiciones dan forma a la filosofa occidental des

de hace un siglo aproximadamente: la filosofa analtica y la filo
sofa continental. Lo que fueron inicialmente estilos de escribir
y transmitir filosofa ligados, adems de a escuelas y doctrinas, a
talantes personales, han acabado generando dos grandes familias
de interlocutores filosficos, dos amplias comunidades filosficas,
cerradas sobre s mismas, a partir de la segunda mitad del siglo XX.
El inconveniente de esta situacin es que nadie en esta empresa, ni
filsofos analticos ni filsofos continentales, sabemos de antemano
qu ideas relevantes caen de qu lado. No sabindolo, es obligacin
de todos ampliar el nmero y variedad de los dialogantes.
El presente libro de Luis Sez, E l conflicto entre continentales y
analticos, es un excelente ejemplo de esta actitud sabia. Luis Sez
tiene tambin la autoridad de haber ledo con cuidado a filsofos
analticos Frege, Wittgenstein o Austin, entre los clsicos; Quine,
Davidson, Kripke, Putnam, Dennett o Searle, entre los protago
nistas de la segunda mitad del siglo XX de orientacin varia y
haber buscado y encontrado en ellos temas y doctrinas para un
dilogo fructfero. El presente libro deja un testimonio claro de
esto. Naturalmente, el alcance y la complejidad de la tarea la con
vierte en un programa de reflexin que requerir un tiempo dilata
do y el esfuerzo de tantos filsofos como deseen apuntarse a ella.
Por lo que se me alcanza, no slo es Luis Sez un pionero en este
territorio, sino tambin uno de los primeros en explorar mucho
ms que reas marginales o restringidas. Comenzando por la doc
trina del carcter ideal del significado (o del sentido) en la filosofa
12 E l conflicto entre continentales y analticos .................
de Frege y de Husserl, E l conflicto se adentra en las maneras en que

filsofos analticos y continentales han medido sus fuerzas con esa
doctrina y en diferentes alternativas surgidas en esa confrontacin.
Las cuestiones de la naturalizacin del significado, de la intencio
nalidad de los estados mentales, de las condiciones de la interpre
tacin y del seguimiento de reglas emergen como escenarios en los
que un filsofo analtico tendra mucho ganado de hallarse fami
liarizado con la obra de Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer, De-
leuze, Apel, Habermas o Tugendhat entre muchos otros. Luis Sez
demuestra con el ejemplo creer que esta recomendacin puede
hacerse extensiva a todo filsofo, sin importar cul sea la tradicin
con la que ms se identifique.
Al escribir que el examen de las afinidades y las faltas de sinto
na entre la filosofa analtica y la filosofa continental es un objeti
vo ambicioso no haca una concesin a la retrica. Un peligro real
que corre todo aquel que peque de falta de cautela en esa explora
cin es el de dar por sentado que filosofa analtica y filosofa
continental son rtulos que designan cuerpos de doctrina bien de
finidos, no slo internamente coherentes, sino uniformes. Por lo
que respecta al trmino filosofa analtica, estoy convencido de
que eso no es as. Ni lo es ahora ni lo ha sido nunca. Las distancias
entre Frege y Russell, entre ste y el ltimo Wttgenstein, entre
Ryle y Carnap, entre Quine y Strawson o, ltimamente, entre Da
vid Lewis y John McDowell rebasan con mucho la discrepancia
sobre esta o aquella doctrina y alcanzan al corazn mismo de lo
que se entiende por filosofa. Puesto que asumo que la situacin
dentro de la tradicin continental no es ms uniforme, se com
prender que el proyecto qu aborda Luis Sez constituya todo un
desafo. A pesar de ello, el autor demuestra sobradamente que las
dos tradiciones son mucho menos ajenas la una a la otra de lo que
el prejuicio ha venido dictando.
Una sola tesis de E l conflicto sobre las diferencias entre filosofa
analtica y filosofa continental quiero subrayar aqu para iniciar ya
un dilogo con su autor. Es la de que la ltima categora en la que
la filosofa continental situara la naturaleza del significado del len
guaje, la intencionalidad de la mente y su comprensin es la de
Prlogo 13
acontecimiento, mientras que la filosofa analtica situara todo ello

bajo la de factualidad. Para el filsofo analtico, nos dice Luis Sez,
lo que hay que aclarar es el estatuto de hechos del mundo del len
guaje y el pensamiento. Para su antagonista, en el fondo de estas
cuestiones no hay hechos que descubrir o iluminar, por profundo
que sea el estrato en que se encuentren. Significado e intencionali
dad emergen de un trasfondo que no cabe ni describir ni explicar.
Esta es una afirmacin para la polmica, en algunas de cuyas va
riantes se entrecruzan al menos dos doctrinas distintas.
Una es la de la imposibilidad de examinar nuestro sistema con
ceptual como un objeto natural ms. 'Wittgenstein, por ejemplo,
formul esta doctrina insistiendo en la imposibilidad de salimos
del lenguaje. No tenemos por qu combatir este punto de vista ha
ciendo como Russell, cuando le reproch con irona al autor del
Tractcttus el xito que ste haba tenido contando unas cuantas co
sas acerca de lo que ni puede pensarse ni puede decirse. Sin em
bargo, s que creo que tenemos acceso a ese fondo opaco por cami
nos ms indirectos. Lo creo porque encontramos sentido cabal a
desajustes locales entre sistemas conceptuales y somos capaces de
detectarlos. Y si se objeta a esto que no sabramos qu hacer con un
sistema conceptual racional totalmente distinto del nuestro, habra
mos de responder aprovechando una leccin de Wittgenstein
que sistema conceptual racional totalmente distinto del nuestro
est vaca de contenido. Las palabras parecen obedecer la gramti
ca, pero slo lo parecen. El filsofo analtico repite una y otra vez,
primero, que nuestras palabras no son vehculos de conceptos y
pensamientos por encajar en los moldes de la morfologa y la sin
taxis; y segundo, que ese desajuste es a menudo muy difcil de
detectar.
La segunda es el rechazo del naturalismo. Un naturalista intran
sigente reclama hechos de la vida natural para explicar la compren
sin de palabras y conceptos, de oraciones y pensamientos. Los
proyectos naturalistas de dar cuenta de esa capacidad de manera
acorde con sus exigencias sabemos que se enfrentan a obstculos
formidables. Sin embargo, existe una forma de naturalismo impo
sible de obviar, a saber: la que sostiene que todos comenzamos
14 E l conflicto entre continentales y analticos
nuestra andadura por el mundo con las muletas de nuestra dote

gentica; y que si nos sostiene suelo natural y cultural favorable,
llegamos a ser dueos de fantsticas capacidades de pensamiento
y lenguaje, de emocin y voluntad. Como esto no es un milagro,
debe haber una explicacin de por qu y cmo lo logramos. As,
un naturalista no tiene por qu elegir la va heroica, pero incierta,
del reduccionismo. Como sostuvo Strawson en un pequeo clsico
de la filosofa analtica, Skepticism and Naturalism, el naturalista
puede tener la lucidez de aceptar que la posesin de esas capacida
des y la satisfaccin de los cnones consiguientes no es incompati
ble con una descripcin fisicista del mundo.
Esto no son ms que dos observaciones para abrir una discu
sin prometedora con Luis Sez y con otros que hagan como l.
Una discusin que ellos habrn contribuido a hacer posible.
J u a n J o s A c er o
Granada, 2 4 de diciembre del 2001

INTRODUCCIN
Esta obra pretende aportar algunos elementos de juicio para

pensar el contraste entre dos territorios de la filosofa actual. Uno de
ellos ha ido extendindose y demarcando sus fronteras a lo largo
de este siglo: el del pensamiento analtico, de adscripcin anglosa
jona. Si constituye un mbito propio y se lo asocia con una ten
dencia o estilo caractersticos, est justificado hablar, en el caso del
segundo de ellos, de mbito continental en un sentido contras
tante, aunque haya sido en l donde ha surgido y se ha desplegado
la mayor parte de la filosofa en la historia occidental.
Decir territorios es, por supuesto, metafrico. Aunque los
mundos comparados estn vinculados a una diferencia geogrfica,
sta es contingente respecto a la diferencia propiamente filosfi
ca. Pero, por otro lado, el trmino posee cierta eficacia. De hecho,
los que nos ocupamos d la filosofa estamos acostumbrados a
habrnoslas con esta distancia como si tuviese un sentido topogr
fico. Hay, ligadas a estas dos formas de la filosofa, secciones fcil
mente distinguibles en los programas de estudio, reas concretas
delimitables en un mismo Departamento institucional, y hasta hay
sociedades que se agrupan en torno a lemas de una u otra.
De todos modos, la topografa del contraste posee ms ingre
dientes aleatorios y contingencias institucionales que su correspon
diente fondo filosfico. Este est basado en el decurso mismo de la
tradicin filosfica. Es por eso por lo que resulta mejor hablar de
tradiciones, de una tradicin continental y una tradicin ana
ltica. Y es aqu donde hay que empezar a afrontar perplejidades.
Una evidente atae a la edad de los presuntos contendientes. Se
16 El conflicto entre continentales y analticos
suele hablar de tradicin respecto a acontecimientos que han dado

prueba de sus efectos durante ms tiempo que el circunscrito por el
presente. Y en el caso que nos ocupa slo podemos hablar, apenas,
de un siglo, del siglo que constituye nuestro espacio ms reciente.
Quizs, en efecto, no poseamos todava perspectiva suficiente para
hablar as. Pero hay razones que empujan, no obstante, a ocupar
nos de tradiciones. La filosofa analtica comenz siendo, desde
Frege y, sobre todo, a partir del Tractatus wittgensteiniano, un
modo de hacer filosofa, y no slo una variacin temtica: se trata
ba de un anlisis del sentido de las proposiciones, un anlisis que,
por cierto, puso en vilo al resto del hacer filosfico continental,
al lanzar sobr l la sospecha de que se haba hecho vctima de em
brujos causados por el lenguaje. Se sabe que gran parte de esa fase
de la filosofa analtica ha pasado a ser una lnea muerta. No slo
su acentuado verificacionismo, sino su conformacin como una ac
titud teraputica, han cambiado. En la actualidad, las comentes
que se asocian con el mbito analtico son, ms bien, formas de un
explcito y teortico proyecto de teora del significado, en el que se
incluyen tendencias variopintas. Y en esta situacin ulterior, res
pecto a la cual se suele hablar, incluso, de filosofa postanaltica,
hay ms razones an para hablar de la unidad de una tradicin.
Pues entre las diversas corrientes que integran ese entramado se
han hecho patentes nexos constantes. Descifrarlos es uno de los
aspectos que componen el propsito de este estudio.
Aunque la identidad de cada una de las tradiciones, conti
nental y analtica, puede hacerse retrotraer a episodios frecuentes
en la historia de la filosofa, circunscribimos el anlisis al siglo XX.
Y ello no slo porque es en esta poca dond el estilo y los rasgos
propios de la filosofa analtica como hemos sealado se han
congregado y expandido, sino porque es posible justificar, por otra
parte, que nuestro siglo arrastra una unidad especfica, una idio
sincrasia peculiar dentro de esa historia, que permite hablar de fi
losofa continental del siglo XX. La conviccin del autor es la de
que el pensamiento continental est marcado, desde la fenome
nologa husserliana, por un modo de interrogar y una ontologa sui
generis. Se trata de una ontologa del sentido, para la cual la cuestin
Introduccin 17
por las condiciones de constitucin del sentido del ser de los

entes ha pasado a ser inexcusable, aunque 'conviva con otras, con
frecuencia de modo violento.
Una de las tesis que se defienden en lo que respecta a la recons
truccin de la tradicin continental es la de que las ms impor
tantes corrientes de pensamiento de la filosofa continental del si
glo XX transforman, inflexionan, corrigen e incluso desconstruyen
esta ontologia, sirvindose de ella, sin embargo, y movindose en el
espacio que ella ha abierto.
Con lo que se acaba de decir queda franco el camino para sea
lar el contenido fundamental que recorre, como una hiptesis heu
rstica, todos los estudios concretos de la presente investigacin.
Esta hiptesis, cuya consistencia quiere el texto ir probando a travs
de diferentes preguntas y de diferentes contextos, es la que sigue.
Entre tradicin continental y tradicin analtica existe una gran
semejanza estructural y, simultneamente, un hiato ontolgico
constantes. La primera se refiere a la analoga de estructura que po
seen sus propensiones correspondientes. En ambos casos se trata de
una tendencia a instalar los procesos de significacin en el mbito
inmanente de las transacciones y relaciones intramundanas. En
consonancia con ello, el punto de partida se encuentra en una ana
loga de fondo entre los momentos fundacionales contra los que
se reacciona en cada caso: los momentos idealistas representados
por la filosofa de Husserl y la d Frege. Ahora bien, entre estos
procesos es posible discernir un hiato. La tradicin continental se
conforma como un trayecto de mundanizacin del sentidos la ana
ltica como un proyecto de naturalizacin del significado. Y el ele
mento ontolgico heterogneo podra ser sintetizado as: en el
primer caso, la ontologia reconoce en la textura de lo real una di
mensin dinmica o energtica que el trmino fenmeno hereda
de su origen griego. Es la dimensin del mostrarse o ser-constituido
el sentido, algo distinto a la dimensin, digamos, no vertical sino
horizontal, de lo constituido o lo mostrado. Asociamos este carc
ter con el emblema ontologia del acontecimiento. Frente a una onto
logia del acontecimiento que versa siempre sobre un elemento
irrepresentable , la concepcin analtica propende a comprender
lo real como un espacio entitativo designable o reconstruible en

descripciones y explicaciones legaliformes. Vinculamos el nombre
de factualidad a esta ontologa e intentamos escapar con ello a un
sentido reductivista, que se limite a incorporar la comprensin ve
rificado nista o dentista ms radical. Lo factual es, en su sentido
ms amplio, lo que es susceptible de ser representado, lo que, en
trminos wittgensteinianos puede ser dicho, frente a lo que slo
se muestra.
Resulta evidente que esta hiptesis ha de aclararse, en primer lu
gar, a s misma, pues el modo en que aqu, abruptamente, es intro
ducida, es vago o puede inducir a equvocos. El segundo captulo
tiene por finalidad esta aclaracin, despus de realizar una semblan
za de cada una de las tradiciones. El primer captulo prepara el terre
no, analizando el parentesco y el contraste entre Husserl y Frege.
De este modo, la semblanza a la que nos referimos coincide con una
descripcin de la forma en que la mundanizacin del sentido y la
naturalizacin del significado, rompiendo con ciertos presupuestos
husserliano-fregeanos, vertebran, respectivamente, la multiplicidad
de posiciones de cada una de las tradiciones.
El resto de los captulos posee una intencin ms con textual.
En cada uno de ellos se han seleccionado problemticas que sirven
de base para la discusin, as como protagonistas reconocidos. La
secuencia en que estn dispuestos persigue, al mismo tiempo, per
mitir el surgimiento de oposiciones dentro de cada una de las tra
diciones. As, el captulo 3 opone, fundamentalmente, al holismo
quineano-davidsoniano y a la lnea hermenutica continental bajo
el techo que propicia el problema de la interpretacin. El captu
lo 4 aprovecha la aparicin del externalismo (davidsoniano) para
hacer intervenir, en tensin con l, al internalismo, de tal forma
que la discusin conduce a un enfrentamiento entre la hermenu
tica continental y el pensamiento dialgico (habermasiano-apelia-
no), as como entre este ltimo y su anlogo analtico, el realismo
interno. El captulo 5, al hilo de la discusin sobre los aspectos
pragmticos del lenguaje, recoge ios vnculos entre Wittgenstein y
la crtica continental a la modernidad. El pensamiento dialgico
aparece aqu como oponente, mientras se despliegan formas de
Introduccin 19
pensamiento de la diferencia naturalistas y continentales. El cap

tulo 6 es, quizs, el ms fragmentario, por'acercarse a un mbito
excesivamente extenso como para ser, siquiera, resumido: el de la
filosofa de la mente y sus relaciones con los problemas de la in
tencionalidad y la identidad.
Hay que sealar que la perspectiva bajo la cual son descritas en
esta obra las respectivas tradiciones, as como sus analogas y con
trastes, no pretende ser reconocida como una comprensin com
pleta y exhaustiva. Posiblemente sean los rostros del pensamiento
actual excesivamente variopintos como para ser congregados en
una nica imagen. Sin embargo, asumiendo una mirada selectiva,
esta perspectiva pretende acceder al aspecto ms significativo y de
terminante en el conflicto entre las tradiciones. Es sta su apuesta.
Si el texto lo ha conseguido mnimamente, no dejar, por ello, sin
embargo, de ser un esbozo minimal sobre una problemtica cuya
profundidad y complejidad rebasa ampliamente las limitaciones
del autor.
El autor, por otra parte, no desea ocultar su adhesin a la tradi
cin continental y, quizs, aunque lo desease, le resultara imposible
evitar la emergencia espordica de sus propensiones en los estudios
que contiene el texto. Esta circunstancia fuerza a distinguir dos
tesis distintas en el entramado de este trabajo. La primera ha sido
ya descrita: que entre tradicin continental y tradicin analtica exis
te, simultneamente, una semejanza estructural y un hiato ontol-
gico. La segunda es ms especfica: que los problemas planteados
en ambas tradiciones tienen mayor posibilidad de ser resueltos em
pleando el juego de lenguaje de la continental ontologa del aconte
cimiento. En la medida en que nos hemos esforzado por acotar el
escenario en que esta ltima apuesta se pone en juego, esperamos
que su emergencia no haya pervertido al primer objetivo. Invita
mos al lector a distinguir, pues, estas dos lecturas. Una de ellas pre
tende ser descriptiva e intenta dibujar, con la objetividad que nos
ha sido posible alcanzar, el perfil de los oponentes y el trazado de
sus semejanzas y diferencias. En ese contexto, la tesis global sobre
el contraste entre las tradiciones aparece en el pargrafo 2.3. y sus
especificaciones contextales en pargrafos como 1.3, 3.4.2, 4.4.1.,
5.1.3., 5.3.2., 6.1.1. y 6.1.2. La otra lectura, en cuyo medio la

perspectiva continental presenta objeciones a la analtica, se loca
liza en episodios ms definidos: fundamentalmente en los pargra
fos 3.4.4, 4.4.2, 5.2, 6.1.2 y 6.2.2.
Son muchos los puntos de apoyo sin los que esta obra no podra
haber sido culminada. Guardo un profundo agradecimiento a Pedro
Cerezo Galn (quien me estimul a seguir trabajando sobre un ma
terial ms amplio que se acumulaba caticamente y que tena una
finalidad coyuntural), a Juan Jos Acero Fernndez, tanto por ha
berme motivado a la elaboracin de este concreto texto, como por
la constante e inteligente orientacin en materia de filosofa anal
tica que me ha prestado, y a Domingo Blanco Fernndez, cuya
paciente lectura del manuscrito me ha permitido correcciones y
replanteamientos importantes. Mis familiares, y tambin amigos
como Juan A. Estrada y Andrs Covarrubias han sabido levantarme
en momentos de flaqueza. La ayuda de Marian es, como siempre,
inestimable.
CAPTULO 1
LA IDEALIDAD DE
LAS SIGNIFICACIONES
Si, como quisiramos mostrar, los trayectos de las tradiciones

continental y analtica adoptan las formas estructuralmente an
logas de una mundanizacin del sentido y de una naturalizacin
del significado, respectivamente, es porque en ambos casos se pro
pende a una incardinacin de los procesos de significacin en un
espacio de relaciones inmanentes al mundo prctico-vital o natural.
En la presente seccin realizamos un esbozo del momento que, en
sintona con esta descripcin, podra ser calificado de germinal o
fundacional en la confrontacin: el momento idealista representa
do por la fenomenologa husserliana y la filosofa fregeana del len
guaje. Hay razones para hacer derivar los cauces de cada una de las
tradiciones de este punto crucial de partida, como reacciones a una
concepcin antinaturalista de la significacin o como prdida de fe
en una inmaculada pureza de la que el lenguaje dara testimonio.
Aunque estructuralmente puedan ser parangonados de este modo,
estos dos cauces guardan una distancia peculiar, que describiremos
ms tarde como un hiato entre dos propensiones ontolgicas: una
heterogeneidad entre lo que llamaremos ontologia del acontecimiento
y ontologia de la /actualidad. Pues bien, el anlisis que sigue inten
ta mostrar que este hiato ontolgico forma parte ya del contraste
entre las concepciones de Husserl y Frege, que son, sin embargo,
estructuralmente anlogas como punto de partida de las tradicio
nes que le sucedieron.
Antes, sin embargo, abordamos cuestiones que ataen a una ne
cesaria contextualizacin del problema: el suelo comn del giro
lingstico y, cmo no, una aclaracin de la identidad general de
los contendientes, del uso de los conceptos tradicin continental

y tradicin analtica.
1.1. N o c io n e s prelim in a res
El anlisis comparativo que emprendemos tiene races histricas

en la filosofa continental en general. Sin embargo, nos ceimos a
un panorama ms restrictivo, el contemporneo, el espacio de pen
samiento del siglo XX. Pero a qu panorama filosfico nos estamos
refiriendo cuando confrontamos el variopinto conjunto de co
rrientes continentales actuales con la tradicin analtica? Existe
acaso una filosofa analtica como corriente unitaria? En qu
sentido podramos hablar, incluso, de tradiciones en cada uno de
los casos, y de tradiciones, precisamente, diferentes?
1.1.1. Giro lingstico, giro copernicano
No avanzaramos en una clarificacin de la supuesta inflexin

existente entre dos tradiciones de la filosofa contempornea si
nos remitisemos exclusivamente al as llamado giro lingstico
como criterio de demarcacin. Pues, en su sentido ms general, el
lema caracteriza ya por igual a trayectorias continentales y anglo
sajonas. Es cierto que es mrito de estas ltimas haber impulsado
la transformacin lingstica de la filosofa, haber puesto de ma
nifiesto con contundencia que la filosofa no puede permanecer
desvinculada del anlisis del lenguaje, a la vista, sobre todo, de los
profundos vnculos existentes entre lenguaje y pensamiento. Esta
propensin es tan ostensible en el mbito anglosajn que se ha lle
gado a tomar incluso como rasgo distintivo y contrastante.1Ahora
bien, cifrar en esta afirmacin de la preeminencia del lenguaje el
1. As, se ha dicho a menudo que lo que distingue a cualquier forma de fil

sofa analtica del resto de las corrientes del siglo XX es el punto de partida segn el
cual slo a travs de una explicacin suficiente del lenguaje se puede suministrar
una explicacin satisfactoria del pensamiento (Dummett, 1993, cap. 2).
La idealidad de las significaciones 23
carcter diferencial de la filosofa analtica parece inadecuado. En

primer lugar, porque dicha caracterizacin resultara demasiado
restrictiva en el propio mbito anglosajn. Al puesto central del
lenguaje, en efecto, habra que aadir, si se quiere delimitar sufi
cientemente el sentido de filosofa analtica, otras caractersticas,
tales como su especial vinculacin con la lgica formal y con la
episteme cientfica (aunque el signo de tal enlace haya cambiado en
el decurso del tiempo), caracteres que no son especialmente noto
rios en el resto de las grandes tendencias del siglo XX.2 Y hay que
reparar, en segundo lugar, en que, si bien la historia continental de
la filosofa ha obviado de forma predominante esta importancia del
lenguaje, no lo hace en el recientemente pasado siglo. Que el len
guaje haya llegado a constituir, como se ver, el medium del acon
tecer del sentido (para el hermeneuta), el mbito hermenutico-tras-
cendental de constitucin del sentido y de justificacin de la validez
(para el reilustrado), o el testimonio, bien discursivo, bien escritu-
ral, de la heterogeneidad (para el pensamiento de la diferencia), es
prueba de que la vinculacin continental a exigencias del giro lin
gstico posee un alcance no menor respecto al que ha adquirido
progresivamente en la lnea anglosajona/analtica.
En ambos casos existe, pues, una convergencia de fondo, al me-
nos en lo que respecta al lugar epistemolgico y ontolgico que se
otorga al fenmeno del lenguaje. Una convergencia que podra ser
aclarada del modo siguiente. En los dos casos ha sido derruida la
concepcin instrumental del lenguaje, dominante desde la filo
sofa clsica griega. Se trata de esa concepcin que devala las fun
ciones del lenguaje convirtindolo en medio de transmisin de sig
nificados o de representaciones pre-lingsticas. Esta comprensin
instrumental, que como muestra Apel,3 arraiga en la filosofa aris
totlica y platnica, se generaliz en los siglos XVII y XY1II, a travs
de la suposicin tanto racionalista como empirista de una nti
da distincin entre representaciones mentales y unidades lingstico-
semnticas. Pues bien, hay razones para afirmar que el giro lings
2. As piensa, por ejemplo, Hierro Snchez-Pescador, 2000.

3. Apel, 1973, voi. II, trad. cast., 315 ss.
tico de nuestro siglo posee, respecto a la tradicin filosfica, el

sentido de un giro copernicano, que sita al lenguaje, ms all
de semejante concepcin instrumental, en un lugar trascendental,
epistmica y ontolgicamente.
Este giro puede ser entendido en un sentido preciso y en otro
ms laxo del trmino trascendental. Segn un sentido estricto,
que podemos vincular al concepto kantiano, podra decirse que el
lenguaje ha llegado a ocupar, en posiciones bien definidas, el lugar
que en la filosofa trascendental kantiana y husserliana ocupa
el sujeto constituyente o Ego-conciencia. Cuando Apel declara que
la comunicacin lingstica es condicin de posibilidad del sentido
del ser de los entes y Wittgenstein, en el Tractatus, se dirige por la
idea de que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, se
aclara, bajo rostros distintos y especficos, una misma ruptura con el
paradigma instrumental y solipsista en esta lnea. Para la reilustra
cin apeliano-habermasiana, los universales lingstico-dialgicos
han de poder sustituir al organigrama trascendental de la razn pura
y prctica. El sujeto kantiano se transforma en el sujeto del dilogo.
Paralelamente, el apriorismo logicista de Wittgenstein sustituye, mi
rado desde un cierto punto de vista, al sujeto trascendental por la
estructura profunda comn al lenguaje y al mundo. El sujeto, segn
el Tractatus, coincide con los lmites del mundo, es decir, con la
forma lgica del lenguaje.
De acuerdo con ese sentido estricto de lo trascendental ha
bra que aadir es posible discernir una estructura ltima, estable
y universal, del lenguaje; en la mayora de los casos se considerara
tambin posible establecer procedimientos de prueba rigurosos en
l camino que conduce a la dimensin trascendental; y la propen
sin a una distincin fuerte entre lo trascendental como a priori
y fenmenos lingsticos a posteriori podra constituir otro ras
go en este contexto. Pero no toda filiacin al giro lingstico
adopta esta forma precisa. En un sentido ms laxo, podra decirse
que el lenguaje es acogido en el escenario actual del pensamiento
como el transcendens ontolgico y epistemolgico, y ello, claro est,
en un sentido moderno, es decir, no como sustancia trascendente
o como la real textura del ente, sino como el medium ltimo del
pensamiento sobre lo real y, de este modo, de la comprensin mis

ma del ser de lo real. Baste sealar para e'1 caso del mbito con
tinental los rasgos de la fenomenologa del habla posthusserliana,
el concepto hermenutico del lenguaje o el carcter lingstico o
escritural de la diferencia, para hacernos cargo del vigor con el
que ha sido asumida esta posicin trascendental del fenmeno
lingstico, que hace de l el lugar de las significaciones y de la
comprensin humana del mundo.
El caso es que, aunque la trascendentalidad del lenguaje es,
en este amplio sentido, una prerrogativa comn en los dos mbi
tos, ha sido en el analtico en el que de modo ms explcito ha con
formado una idiosincrasia y un estilo propio. En la filosofa conti
nental los anlisis expresos sobre los procesos de significacin no
siempre son punto de partida obligado de la reflexin; a menudo
aparecen al trmino de un recorrido, como sumidero al que con
ducen cauces argumentativos y escenario en el que los argumentos
clave se ponen a prueba; y otras veces conviven con una concep
cin global sobre el ser del lenguaje o se mantienen como un con
junto de concepciones ms o menos tcitas. Pero la lnea analtica
propendi desde el principio a otorgar a la teora del significado el
carcter de una disciplina filosfica trascendental y a asumir como
punto de arranque de la investigacin un expreso estudio de la
naturaleza del lenguaje. Desde este punto de vista, aunque son mu
chas y diversas las corrientes incluidas en ella, podramos decir que
involucra un desplazamiento de la epistemologa, por cuanto los
procesos de significacin son ofertados ahora como anlogos y susti-
tutivos de trminos clsicos como espritu o conciencia. No tiene
nada de extrao, de acuerdo con ello, que filsofos como Davidson
o Kripke aborden temticas ya presentes en la metafsica clsica.
Y es que, como dice Tugendhat, es propensin de esta tradicin
abordar las cuestiones centrales de la ontologa clsica desde el do
minio del anfisis semntico.4
Esta posible diferencia entre filosofa continental y analtica, sin
embargo, parece pequea comparada con la comn adhesin al giro
4. Tugendhat, 1982, parte I, caps. 3 y 4.

26 EI conflicto entre continentales y analticos
lingstico, en el sentido ms general indicado. La trascendentali-

dad del fenmeno lingstico es supuesta, incluso, en las corrientes
filosficas que han intentado desmembrar la identidad y unidad de
entidades tales como sentido o significado. Caso ejemplar, en la
filosofa continental es el del pensamiento de la diferencia, que
hiende su filo en el credo fenomenolgico y vaticina la muerte del
sentido, sin revocar, por ello, la irrebasabilidad del lenguaje en el
discurso sobre el ser (o del signo, en trminos de Derrida). Paran-
gonable con esta situacin es la ruptura a la que el anlisis semntico
ha conducido en pensadores como l segundo Wittgenstein, Quine
o Davidson respecto a la idea de una estructura ltima, universal
y claramente reconstruible del lenguaje. Pues se podra caracterizar
dicha ruptura en los trminos algo dramticos de Ian Hacking
como un paso en la muerte del concepto de significado,5 sin que
ello afecte a la eminencia epistmico-ontolgica de los estudios se
mnticos. Los proyectos de destrascendentalizacin de la filosofa,
como fin del intento de convertir al lenguaje en un tema trascen
dental en sentido estricto (apriorismo kantiano), no obliteran el ms
fundamental cauce por el que discurre la comprensin actual del
lenguaje como transcendens.
Ahora bien, supuesta esta base comn de las tradiciones que
confrontamos, es necesario indagar, de forma ms precisa y delica
da, las diferencias que justifican nuestro discurso sobre la existencia
misma de tradiciones heterogneas.
1.1.2. Perfiles. Tradicin continentaly Tradicin analtica
Si podemos hablar de una tradicin unitaria respecto a la va

riedad de corrientes filosficas que se han desplegado en el siglo XX
en el mbito continental, es sobre todo por la aparicin de una
problemtica aglutinante: la pregunta por el sentido. Esta fue, de
hecho, la opinin mayoritariamente manifestada en el Congreso
Alemn de Filosofa de 19666 y tiene un fundamento bastante
5. Hacking, 1975.
6. Gadamer, 1966.
explcito. Desde Husserl el giro copemicano moderno empieza a

ser protagonizado, no por las estructuras 'trascendentales de un
sujeto que, como en el caso paradigmtico del kantismo, articulan
objetos de experiencia sensible desde categoras del entendi
miento. El sujeto husserano es constituyente respecto al sentido
del ser de los entes, es decir, respecto al como del aparecer del ente.
El ente, antes de ser inscrito en esquemas judicativos, aparece como
un modo de ser en el espacio de la vivencia intencional. Puede ser
aprehendido como objeto natural, como objeto esttico, como fen
meno religioso...; y esta estructura en-cuanto del mostrarse lo
real es lo que la fenomenologa denomina sentido. Ms adelante7
intentaremos justificar con detalle que las grandes corrientes conti
nentales del siglo XX desplazan, corrigen o hacen estallar esta onto-
loga fenomenolgica del sentido, pero sin abandonar su suelo
como fuente de la reflexin y como inspiracin de sus conceptos
nucleares: la fenomenologa postidealista y la filosofa de la exis
tencia desplazan las fuentes de constitucin del sentido a la factici-
dad de la vida finita, histrica o carnal. La reilustracin demanda
mayor atencin a las tensiones entre verdad y sentido, tejiendo jun
to a la dimensin de la apertura de sentido la de la justificacin
de la validez; el pensamiento de la diferencia pretende consumar
una muerte del sentido haciendo implosionar, desde dentro, sus
espacios sagrados. Pero, en todo caso, lo real ya no deja de ser com
prendido sin una referencia a su constitutivo carcter de sentido: el
ente es, ante todo, comprensible en su modo de ser, experienciable
en el mundo de la vida.
Pues bien, mirando ahora al otro polo del par, hay acaso una
filosofa analtica unitaria? Habra que perfilar, en primer lugar, el
significado mismo de filosofa analtica, pues no es difcil reco
nocer entre continentales ciertos prejuicios sobre una presunta
identificacin del pensamiento analtico con una fase concreta de
la tradicin anglosajona, a saber, la que estuvo protagonizada por
autores proclives a una concepcin verificacionista del significado y
a una hipstasis consecuente del mtodo cientfico-natural como
7- Infra, cap. 2.
exclusivo camino del conocimiento. La consideracin central que

otorgaron a la teora del significado autores como Frege, Wittgens-
tein o Russell no es el nico elemento de la corriente analtica al
que este tpico hace alusin. A la concepcin autodenominada
analtica de la filosofa pertenecera, adems, una concepcin del
hacer filosfico en la que toma parte sustancial la conviccin de
que gran parte de los problemas filosficos son enredos causados
por el lenguaje y la propensin consecuente a entender la tarea de
la filosofa fundamentalmente como una actividad. Una actividad,
en este sentido, teraputica que en su fase inicial lleg a ser impla
cable con el pensamiento continental.
Esta demarcacin de fronteras podra agrupar en las filas de la
filosofa analtica a filsofos como los que se incluyen en el Crcu
lo de Viena y a los principales tericos del anlisis pragmtico
como J. Austin. Sin embargo, aunque tales ideas estn en la base
de la filosofa actual de la ciencia, del lenguaje y de la mente, pa
rece justo afirmar con J. J. Acero que, si partimos de esta
concepcin de la corriente analtica, la mayora de las derivas
anglosajonas desde los sesenta caen fuera de sus dominios. Pues,
en la medida en que la teora del significado se concibe hoy a s
misma, no eminentemente como una actividad teraputica, sino
esencialmente como una teora con pretensiones de validez sobre
los principios que rigen los procesos de significacin (y, por tan
to deberamos aadir sobre la constitucin de lo real o de
nuestro conocimiento de lo real), tendramos que asumir que nos
encontramos en una etapa post-analtica. Y dado que el espectro
de corrientes es, en este nuevo escenario, variopinto y multifor
me, sera, quizs, mejor, hablar de tradicin y no de tendencias
o escuelas.8
En el anlisis del conflicto y las confluencias entre las dos tradi
ciones es preciso, pues, renunciar de entrada a una reduccin de la
rica tradicin analtica a la concreta tendencia logicista, verifica-
cionsta y cientista del Crculo de Viena o movimientos prximos a
ste. A nuestro juicio, podramos extender la sugerencia genetista
8. Acero Fernndez, 1991, 10 ss.

para hablar, en general, de tradicin analtica.9 Ello se justifica

fundamentalmente en la circunstancia de que, a pesar de las trans
formaciones acontecidas en su seno, existe10 una continuidad de
carcter internamente filosfico entre la produccin fundacional
(de autores como Frege, Russell o el primer Wittgenstein) y los
ms recientes espacios de reflexin (llevados a cabo por autores
americanos como Quine, Davidson, Goodman, Putnam, Kripke,
Searle, Dretske, Sellars, Dennett o Fodor, e ingleses como Ryle,
Strawson, Grice o Dummet, entre otros).11
En la tradicin analtica, tal y como a la altura de final de
siglo puede ser oteada, existen, pues, posiciones muy variadas en
el marco de una continuidad. Qu fuerza inmanente es la que ver-
9. En sintona con esta generalizacin, J. J. Acero (Acero, en prensa, 2002)

ha insistido recientemente en la necesidad de ampliar el espacio de lo que se
llama filosofa analtica de modo que queden incluidos en su seno tanto los
pensadores pertenecientes a la fase fundacional, en la que la filosofa se conside
raba fundamentalmente como una actividad y como una tarea de clarificacin
conceptual, y los filsofos anglosajones y americanos que, en una fase ulterior,
se inclinan hacia una teora con pretensiones de verdad sobre la naturaleza del
mundo (a travs, por supuesto, de un anlisis de la naturaleza del lenguaje). Se
deduce, pues, que no cabe hablar ya, respecto a esta ltima produccin, de filo
sofa postanaltica. Y de hecho, entre los pertenecientes a la filosofa analtica
en general distingue Acero ahora con una terminologa ms precisa entre
filsofos constructivos, cuya labor incluye la intencin de construir sistemas de
verdades, progresar o avanzar en la obtencin de verdades, y filsofos que, como
Wittgenstein, son contemplativos, es decir, pensadores cuyo esfuerzo est orien
tado a la clarificacin de las bases de las construcciones posibles y en los que
la claridad analtica, coherentemente con ello, no es un medio sino un fin en
s mismo.
10. Como seala C. J. Moya, 2000, 12.
11. Junto a los mencionados, (que son los ms conocidos) habra que tener
en cuenta (en una lista que no pretende ser completamente exhaustiva) tambin
a filsofos como Chisholm, Goldman, o MHkan en los Estados Unidos ,
Wiggins, Bernard Williams, Evans, Crispin Wright, McDowell, Peacocke, Black-
burn en el Reino Unido , David Armstrong, J. J. Smart, David Lewis y
una constelacin de filsofos australianos y neozelandeses cuya produccin es
hoy pujante , y filsofos nrdicos como Follesdal, Stenius, Hintikka, Tuomela
o Niiniluoto.
tebra esta tradicin* A nuestro juicio, a esa historia efectual (como

dira Gadamer), a ese tejido temporal trabado por efectos mltiples
y conexos, no pertenecen solamente el predominante inters por
una teora del significado y cierto conjunto especfico de problemas
(entre los que hay que destacar el de la episteme cientfica, su rela
cin con la filosofa y, hoy, la filosofa de la mente), as como pro
pensiones bsicas tales como la de la clarificacin conceptual, el
anlisis semntico (sea como medio en la construccin de un sistema
de verdades, sea como fin en s mismo) y el frecuente recurso a ins
trumentos de anlisis vinculados a la lgica. Tales ingredientes pare
cen formar parte, en mayor o menor medida, de las diferentes ten
dencias de la tradicin analtica, pero no son suficientes a la hora de
trazar la frontera entre tradiciones que indagamos. Para caracterizar
esa frontera, si existe, no basta con atenerse a rasgos puramente es
tructurales y temticos. Si hay una diferencia propiamente filosfica,
como es nuestra opinin, sta debe afectar al corazn ontolgico de
cada uno de los mbitos en cuestin.
Nuestra hiptesis de trabajo, que habr de ser matizada y pro
fundizada en lo sucesivo, describe la unidad del pensamiento ana
ltico al mismo tiempo que marca el contraste con la tradicin con
tinental. Dicho contraste, como hemos anunciado, es el que existe
entre dos propensiones que articulan, en sus respectivas tradicio
nes, un proyecto compartido, aunque trabado de inflexiones: la
mundanizacin del sentido en la tradicin continental y la naturali
zacin del significado en la tradicin analtica. En la medida en que
el anlisis vaya dando una forma ms concisa a la distancia entre
mundanizacin del sentido y naturalizacin del significado y, con
ello, a ese hiato que separa una ontologia del acontecimiento de una
ontologia de la factualidad, se clarificar tambin que dicho hiato
no es reductible al que separa una filosofa fenomenolgica de un
empirismo lgico cientificista, aunque lo incluye como un caso es
pecfico. El juego de oposicin y semejanzas entre estas dos pro
pensiones es susceptible de ser calificado como una constante en el
siglo XX y como uri problema central en nuestra poca.
De un modo muy general, la distancia entre las dos tradiciones
posee la dimensin y complejidad de la que separa una ontologia
que incluye en su comprensin de lo real una dimensin dinmica

e irrepresentable por principio, por un lado,' y una ontologa de la
factualidad, por otro, para lo cual lo real es, siquiera en principio,
objeto de una representacin designativa. Por el momento, bastar
con mencionar dos rasgos diferenciadores concretos que son los ms
aristados y relevantes. Uno de ellos subraya un hiato entre los con
ceptos de constitucin de sentido (central en la tradicin conti
nental) y procesos de significado (emblemtico en la tradicin
analtica), en la medida en que en el primer caso la punta de lanza
es el aclamado desde HusserI regreso al mundo de la vida, mientras
que en el segundo este regreso parece haber sido disuelto en favor
de un proyecto de naturalizacin. La otra diferencia es lgicamente
ulterior y est vinculada internamente con ella: los avatares del pro
blema del sentido conservan, en la tradicin continental, y an
cuando ste tiende a ser desconstruido, una reserva crtica frente al
proyecto de naturalizacin del significado de la tradicin analtica,
una reserva que, ambiguamente, se podra traducir en una resisten
cia al objetivismo o a la metafsica de la presencia. Esta hiptesis
heurstica se pondr ahora en juego a propsito del encuentro entre
HusserI y Frege.
Que hay un paralelismo entre las trayectorias de la tradicin
continental y analtica en lo que atae a las figuras de HusserI y
Frege, parece incuestionable. Este paralelismo ha sido ampliamen
te estudiado.12 La introduccin fregeana de categoras semnticas
intensionales y su reaccin contra el psicologismo permite recono
cer vnculos muy estrechos entre estos momentos fundacionales
de la filosofa analtica y de la corriente fenomenolgica, que tan
fundamental ha resultado en la tradicin continental. Para que nos
hagamos cargo de la relevancia de este punto inicial de encuentro
habra que subrayar que concierne, no slo a las vinculaciones en
tre la fenomenologa husserliana y el anlisis semntico de Frege,
sino a una unidad de fondo entre las propensiones que han verte
brado desde entonces el decurso de la tradicin analtica y el de la
12. Vase, por ejemplo, Follesdal, 1958; una bibliografa sobre el tema se
encuentra en Durfee, 1976, y Acero Fernndez, 1991.
tradicin continental. Para el primer caso, J. J. Acero ha llegado a

afirmar que la actual filosofa del lenguaje es herencia de, y reac
cin frente a, las doctrinas de dos de las grandes figuras de la tran
sicin filosfica del siglo pasado al presente: Gottlob Frege y Ed-
mund Husserl.13 La reaccin a la que se refiere Acero es, en gran
parte, la del proyecto de naturalizacin del significado, proyecto
que como veremos no se opone slo al solipsismo de la fi
losofa de la conciencia, sino a la preservacin de un mbito de
significacin puro, vlido independientemente de las transaccio
nes mundanas que son internas al uso del lenguaje. No es difcil re
conocer en esta trayectoria de naturalizacin del significado una
semejanza con el giro que la fenomenologa posthusserliana experi
menta, al hacer de la constitucin del sentido un mbito de fe
nmenos intramundanos, incardinado en la facticidad temporal,
histrica o corporal.
En este punto no estar de ms, antes de abordar el fondo del
problema, reflexionar sobre una sospecha, cuya emergencia es casi
natural y que, de no ser disuelta, podra amenazar el intento mis
mo de un anlisis comparativo en esta direccin. Se podra llegar a
esta conclusin una vez que se constata que la filosofa de Husserl
no es, primariamente, una filosofa del lenguaje, pues parecera que
su uso del trmino sentido pertenece a un orden de considera
ciones completamente heterogneo respecto al uso fregeano: en
este segundo caso se trata de una categora semntica, aplicada al
anlisis de procesos lingsticos. Tal desencuentro es slo aparente
mente insalvable. Pues hay que decir que la fenomenologa husser-
liana es, implcitamente, una teora general sobre los procesos de
significacin.
Esto es as a pesar de la marginalidad que poseen los estudios
sobre el lenguaje en la obra del fenomenlogo. Es cierto que Hus
serl ha tratado en numerosos lugares la impregnacin lingstica
de los conceptos lgicos14 y que sus enseanzas acerca de la di
mensin fenomenolgica de significados han influido en la lin
13. Acero Fernndez, 1997, 3.

14. Ha., XIX/1, 8.
gstica y en la filosofa del lenguaje. Sobre semejante influjo, ex

presamente fenomenolgico, en el mbito anglosajn, hay un largo
expediente e, incluso, prometedoras lneas de desarrollo en la ac
tualidad.15 Pero este anlisis concreto del fenmeno lingstico no
15. En Estados Unidos tuvo lugar un influjo de la fenomenologa, sobre todo

por parte de los emigrantes alemanes Aron Gurwitsch y A. Schtz, autores que, en
el seno de la New Scboolfor Social Research de Nueva York, fueron fundadores de
una nueva fenomenologa muy conectada con el anlisis de la accin intersubjetiva
y con el mundo de la vida. Ha sido sobre todo Schtz el que ha conseguido salva
guardar un lugar para la fenomenologa social, evolucionando desde un trascen-
dentalismo husserliano a un rebasamienro del idealismo monadolgico en favor de
una fenomenologa de la vida cotidiana y de la intersubjedvidad mundana. Gur
witsch proceda de la psicologa y fue muy influido por Schtz. Por haber perse
guido desde sus primeras producciones una teora del campo de conciencia sin
Yo y por ser el hilo conductor de su aportacin el intento de redescubrir una razn
implcita en las cosas, puede decirse que Gurwitsch se aproxima a una fenomeno
loga de orientacin no incompatible con la de M. Merleau-Ponty y, en general,
con la fenomenologa de origen francs. Los trabajos de Schtz han encontrado
continuidad en los anlisis de orientacin sociolgica de Maurice Natanson; la
obra de Gurwitsch en los trabajos de M. Zaner y F. Kersten, en los que las proble
mticas de la corporalidad y la alteridad ocupan un lugar destacado. Mientras tan
to, la labor dfusora del alsaciano Herbert Spiegelberg ha contribuido a un cono
cimiento global de los grandes temas de la fenomenologa. La fenomenologa ha
encontrado, aunque de forma marginal, impulsos autctonos en Estados Unidos y
Canad. Se han fundado sociedades, como la Societyfor Phenomenobgy (por John
Wild) y los nuevos centros de Penn State, Stony Brook, Duquesne, Waterloo (Ca
nad), as como nuevas revistas, tales como Man and World (por J. Sallis) y colec
ciones como la Analecta Husserliana (por A.-T. Tyminiecka). Todo este desarrollo
debe ser entendido en el mbito del giro lingstico de la filosofa contempor
nea. La mayora de los autores forman parte de una fenomenologa enriquecida
por la tradicin prxima de la filosofa analtica (discernible en una fenomenologa
del habla). Entre los que explotan las posibilidades de una fenomenologa trascenden
tal, subrayando sus vnculos con la filosofa analtica, mencionemos a J. N. Mo-
hanty y Th. Seebohm. La fenomenologa del habla y de la comunicacin se expresa
en autores como John Edie, Algis Mickunas, Calvin Schrag, Robert Sokolowski,
Donn Welton. Finalmente, una fenomenologa que contiene, adems, aspectos
hermenuticos y frecuentemente desconstructivos, es detectable en S. Casey, A Lin-
gis, D. Carr, H. Dreyfus y Don Ihde. Una bibliografa muy completa sobre este
'rico espectro de influjos de la fenomenologa en pases anglfonos se encuentra en
Waldenfels, 1992.
_L
es esencial en la construccin de las categoras filosficas de la on

tologia husserliana. Si lo tomsemos como piedra de toque de la
aportacin husserliana, no podramos penetrar en los problemas
nucleares que vertebran la ontologia fenomenolgica y su gran
importancia, tanto en orden a clarificar el decurso de la tradicin
continental, como en lo que concierne a la confrontacin con la
tradicin analtica.
Ms all de ello, es posible, como decimos, situarse en una p
tica desde la cual la fenomenologa husserliana puede ser estudia
da sin reparo en un estudio comparativo con una filosofa pro
piamente lingstica. Y es que la ontologia fenomenolgica en
ello nos detendremos en seguida persigue una aclaracin del ser
del ente en funcin de su ser-significativo. Posee, as, un trazado,
si no homogneo, s convergente con el de una teora del signi
ficado, horizonte inicial de la filosofa del lenguaje, Ricoeur se
esfuerza por mostrar que la corriente fenomenolgica, ya desde
Husserl, puede ser entendida como una teora de la significacin
e, incluso, como una latente teora del lenguaje generalizado,
pues todo es significacin desde que todo ser es visto como senti
do de una vivencia por medio de la cual un sujeto se abre hacia
trascendencias.16
No se nos debe ocultar, a pesar d todo, que la equiparacin en
tre los horizontes de Husserl y de Frege en base a un comn inte
rs por el anlisis del lenguaje est montada sobre una concesin.
Al fin y al cabo, el fenomenlogo se eximi de una consideracin
expresa del ser lingstico del sujeto. En este sentido, y haciendo
honor a las demandas del giro lingstico, ser justo exigir al con
tinental una mediacin filosfico-lingstica de su comprensin del
mundo. Es lo que haremos a propsito de las controversias concre
tas que se desarrollarn en los captulos 3-6. Busquemos, en el caso
Husserl, una obertura de las lneas de fuerza continentales en la que
el lenguaje es latente tema general. Esa centralidad latente del pro
blema del lenguaje en la problemtica del sentido abierta por Hus
serl puede ser motivo como dice Merleau-Ponty para reini-
16. Ricoeur, 1969, 243; trad. cast., 150.

ciar su esfuerzo, retomar, antes que sus tesis, el movimiento de su

reflexin.17 Lo que se pondr de manifiesto en la impregnacin fe
nomenolgica que las teoras continentales sobre el lenguaje man
tienen a resguardo.
1.2. L a o n t o l o g a f e n o m e n o l g ic a
N o pretendemos aqu dar cuenta detallada de la compleja red

temtica con que tropieza el estudioso en el caso de la fenomeno
loga husserliana.18 Intentaremos bucear en la ontologia fenomeno
lgica bsica, con el fin de contribuir a una clarificacin de sus
nexos y distancias con el pensamiento de Frege. La centralidad del
motivo fenomenolgico en la filosofa continental corre pareja a su
importancia en el contexto de las relaciones con la tradicin anal
tica. La aparicin de esta ontologia fenomenolgica en el campo
de juego de la confrontacin es prcticamente inevitable y es un
foco de problematicidad all donde entra en escena, hasta el punto
de que su consideracin invita, a menudo, al reconocimiento de
un abismo tal entre las dos tradiciones que, se dira, crea una ene
mistad no susceptible de ser atemperada por la constatacin de los
mltiples y efectivos puentes entre ambas.
Ahora bien, por qu atribuir a la ontologia fenomenolgica este
papel tan destacado en el anlisis de las tensiones entre tradicin
continental y tradicin analtica? Para contestar a esta pregunta se
ra muy apropiado comenzar purgando al motivo fenomenolgico
de su complejo andamiaje conceptual que con frecuencia fun
ciona como un efectivo repelente para los intereses del iniciado y
centrando la atencin en la categora minimal sin la cual no sera
posible imaginar una ontologia fenomenolgica, la de fenmeno
de sentido.
17. Merleau-Ponty, I960, 105.

18. Vase, para una sntesis, San Martin, 1986 y 1987; Landgrebe, 1963;
Waldenfels, 1983 y 1992. Magnficos son los estudios de M. Garca-Bar
(1993, 1999).
1.2.1. Realidad como fenmeno de sentido
Una de las coordenadas fundamentales que conforman el espa

cio de la fenomenologa, en general, es, obviamente, su concepcin
de lo real como fenmeno (y ms exactamente, como fenmeno
de sentido), una ontologa peculiar que acompaa a todas las evo
luciones, inflexiones y diversificaciones de este movimiento a lo
largo de todo el siglo. Como venimos sealando, el motivo feno-
menolgico no es reducido al silencio en prcticamente ninguna de
las corrientes de la filosofa continental; ha sido, ms bien, asimila
do o integrado de diversos modos, aunque al precio, en ciertos ca
sos, de una restriccin muy rigurosa y crtica de sus expectativas,
como se ver ms adelante, cuando prefiguremos el campo de juego
del pensamiento continental actual siguiendo la senda o la huella
de sus metamorfosis y sus desvanecimientos.
Lo real es para la fenomenologa fenmeno de sentido. De
modo abrupto, pero mximamente sinttico, podramos enunciar
como sigue el significado y amplitud de esta expresin. El trmino
fenmeno procede del griego y significa lo que aparece. Lo que
aparece, podra pensarse, es un hecho o un objeto en el sentido
empirista ms convencional, pero, de acuerdo con la fenomenolo
ga, es algo distinto. A lo que apunta el significado de esa expre
sin, segn el fenomenlogo, no es tanto a un contenido objeti
vo cuanto al movimiento o acontecimiento mediante el cual
toma acto de presencia algo como significativo, un aconteci
miento que es condicin de que podamos referirnos a lo real como
hecho u objeto. La expresin lo que aparece, dicho de otro
modo, no se refiere a algo aparecido; apunta al acto o aconteci
miento del aparecer, que es, inherentemente, un mostrarse aque
llo que aparece. Entendiendo lo real como fenmeno, la feno
menologa es un intento de descripcin de lo que se muestra por
s mismo.19 Ahora bien, lo que en el aparecer se muestra no es, a
su vez, un objeto o hecho (de nuevo en su acepcin empirista
19. C f Husserl, 1962,1, 23 y 24.

ms intuitiva) que permaneciese hasta entonces oculto, un objeto

potencial puesto a resguardo por el velo de'nuestra ignorancia y
que, finalmente, se hiciese actual, al ser ex-puesto a nuestra mirada.
El aparecer que tiene lugar en el fenmeno es el mostrarse de un
sentido. Y un sentido, desde el punto de vista fenomenolgico,
no posee la textura de un objeto representable o descriptible; su
aprehensin posee la forma de una experiencia, una experiencia
que es responsable de que algo sea significativo en cuanto tal o
cual objeto. Se trata, segn Husserl, de una experiencia inten
cional, lo que quiere decir que es un modo de estar referida la
conciencia, no meramente a un objeto como conjunto de datos
explcitos, sino de un modo tal que llegue a ser consciente en ella
semejante objeto que es, y que es de tal manera, y que el mismo
pueda presentarse con tal sentido.20
Podramos atemperar este aspecto an tan fragoso del tema cru
cial de la fenomenologa aproximndonos a l mediante el anlisis
del peculiar modo en que se enfrenta a un poderoso oponente. La
ontologia fenomenolgica est vinculada internamente a una com
prensin de lo real que es irreconciliable con la reduccin de los
procesos de significacin a las funciones de estructuras reglamen
tadas y formales del lenguaje. Esta oposicin ha tenido muchas
manifestaciones, segn el decurso de la fenomenologa y el rostro
del oponente. Un ejemplo muy explcito lo encontramos a prop
sito del movimiento estructuralista que, en los aos sesenta,
comienza a expandirse con vigor en Europa. El estructuralismo
ligado a investigaciones antropolgicas (Lvi-Strauss), psicolgi
cas (Lacan), histricas (M. Serres), etc., y que tuvo un origen se-
miolgico (en Saussure) lleg a convertirse en un movimiento
antifenomenolgico, porque hace depender todo sentido de las
relaciones intrasistemtcas que se traban en una estructura de rela
ciones entre signos. Este movimiento reduce la dimensin din
mica o energtica de la mostracin del sentido a la dimensin
esttica de la forma, carente, ella misma, de sentido.21 Es esa
20. Husserl, 1979, 65; vase 20.

21. Derrida, fuerza y significacin, en 1961b.
reduccin del sentido por mor de la forma lo que la fenome

nologa encuentra inconcebible bajo cualquiera de sus manifesta
ciones. As, P. Ricoeur moviliz al motivo fenomenolgico con
ocasin del esplendor estructuralista en semiologa. Saussure, al
estudiar al lenguaje exclusivamente desde la perspectiva de la lan-
gue, es decir, del sistema inmanente de relaciones sgnicas, desa
tendiendo la funcin de la parole, del habla, promueve argu
menta el hermeneuta francs una imagen del lenguaje segn la
cual la forma sistemtica se basta a s misma y precede al sujeto.
Pero al hacer esto, no puede explicar ni el uso creativo del lengua
je ni el hecho de que la estructura lingstica asuma una historia.
Lo que Ricoeur considera que hay que admitir como condicin de
posibilidad de la dimensin dinmica y creativa del lenguaje, que
el estructuralismo no explica, es una capacidad del habla para ge
nerar nuevos sentidos, algo que no puede estar garantizado por
una estructura, una estructura, adems, autonomizada respecto al
sujeto que comprende los signos. Y la gnesis de nuevas signi
ficaciones he aqu el vrtice del argumento no puede ser
deducida de la estabilidad apririca de una estructura formal de
reglas; en la medida en que desafa las prescripciones de reglas ya
sedimentadas, creando significaciones nuevas y singulares, es un
proceso de emergencia, un acontecimiento.22 La llamada al reco
nocimiento de esa dimensin semitica que es base de la genera
cin y comprensin de fenmenos de sentido tiene lugar aqu a
propsito, sobre todo, de la experiencia de la polisemia. En tal
contexto, la dimensin fenomenolgica aparece irrebasable por
cuanto resulta irreductible a una instancia formal y presupuesta en
todo uso del lenguaje.
La misma idiosincrasia fenomenolgica se hace patente si ha
cemos intervenir, en sintona con nuestros propsitos generales, a la
tradicin analtica. Podramos, con este fin, reparar en el siguiente
problema que arrostra aquella temprana fase de la tradicin ana
ltica que estuvo vinculada con el Tractatus de Wittgenstein. El
logicismo wittgensteiniano presupona, de un modo sorprenden-
22. Ricoeur, 1969, pp. 80-101.

temente anlogo al estructuralismo, que el lenguaje posee una

forma lgica independiente del uso que los sujetos hacen de l.
Es ms, esta forma lgica, estructura profunda comn al lenguaje
y al mundo, adopta el rol de un sujeto descarnado y universal; ella
sustituye al yo del solipsismo y se coordina con la realidad.23 Las
reivindicaciones fenomenolgicas de Ricoeur frente al estructura
lismo se podran hacer aqu anlogamente operativas si subrayamos
el descuido de la dinamicidad y creatividad del uso del lenguaje en el
logicismo. Pues el uso es concebido, si hacemos justicia a la cohe
rencia de la concepcin logcista, como una mera actualizacin
de significaciones ya establecidas o insertas a priori {qua inmu
tables sustancias) en la estructura profunda del lenguaje.24 Pero
el caso del logicismo lingstico es ocasin especialmente propicia
para ilustrar otro fleco del tema fenomenolgico al que hemos
aludido anteriormente: la necesidad de presuponer una aprehen
sin de fenmenos de sentido como condicin sine qua non
de la significatividad de lo real. El logicismo est asociado a una
concepcin referencialista del significado, segn la cual la corres
pondencia entre proposicin y hecho explica los procesos de
significacin. Pues bien, si reducimos la dimensin de la semio-
sis a la pura designacin dejamos sin explicar que la referencia
de nuestros asertos sea significativa para nosotros. Una muda
y rgida conexin entre palabra y objeto, entre frase y hecho, no
es todava una conciencia-de, no es base suficiente para aclarar
que la conexin misma pueda tener, para el sujeto, significado.
Fenomenolgicamente: si la referencia es significativa para no
sotros es porque puede aparecer como algo, en cuanto tal re
ferencia.
Esta puesta en juego del motivo fenomenolgico en el plemos
de las oposiciones anteriores puede enriquecer el anlisis de su ca
racterologa. El ltimo ejemplo es especialmente propicio para
aclarar el concepto de fenmeno de sentido en vinculacin con el
de intencionalidad. La intencionalidad (concepto que Husserl
23. 7T, 5.6.4.

24. Apel, 1973, II, trad. cast., 326 ss.
40 El. conflicto entre continentales y analticos
hereda y transforma a partir de Brentano) es la estructura funda

mental de la conciencia y aclara que sta pueda hacer significati
vo aquello de lo que es conciencia. La conciencia-de es un in-
tendere, un acto o proceso dinmico en virtud del cual el sujeto est
orientado-a, y aprehende, un objeto. Pero el'objeto que es, as,
aprehendido o hecho presente a la conciencia no es meramente
una materia muda, algo que es, sino un ser que se nos muestra
como siendo de tal modo. Lo que cobra acto de presencia en la con
ciencia no es meramente un hecho sin perspectiva, es ya perspecti
va en su mismo acto de presentacin. El objeto es, primigenia
mente, presentacin de un en cuanto, de un como, y ese tejido
primigenio del objeto es lo que la fenomenologa llama sentido.
Un sentido no es se desprende de esto algo que se adhiere
ulteriormente al objeto (como si fuese posible captar algo as
como un puro objeto), sino que pertenece a la esencia de lo que
llamamos objeto. El objeto, lo real, es, para la fenomenolo
ga, sentido. Que, adems, se trate de un fenmeno puede ser
aclarado explotando metforas cuyo germen est en las oposicio
nes que han sido ejemplificadas a propsito del estructuralismo y
del logicismo. No conviene al sentido de sentido la metfora de
la estructura o de la forma. De modo anlogo a como distin
guimos una idiosincrasia topogrfica de un acto o una fuerza,
el concepto de fenmeno invita a distinguir forma y dynamis,
lo explicitado en un plano de simultaneidad horizontal y lo emer
gente en un plano de verticalidad, de acontecimiento. El sentido
se muestra, acontece.
Llegados a este punto podemos responder ms cabalmente a
la cuestin planteada arriba. El motivo fenomenolgico es funda
mental en el contexto de un anlisis comparativo entre las tradi
ciones continental y analtica porque su ontologia bsica no admi
te un presupuesto central del naturalismo que como habr que
mostrar es presupuesto generalmente aceptado en esta ltima, a
saber, que lo real, suponiendo que sea cognoscible, posee la textu
ra de algo explicable, representable como hecho fctico o relacin
legaliforme. Un fenmeno de sentido no es representable, sino
comprensible. Sobre este eje girarn la mayor parte de nuestras
reflexiones, lo que invita a que, a continuacin, explicitemos con

un poco ms de detalle este carcter antinaturalista del movimien
to fenomenolgico, que se perfila con vigor en su momento fun
dacional, el husserliano.
1.2.2. E l antinaturalismo del retroceso

a l mundo de la vida
El concepto nuclear, pues, sobre el que pivota la ontologa fe-

nomenolgica fenmeno de sentido es reluctante a una
conceptualizacin naturalista. Este resultado de nuestra pesquisa
no ser completo hasta tanto en cuanto no aclaremos, por lo me
nos, el perfil del naturalismo que aqu es puesto en cuestin. Ni
siquiera habramos hecho justicia al proyecto mismo que nos pro
ponemos si no realizamos esta precisin. Qu sea naturalismo es
cosa que hay que investigar con mayor minucia y detenimiento,
toda vez que el oponente el filsofo de la tradicin analtica
ha sido provisionalmente caracterizado, en general, como promo
tor de una naturalizacin del significado. Analicemos, por tanto, a
qu tipo de cuestiones asocia el fenomenlogo el naturalismo,
antes de poner frente a frente su antinaturalismo y el proyecto
analtico de naturalizacin del significado.
La oposicin al naturalismo, la respuesta a la crisis de la razn
y la concepcin del proyecto fenomenolgico como retroceso al
mundo de la vida son lneas axiales del pensamiento husserliano
que no pueden ser entendidas sin que se hagan referencias cruza
das, sin que se aclaren los contornos de cada una de ellas en virtud,
tambin, de las relaciones con las otras. En La Crisis25 denuncia
Husserl la crisis de la razn a la que ha conducido la naturali
zacin de la conciencia. Fundamentalmente, se est refiriendo el
fenomenlogo a las consecuencias del paradigma sapiencial positi
vista. A finales del siglo XIX se expande una actitud positivista ten
dente a reducir el criterio del saber al proceder metdico de las
ciencias naturales, es decir, a un modelo explcatvo-nomolgico o
25. Contraccin con la que nos referiremos a Husserl, 1991.

emprico-descriptivo. Bajo la forma del psicologismo, este proyec

to positivista reduce la conciencia, la subjetividad, a un conjunto
de hechos, facta descriptibles o explicables. El naturalismo que
Husserl coloca en el banquillo incluye, as, la comprensin de lo
real y del sujeto como mbito de datos empricamente descriptible
o dispuestos en relaciones legaliformes.
Ahora bien, nadie dudara a estas alturas del siglo que el natura
lismo, as formulado en su especfico vnculo con el ideal positi
vista ha sido objeto de diversas crticas en el interior mismo de la
tradicin analtica y en virtud, como veremos, de un concepto de
naturalismo muy distinto. La especificidad de la crtica fenomeno-
lgica en este contexto, el fondo sobre el cual se perfila su desafo al
naturalismo y, por tanto, la caracterizacin misma del naturalismo
que es puesto en cuestin, no podran ser destacados sin poner a la
luz el vnculo entre positivismo y crisis de la razn. Para el fenome-
nlogo, el significado ms envolvente de la amenaza representada
por el ideal cientfico-natural se cifra en que este paradigma sapien
cial presupone una ocultacin de la dimensin constituyente del
sentido, una dimensin de la que es responsable el mundo de la
vida y sin la cual el Logos entero de la existencia humana quedara
calcinado. Habr que trazar, a continuacin, aproximaciones a este
horizonte general del desafo fenomenolgico.
En L a crisis Husserl advierte con vehemencia que la propen
sin positivista lleva en s el germen de una crisis simultnea
mente epistmica y humanista. En este punto es oportuno re
cobrar la cuestin fundamental que discutamos en el apartado
anterior. Lo que el positivismo olvida es que, como hemos inten
tado aclarar ms arriba, no podramos explicar que los hechos
sean significativos para nosotros sin presuponer que lo real se pre
senta, originariamente, como fenmeno de sentido. Dando por
supuesta esta ontologa bsica, se comprender que la fenomeno
loga reivindique, frente a la ciencia natural, el reconocimiento de
la dimensin ontolgica de la subjetividad. La significatividad
de los hechos lo es para un sujeto capaz de aprehenderlos
como algo. El positivismo implica una crisis humanista. Meras
ciencias de hechos sentencia Husserl hacen meros hombres
de hechos:26 la episteme positivista convierte a la subjetividad en

mera objetividad factual, cuando, en realidad, sta posee un carc
ter transcendental respecto a todo mbito fctico de objetos. Bajo
el cielo gris del positivismo, el sujeto ya no resplandece como
agente, como centro originario del mundo de sentido en el que se
hacen comprensibles los objetos; es reducido a la condicin de ob
jeto entre objetos. Lo que se denuncia como amenaza en la feno
menologa husserlana es una naturalizacin de la conciencia, un
reduccionsmo positivista que despoja a la subjetividad de su tras-
cendentalidad y la cosifica. Paralelamente a esta crisis humanista
tendra lugar una crisis epistemolgica, en la medida en que, olvi
dado el lugar trascendental de la subjetividad respecto a la presen
tacin de lo real, quedan sepultados al unsono los criterios nor
mativos a los que habra que apelar cuando nos preguntamos por la
validez del conocimiento. Crisis humanista y crisis epistemolgica
son caras de una misma moneda, haz y envs de la crisis de la ra
zn en cuanto disolucin del substrato irrebasable de la condttio
humana. El mundo del sujeto ya no se revela constituyente del
sentido, quedando disuelto en un homogneo y objetivado mun
do constituido. El significado que posee, en el contexto de la fe
nomenologa husserliana, este carcter fundante de la subjetividad
trascendental es esencial, por tanto, para entender el antinaturalis
mo que es aqu puesto en juego.
Al presuponer el carcter fundante de la subjetividad trascen
dental se est apelando, en este caso de modo eminente, al princi
pio cartesiano del Cogito. La subjetividad cartesiana se comprende
a s misma a la base de la realidad justamente en la medida en que
dicha realidad es reconocida a condicin de que comparezca ante la
mirada del sujeto que reflexiona, a condicin de que sea ilumi
nada en el seno de un acto de pensar, es decir, en la medida en que
revela su ser bajo la forma de la cogitatio. La reflexin fenomenol-
gica incorpora este principio al hacer suyo el mtodo de la epoj
como acceso a la esencia del ente.27 Hay que retroceder prescri
26. 1991, p. 6.
27. Vase, sobre todo, Husserl, 1962,1.
be este mtodo desde el contacto inmediato que en la actitud

natural poseemos con las entidades del mundo natural y cultural,
para acceder a tales entidades en el modo en que stas se dan a la
conciencia, como idos. En la nueva actitud fenomenolgica es
abierto tambin un nuevo espectculo del mundo, articulado por
dos polos, uno objetivo el cogitatum o nema y otro subjetivo:
el pensamiento del objeto: cogitatio o nesis.
En la reflexin fenomenolgica, tal y como fue descrita y elabo
rada por Husserl, esta punta de lanza del cartesianismo es aprove
chada a condicin, sin embargo, de una vigorosa expansin y pro-
fimdizacin de lo que ella permite y abre. Ya se ve que el mtodo
fenomenolgico no pretende acceder, mediante el retroceso auto-
rreflexivo, meramente a la autoconciencia (en realidad vaca) del
yo pienso, sino a todo un campo de experiencia trascendental.
Insistir en la categora de fenmeno de sentido es iteracin aqu
necesaria si pretendemos aclarar esta riqueza experiencial del mun
do abierto en la actitud reflexiva a la que nos conduce segn
Husserl la epoj. La aparicin del cogitatum no coincide con el
descubrimiento de un nuevo objeto. Es una realidad distinta, cier
tamente, de aquella a la que se asiste en la actitud natural, pero
no una realidad separada respecto a ella: es su esencia inmanente.
Y tal esencia eidtica, porque posee la textura de una cogi
tatio es un fenmeno de sentido. En la actitud fenomenolgi
ca tiene lugar, de acuerdo con esto, no un desplazamiento a otro
orden de realidades, sino un giro peculiar a travs del cual lo real
es redescubierto a una nueva luz: un contenido sedimentado en la
comprensin natural, un contenido que se muestra, es reconducido
al modo como se muestra. Por su parte, la aprehensin de un modo
de mostrarse, de un sentido, no coincide con una operacin inte
lectiva de explicacin o descripcin emprica, sino con un acto\ un
acto intencional que resulta ser vivencia. Pues un sentido se ex
perimenta; de l se hace experiencia. La conquista del mbito cons
tituyente que ha sido segregado por el positivismo coincide, as,
con el retroceso a un campo de subjetividad trascendental que es
un subsuelo de actos vivenciales en los que se experimenta el obje
to qua sentido. Ese subsuelo es lo que llama Husserl mundo de la
vida y no es ulterior, insistimos, respecto al objeto. Es un espacio

irrebasable en el que toman asiento operaciones vivenciales, actos
de aprehensin que poseen el estatuto de condiciones de posibilidad
para que una realidad cualquiera comparezca como tal. No se trata
de meros movimientos del nimo en los que un objeto previamente
dado es vivenciable con posterioridad a su reconocimiento, sino de
una experiencia del objeto en cuanto fenmeno de sentido que es la
experiencia primigenia de tal objeto. El mundo de la vida es, as,
constituyente de lo real, predonante de mundo.28
El trayecto seguido en las aclaraciones anteriores sera suficien
te para aproximarnos a una comprensin ms precisa del antinatu
ralismo fenomenolgico. Este, en cuanto retroceso al mundo de la
vida de la subjetividad trascendental, es, en primer lugar, un
intento de fundamentar el mundo factual que la ciencia natural y
el proyecto positivista toman como bsico en un mundo trascen
dental, en un mundo de vivencias de la conciencia constituyente.
Este fleco del antinaturalismo fenomenolgico husserliano revela
el rostro de un idealismo trascendental; pone al descubierto los tra
zos germinales de un proyecto que busca la verdad de lo real en la
idealidad de su ser-para un sujeto allende el mundo factual. Pero,
en segundo lugar, el antinaturalismo fenomenolgico no coincide
con un platonismo o con un esencialismo metafisico. El ser de lo
real es, de acuerdo con lo que hemos dicho, ideal, pero no extra o
supramundano. Como se ha sealado, el mtodo fenomenolgico
no descubre un mundo suplementario de objetos respecto al mun
do natural del positivismo, sino un nuevo acceso a los objetos,
que rotura, a la postre, el camino hacia su ser ms originario: es el
acceso a lo que hace de ellos fenmenos de sentido. La reflexin
fenomenolgica no invita a una expansin del saber objetivo del
positivista capaz de enriquecer el mundo con un fondo igualmen
te objetivo de nuevas entidades. Implica un giro en la mirada,
en virtud del cual queda en libertad el fondo esencial que conforma
el aparecer mismo del objeto. Por eso, el idealismo antinaturalista
de la fenomenologa pretende hacer accesible el modo originario de
28. Husserl, 1991, pp. 38, 4L

la donacin de lo real. Lo ideal, as, es para el fenomenlogo lo

natural en su expresin difana. Nosotros somos los autnticos
positivistas, dictamina Husserl en un expresin cargada irnica
mente de significado antipositivista.29 Expresin paradjica slo
aparentemente, si tomamos en consideracin que el positivismo ha
reivindicado siempre, de un modo o de otro, fidelidad a lo que es
dado en la experiencia.
El antinaturalismo fenomenolgico, una vez acrisolado, revela
un carcter, en consecuencia, sutil y complejo. Si el positivismo es
enemigo del hacer fenomenolgico es porque constituye un ejemplo
visible de un oponente ms general y tcito. Podramos darle a ste
el nombre genrico de ontologia de lo factual, si enfrentamos la
dimensionalidad dinmica y vertical de lo fenomnico, en sen
tido fenomenolgico, a la textura horizontal y designativa de lo
factual. Lo factual no coincide necesariamente con el hecho em
prico. Puede ser un objeto ideal, una estructura de objetos o, in
cluso, un contenido simblico (una propiedad, por ejemplo). Lo
importante es que es algo, al menos en principio, designable y
acotable en sus lmites. Cabalmente; frente al movimiento mismo
del aparecer, del mostrarse, es lo aparecido o lo mostrado bajo una
forma determinada. As considerado, el naturalismo vendra a coin
cidir, desde este punto de vista, con un objetivismo, con lo cual ha
bramos alcanzado una primera aproximacin general a los rostros
de la confrontacin entre tradiciones que analizamos. Y bajo el
nombre de objetivismo habra que entender, al menos por el mo
mento, el carcter de cualquier ontologia en la cual quede oscureci
do el valor constituyente que es atribuible a la experiencia del sen
tido, una experiencia que es conformadora del objeto en cuanto
fenmeno, es decir, en cuanto movimiento de presentacin, de dona
cin. El naturalismo, as perfilado, se caracteriza, eminentemente,
no por un corpus de tesis determinado, sino por la actitud epistmi-
ca de la que dimanan sus aseveraciones. Tal actitud, se podra de
cir, es la intentio recta de una aproximacin al objeto que explana
descriptiva o explicativamente, en todo caso designativamente
29. Ha., III, p. 46.

los contenidos en cuanto presentes, obviando as la dimensin

experiencial que se pone en juego en la aprehensin del objeto en
cuanto presentacin. Es coherente con ello que la fenomenologa
exprese sus demandas como exigencias de un giro en la relacin
sujeto-objeto. Semejante giro ha de aprehender actos intenciona
les, modos en los que la conciencia est referida a un objeto, el
cual, correlativamente, se muestra en cuanto este o aqul modo de
presencia, de ser. Esta inflexin de la mirada ha llegado a ser descri
ta por Husserl como una conversin en nuestra actitud.30
Si retomamos las metforas con las que nos aproximbamos, en
el apartado anterior, al significado general del motivo fenmeno-
lgico, podramos vincular el objetivismo, as descrito, con una
ontologa reductiva. La productividad de esa dimensin dinmi
ca que es inherente a un fenmeno de sentido se presupone ya
cumplida en la dimensin esttica de la designacin o represen
tacin de los facta. La dynamis del mostrarse es colapsada por el
estatismo de lo mostrado (forma, estructura, contenido de
finido), un estatismo que, se supone, lleva en s la fuerza de la
significacin.
1 .3 . R e l a c io n e s e n t r e H u s s e r l y F r e g e
Hasta el momento hemos examinado el enfrentamiento entre

la fenomenologa y el naturalismo objetivista con la intencin
de poner de relieve el juego de oposiciones germinal en el que este
movimiento (continental) se ha conformado. Hay que examinar
ahora si este contraste es adecuado para aclarar las distancias y
aproximaciones entre tradicin continental y tradicin analtica.
Las reflexiones que siguen estn motivacionalmente dirigidas por la
conviccin de que, efectivamente, este contraste es iluminador en
el caso de las relaciones entre la filosofa husserliana y la fregeana.
Esta confrontacin entre los momentos idealistas fundacionales de
las tradiciones en conflicto constituir, por otra parte, una oportu
30. La crisis, 35.

nidad para que el proyecto analtico muestre sus credenciales y pre

rrogativas a la luz de un reto bien preciso. Y es que el hecho de que
las demandas de la fenomenologa hayan tomado acto de presencia
hasta aqu en la forma de acusaciones tendr que ser, en sana her
menutica, equilibrado, ms adelante, con un anlisis de las crticas
y propuestas del oponente.
1.3.1. E l antinaturalismo fregeano y su vocacin

. fenomenolgica
Como es sabido, a Frege (1848-1925) se le atribuye un lugar

central en el momento fundacional de la moderna filosofa del
lenguaje. Los paralelismos entre su filosofa y la de su homlogo
continental, Husserl, son patentes. El sustrato ms bsico del pa
rentesco afecta a la circunstancia de que tambin en esta aurora
de la tradicin analtica el naturalismo aparece como un peligroso
adversario. Pero mencionar este elemento compartido por las filo
sofas de Husserl y Frege es, todava, constatar un punto de parti
da anlogo. Existen, a lo largo de la trayectoria que ah se inicia,
vnculos ms precisos que permitirn poner de manifiesto los con
trastes fundamentales anticipados hasta el momento. Con el fin
de ponerlos a la luz ser pertinente tomar en cuenta la famosa dis
tincin fregeana entre sentido y referencia, pues esta distin
cin, adems de caracterizar el topos central del pensamiento del
autor, incide, directamente, en el corazn mismo del tema feno
menologa).
Frege distingui dos funciones semiticas fundamentales, me
diante el convencimiento de que las expresiones, adems de poseer
una referencia, expresan un sentido.31 Esta distincin ha sido capaz
. de generar tanta claridad como perplejidad. El tan conocido ejem
plo de Frege, de acuerdo con el cual el planeta Venus juega lin
gsticamente el papel de referente, tanto para la expresin el lu
cero del alba como para la expresin el lucero vespertino, es
muestra de la penetrante fuerza intuitiva con la que esta distincin
31. Paradigmtico es, a este respecto, Frege, 1892.

ha recorrido la senda filosfica. Hablamos de la realidad introdu

ciendo una determinada mediacin entre sta y nuestro modo de
conocerla, pensarla o comprenderla, mediacin que arrastra o pone
en juego una fuerza expresiva del hablante capaz de con-figurar lo
que se nos presenta. A poco que reparamos en estas categoras, sin
embargo, topamos con problemas que amenazan al sentido comn,
pero que se fundan en presupuestos filosficos no carentes de rigor.
Y aqu es donde la reflexin filosfica se ha visto forzada a una anda
dura muy escabrosa. Baste mencionar las dificultades que aparecen
cuando la lgica misma de esta distincin fuerza a consecuencias
poco intuitivas, lo que ocurre si nos preguntamos por el sentido de
los nombres propios y, especialmente, si aplicamos la distincin a
las expresiones oracionales. Aproximndonos brevemente a estos
problemas encontramos una buena oportunidad para matizar con
mayor precisin el perfil de los conceptos fregeanos.
El sentido coincide, en el campo de las expresiones nomina
les, con el modo en que el lenguaje nos presenta el objeto, modo
que, segn Frege, es una propiedad de ste. Lo curioso es que pa
rece ausente en los nombres propios, dado que stos no poseen la
estructura de una descripcin, y por tanto, carecen, en apariencia,
de cobertura para la explicitacin de una propiedad. Frege conclu
y que el sentido de los nombres propios es la descripcin o pro
piedad con la que los hace equivaler quien los usa, solucin que, al
menos, posee la virtud de instalarnos de nuevo en el intuitivo pun
to de partida. El segundo de los ejemplos de problematicidad que
se ha mencionado posee un alcance mayor. En el caso de expresio
nes oracionales, el sentido es una forma expresiva ms compleja, a
saber, las ideas expresadas o pensamientos. La perplejidad se vis
lumbra en cuanto se considera que la referencia, en este caso, debe
coincidir con el valor de verdad de la oracin, es decir, con la ver
dad o la falsedad: una entidad que, como planeta ideal se di
ra se mantiene invariable al hacerse objeto de aprehensin a tra
vs de diferentes ideas. A esta conclusin fuerzan, sin embargo, los
principios de composicionalidad y de sustituibilidad. Segn
el primero, el sentido y la referencia de las expresiones oracionales
expresiones complejas es una funcin del sentido y la referen-
eia de las expresiones componentes. Segn el razonable principio

de sustituibilidad salva veritate (que es un principio leibniziano),
una expresin se ha de poder sustituir por otra que designa lo
mismo sin que cambie el valor de verdad de la oracin en la que se
incluye. Y es obvio que lo que las oraciones el lucero del alba es el
planeta Venus y el lucero vespertino es el planeta Venus com
parten como referencia es su valor de verdad. He aqu cmo la dis
tincin entre sentido y referencia invoca los antiguos proble
mas de lo uno y lo mltiple, de lo inmutable y lo cambiante de un
modo fcilmente vinculable al platonismo. La verdad aparece, en
el pensamiento fregeano, como una especie de arquetipo ideal del
que participan los pensamientos. Lo verdadero resulta ser la refe
rencia de todas las oraciones verdaderas (como lo falso lo es de las
falsas). Las oraciones concretas expresan la verdad o la falsedad de
modos distintos; expresan ideas o pensamientos, que, en la lgi
ca de la distincin fregeana, deben ser considerados como senti
dos respecto al valor de verdad.
Para explorar el alcance ontolgico del contraste entre las cate
goras husserliana y fregeana de sentido no es necesario seguir la
senda interna de las dificultades sealadas. La tradicin analtica ha
tenido que afrontar el programa fregeano general sin evitar por
menores que ataen a las tesis concretas que han sido destacadas.
Para vislumbrar los nexos y contrastes con la tradicin continen
tal, sin embargo, resultar ms prometedor considerar las fuentes,
los presupuestos, del planteamiento original mismo, el perfil de las
premisas.
La riqueza y la profundidad de los nexos entre Husserl y Frege
se hacen perceptibles si reparamos, en primer lugar, en una bsica
comunidad de fondo que permitira reconocer en el proyecto fre
geano una nuclear vocacin fenomenolgica. A alcanzar esta
conclusin seduce el parentesco entre las nociones fregeanas de
sentido y pensamiento, por un lado/y el concepto husserliano
de nema, por otro parentesco que es tema de frecuente an
lisis en la bibliografa sealada (nota 15) . Dejando a un lado las
dificultades involucradas en la diversa asignacin de sentido y
referencia (segn se trate de expresiones nominales o de oracio
nes complejas), la clave de esta cuestin se encuentra en el modo

en que la distincin misma es comprendida por el filsofo anal
tico. Frege consideraba que los valores de verdad son objetos con
los cuales las oraciones estn en la misma relacin que las expresio
nes nominales con sus referentes individuales. As, del mismo
modo que un objeto nos puede aparecer, o ser presentado lings
ticamente, bajo muy diferentes propiedades, lo verdadero y lo fal
so son objetos susceptibles de presentarse de muy diferentes for
mas, en conexin con muy diferentes ideas o pensamientos. En
ambos casos, la realidad referencial est mediada por la dimensin
intensional de la funcin sgnica. El contenido de la com
prensin del mundo dira el filsofo continental pertenece al
mdium del sentido. Y lo que resulta especialmente interesan
te este contenido parece originarse en un modo de presentacin
del referente. Todo ello invita a suponer que a la definicin fregea-
na de lo real pertenece la dimensin de lo que en terminologa hus-
serliana se denomina, como hemos examinado, su ser noemtico: la
presentacin del ente de acuerdo con la estructura en cuanto,
la mostracin de s como modo de darse o ser-como; cabalmente: su
aparecer como sentido.
Esta aproximacin se fortalece si consideramos que la relacin
entre el pensamiento y la realidad, tal y como se desprende de la
concepcin de Frege, presupone una comprensin de la actividad
intelectiva muy prxima a la que, bajo la nocin de intencionali
dad, articula el edificio fenomenolgico. Que lo real est inheren
temente vinculado a un modo de presentacin implica que es el polo
de un acto de aprehensin. La nocin husserliana de intencionali
dad de la conciencia se yergue sobre la tesis de que el pensamiento
frente al kantismo y al idealismo debe ser comprendido, esen
cialmente, no como mero efecto de la espontaneidad del enten
dimiento, sino como una operacin receptiva. El pensamiento, en
cuanto dimensin intensional, es aprehensin, pensamiento de
algo, lo cual es internamente coherente con la circunstancia de que
el ser de lo real, en cuanto fenmeno de sentido, lleve en s una di
mensin de automostracin. Pues bien, Frege fundament la for
mulacin clsica de la idea de que el pensamiento posee la textura
de una receptividad no emprica. En su Einleitung in die Logik y en

sus Logische Untersuchungen intenta mostrar que pensar es, ante
todo, asir un pensamiento y que los pensamientos pueden ser
verdaderos o falsos, independientemente de nuestra aprehensin,
por lo que, en consecuencia, pueden poseer un ser. Este nexo cru
cial se har ms claro analizando el segundo gran parentesco entre
la concepcin husserliana y la fregeana, parentesco al que condu
cen, por su propia inercia interna, los planteamientos anteriores: el
idealismo antinaturalista.
El antinaturalismo y el idealismo son lneas axiales de las dos
grandes matrices que representan las filosofas de Husserl y de Fre
ge. En ambos puntos de vista, en efecto, el contenido de sen
tido (fenomenolgico en un caso, semntico, en otro) es adscri
to al mbito de una dimensin pura o lgica, que no debe
ser confundida con la factual, o plano de los hechos. La aprehen
sin de los contenidos de sentido se podra decir desde cual
quiera de las dos perspectivas- presupone actos psquicos en los
que sta es ejercida, pero tales contenidos poseen una validez ideal
que no es reductible psicologistamente. Este idealismo antipsico-
logista es desembocadura comn del antinaturalismo husserliano
y del fregeano.
En el caso de Husserl, resulta esclarecedor el que estigmatice al
naturalismo con la autora de una crisis que es, como se ha visto,
tanto humanista como epistmica. El paradigma sapiencial positi
vista el objetivismo, en general, tal y como hemos concluido
ms arriba no slo reduce la subjetividad constituyente identifi
cndola con facticidades constituidas, sino que, al mismo tiempo,
comete la impostura de convertir en contingente a la verdad. El
rostro eminente que encubre al objetivismo es, en este punto, el
psicologismo. As, a todo lo largo de La filosofa como ciencia estric
ta se combate al naturalismo en el campo de juego de esa tenden
cia de principios de siglo a deducir a partir de sucesos psquicos las
leyes de la lgica o cualquier otra esfera de validez (como la tica o
la esttica). La resistencia husserliana a este reductivismo hace
comprensible que el primer tomo de las Investigaciones lgicas aso
ciase la empresa fenomenolgica con la bsqueda de una lgica
pura no naturalista. Esta lgica, claro est, no es la formal de la

que harn gala los empeos analistas por 'una formalizacin del
lenguaje natural. Al afirmarla, Husserl est arraigando las leyes
ideales de lo verdadero en la dimensin trascendental de la con
ciencia, una dimensin que es, como hemos visto, mundo de la
vida, esfera de experiencia del sentido. Y es que los actos inten
cionales en los que es vivenciado el sentido articulan nexos ideales
que poseen una validez objetiva. En el fondo de esta tesis late una
importante diferencia entre el concepto de intencionalidad aporta
do por Brentano y el que emplea Husserl. Brentano analizaba los
diversos actos intencionales como especies diversas. Husserl descu
bre, ms all de ello, un movimiento latente en el que los actos es
pecficos estn enmarcados. Un objeto (en cuanto fenmeno de sen
tido) no es correlato de un acto intencional singular, sino de una
compleja concurrencia de actos que tejen una unidad.32 Pues bien,
tal unidad incluye no slo lo que es dado actualmente a la con
ciencia, sino tambin aquello que es susceptible de darse y que se
aprehende como formando parte de una totalidad que conforma
al objeto. El objeto es, as, una sntesis ideal a la que la concien
cia est orientada intencionalmente en la forma, tambin, de una
unidad compleja de actos.33 Y semejante idealidad es, de acuerdo
con la fenomenologa husserliana, necesaria. Pues la sntesis ideal
en la que el objeto consiste no es mera asociacin contingente de
datos. Es una unidad de nexos de sentido pinsese, por ejem
plo, en el objeto fenomenolgico colectividad sin la cual no
podra ser pensado el objeto bajo ninguna de las variaciones ima
32. Vase Landgrebe, 1963, trad. cast., pp. 16-28.

33. As, por ejemplo, un objeto percibido o, de otro modo, un ente en
cuanto objeto de percepcin, no se reduce al conjunto de aspectos que actual
mente son aprehendidos, sino que incluye otros no actuales pero all coimplica
dos, como, por ejemplo, una parte que, por la perspectiva, se oculta a la mirada.
En general, un objeto en el sentido fenomenolgico es una compleja unidad sin
ttica. Si pensamos en objetos tales como colectividad, objeto esttico, ins
trumento, etc., se har ms claro que los fenmenos de los que habla Husserl
no son meros datos singulares y actuales, sino entidades con compleja riqueza
de aspectos y comprensibles como posibilidades ideales.
ginativas a la que podamos someterlo,34 un ncleo mnimo y uni

versal de sentido al que la reflexin fenomenolgica accede despo
jando a la realidad en cuestin de lo cambiable y contingente que
acompaa a la multiplicidad de sus rostros. En la sntesis ideal,
por tanto, ha sido acrisolada la esencia del ente en cuestin, una
esencia que no es meramente construida, sino que se hace valer
desde s como anclaje imprescindible para cualquier pensamiento
sobre el objeto. En otros trminos: la sntesis ideal viene reque
rida por la cosa misma y posee, por tanto, objetividad inexorable.
Por eso, en la llamada a volver a las cosas mismas yace la integra
cin de una vuelta ontolgica a la vivencia y de una vuelta a la
objetividad epistmica. El mundo, en cuanto campo de fen
menos de sentido constituidos en la esfera del mundo de la
vida, es el mundo en su desnudez: el mundo objetivo y el mundo
verdadero. De ah que las operaciones que subyacen a la aprehen
sin del sentido sean simultneamente las condiciones universales
de validez que un conocimiento objetivo pone al descubierto. En
definitiva, la lgica pura que indaga la fenomenologa es la con
dicin de posibilidad, tanto de la constitucin del objeto, como de
su objetividad (o lo que es lo mismo, de la validez del conocimien
to del objeto). Es este suelo irrebasable el que confiere a los actos
de pensamiento concretos una referencia objetiva universal, un pa
trn slido de validez.35
34. A la esencia o eidos de un mbito del ser, de una tipologa de objetos,

accede el fenomenlogo mediante el procedimiento de variacin imaginativa,
que es muy distinto del procedimiento de generalizacin emprica de datos con
cretos. Dicho proceso consiste en variar imaginativamente las experiencias y datos
de un objeto para encontrar un ncleo estable, una estructura invariable sin la
cual ya no sera comprensible en ninguna de sus actualizables presentaciones. De
ah que Husserl comprendiese el proyecto fenomenolgico, no slo como el an
lisis de las coordenadas fundamentales de la ontologia coordenadas que esta
mos describiendo al referirnos, en general, a la posicin del sujeto, su ser y su re
lacin con el objeto (ontologia formal), sino tambin como una ramifica
cin de este fundamental anlisis a travs de ontologas regionales, cada una de
las cuales analizara la esencia de un mbito de objetos o regin del ser (Vase,
por ejemplo, Ideas, I, 149; en general, cap. 1).
35. Husserl, 1985, 62.
Un idealismo antinaturalista muy semejante encontramos en la

filosofa fregeana.36 Los pensamientos, para Frege, a diferencia de
las sensaciones psquicas, no son parte de la corriente causal que
constituye el engranaje del mundo actual. No son entidades fsicas o
psquicas y no pueden, por consiguiente, comprenderse como partes
de operaciones mentales de carcter material o como productos de
ellas. Haciendo uso de la terminologa popperiana, Frege distinguira
entre un mundo 1 mundo de los objetos fsicos , un mun
do 2 mundo de las imgenes, sensaciones y vivencias psquicas, es
decir, el mundo interno de la corriente de la conciencia, que es lo
que Frege denomina, ms especficamente representaciones y un
mundo 3 mundo de los pensamientos y conceptos . Los pen
samientos a diferencia de las entidades del primero de los mun
dos no ejercen influencia causal entre s (tampoco con los objetos
fsicos). A diferencia de las vivencias psquicas, por otro lado, poseen
un contenido que no es relativo a estados mentales contingentes. Su
contenido posee, necesariamente, un valor de verdad, que es, como
hemos visto, su referencia objetiva. Claro est que los pensamientos
presuponen actos psquicos y vivencias, es decir, los ingredientes del
segundo de los mundos. No advienen desde fuera a la conciencia
como misteriosas revelaciones o como producto de una iluminacin,
sino que se sustentan en actos psquicos del sujeto. Pero su conteni
do no puede hacerse relativo a este contexto de surgimiento. Me
diante ellos, la verdad o la falsedad se presentan de un modo deter
minado, es decir, en su seno es aprehendido o no lo verdadero. En
cuanto sentidos de este referente ltimo que es el valor de verdad,
los pensamientos no obedecen a las leyes causales bajo las cuales exis
ten los objetos fsicos o en el contexto de las cuales se producen o se
relacionan los actos psquicos, las emociones o las vivencias. No son
parte sostuvo Frege, en definitiva de ese mundo actual (Wir-
klich) trabado por las frreas lneas de la causalidad.37
36. Textos paradigmticos son los incluidos en Frege, 1974 y 1984.

37. La posicin de Frege se ajusta, de este modo, a lo que en Dummett
(1993) es descrito como expulsin de los pensamientos de la mente. Debo esta
referencia al profesor J. J. Acero.
Tras lo que se ha dicho no ser difcil apreciar paralelismos pre

cisos entre el antinaturalismo husserliano y el fregeano. En la me
dida en que el pensamiento, para Frege, es el sentido de expre
siones oracionales y rebasa la actualidad de los hechos fsicos o
psquicos, puede decirse que articula como las esencias de las
que habla Husserl nexos ideales de significatividad que poseen
una objetividad irreductible a las construcciones del sujeto. Por
otro lado, el valor de verdad del pensamiento en el esquema fre
geano, como las leyes ideales de la constitucin del objeto en el
husserliano, son intemporales e incambiables. La verdad, en ambos
casos, no debe confundirse con los hechos.
1.3.2. E l hiato entre las ontologas husserliana y fregeana
A travs de las consideraciones anteriores hemos podido com

probar que los momentos fundacionales de la tradicin analtica y
de la continental actual se elaboran sobre un suelo comn, sobre
una comunidad de fondo que no es anecdtica. El idealismo anti
naturalista sobre el que pivotan ambos episodios no representa una
mera simetra taxonmica (idealismos ha habido muchos), sino
que est tejido sobre implicaciones ontolgcas bastante precisas.
Tales implicaciones, que han ido siendo desplegadas hasta aqu, se
articulan en tomo al motivo central de la relacin entre las nocio
nes de realidad y sentido. Sintticamente, en ambos casos el
mundo (al que est orientada intencionalmente la conciencia, se
gn Husserl, o al que refiere nuestro lenguaje, segn Frege) es in
herentemente un mundo que se muestra en un modo de presenta
cin, el sentido. Y en ambos casos, la forma en que el sujeto accede
al sentido involucra una pasividad receptiva: el sentido no es sim
plemente producido, es aprehendido. Sobre la base de estos
presupuestos comunes se yergue la hiptesis de una ontologa pe
culiar a la que prestaran Husserl y Frege apoyo unnime. De acuer
do con su idiosincrasia nuclear, lo real posee la forma de un apare
cer ante el sujeto, de un mostrarse al mundo del sujeto (mundo de
la vida, segn Husserl, mundo del lenguaje, segn Frege) bajo el
rostro de un modo de ser. Hemos sugerido ya que esta crucial afini
dad podra leerse, en clave fenomenologica, como piedra de bve

da de una ontologia cuya ms general caracterstica es la compren
sin del mundo como fenmeno de sentido. Y, en esta lnea, he
mos llegado a aventurar que es consubstancial al pensamiento de
Frege una vocacin fenomenolgica. Hasta dnde podramos
llevar este parentesco?
A pesar de la gran confluencia entre esta aurora de la fenome
nologa y de la filosofa analtica del lenguaje, una heterogeneidad
de perspectiva hace irreconciliables las filosofas de Husserl y de
Frege, una heterogeneidad que est fundada en dos asimetras
complementarias y recprocamente dependientes. Se trata de una
asimetra, en primer lugar, en el modo en que el nexo crucial que
acabamos de describir es articulado: en el caso husserliano, bajo el
aspecto de un idealismo trascendental; bajo el fregeano, a travs
de la figura de un idealismo platonizante. La segunda asimetra
afecta al modo en que el nexo crucial es entendido; adopta el rol,
si se quiere, de una premisa bsica que determina en cada caso un
espectro de rasgos y, en coherencia con ello, de una condicin
inicial cuya consideracin podra explicar que la primera de las
asimetras no es accidental. Se trata de una diferencia en la forma
en que ambos puntos de vista comprenden el motivo interpreta
tivo que ha sido destacado como fundamental y comn, bajo r
tulos como modo de presentacin de lo real o mostracin de
un sentido.
La primera de las fisuras aludidas puede ser auscultada compa
rando las nociones de nema (Husserl) y de sentido/pensamiento
(Frege) a la luz de la nocin fenomenolgica fundamental de
apriori de correlacin. El nema (el modo de presentacin esen
cial de un ente) forma, para Husserl, una unidad con el conjunto
de actos intencionales que componen la nesis. La estructura de
esta unidad rebasa la circunstancia de que la presentacin de un
ente en un modo de ser o sentido suponga un acto de vivencia en
el que es aprehendido. Implica, ms all, que entre la vivencia del
objeto y el objeto mismo existe una correlacin esencial, un vncu
lo recproco que determina el ser de cada uno de estos polos. El
fenomenlogo intenta ver cmo segn leyes esenciales absoluta
mente fijas es un objeto existente el correlato de complejos de

conciencia (...) as como el ser de complejos de tal ndole es equi
valente a un objeto existente.38 Este principio, el de un apriori de
correlacin universal entre conciencia y objeto, no es tardo en la
obra husserliana, sino que la conforma desde el principio, ya desde
las Investigaciones lgicas y la acompaa en todo su decurso.39 Acla
rado de un modo mximamente sencillo, el principio intenta con
geniar la idea de que todo ser (en cuanto sentido experienciable) es
ser-para el sujeto de vivencia idea de adscripcin radicalmente
idealista con la conviccin ontolgica en la que venimos in
sistiendo de que el ente se muestra, se presenta o es aprehendido,
por el sujeto de vivencia lo que implica, de modo antisolipsista y
en cierto modo realista que debe ser concebido, al mismo tiempo,
como independiente de la conciencia. Esta paradjica estructura de
la relacin sujeto-objeto es uno de los aspectos, si bien amenazan
temente contraintuitivos, ms slida y tenazmente argumentados de
la fenomenologa husserliana. Y ello porque, bien mirado, el con
cepto (fundamental para la fenomenologa) de fenmeno de sen
tido involucra la simultaneidad de dos consideraciones ontolgi-
cas que el apriori de correlacin emblemticamente sintetiza. Por
un lado, que lo real sea considerado sentido quiere decir que el
objeto fenomenolgico (nma) es, en s mismo, correlato de un
proceso de vivencia {nesis). Desde este punto de vista la nesis es
(activamente) constituyente respecto al nema. Por otro lado, que
el sentido sea precisamente un fenmeno de presentacin de lo
real significa que es .propio de l el mostrarse: el ente en cuanto
fenmeno de sentido es inherentemente autodonacin. Desde este
otro punto de vista, la nesis es (pasivamente) un proceso de apre
hensin. Esta doble faz de la ontologia fenomenolgica, este rostro
jnico, no sera comprensible si los procesos subjetivos de vivencia
fuesen descritos como procesos psquicos que acompaan en la
mente a la comprensin del sentido o que estn presupuestos como
base fisiolgica de tales actos. Pues, en ese caso se hara justicia a
38. Ideas, I., 86.

39- Vase San Martn, 1987, pp. 22 ss.
un slo aspecto del apriori de correlacin: que el sentido es apre

hendido. Que semejante aprehensin pueda ser comprendida, si
multneamente, como constitucin o, de otro modo, que resulte
verosmil el hecho de que lo que se muestra desde s es, al mismo
tiempo, producto de la subjetividad ante la que se muestra, presu
pone concebir dicha subjetividad como trascendental. Y esto es lo
que como hemos intentado aclarar ms arriba pretende justi
ficar la fenomenologa frente a lo que llamamos naturalizacin de
la conciencia. La subjetividad constituyente, en cuanto mundo
de la vida, es subjetividad trascendental. Es este mundo de la
vida en su totalidad, en el que se inscriben tanto los actos inten
cionales como los productos sintticos de tales actos, el que no
puede ser reducido psicologistamente segn el horizonte fenome
nolgico.
Si recuperamos nuestro anlisis de la posicin fregeana y de sus
similitudes con la husserliana, reconoceremos que uno de los as
pectos del doble movimiento fenomenolgico implicado en el
apriori de correlacin encuentra aqu un analogon. La referencia
se presenta, se muestra en el medium de un sentido, y, de ese
modo, se hace objeto de aprehensin, lo cual es especialmente cla
ro en el caso de los pensamientos. Ahora bien, no hay en la teora
de Frege un analogon del segundo aspecto. En ella no encontramos
un anlisis paralelo que tenga por objeto los actos trascendentales
responsables de la aprehensin de los pensamientos. El mundo
de las vivencias es para Frege como la taxonoma de los tres
mundos anteriormente aludida pone de manifiesto , ms bien,
un mundo de actos meramente psquicos. En los confines de su
concepto de sentido no cabe la admisin de que ste es, no slo
aprehendido en un acto, sino, adems, constituido en su seno.
Y es esta diferencia fundamental la que explica esa heterogeneidad
que encontramos en las respuestas idealistas de uno y otro al mis
mo desafo naturalista. Si para Husserl el anlisis fenomenolgico
reclama una pureza lgica, no es slo porque la autodonacin del
objeto reclame desde s una objetividad o idealidad que es invulne
rable a la contingencia de actos de carcter fisiolgico o psicolgi
co, sino, simultneamente, porque los genuinos actos subjetivos de
aprehensin del objeto, poseen un estatuto no reductibie naturalis

tamente: son vivencias intencionales que es necesario atribuir a un
Ego trascendental y que son aprehensibles con inexorable evidencia.
El idealismo husserliano, de este modo, intenta coordinar la afirma
cin de una realidad incondicionalmente vlida con la afirmacin
de su insuperable ser-para el sujeto. Esta vocacin antiplatnica, de
hecho, coimplica la tesis de que el objeto intencional no debe ser
entendido como sentido (o determinacin parcial) de un referente
en s, sino como lo referencial mismo, como lo real en cuanto
tal. Comparado con este prisma, el sesgo platonizante del idealis
mo fregeano adquiere un perfil ms rico que el que nos es ofrecido
en la mera consideracin de la distincin que el lgico realiza entre
el mundo de los objetos fsicos, el de las vivencias o representacio
nes y el de los pensamientos y conceptos. Pues, a la luz del con
traste con la filosofa de Husserl, podemos percatarnos de que la
idealidad platnica a cuya altura es alzada la verdad, esa idealidad
platnica que ha de ser presupuesta para garantizar la objetividad
de los pensamientos, es simtrica respecto a una reduccin natura
lista del mundo subjetivo. Al hacerse acreedor de un idealismo pla
tonizante, Frege no slo ubica la Verdad en un mundo en s del que
se dira participan los pensamientos, sino que reduce el
mundo prctico-vital del sujeto (el mundo sensible platnico) a
una esfera de pura contingencia que no es activa o constituyen
te de un modo positivo respecto al significado.
Podra advertirse en este punto un contraste paralelo en los ries
gos que corre cada una de las posiciones. El platonismo fregeano
coloca la lgica normativa del lenguaje a resguardo de los procesos
pragmticos y vivenciales con los que su uso est entretejido. La
reaccin antifregeana que la filosofa analtica ha experimentado
testimonia de diversos modos que este dficit no hace justicia a la
riqueza productiva de esa dimensin que ella, a fuerza de antinatu
ralismo, termina des-naturalizando. Un riesgo distinto y desde
cierta perspectiva, opuesto es discernible en la posicin husser-
liana, que ha sido objeto de multitud de polmicas y que se abor
dar ms adelante, sobre todo cuando aparezcan en escena formas
de fenomenologa postidealista y los senderos de la hermenutica.
Se trata del peligro de que la renuncia al platonismo pague el pre

cio de un solipsismo insostenible. Si toda -realidad es ser-para el
sujeto de la vivencia, hasta el punto de que lo que es cobra slo
sentido en el mbito de lo que me es esencialmente propio, de
aquello que en m mismo soy en plena concrecin, o como decimos
tambin, en mi monada,40 no se derrumba tambin la trascenden
cia del mundo respecto a la subjetividad y, por ello, toda incondi-
cionalidad o validez ideal? La reaccin antihusserliana continental
incide, justamente, en este punto, al intentar mostrar la tras-cen-
dencia del mundo respecto al sujeto.
Ahora bien, dejando por el momento en vilo el decurso que en
cada una de las respectivas tradiciones han seguido estas (y otras)
fisuras de las posiciones de Husserl y de Frege, es necesario que re
calemos en el anlisis del segundo tipo de heterogeneidad entre
ellas que ha sido anticipado ms arriba. La distancia atae al signi
ficado mismo de la nocin de sentido. Desde el punto de vista
fenomenolgico, el ente, en su autodonacin y en su correlativa
constitucin es, en todo caso, un fenmeno de sentido, es decir, un
modo de aparecer que debe ser comprendido y que no es reducti-
ble a una descripcin o explicacin de lo aparecido como conjunto
de contenidos o atributos. Debe ser comprendido porque, en
cuanto inserto en un mundo de la vida trascendental, es, en su nivel
ms originario, vivencia o experiencia de ser. Y es esta esfera
de actos y de pro-ducciones sintticas lo que articula el fondo onto
logico en la fenomenologa trascendental. Tal idealismo trascen
dental contrasta con la ontologia fregeana. El sentido, para Frege,
est ligado, primordialmente, no con actos sino con contenidos
descriptibles o reconstruibles lgicamente. Hay que recordar, en
este punto, que el sentido, en el caso de las expresiones nominales,
est ligado con descripciones lingsticas (que expresan propiedades
de un objeto) y que el pensamiento, o sentido de oraciones, es
un contenido mental. Frege consider que el sentido de una expre
sin nominal puede ser objetivado en una expresin descriptiva y
que el pensamiento (o sentido expresado por oraciones) es obje-
40. Husserl, 1979, 47.

tivable en proposiciones y reconstruible mediante el uso de una

lgica formal. Baste recordar en este contexto que el horizonte fre-
geano propuesto en su Conceptografa es, como el subttulo mismo
resume, el de un lenguaje de frmulas, semejante al de la aritm
tica para la expresin del pensamiento puro, horizonte que, como
se sabe, no slo inaugura el proyecto logicista de formalizacin del
lenguaje natural y correccin de sus imprecisiones o ambigeda
des, sino que tambin, por el modelo de formalizacin que suscita,
puede ser emparentado con el viejo programa, de raz leibniziana,
que soaba con la posibilidad de un lenguaje clculo.
Lo que para Husserl resulta crucial ontolgicamente el acon
tecimiento mismo del presentarse el ente en su como (correlativo
con el mundo de la vida como esfera de actos) queda al margen
de lo que el concepto fregeano de sentido subraya: el contenido
semntico en cuanto descripcin objetivable. El objeto, en cuan
to nema fenomenolgico, no es un contenido presente, sino el mo
vimiento mismo de la presentacin. Y, paralelamente, el mbito de
los procesos intencionales de aprehensin, la nesis, no es un con
junto de facticidades, sino de actos de los que el sujeto es agente.
De este modo, un rasgo caracterstico y comn de las ontologas
de Husserl y de Frege, introducido por el central concepto de sen
tido, es vertido en interpretaciones muy distintas. Digmoslo sin
tticamente. Lo real es, para ambos, inseparable de un modo de
presentacin. Ahora bien, al configurarse en torno a este motivo
central, la ontologia husserliana se conforma como una ontologia
del acto o del acontecimiento, comprendiendo al objeto como fen
meno de sentido. La ontologia fregeana, por el contrario, hace suyo
el mismo motivo central al auspicio de una ontologia de lo factual
{actual o actualizable), comprendiendo al fenmeno del sentido
como objetivable (contenido designable).
En el relato de las trayectorias que, en cada una de las tradiciones,
se opusieron ai idealismo del momento fundacional husserliano-
fregeano en el captulo siguiente tendremos ocasin de com
probar el modo en que el hiato ontolgico descrito se prolonga
adoptando diversos rostros.
CAPTULO 2
MUNDANIZACIN DEL SENTIDO

Y NATURALIZACIN DEL SIGNIFICADO
De acuerdo con la hiptesis general que seguimos, hay razones

de peso para encontrar una familiaridad de fondo, no slo entre
esos dos momentos fundacionales de la tradicin continental y de
la tradicin analtica que representan las filosofas, respectivamente,
de Husserl y de Frege, sino en la trayectoria que han seguido ambas
tradiciones si las hacemos arrancar de tales momentos germinales.
Como J. J. Acero asevera explcitamente y muestra en sus anlisis,1
la tradicin analtica puede ser entendida, en su totalidad como
una reaccin contra el punto de partida antinaturalista de Frege
(y Husserl). Y ello porque el significado o los procesos de signifi
cacin han sido sometidos a una restriccin de sus caracteres pu
ros y solipsstas que adquieren en la teora fregeana.
La textura generativa y validatoria de los procesos de significa
cin, en efecto, se ha hecho depender progresivamente, no de crite
rios ideales absolutos, independientes de toda instancia factual, sino
ms bien de la facricidad, contextualismo o contingencia de los pro
cesos fcticos, lo que implica, al mismo tiempo, una vinculacin
con el dinamismo intersubjetivo del lenguaje y su carcter social.
De este modo tan general, podra decirse que la tradicin continen
tal ha seguido un mismo rumbo, arraigando el sujeto-conciencia en
la facticidad temporal, histrica o carnal. Sintticamente: sentido y
significado se han convertido en fenmenos intramundanos.
A pesar de esta gran semejanza de rumbo, es posible redescu
brir sta es nuestra apuesta en los trayectos respectivos de la
1. Acero, 1997#y \997b.

tradicin continental y de la analtica una distancia paralela a la

que hemos analizado respecto a la relacin Husserl-Frege. La ma
yor parte de la filosofa analtica de la segunda mitad del siglo XX
ha tendido a aproximar esta ruptura respecto al platonismo, ai
apriorismo y al idealismo, con una concepcin naturalista de la fac-
ticidad intramundana. Es en este punto donde tenemos la oportu
nidad de asir un importante contraste entre las dos tradiciones. La
facticidad intramundana incorpora, para el continental, una di
mensin de acontecimiento que es, no slo inasequible a una des
cripcin emprica o a una reconstruccin legaliforme, sino, de
modo ms general, irreductible a una representacin objetual o
desgnativa. El proyecto naturalista del mbito analtico propende
a tematizar tal facticidad como un entramado de elementos y rela
ciones objetivables, bien sea empricamente, bien de forma expli
cativa o lgica. Para emblematizar ese carcter y diferenciarlo del
que el continental asocia con la facticidad del mundo de la vida, lla
maremos a las objetividades de ese mundo natural al que apunta el
filsofo analtico, factualidades.
Este contraste ser objeto de variados anlisis en los captulos
subsiguientes, en los que confrontamos las dos tradiciones a prop
sito de problemas sistemticos concretos. Tales anlisis nos forzarn
a hacer intervenir ad hoc perspectivas diversas. Por ello, se ha hecho
necesario un esfuerzo, en este captulo, dirigido a lanzar una mirada
panormica sobre la conformacin ms general de ambas tradicio
nes. Esperamos mostrar cmo la red de caminos que conforman el
panorama continental adopta la forma de una progresiva profundi-
zacin del retroceso a l mundo de la vida o, de otro modo, una mun-
danizacin del sentido (2.1). Las formas que adopta la naturalizacin
del significado en filosofa analtica sern tomadas, en virtud de
nuestra opcin metodolgica, como punto de partida del estudio
comparativo que se realiza en cada uno de los captulos restantes,
por lo que nos limitamos, en este lugar, a adelantar algunas de sus
claves (2.2). Anima todo este recorrido la expectativa de esbozar el
motivo central que articula los paralelismos y las distancias entre
ambas tradiciones de un modo ms riguroso del que las anticipa
ciones realizadas hasta ahora han permitido (2.3).
Mundanizacin del sentido y naturalizacin del significado 65
2.1 LOS CAMINOS DE LA MUNDANIZACIN DEL SENTIDO

EN LA TRADICIN CONTINENTAL
Las corrientes principales de la filosofa continental de este siglo

que son aqu enlazadas son la fenomenologa postidealista (espe
cialmente la de M . Merleau-Ponty), la filosofa existencial (heideg
geriana), la hermenutica (sobre todo, gadameriana), la reilustra
cin pragmtico-comunicativa (J. Habermas y K.-O. Apel) y el
pensamiento de la diferencia. Que el hilo conductor del trayecto
sea llamado mundanizacin del sentido no quiere decir que lo que
este emblema implica agote los aspectos centrales de tales corrien
tes. El proceso as entendido reconstruye uno de los posibles nexos
internos entre tales corrientes, aunque este especfico nos parece
especialmente nuclear.
Entre los variados rasgos de la mundanizacin que en todos estos
movimientos se lleva a cabo, el anlisis mostrar la relevancia de los
siguientes. En primer lugar, el proceso implica una profundizacin
de la dimensin constituyente del sentido, que es incardinada en la
facticidad del mundo de la vida. En segundo lugar, es apreciable una
eventualizacin paralela del sentido, pues se hace depender de fen
menos que rebasan la intencionalidad de la conciencia o la trascen-
dentalidad del Ego. En esa misma medida, hay que destacar, en ter
cer lugar, un desfondamiento del sujeto constituyente, que pierde su
autosuficiencia y su consistencia cartesiana, des-vivindose en un
mundo de la vida prelgico. A travs de todas estas transformacio
nes, sin embargo, se mantiene constante un rasgo ontolgico que
era central en la fenomenologa de Husserl: la concepcin de lo real
como dimensin dinmica de sentido. De un modo ms preciso, se
conserva, aunque se desplaza de lugar, lo que hemos llamado aprio-
ri de correlacin entre constitucin y autodonacin del sentido.
Hay dos casos que, en apariencia, resisten o escapan a esta cons
telacin de caractersticas: la reilustracin (por su propensin kan
tiana e intelectualista) y el pensamiento de la diferencia (por su
ruptura con la ontologia occidental, y en particular, por su aver
sin a la identidad del sentido). Sin embargo, esta sospecha es, a
nuestro juicio, falsa por parcial. Porque en realidad, como intenta

remos mostrar, ninguna de estas corrientes elimina la mundaniza-
cin del sentido. Presuponindola, la primera de ellas la corrige; la
segunda, la convulsiona desde dentro.
No se han descrito las concepciones del lenguaje de estos mo
vimientos filosficos. No quiere decir esto que sean independien
tes de una concepcin lingstica, sino que, a diferencia de las
corrientes analticas, no slo pueden ser descritas sin involucrar
una teora del significado, sino que esa restriccin hace ms fcil una
sntesis. Ser en los captulos subsiguientes, al poner frente a fren
te la tradicin continental y la analtica, cuando se har necesario
un estudio expreso de la comprensin continental del fenmeno
del lenguaje.
2.1.1. Eventualizacin del sentido: filosofa de

la existencia y hermenutica
No es inimaginable que el cazador caiga en la trampa que l

mismo ha tendido, sobre todo si el utillaje de la cacera es tan so
fisticado que exige enorme destreza en el uso para el que ha sido
diseado. sta podra ser, fabulada, la realidad que los crticos emi
nentes de la fenomenologa husserliana constatan y lamentan en el
maestro. A pesar de que el idealismo husserlano haya sobrevivido
en formas actualizadas y defina an la vocacin de muchos,2 lo
2. El perfil idealista de la fenomenologa husserliana se mantuvo en los

crculos de Gotinga y Munich, en los primeros aos de expansin de la fenome
nologa. En estos contextos el horizonte fundamental era el de desplegar el
programa husserliano en esa forma a la que el mismo Husserl llam filosofa
eidtica o investigacin de esencias: se trataba de la comprensin de esencias
ideales, de su interrelacin y de las leyes que las rigen. .De otro modo, de una re
duccin de las manifestaciones de un determinado mbito entitativo a su esen
cia ideal, aquello que permanece invariable en el ejercicio de una variacin ima
ginativa. El lector podr profundizar en el significado de estos conceptos y en la
amplitud de la fenomenologa eidtica en los magnficos textos de J. San Martn
y M. Garca-Bar, dos de los autores espaoles que con mayor inteligencia han
defendido a Husserl frente a sus crticos. Las principales aportaciones en este
cierto es que semejante denuncia ha destacado con especial vigor

a lo largo de nuestro siglo, y ciertamente a travs de dos grandes
lneas filosficas. Una de ellas es la fenomenologa existencial france
sa, que hoy experimenta una notable efervescencia.3 La otra es la
ontologa fundamental heideggeriana, que ha sido fuente de inspi
racin de la corriente hermenutica ms influyente.
Las dos lneas mencionadas convergen en una crtica al proyecto
husserliano segn la cual ste, debido a su idealismo, se hace vctima
de ese objetivismo frente al cual define su horizonte fundamental y
que hemos descrito ms arriba.4 Ciertamente, el mundo de la
vida, en el que se gesta lo real en cuanto fenmeno de sentido,
posee para Husserl una textura de todo punto heterognea respecto
terreno remiten a la teora fenomenolgica del valor de Max Scheler y a la feno

menologa de ia experiencia esttica de R. Ingarden. ste ltimo es representan
te de una fenomenologa realista u ontologica que, a pesar de su talante esencialis-
ta, introdujo el valor de la historia y dio cobijo a la idea de que existen zonas de
indeterminacin en la obra de arte. Su influjo se hace sentir en la Esttica de la
Recepcin. Max Scheler sigue el camino de un anlisis de la intuicin emotiva pura,
cuyos objetos correlacionados son los valores. Su filosofa encontr una con
tinuidad dca en N. Hartmann y en la tica religiosa de D. V. Hildebrand, una
prolongacin sociolgica en Karl Mannheim o antropolgica en Arnold Gehlen.
Sobre el influjo y desarrollo, no slo de la fenomenologa eidetica, sino de la obra
husserliana en general, es especialmente sinttico Waldenfels (1992).
3- Autores importantes en los que se deja sentir actualmente este influjo son,
entre otros los siguientes: D. Franck (Chair et corps. Sur la Phnomnobgie de
Husserl, Paris, Minuit, 1981); M. Haar {La fracture de Historie, Grenoble, Mi
lln, 1994); M. Henry (Phnomnologie materielle, Pars, P.U.F., 1990); J.-L. Ma
rion (Idole et la distance, Paris, 1977; Dieu sans l'tre, Paris, 1982); M. Richir
{Phnomnobgie et institution symbolique Phnomnes, temps et tres, II , Gre
noble, Milln, 1988; Mditations phnomnobgiques, Grenoble, Milln, 1992).
B. Waldenfels {In den Netzen der Lebenswelt, Frankfurt a. M., Suhrkamp., 1985;
Ordnung im Zweilicht, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1990; Der Stachel des Frem
den, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1990). Entre los estudios generales destacables
cuentan Mtraux, A.-Waldenfels, B. (1986, eds.), Leibhaftige Vernunft. Spuren von
Merleau-Pontys Denken, Munich. Lerin Riera, J., Apuntes sobre la recepcin de
la fenomenologa en Espaa, en Isegora, n. 5 (1992), pp. 142-160.
4. Interesantes reflexiones sobre el particular aparecen en Merleau-Ponty,
1945 Introduccin y en Landgrebe, 1963, trad. cast., pp. 253-279.
68 E l conflicto entre, continentales y analticos
a la de los objetos designables. En cuanto espacio de actos, de opera

ciones intencionales, posee, como venimos insistiendo, una dimen-
sionalidad vertical inobjetivable: los actos, frente a los objetos de la
designacin, son ejercidos, realizados o puestos en obra. En cuanto
mundo en el que se constituye el sentido, es un espacio de experien
cia inobjetivable: frente a los objetos, el sentido se caracteriza fun
damentalmente, no por ser susceptible de contemplacin o de des
cripcin, sino por existir en el seno de una vivencia. Ahora bien, la
condicin bajo la cual los elementos de ese mundo de la vida son
reconocidos como tales objetivara los actos intencionales, la viven
cia de sentido, de una forma ms sutil. Tal condicin es el modo en
que Husserl entiende la epoj fenomenolgica. En la actitud natu
ral el yo estara volcado sobre las cosas. El yo trascendental estara
presente, pero de un modo annimo, olvidado de s.5 Tras la
epoj el yo que reflexiona convierte a ste primero un yo inge
nuo en su objeto. Es as cmo, de un modo cartesiano, el sujeto
se ve conducido a una posicin reflexiva cuya actividad genuina
consiste en reconocer sus propios actos en el movimiento mismo de
reflexionar sobre s. El mundo de la vida coincide con el amplio
espacio de vivencias que el sujeto espectador un espectador im
parcial 6 abre en esa mirada sobre su rico espacio interior. Con
audacia y claridad encuentra Landgrebe en este carcter de la refle
xin fenomenolgica husserliana el motivo fundamental que pro
movi una reaccin antiidealista. A su travs se da por supuesto que
los elementos del mundo de la vida lo son slo en la medida en
que se hacen susceptibles de una ex-posicin ante el Cogito reflexivo.
Hay un sujeto absoluto que es vida, se supone. Y la vida de tal suje
to es susceptible de aparecer como objeto-pra un sujeto contem
plativo. Se podra decir ms: en la medida en que la validez de un
nexo de sentido depende de su reconocimiento en un acto puro de
reflexin, el concepto de verdad husserliano sigue preso del ideal
objetivista: ser significa ser-objeto para un re-presentar.7
5. Ha., VIII, p. 417.

6. Cf. Eplogo a Ideas; H a V, p. 140.
7. Landgrebe, op. cit., p. 313.
Este tipo de crtica postidealista al objetivismo no posee, como se

podr inferir de lo anterior, un trazado sencillo. Al hacer aplicable
a la reflexin husserliana un objetivismo semejante a aquel cuyo
rechazo erigi Husserl en emblema de su proyecto, los crticos no
desconocen que la ontologa del idealismo fenomenolgico es irre
ductible al naturalismo psicologista o positivista. Pues lo que la
autorreflexn fenomenolgica invocada por Husserl pretende con
vertir en objeto de contemplacin es comprendido, en efecto, como
un acto vivencial en el que la conciencia aprehende un fenmeno de
sentido. Es, ms bien, ese modo de acceso al mundo de la vida, al
ente en cuanto fenmeno, lo que inspira sospechas. En ese tipo de
acceso autorreflexivo el crtico postidealista encuentra una ana
loga con el positivismo. En ambos casos se supone que lo real coin
cide con aquello que la inspeccin metdica del sujeto permite cir
cunscribir. Se trata, si se quiere, de un objetivismo de segundo grado, de
un objetivismo del mtodo, en virtud del cual el ente es en cuanto se
eleva a idea, a representacin, siendo desvirtuado, en conse
cuencia, como presencia ante el sujeto. Para el lector poco familiari
zado con las sutilezas que, en el mbito de la filosofa continental,
traban la crtica al modelo representativo de ontologa (bajo lemas
como pensamiento presentificante, metafsica de la presencia,
filosofa de la identidad, etc), esta descripcin del posible objeti
vismo husserliano adolecer de cierta oscuridad. Se ha hecho ine
ludible, sin embargo, realizar aqu, apresuradamente, un avance del
cema nuclear, pues sin su mencin preliminar, no seran posibles
ulteriores aproximaciones que, esperamos, alivien en claridad la
densidad inherente al problema. En todo caso, estas observaciones
sirven para situar el campo de juego en el que las dos corrientes fi
losficas mencionadas son aqu congregadas. Los rumbos que adop
ta la transgresin del idealismo husserliano en los casos de la feno
menologa francesa y de la ontologa fundamental heideggeriana
son distintos en muchos de sus matices, pero poseen rasgos comu
nes que justifican que aqu se los rena bajo el movimiento general
de esta mundanizacin del sentido, un movimiento que emerge de
una ruptura con el objetivismo idealista y conserva, sin embargo, lo
ms esencial de la ontologa fenomenolgica.
El fundamento representativo o presentificante que se sos

pecha en la filosofa de Husserl pretende ser rebasado, en efecto,
tanto en la filosofa existencia! francesa como en la filosofa hei-
deggeriana y en la hermenutica. Y ello mediante un esfuerzo
dirigido a mostrar que el mundo de la vida se sita ms ac de
la conciencia absoluta o el Ego reflexivo, en la facticidad de la exis
tencia, cuya urdimbre es previa a toda conciencia y a toda auto-
presencia reflexiva. Rebasar el objetivismo husserliano median
te un giro antiidealista significa, dicho con brevedad, entender
el mundo de la vida como un espacio que no puede ser re-pre
sentado, que no es accesible reflexivamente, precisamente porque
antecede a cualquier operacin metdico-reflexiva. En semejante
descenso del mundo de la vida a la tierra, sujeto constituyente
y objeto constituido los polos de la correlacin intencional
sufren una transfiguracin que no deja exange su idiosincrasia
fenomenolgica, sino que la profundiza. El primero sigue siendo
mbito de constitucin del sentido, pero en cuanto vida pre-refle-
xiva. El segundo hace honor an al concepto de fenmeno, coin
cide con ese movimiento en virtud del cual se muestra un modo
de ser, pero no es elevado ya a la altura idealista desde la que se
le atribua el carcter de una esencia universal e invariable; esa
idealidad ha sido despedazada, emergiendo un pluralismo 'que
el ojo de la reflexin ya no puede someter a unidad: el objeto
qua fenmeno es ahora un aparecer siempre contingente, com
prendido a la luz de los contextos vitales en los que es experi
mentado.
No es difcil percibir que semejante giro disloca y resita el
tema fenomenolgico sin destruirlo. El retroceso al mundo de la
vida es sometido a su vez, por as decirlo, a un ulterior y ms ra
dical retroceso, pero no para desvitalizarlo, sino con la intencin
de restituirle una vitalidad que se considera obstruida por el idea
lismo. A continuacin sintetizamos los rostros fundamentales bajo
los que ha hecho acto de presencia esta mundanizacin del sentido
en la filosofa continental.
P. Ricoeur ha sabido sintetizar con finura el carcter especfico
de la fenomenologa francesa posthusserliana, a la que da el nom-
bre general de fenomenologa existencia!.8 Se trata de una filoso

fa que hace honor al lema que Jean Wahl introdujo con el ttulo
de su libro Vers le concret (1939). Las cosas mismas que la feno
menologa husserliana ha elevado al nivel de una idealidad inma
culada son ahora rastreadas en el mundo de abajo, en el mundo
experimentado desde la finitud de la existencia concreta, de un
existir en situacin. Esta existencia concreta y este rasgo es el
ms peculiar y definitorio de este territorio es la de un sujeto
carnal cuya realidad est prefigurada por su condicin corporal.
Tal idiosincrasia est presente en la forma de un existencialismo
humanista (Sartre) que desvela la nada inherente a la existencia
concreta y la absoluta responsabilidad de elegirse a s mismo. Rea
parece tambin en la forma de una dimensionalidad metafsica
(G. Marcel). Y reverbera en el entramado de una hermenutica de
los smbolos que el propio P. Ricoeur representa. Pero ha sido en
el seno de la filosofa de Merleau-Ponty donde ha germinado de un
modo especialmente determinante e influyente respecto al decurso
posterior de la fenomenologa de origen francfono.
La fenomenologa merleau-pontyniana est tejida sobre la onto
loga husserliana fundamental segn la cual lo real es fenmeno de
sentido, pero se propone mostrar que el sujeto constituyente no es
Ego trascendental y autopresente. Antes de captarse en la autorrefle-
xin, el sujeto se comprende de modo prelgico desde coordenadas
stuacionales. A lo largo de toda su Phnomnologie de la perception
(1945) esa vida prerreflexiva es descrita como un modo de ser in
tencional que est ligado a la experiencia corporal. El sujeto, como
una unidad indisolublemente inteligente y corporal el cuerpo-
sujeto en terminologa merleau-pontyniana revela poseer una
actividad prospectiva, un estar dirigido a tareas, que abre el
espacio de sentido en el que la experiencia se organiza. Es de este
modo cmo el mundo de la vida al que Husserl se refiere se pro
fundiza, mundanizndose. Pues el campo de la vivencia es ahora
el de una plural y movediza forma de poseer un mundo desde la
facticidad de contextos prcticos. Y en el giro antdealista de esta
8. Ricoeur, 1957.
mundanizacin la ontologia fenomenolgica no se abandona, sino

que adquiere una dimensionalidad distinta. El estar-dirigido-a que
hemos dicho atraviesa el campo de la experiencia corporal, es
una intencionalidad prelgica a la que llama Merleau-ponty in
tencionalidad operante ; es una intencionalidad situada ms ac
de la idealidad del Ego Absoluto y sustituye, en consonancia con ello,
a la conciencia-de husserliana. Es esta intencionalidad pre-egol-
gica la que instituye coordenadas de sentido bajo cuya perspectiva
aparecen los entes en un modo de sen una intencionalidad allende la
conciencia que articula las nervaduras de un mundo de sentido.9
La ontologia fundamental que Heidegger configura en Sein
und Zeit (1927) incluye tambin una profundizacin del retroceso
al mundo de la vida husserliano, situando en la existencia temporal
las condiciones de la constitucin del sentido. El mundo de la
vida en el que el ente se presenta en su como, es decir, en cuanto
fenmeno de sentido, es comprendido como existencia finita y
yecta. El trmino que Heidegger emplea como sustituto del sujeto
cartesiano :Da-sein, ser-ah quiere hacer justicia a la finitud
en la que se encuentra el agente de la vivencia. Lo que Heidegger re
procha a Husserl y a toda la filosofa de la conciencia es no haber
realizado la pregunta por el ser del sujeto constituyente. En la filo
sofa de la conciencia se da por supuesto que es un sub-jectum, un
fundamento consistente y estable. Y este dogma se ve forzado a una
desconstruccin en la obra heideggeriana. En el corazn de la vi
vencia encuentra Heidegger un ser que no se caracteriza por poseer
una esencia determinada. Su esencia radica, ms bien, en una in
terrogacin por el sentido de su propio ser y en una entrega conse
cuente a la responsabilidad de hacerse: existencia es proyecto de
ser.10 Es un proyecto de sqt yecto, por cuanto el Da-sein no dispone
de un punto arquimdico extramundano o ideal desde el cual es
bozar su propia autogestacin. Es actor en un escenario del cual l
no es principio ni telos; habita, ms bien, un mundo en el que se
encuentra sumergido. Y en el seno de ste ha sido ya prefigurado el
9. Merleau-Ponty, 1945, parte 3, cap. 2.

10. S.Z., 9.
modo en que l se hace. Si se proyecta a s mismo en una posibi

lidad de ser se elige, s. Pero tal eleccin reposa sobre posibilidades
en las que ya se encuentra y que en semejante autoeleccin trascien
de sin exiliarse del mundo, sino entregndose a nuevas posibilidades
finitas. Esta radical pertenencia a una existencia mundana, indispo
nible para la subjetividad y preada de responsabilidad, es el signifi
cado que ronda a los conceptos heideggerianos de facticidad y estado
de airojamiento (Geworfenheit), as como a la emblemtica caracteri
zacin de la existencia del Da-sein como ser-en-el-mundo.
Tal descripcin del modo en que Heidegger tematiza al agente
del mundo de la vida no bastara para justificar que en su proyecto
filosfico se mundaniza el tema fenomenolgico fundamental. Hay
que agregar que el carcter proyectivo de la existencia, esa cualidad
del Da-sein que hemos mencionado, implica una ontologa del sen
tido. El proyecto en el que el Da-sein habita y se hace es un
modo de comprender el ente en un sentido. Pues, en la medida en
que el ser del Da-sein es cuestin por el ser, su existencia involucra
indefectiblemente una comprensin del sentido del ser. una com
prensin del sentido de su propio ser y dado que no vive en exi
lio csmico, sino que es ser-en-el-mundo una comprensin
simultnea del sentido del ser de los entes.11 De este modo, el ser
de lo real sigue siendo definido por Heidegger en trminos que
conservan y desplazan al mismo tiempo lo ms granado de la fe
nomenologa. El ente es an en esta versin fenmeno de sen
tido, un mostrarse en el como de un modo de ser, pero no ante
la conciencia trascendental, sino en virtud de las estructuras de la
existencia (exstenciarios). En la medida en que tales estructuras
son modos de ser del Da-sein, el proyecto de Ser y Tiempo es con
cebido como una inflexin de la fenomenologa que adopta la
forma de una analtica de la existencia. Y porque una analtica
semejante extrae sus resultados, no a travs de la contemplacin
notica> sino de la comprensin de fenmenos irrepresentables, se
trata, en suma, de una hermenutica del Da-sein.11
11. S.Z. 31.

12. S.Z , 5-7.
Antes de presentar los perfiles de la corriente hermenutica a

lo que nos invitan las ltimas alusiones sera conveniente subra
yar el modo en que el retroceso a l mundo de la vida caracterstico
del idealismo fenomenolgico es profundizado por la fenomenolo
ga merleau-pontyniana y por la ontologa fundamental de Heideg-
ger. Si los anlisis anteriores son esclarecedores, habrn podido
mostrar que la ontologa fenomenolgica queda conservada en es
tas inflexiones postidealistas, a la par que los polos de la constitu
cin y de lo constituido se abisman en una instancia fctico-exis-
tencial. Suponiendo esto, invitamos a considerar ciertos aspectos
concretos del giro que hemos presentado, lo que, esperamos, pon
dr de manifiesto la magnitud y fascinante riqueza de ste.
El primero de los aspectos concierne al vnculo que une la crti
ca a la filosofa representativa y la crtica a la filosofa del sujeto.
Como venimos insistiendo, asistimos tras Husserl a una ruptura
-con el objetivismo de la filosofa representativa o metafsica de
la presencia. Pues bien, un desfondamiento del sujeto est unido
indisolublemente a ella. Si el sujeto se encuentra envuelto en las
coordenadas de sentido de un mundo concreto, cmo podra re
flexionar sobre s sin presuponer ya las perspectivas que yacen en su
ser-situado y que organizan un modo de experiencia? Que la auto-
rreflexin est imbuida por demandas que provienen de la prerre-
flexin supone que el mundo de la vida no puede ser presentado en
un acto puro de nesis. Esto es lo que condujo a Merleau-Ponty a
considerar, al mismo tiempo, que el sujeto constituyente podra re
cibir, como Ulises, el paradjico nombre de nadie, opacidad que
no es una nada, sino fuente irrepresentable de coordenadas de sen
tido, responsable, al fin, de la posesin de un mundo.13 Desfon-
13. 1964, trad. cast. pp. 296 ss. He aqu otra aproximacin interesant
Cuando la autorreflexin fenomenolgica intenta asir al agente tcito del mun
do de la vida, un sujeto que se autoinspecciona, pretende coincidir con l, re
cuperarlo para la mirada reflexiva. Cmo puede se pregunta Merleau-
Ponty cerciorarse de semejante coincidencia? Cmo puede orientarse el
sujeto reflexivo hacia el yo latente? Slo presuponiendo que ste ltimo, es de
cir, el sujeto carnal, agente opaco del mundo de la vida prerreflexivo, est
ya presupuesto en el segundo, en el Cogito, en la forma de una demanda que
damiento del sujeto quiere decir, en esta lnea, que el sujeto ya no

puede arrogarse la posibilidad de convertirse en una instancia
au top resen te, tal y como ocurre en la filosofa reflexiva, que no
dispone de s a travs de la activa autoinspeccin de un supuesto
Ego universal y autnomo, sino que es deudor de una pasividad a l
inherente, una pasividad productiva, potencia silenciosa de sentido
y, en cuanto germen de todo orden objetivo, irreconstruible en la
forma de un corpus de principios. Es sujeto sin fundamento, tre brut
(ser salvaje), segn la deslumbrante y frecuente descripcin mer-
leau-pontyniana. O, en terminologa de Heidegger, apertura:
existencia en la que son abiertas posibilidades de ser, modos de pre
sentacin del ente.14
Ser y Tiempo, por su parte, perfila estas ideas de un modo que
ha sido esencial para el pensamiento hermenutico. La crtica a la
filosofa representativa obliga a una inflexin del pensamiento, a
una conversin en la actitud epistmica destinada a superar la in
tentio recta de la reflexin y asumir la aprehensin hermenutica
de nexos de sentido. Se trata de una inflexin en el modo mismo de
filosofar, fundamental en el anlisis de la existencia. Suponer que
lo real es objeto para un sujeto implica emplazarse en esa acti
tud terico-reflexiva que reduce el mundo a la condicin de objeto
presente a la conciencia: Vorhandensein (ser-ante-los-ojos).
Desde la perspectiva del Zuhandensein (ser-a-la-mano) se
puede decir, ms apropiadamente, que el Da-sein mantiene, de
forma ms originaria, un comportamiento respecto a ios entes, un
comportamiento que adopta la forma de un estar atareado,
un cuidarse de o un habrselas con. Esta inflexin de la apro
ximacin terico-reflexiva a la hermenutica es condicin para un
correcto desciframiento de toda la analtica existencaria y propor
ciona las coordenadas para una aproximacin fecunda al desfonda-
miento del sujeto que, como decimos, tiene lugar en su seno. Una
orienta y rotura la trayectoria de autoinspeccin, resulta explicable el ejercicio

de la filosofa reflexiva (cf. Merleau-Ponty, Fe perceptiva y Reflexin, en 1964,
trad. cast., pp. 47-72)
14. S.Z., 28-31 y 44.
clave relevante se nos ofrece cuando Heidegger invita a considerar

que slo si se ejerce la inflexin presupuesta en esta segunda pers
pectiva se est en disposicin de asir el significado del existencia-
rio fundamental ser-en-el-mundo: situados en ella repararemos
en que no es apropiado decir del Da-sein que est en el mun
do como el agua en el vaso, sino, mas bien, que es en el mundo,
habitndolo.15 La crtica al pensamiento representativo se
muestra, as, productivamente ligada al proceso de destruccin del
sujeto autopresente. El Da-sein ocupa el lugar de un sujeto desfon
dado cuyo enlace con el mundo no se encuentra en la re-presenta-
cin, sino en la inmersin hermenutica: existiendo, comprende el
sentido del ser del ente en las coordenadas, no disponibles reflexi
vamente para l, de un mundo de sentido abierto en la facticidad de
la vida temporal.
Este rechazo de la filosofa representativa, simultneo al des-fon-
damiento del sujeto, est entretejido con el segundo de los aspectos
que queramos subrayar, un aspecto que, por la amplitud de su
alcance, invita a tomarlo como emblemtico dentro del giro posti
dealista. La mundanizacin del sentido que se promueve en seme
jante giro lleva en s una eventualizacin de la ontologia fenome
nolgica. Lo real en cuanto fenmeno no puede ser ya entendido
como el correlato de actos constituyentes, al menos en un sentido
restrictivo. El acto, en sentido estricto, presupone, como origen
suyo, un agente fundante. Pero ahora, cuando el suelo de la cons
titucin del sentido ha sido identificado con una pasividad pro
ductiva prelgica, con un estar abierto, cuando el Ego trascendental
ha sido sustituido por un ser-en-el-mundo que es abismo (Ab-grund,
ausencia de fundamento), se hace necesario hablar en ontologia en
trminos de acontecimiento del sentido. El existir en la facticidad
temporal o corporal implica que los zetas explcitos de compren
sin o de aprehensin de sentido slo cobran, a su vez, sentido, en
el marco de una pre-comprensin previa, de una apertura previa
de horizontes. Ciertamente, la relacin entre ambos elementos no
es unidireccional: entre pre-comprensin y comprensin existe
15. S.Z .A 12.

como se ver ms adelante 16 una mutua imbricacin, un

crculo hermenutico.17 La pasividad de la intencionalidad ope
rante y la actividad de la autorreferencialidad explcita se condi
cionan mutuamente.18 Ahora bien, en todo caso, la riqueza de
la facticidad exceder siempre toda acotacin. El suelo ltimo de la
constitucin del sentido es indisponible para el sujeto: no es nunca
entera proyeccin de su intencionalidad, ni psicolgica ni trascen
dental, sino que est pre-condicionada por un mundo de sentido
que el agente habita. Esta dimensin indisponible de generacin
del sentido es uno de los significados que el trmino aconteci
miento incorpora. E implica, como se ha dicho, una eventualiza-
cin de la ontologa fenomenolgica porque el acontecimiento es
un fenmeno de mostracin de sentido, de aparecer el ente en un
modo de ser, que no emana ya de un origen universal, puro o ahis-
trico el Ego trascendental del que habla Husserl sino que
vara en funcin de la contingencia de los contextos fcticos. Este
carcter de la ontologa es especialmente caracterstico del pensa
miento heideggeriano posterior a Ser y Tiempo. Ya en esta obra, cla
ro est, el concepto de fenmeno adopta la categora del aconteci
miento. Ello es nuclear en la caracterizacin de la verdad como
alethia. De acuerdo con ella, la verdad no coincide con la corres
pondencia entre el juicio y una presunta realidad estable. Dado que
toda realidad es prefigurada por una apertura contingente de senti
do, la verdad coincide con el acontecimiento mismo de la apertu
ra, de la mostracin. Previa a la re-presentacin del ente tiene lugar
la presentacin misma de ste en un modo de ser. Es ese aconteci
miento del venir-a-presencia, de des-velamiento, lo que constituye
la verdad.19 Pero si en Ser y Tiempo el Da-sein ocupa un lugar pri
vilegiado, en cuanto existencia que abre posibilidades de ser, en el
giro (Kehre) de su segunda poca, Heidegger subraya la dependen
cia de dicha apertura respecto a los requerimientos del acontecer
16. Infra, 3.4.

17. Heidegger, S.Z., 31.
18. Merleau-Ponty, 1964, trad. cast., 64 ss,
19. S.Z., 44. Volveremos sobre esto, Infra, 3.1.
mismo del sentido, es decir, del acontecer del ser, que coincide con
el acontecer de la verdad.20
La transfiguracin de la categora de acto mediante la de aconte
cimiento no merma el vnculo con la ontologa fenomenolgica,
sino que lo profundiza. El ltimo de los aspectos sobre el que que
ramos llamar la atencin podra hacer patente esta circunstancia.
Este atae a la relacin sujeto-mundo que vertebra la concepcin
fenomenolgica. Lo que ms arriba hemos llamado apriori de co
rrelacin entre sujeto constituyente y automostracin del ente,
este presupuesto ontolgico que atraviesa de cabo a cabo la filoso
fa de Husserl y cuya puesta en escena result definitiva en orden a
la clarificacin de las distancias que sta guarda con el pensamien
to de su homlogo, Frege, ha sido conservado a otro nivel en la
crtica postidealista. La correlacin no refiere ahora a la recproca
dependencia que guardan entre s los polos de la nesis y el nema,
sino a la que existe entre los radicales que sustituyen a tales polari
dades en el giro de esta mundanizacin: la apertura de sentido y el
acontecer del sentido. Observada esta correlacin en una de sus
direcciones, habra que reparar en que el acontecimiento del sentido,
que ocupa el lugar del nema, sigue siendo, en cuanto le sigue ca
racterizando la dimensin dinmica que atribuamos al fenmeno,
un movimiento de automostracin del ser del ente. Y semejante
presentacin de lo real desde s auto-revelacin que permite ha
blar de lo que aparece como la cosa misma no es, sin embargo,
independiente de un proceso de constitucin desde el mundo de
la vida fctico-existendal. Ciertamente, la existencia del sujeto
desfondado, como hemos sealado, incorpora una dimensin de
opacidad y de indefectible facticidad. Pero aun as, es decir, como
apertura (Heidegger) o como instauracin de nervaduras (Mer-
leau-Ponty) de un mundo de sentido, es el campo de juego sin el
cual nada podra acontecer. Siendo el Da-sein el nico ser que
comprende, su existencia es condicin previa de que algo llegue a
ser de un modo determinado. De otra parte vista la correlacin
en la direccin opuesta , la apertura o ereccin de nervaduras, de la
20. Por ejemplo, Heidegger, 1943.

que es agente este sujeto desfondado, se revela deudora de un

ser que ella no construye. El agente de la existencia no es proyec
tor activo de un mundo; esa dimensin de pasiva productividad
que le hemos adscrito anteriormente es experiencia de demandas,
de la apelacin que el desde s del acontecimiento no podra de
jar de emanar. Tal es, de modo sucinto, el modo en que el apriori
de correlacin es sometido a una mundanizacin del sentido en la
lnea que venimos analizando. Sobre ello habr que volver, pues s
el problema de esta recproca imbricacin de polaridades fue esencial
en la discusin Husserl-Frege, no menor peso tendr en contextos
anlogos, en los que la mundanizacin continental y la naturaliza
cin analtica se confrontan.
Estos rasgos esenciales se reconocen con claridad en una de las
corrientes ms expandidas e influyentes del espacio continental ac
tual, la hermenutica, que aparecer en diversos contextos de an
lisis en los captulos subsiguientes. Baste aqu una breve semblanza
de este movimiento.21
La hermenutica posee una larga historia como proyectado arte
de interpretacin, remontndose con ese perfil al mundo griego y
llegando a la ars interpretandi latina y humanista. Lo caracterstico
de su presencia actual en el terreno filosfico es que ha dejado de
representar un mtodo o canon exegtico circunscrito a ciertas
especialidades como la filologa o la exgesis bblica y se ha
convertido en una ontologa general. Schleiermacher y Dilthey
contribuyeron decisivamente a ello, protagonizando una progresiva
profundizacn y universalizacin del problema hermenutico cen
tral la esencia y el lugar epistemolgico de la comprensin interpre
tativa , proceso al que vino a conferir la ontologa fundamental
21. Algunas obras de carcter general sobre la hermenutica son las siguien
tes: M. lvarez Gmez (1982), Hermenutica y racionalidad segn las con
cepciones de Gadamer, Apel y Habermas, Apora, vol. 4, n. 15-16, pp. 5-34.
E. Coreth (1972), Cuestionesfundamentales de hermenutica, Herder, Barcelona,
1972; C. F. Gethmann (1974), Verstehen und Auslegung, Bonn; M. Maceiras
Fafian-J. Trebolle Barrera (1990), La hermenutica contempornea, Madrid, Cin
cel, n. 51.
heideggeriana un remate de profundas consecuencias.22 Heidegger

resitu este problema, en efecto, en un topos ontologico funda
mental. Que la comprensin no es meramente un mtodo (Dil
they) sino un modo de ser del sujeto y que tiene lugar siempre en
el seno de una interpretacin parcial y signada histrico-cultural-
mente, son pilares bsicos, asumidos por la corriente hermenutica
actual, susceptibles de ser rastreados en Ser y Tiempo P Suponien
do y dando cauce a esta herencia, el pensamiento hermenutico de
nuestros das toma a la comprensin interpretativa como fundamen
to de una ontologia muy dependiente de la nocin de historia.
Pues en lo que ha puesto el acento ha sido en la textura temporal
de la operacin pre-metdica en la que el comprender consiste. De
este modo, el ser de lo real es hecho dependiente de la apertura
de sentido en la que reposan colectividades y culturas, y sta de los
procesos de transmisin de la sustancia simblica de la cultura y
de los continuos procesos de reinterpretacin de su sentido a lo lar
go del tiempo.
Tanto en la hermenutica de la finitud de H.-G. Gadamer,
como en la hermenutica de los smbolos de P. Ricoeur, sus dos
principales representantes, podemos reconocer la centraldad de lo
que, en nuestro contexto de reflexin, podramos caracterizar como
una eventualizacin histrica en el seno de la mundanizacin del
sentido a la que es sometida la ontologia fenomenolgica. El ser de
lo real se explcita ahora como sentido en devenir histrico. Lo que
se pone en primer plano es el flujo de los mundos de sentido y la pe
culiar configuracin de sus nexos en la transmisin temporal.
En una tal eventualizacin histrica podemos reconocer los
otros dos aspectos del giro postidealista de la vocacin fenomeno
lgica que hemos destacado anteriormente. El desfondamiento del
sujeto y la crtica de la fibsofa representativa (o metafsica de la pre
sencia) siguen siendo piezas clave de la profundizacin del mundo
de la vida. El proceso histrico de comprensin del sentido, un
proceso en el que la pre-comprensin de la tradicin condiciona la
22. Gadamer, 1951, 6-8.

23. S.Z., 31-33; Gadamer, 1951, 9.
comprensin del presente y se ve, a su vez, interpretada desde ella

(crculo hermenutico) es, para Gadamer, una experiencia de ver
dad, anterior a toda operacin metdica. El agente de tal experien
cia, pre-juicio que es base de todo juicio reflexivo,24 es un nosotros
cuyo dilogo no es asimilable, por contingente, a ningn Logos
eterno y cuya vida prerreflexiva funda los productos del Cogito.25
Ricoeur ha elegido una va que, ciertamente, no sigue la va corta
gadameriana de una destruccin del Cogito cartesiano, pero que
disuelve su carcter autofundante a travs de la va larga de la
autointerpretacin. Los problemas del sentido son, segn el her-
meneuta francs, indisolubles de la autorreferencialidad de un su
jeto que busca comprenderse. Pero, en la medida en que esa auto-
comprensin est mediada por las producciones simblicas del
existente a lo largo de la historia, la filosofa reflexiva ha de renunciar
a sus pretensiones, dejando franco el camino a una hermenutica
de los smbolos que es, en el fondo, una hermenutica del yo-soy
(un cogito quebrado), nunca re-presentable en operaciones me
tdicas de la conciencia.26
Dirigir la mirada al aspecto restante del giro postidealista, es
decir, al desplazamiento del husserliaro apriori de correlacin,
implica, en el caso de la hermenutica, elevar a tema central el con
cepto de crculo hermenutico, entre cuyos dos elementos inte
grantes interpretandum e intrprete es posible reconocer la
misma relacin de dependencia recproca que descubramos en el
par nema-nesis. Lo que hay que interpretar, segn la conviccin
hermenutica, no es un mundo simblico cuyo significado fuese
eterno y esperase, incgnito, un desciframiento posible. El mismo
es siempre distinto, cambiante y dependiente, pues resulta deudor
de una comprensin especfica que el intrprete proyecta. Pero si
es, por este lado, constituido desde un mundo de sentido especfico,
presenta, por otro lado, demandas propias, requerimientos que im
piden la validez de cualquier interpretacin. Esto es as hasta el
24. Gadamer, 1951, p. 9.

25. Ibid, pp. 12 ss.
26. Ricoeur, 1969, pp. 257-261.
punto de que el hermeneuta reconoce una dependencia de la in

terpretacin lograda respecto a la fidelidad que es preciso guardar
a la inmanencia del interpretandum, que se convierte, as, en una,
aunque heracltea, cosa misma irreductible al arbitrio de la inter
pretacin.
Hemos hablado hasta aqu de corrientes de pensamiento que
operan una mundanizacin del sentido conservando y dislocando al
mismo tiempo elementos fundamentales de la fenomenologa hus
serliana. Quizs sea ms difcil de reconocer este nexo con la feno
menologa en el caso de la hermenutica que en el de la filosofa de
la existencia corprea o en la ontologia fundamental heideggeriana.
Pues bien, tanto frente a los que mantienen una tesis continuista
segn la cual la hermenutica es un desarrollo de la fenomenolo
ga 27 como frente a los que sostienen una tesis rupturista segn
la cual, la hermenutica trasciende la fenomenologa 28 invitamos
a reconocer en la hermenutica una torsin de la fenomenologa en
la que el mtodo fenomenolgico de anlisis es conservado. Se tra
ta de una torsin por cuanto afronta el problema de la constitucin
del sentido desde una concepcin de la historia. Se trata de una
conservacin por cuanto el mtodo fenomenolgico de la epoj est
presente en la tematizacin hermenutica misma de las estructuras
de la temporalidad y de las condiciones de la transmisin histri
ca de la vida simblica. Lo que se pone en cuestin es que la auto-
donacin de los fenmenos requiera la perspectiva teortica en la
que se ve involucrado un sujeto trascendental. Pero hay una acep
cin no idealista de epoj que constituye el trasunto de la actitud,
tanto de la fenomenologa postidealista, como de la hermenutica:
se trata de un posicionamiento del investigador ante el objeto de
anlisis que consiste en abandonar la ingenuidad de la actitud na
tural para poner al descubierto su sentido.
Quizs hayamos tocado con esto el punto crucial en el que con
vergen las corrientes consideradas hasta el momento. Tanto en una
ontologia del acto (Husserl), como del acontecimiento (Merleau-
27. Waldenfels, 1992, erad, cast., p. 60.

28. Rodrguez, 1993, pp. 74-87.
Ponty, Heidegger, hermenutica) nos encontramos con este rasgo

central, al que nuestras reflexiones se ven remitidas por diferentes
cauces y que determinar la discusin entera con la tradicin ana
ltica. Bajo la actitud natural, los entes aparecen como facticida-
des en un plexo de referencias objetivable designativamente o de
modo legaliforme. En la epoj este tipo de existencia objetiva es
puesta entre parntesis, de modo que el ente aparece en el como
de un modo de ser, es decir, en cuanto sentido que se muestra. sta
es, segn Heidegger, la acepcin originaria de fenmeno.29
2.1.2. Regulacin normativa del sentido en el seno

de una razn centrada: reilustracin
No hay duda de que otro de los vectores fundamentales de la fi

losofa continental actual est representado por la corriente neo
kantiana y reilustrada que lideran J. Habermas y K .-0 . Apel. Esta
lnea de pensamiento, en la que han resultado cruciales los vnculos
internos entre los desarrollos de los dos conocidos autores, consti
tuye la forma ms reciente del prurito ilustrado, al que pretenden
salvar de sus mltiples enemigos situndolo en un nuevo marco
terico, el pragmtico-lingstico. La sola mencin del sesgo rei-
lustrado de este proyecto invita a pensar en una filosofa del todo
ajena al problema fenomenolgico del sentido y completamente
opuesta a la hermenutica. Pero un anlisis atento permitir miti
gar esta sospecha y, quizs, dar crdito a la hiptesis de que el pen
samiento habermasiano-apeliano puede ser incluido dentro del
proceso global contemporneo de mundanizacin del sentido, en el
que participa introduciendo consignas y horizontes que no destru
yen el germen fenomenolgico-hermenutico, sino que, resitun-
dolo, lo corrigen y lo completan.
Todos los esfuerzos de Apel y Habermas convergen en el prop
sito de conferir nuevo vigor a la modernidad ilustrada, explicitando
la idiosincrasia de una razn universal capaz de aportar criterios
formales de verdad (y de rectitud moral). Teniendo este horizonte,
29. S.Z., 7.
intentan actualizar la filosofa trascendental kantiana forzndola a

una inflexin que redescubre las condiciones de posibilidad de la
experiencia en el Logos de la praxis lingstica. No es descabellado
pensar que, en virtud de semejante origen, los reilustrados han res
paldado indirectamente la vocacin fenomenolgica. Desde cierta
perspectiva, en efecto, el giro copernicano kantiano puso los ci
mientos de la problemtica del sentido. Lo que podemos com
prender sentenciaba el filsofo de Knigsberg es precisamen
te aquello que nosotros construimos. Y no es esto una clamorosa
expresin de que lo real es en cuanto ser para el hombre, de que la
conformacin ntima del mundo remite a su modo de mostrarse en
las coordenadas constituyentes del sujeto? Una suposicin as no
parece arbitraria, aunque hay que aadir que de ser tomada como
punto de encuentro con las corrientes hasta ahora analizadas, hace
patente, al mismo tiempo, una profunda tensin respecto a ellas.
Para Kant la comprensin de los fenmenos es atributo de la fa
cultad del entendimiento {Verstand). Entender (intelligere) algo
es concebirlo mediante las categoras del entendimiento, articulan
do juicios que recomponen un orden legal en la experiencia. En el
kantismo, pues, el problema de la comprensin del sentido se iden
tifica con la quaestio iuris de h. justificacin de la validez de la expe
riencia; o, de otro modo, la comprensin de los fenmenos queda
supeditada a su explicacin. El aguijn de la fenomenologa y de la
hermenutica ha consistido, visto desde este prisma, en la suposi
cin de que la dimensin de constitucin del sentido subyace al uso
terico-judicativo de la razn y lo determina. Y en las lneas posti
dealistas que hemos examinado ello implica, .adems, una histori-
zacin de la razn. Pues bien, en esta tesitura, en la que la razn
ilustrada moderna ha sido puesta bajo sospecha, el proyecto reilus-
trado ha incidido en la necesidad de volver a plantear la pregunta
kantiana por las condiciones de posibilidad de la experiencia de un
modo tal que la cuestin fenomenolgica y la quaestio iuris, las
problemticas polares de la constitucin del sentido y de la jus
tificacin de la validez, no se anulen recprocamente, sino que en
cuentren una articulacin necesaria en el seno del Logos. Es esta au
daz hibridacin de motivos lo que quisiramos destacar aqu.
La mencionada quaestio iuris est en el fondo de la nueva em

presa iluminista. Si la confianza ilustrada en la' fundamentalidad de
una razn universal se ratifica inexorable es porque la dimensin
terico-judicativa de la existencia humana no puede hacerse depen
der segn Habermas y Apel de una apertura de sentido pre
via que, como se ha descrito, est inserta en un acontecer indispo
nible para el sujeto de la reflexin. Cualquier propsito que discurra
por un cauce as, en efecto, se revela autocontradictorio: debe expre
sarse en actos de habla que niegan expresamente la posibilidad de
juicios con validez universal al mismo tiempo que pretenden para s
una validez incondicionada y universal. El Logos irrebasable al que
remiten los criterios de validez es, segn este punto de partida, el
que subyace al pensamiento en cuanto ejercicio, en cuanto praxis; es
el Logos del dar-razn inherente al discurso, cuya inexorable presu
posicin convierte en absurda, segn los nuevos frankfurtianos, las
pretensiones radicales a las que se ha visto conducida la lnea feno-
menolgico-hermenutica: la crtica total de la razn.30 La prag
mtica universal habermasiana y la pragmtica trascendental apeliana
son los nombres de una nueva forma de reflexin de sesgo kantiano,
de reflexin sobre las condiciones de posibilidad del ejercicio dial-
gico del pensamiento.31 Los universales del dilogo estn constitui
dos, segn este giro, por los presupuestos que han sido indefectible
mente reconocidos en el medium de la justificacin de pretensiones
de validez. Queda as al descubierto una racionalidad procedimental
que no conforma directamente los contenidos materiales de las di
versas visiones del mundo, sino que se identifica con las condiciones
formales que rigen el mantenimiento y defensa de stas en el mbi
to de la accin lingstica intersubjetiva.
Ahora bien, a pesar de que la quaestio iuris orienta el proyecto
ilustrado, el modo en que este proyecto ha sido reconducido no obs
truye la problemtica fenomenolgica del sentido, que haba sido
sojuzgada en la reflexin kantiana. En la medida en que el ejercicio
de la razn est inserto en la factiddad histrica y cultural, el Logos
30. Habermas, 1986; Apel, 1987#.

31. Habermas, 1984, 2 y 8; Apel, 1976, 1978.
del dar-razn es redescubierto en el seno de la praxis comunicativa.

Esta praxis, mantienen Habermas y Apel, posee la forma de una in
teraccin lingstica que parte de y est orientada por el acuerdo acer
ca de pretensiones de validez. Pues bien, esta racionalidad comuni
cativa orientada al entendimiento ya no coincide con un corpus
categorial perteneciente a la conciencia. Es inmanente al devenir dia-
lgico del mundo de la vida, un devenir en el que el acuerdo es, no
slo una operacin terico-judicativa, sino, al unsono, el mdium
de la comprensin humana de lo real, es decir, del entendimiento
intersubjetivo en el que los objetos de experiencia son aprehendidos
como algo.32 Esta integracin de la dimensin fenomenolgico-her-
menutica en el seno de la racionalidad se hace especialmente paten
te en el apeliano concepto hermenutico-trascendental del lenguaje, se
gn el cual ste ... en tanto que acuerdo sobre el sentido' es, a la
vez, acuerdo sobre el sentido de las palabras y sobre el sentido del ser
de las cosas, mediadas por el significado de las palabras.33
Las consideraciones anteriores no permiten albergar dudas sobre
la conexin interna que guarda el pensamiento reilustrado actual
con el proceso global de un retroceso a l mundo de la vida, y en las co
ordenadas de ste, con una mundanizacin del sentido. La razn da-
lgica es una razn inherente a la facticidad comunicativa, en la que
los hombres se comprenden entre s sobre el sentido del ser de lo
real. Se trata, como seala Habermas de un Logos intramunda-
no o de una razn centrada que habita la espesura del mundo de la
vida.34 Apel, incluso, llega a afirmar con Heidegger ms all de
Heidegger que los universales de la razn comunicativa, los tra
zos del Logos, pertenecen a la preestructura del ser-en-el-mundo.35
Ahora bien, tal punto de encuentro con el movimiento fenome-
nolgico-hermenutico implica, como habamos adelantado, una
profunda correccin de ste. La mundanizacin del sentido que se
lleva a cabo en la corriente reilustrada no acaba identificando la
32. Habermas, 1984, trad. cast., pp. 342 ss.

33. Apel, 1973, trad. cast., II, 321; vase pp. 315-341.
34. Habermas, 1988, trad. cast., 61; cf. pp. 50-63.
35. Apel, 1988, pp. 40-50.
gesta de la comprensin del mundo con el proceso de constitucin

del sentido. La reduccin de la referida quaestio iuris en favor de
este proceso ha sido el error, segn Habermas y Apel, de la lnea
fenomenolgico-hermenutica. En realidad, en la comprensin in
tersubjetiva tiene lugar la mediacin de dos procesos: uno de aper
tura o constitucin del sentido; otro de justificacin de la vali
dez. Todo acuerdo reposa sobre precomprensiones ya efectuadas en
la comunidad histrica. Ahora bien, est sujeto, por otro lado, a una
continua puesta en cuestin y, en esa medida, a una renovacin que
slo puede seguir si es racional el cauce de una justificacin ar
gumentativa. Entre ambos momentos existe una dialctica cuya
dinmica de progreso posee como idea regulativa una situacin ideal
de habla (Habermas) o comunidad ideal de comunicacin (Apel).
Con ello, entra en escena un ingrediente del Logos opuesto a la fac-
ticidad histrica o cultural. Se trata de la anticipacin, presupuesta
en todo acto argumentativo y, por extensin, en el proceso de
justificacin de la validez de una situacin de reciprocidad ar
gumentativa, libre de las distorsiones que la perspectiva histrico-
cultural, el poder o el autoengao, introducen en el dilogo real. Pero
esa estructura paradjica de la comprensin humana del mundo, en
la que facticidad e idealidad se confrontan, no rompe la mundani
zacin del sentido a la que nos hemos referido. En la medida en que
el momento racional de anticipacin dene por tema una idea con-
tra-fctica, la dialctica entre apertura de sentido y justificacin
de la validez debe ser aceptada como un proceso ad infinitum que
no permite la superacin de la finitud, y por tanto, de la parcialidad
que es inherente a toda comprensin del mundo.36
Las claves que conforman la peculiar profundizacin y correc
cin de la problemtica del sentido que los reilustrados han puesto
en vigor est trabada en una compleja y hoy pujante teora del len
guaje. Es obvio que en los anlisis subsiguientes, en los que se su
brayar la confrontacin con la filosofa analtica del lenguaje, ser
esta dimensin terica la que se ver llamada a protagonizar el es
cenario de discusin.
36. Vase Apel, 1989 y 1995; Habermas, 1988, 5; 1991, pp. 127-157.
2.1.3. Profanacin del sentido: Pensamiento

de la Diferencia
El pensamiento reilustrado ha encontrado, a finales de siglo, un

enemigo de envergadura en el que las reivindicaciones fenomeno-
lgico-hermenuticas reaparecen adoptando formas ms aristadas
y punzantes. Nos referimos al pensamiento de la diferencia, que in
tenta rebasar la modernidad y ve en la versin apeliano-haberma-
siana el ltimo de los rostros de la metafsica de la presencia o del
pensamiento de la identidad. No entramos aqu en la polmica que
hoy mantienen estos dos titanes conocida con el emblema mo-
dernidad-postmodernidad ,37 porque no afecta centralmente al
propsito que nos anima. Llamamos la atencin exclusivamente
sobre la peculiar senda que ha adoptado este movimiento y sobre
su radical intervencin en lo que venimos caracterizando como
mundanizacin del sentido.
Los movimientos filosficos que hemos considerado hasta ahora
llevan a cabo una mundanizacin en la que la dimensin constitu
yente es profundizada (fenomenologa postidealista y hermenutica)
o, a la par que profundizada, corregida (pensamiento reilustrado).
En el rico espectro de propuestas que hoy conforman la ambi
guamente llamada postmodernidad, la ruptura con el idealismo
ha conducido a un punto tal en el que el proceso de mundaniza
cin se extrema y, por decirlo de algn modo, amenaza con des-
37. He aqu alguna bibliografa importante sobre la polmica: A. Huyssen-

Scherpe (1986, eds.)} Postmoderne. Zeichen eines kulturellen .Wandels, Reinbek,
pp. 13-44; H. Klotz (1984), Moderne und Postmodeme. Arquitektur der Gegenwart
1960-1980, Braunschweig-Wiesbaden; H.-R Krger (1993), Perspektivwechsel.
Autopoiese, Moderne und Postmodeme im Kommunikationsorientierten Vergleich,
Berln; Chr. Menke-M. Seel, eds., 1993#, Zur Verteidigung der Vernunft gegen
ihre Liebhaber und Verchter> Frankfurt a. M., Suhrkamp; W. van Reijen/otros
(1987, eds.), Die unvollendete Vernunft: Moderne versus Postmodeme, Frankfurt a.
M., Suhrkamp; M. Reyes Mate (1955, ed.), Pensar la igualdad y la diferencia,
Madrid, Visor; J. M. Ripalda (1996), Filosofa, Mercado y Postmodemidad, Trot-
ta, Madrid; R, Spaemann-P. Kolakowsk-L. Reinhard (1986, eds), Moderne oder
Postmoderne? Zur Signatur cles gegenwrtigen Zeitalters, Weinheim.
bordar y desquiciar su propio campo de juego. De un modo muy

general, podra decirse que el prurito por hacer justicia a las condi
ciones de la facticidad mundanal conduce a una radicalizacin del
retroceso a l mundo de la vida por medio de la cual el sujeto consti
tuyente y el sentido constituido sufren una fragmentacin interna
ante la que claudican como instancias con identidad propia. En
ello hay que reconocer, entre otras cosas, una radicalizacin del
desfondamiento hermenutico del sujeto y consecuentemente, de
la eventualizacin del sentido que la categora de acontecimiento
lleva, como hemos intentado mostrar, aparejada. En la medida en
que esta compleja figura de pensamiento (cabalmente, la de un
pensamiento de la diferencia) puede ser entendida segn nos
parece como un modo de mundanizacin de sentido en el que la
cuestin acerca de las fuentes de la constitucin no se anula o
segrega, sino que es sometida a un ejercicio de desconstruccin in
terna, nos hemos visto seducidos a atribuirle el lema de una pro
fanacin del sentido. Quiere decir esta metfora y quizs la me
tfora es la mejor va para asir esta corriente que la ontologia de
origen fenomenolgico, desde cuya perspectiva la experiencia es
siempre fenmeno de aparecer en un modo de ser, es honrada como
punto de partida, para redescubrir en su seno un vaco. Las fuentes
del sentido se abisman hasta encontrar en ellas un fondo de nega-
tividad, de ausencia-de-sentido que no las amenaza desde fuera, sino
que las recorre internamente. El pensamiento de la diferencia no sus
tituye el templo de la ontologia del sentido para poner otro en su lu
gar. Penetra en l y horada sus cimientos.
El germen de este movimiento se encuentra, adems de en el
asalto nietzscheano y heideggeriano a la metafsica occidental, en
el motivo antifenomenolgico que introdujo, en torno a la dcada
de los sesenta, el estructuralismo.38 Este movimiento, que comienza
38. Sobre las virtualidades antifenomenolgicas del estructuralismo y post-

estructuralismo, son interesantes R. D. Cumming, Phenomenology and De-
construction, Chicago-Londres, 1991, vol. I,; H. J., Pos, Phnomnologie et
linguistique, en Revue internationale de Philosophie, enero 1939, pp. 354-365;
W. Waldenfels, Phnomenologie in Frankreich, Frankfurt a. M,, cap. 7.
siendo de carcter semiolgico (Saussure, Barthes), pero que rever

bera en el anlisis cultural (Serres), en la psicologa (Lacan) o en la
antropologa (Lvi-Strauss), tenda a desenmascarar los contenidos
de sentido, las formas simblicas, como expresin de relaciones en
tre elementos formales de una estructura. Saussure desentra una
clave fundamental de esta corriente al comprender la lengua como
un sistema formal en el que el valor de los elementos se define
por su relacin con los dems.39 Se propende, as, a diluir la idea de
una unidad de sentido en los sistemas de diferencias entre sig
nos. No hay unidades de sentido o una identidad en el sentido
sino un conjunto de relaciones en el que los signos remiten unos a
otros y en el que el presunto sentido est, por tanto, continuamente
di-ferido. No extraa, as, que P. Ricoeur describiera al movimiento
estructuralista como un desafo total a la fenomenologa.40
El estructuralismo no ha sido la fuente principal del pensamiento
dbil italiano (representado por G. Vattimo) ni del neopragmatsmo
americano (acaudillado por R. Rorty), dos de las ms importantes
corrientes que se incluyen en el heterogneo espacio de la postmo
dernidad. Asimismo, ha sido sometido a una dura crtica por el
pensamiento de la diferencia francs, al que es consubstancial un cier
to trazado postestructuralista (Foucault, Deleuze, Lyotard, Derrida).
Pero, en todo caso, la inspiracin de aquel asalto a la fenomenolo
ga, eso que, ms all del estructuralismo sensu stricto, podramos lla
mar motivo estructuralista, se vislumbra en el corazn de todas
estas variantes de la crtica al pensamiento de la identidad.
Este motivo se actualiza, en primer lugar, a travs de una diso
lucin del sujeto constituyente. En efecto, yunque en la fenome
nologa posthusserliana y en la hermenutica se desfonda, como se
ha visto, el sujeto, ste es transfigurado, abismado, pero no disueito.
La posibilidad de un campo trascendental sin sujeto, que es tan
invocada en la filosofa francesa reciente,41 se adivina en la referencia
merleau-pontyniana a un yo como annimo y en la caracteriza
39. Saussure, 1916.

40. Ricoeur, 1969, pp. 233-265.
41. Vase Derrida, 1962, pp. 84 ss.
cin heideggerana del Da-sein como apertura. Sin embargo, en

estos casos puede hablarse todava de un desplazamiento del sujeto
constituyente, desde la conciencia hasta la profundidad de la fac-
ticidad mundana. Este ser-en-el-mundo, se caracterice por su di
mensin carnal o por su esfera temporal, es an comprensible
como espacio de autoexperiencia y, as, como origen de sentido. Su
identidad es todava distinguible en la oscuridad del abismo: si
bien paciente del acontecer, es agente de una autoafeccin o auto-
comprensin prerreflexivas. Sin embargo, lo que el motivo estruc-
turalista sugiere y lo que es convertido en bandera de las corrientes
mencionadas no puede ya, rigurosamente, ser reconocido como
foco, origen o fuente de sentido. La referencia a un origen unvoco
de la significacin es diluida, ms bien, en favor de la afirmacin de
una red de relaciones sin centro. Paralelamente, claro est, es de
sintegrada la conviccin de que todo ser es, en la medida en que se
presenta en el espacio de una autoexperiencia, sentido. Derrida
pone a la luz con contundencia el sesgo antifenomenolgico de
esta tesis, cuando se refiere a ella como la determinacin de la
posibilidad del sentido a partir de una organizacin que, en s mis
ma, carece de sentido.42 Se trata as de un giro que va desde la re
duccin al sentido, caracterstico de la epoj fenomenolgica, a la
reduccin le sentido.
Quizs haya que decir que esta profanacin de la ontologa del
sentido orienta la actual pesquisa de las variantes postmodernas
como un lmite ideal que a veces destella parcialmente y otras ame
naza con mayor fulgor. En el pensamiento dbil la red de relaciones
a la que nos hemos referido est tejida por los hilos de un aconte
cimiento plural del sentido cuya radical contingencia obliga al uso
de categoras ms dbiles que las empleadas por Heidegger o Ga-
damer: se trata de mensajes heredados y transmitidos en el tiempo,
de un suceder que es experiencia, no de la manifestacin del ser,
sino de efmera caducidad. Frente a la ontologa del acontecer se
reivindica ahora una microloga del evento, en la que la historia del
ser se sustituye por la heterogeneidad y eventualidad de un flujo e
42. Derrida, 1 9 7 2 trad. cast., p. 172.

interseccin continua de historias.43 El neopragmatsmo americano,

por su parte, comprende los mundos de sentido bajo las claves
naturalistas como prcticas sociales en el seno de las cuales los
individuos ingresan en un movimiento de autonvencin,44 y te-
matiza este suelo sobre el que se gesta la comprensin del mundo
como un entramado de relaciones sin centro, no susceptible de ser
remitido al protofenmeno del acontecimiento del ser, sino a la his
toria de las finalidades e intereses de grupos concretos.45
Podra decirse que los dos ejemplos anteriores forman parte de
una ontologa del sentido sin sujeto constituyente. Pues, aunque
ste ha sido disuelto en un haz de relaciones, sera posible an ha
blar de fenmenos de sentido. La radicalizacin hermenutica se
patentiza aqu en que la generacin del sentido se atomiza y se- hace
depender de condiciones contingentes cuasi-naturalizadas. El acon
tecer del sentido, en trminos heideggerianos arrastra la dimensin
vertical de una diferencia ntico-ontolgica: la diferencia entre
ser y ente. El ser acontece como sentido del ente, pero no puede
entenderse, l mismo, como un ente, sino como el acontecer mis
mo, como ese dinmico aparecer de mundos de sentido en que
consiste la historia de la verdad. El pensamiento dbil y el neoprag-
matismo americano ejercen una reduccin de esta diferencia. Y tal
reduccin se lleva a cabo a travs de una historizacin (Vattimo) e
incluso sociologizacin (Rorty) del problema de la constitucin del
sentido segn la cual ya no es posible hablar de algo as como
del Acontecer de la Verdad, o del Ser, es decir, de un foco ori
ginario y unvoco, de un Protofenmeno respecto al cual los fen
menos singulares de apertura del sentido seran manifestaciones o
modos diversos.
Sin embargo, en el caso del pensamiento francs de la diferen
cia asistimos, a nuestro juicio, a una radicalizacin distinta. Este
problema ser central, ms adelante, para poner de relieve las dis
tancias entre el pluralismo ai que propende la tradicin analtica y
43. Vattimo, 1983

44. Rorty, 1989.
45. Rorty, 1991 a.
el que caracteriza al ms acendrado pensamiento continental de la

diferencia y ser abordado con mayor detenimiento.*56 Presentado
de un modo muy sinttico, la especificidad del postestructuralis-
mo francs respondera a la siguiente semblanza. Este modo de
pensar la diferencia renuncia, como los dos movimientos anterior
mente referidos, a pensar el acontecer como expresin de un pro-
tofenmeno originario. Pero su desconstruccin de la ontologa
del sentido no se reduce a esta intensificacin del eventualismo.
Su ms central aportacin consiste en el intento de mostrar que
todo fenmeno de sentido posee una estructura aportica ineludi
ble. El sentido es, segn toda la lnea fenomenolgico-hermenu-
tica que hemos venido analizando, automostracin de un modo
de ser, aparecer, presentacin (dinmica) de una unidad significa
tiva. El pensamiento francs de la diferencia acaba reconociendo
en los procesos de significacin una ausencia interna a todo apare
cer, una despresencia en el acto mismo de la presencia. Pero no al
modo heideggeriano: como ocultacin del ser que es origen del
acontecer del sentido en el movimiento mismo de la apertura
de un mundo de sentido. Sino como ausencia de ser en todo ser-
de-un-modo, lo que representa una afrenta contra la idea misma de
sentido. Esta mundanizacin del sentido que acaba poniendo en
crisis la ontologa misma del sentido es realizada eminentemente,
como tendremos ocasin de comprobar, por Deleuze, Lyotard y
Derrida.
2.2. C a u c e s d e l a n a t u r a liz a c i n d e l s ig n ific a d o

en l a tr a d ic i n a n a ltic a
El proyecto de naturalizacin del significado, como hemos di

cho, posee el sentido general de una aclaracin de los procesos de
significacin lingstica en trminos explicativos tales que permitan
fundar el ser del lenguaje y, por tanto, del Logos en el tejido de
relaciones que constituye la facticidad mundana. Tomando el mo-
46. Injra, 5.3.

ment fundacional fregeano como contrapunto, ese proyecto ad

quiere un compromiso antiidealista y antiplatnico.
Si de un modo general hubiera que describir el decurso concreto
de ese proceso al que llamamos naturalizacin del significado, sera de
gran inters destacar el enlace que une dos momentos temporal
mente extremos de la tradicin analtica. El primero de ellos est
vinculado al programa logicista que tiene como emblema el Tracta-
tus wittgensteiniano. Segn el neopositivismo lgico que tom asiento
en este magma, la naturalizacin del significado estuvo asociada a
un proyecto fenomenista. Desde ese momento, los fenmenos de in
tencionalidad aparecen ya como uno de los retos clave de la natura
lizacin, que tiene como horizonte casar las propiedades de los sig
nos, de los conceptos y de los pensamientos con el principio de que
la realidad est constituida por un nico sistema omniabarcador, un
sistema espacio-temporal de hechos y sucesos fsicos. Una va pro
metedora se ofreci con la posibilidad de entender los significados
como ingredientes de las intenciones comunicativas de los hablantes,
va que Grice supo iluminar mediante el programa de anlisis del
significado en trminos del significado del hablante. Por eso, en
segundo lugar, y puesto que las intenciones del hablante son una
parte de los estados mentales, el proyecto de naturalizacin ha en
contrado un derrotero final en la ms actual filosofa de la mente.47
En el curso de esta trayectoria, el rico programa pragmtico-lin
gstico, que vincula los procesos de significacin al uso y a la pra
xis por parte del hablante, ha reverberado, adems, en variadas for
mas que conducen la naturalizacin por la va de una aproxima
cin a la realidad fctica de las circunstancias sociales, culturales o
histricas.
Las aclaraciones que aqu reunimos se demoran ms en las pro
pensiones fundamentales con las que comienza el programa natu
ralista, asociado al pensamiento wittgensteiniano y neopositivista,
por constituir ste un legado ya clsico en el seno de la tradicin
analtica. Las nuevas articulaciones del programa slo sern pro
gramticamente mencionadas. Siendo ariete de propuestas que in
47. Vase Acero, 1997.

tentan trascender los mrgenes de esta primera fase de la filosofa

analtica, hasta el punto, como se seal al principio, de merecer el
calificativo de postanalticas, habrn de ser sometidas a un anli
sis ms minucioso en los captulos subsiguientes. En todo caso, este
esbozo hace comparecer, como contrapunto, al motivo central de
la tradicin continental, que ha sido ganado en los anlisis prece
dentes, para permitir que el contraste entre ambos territorios vaya
anunciando su perfil, antes de que, al final del captulo, intentemos
ofrecer una caracterizacin ms global de su estructura.
2.2.1. Viejos odres: el logicismo wittgensteiniano

y el neopositivismo lgico
No es preciso sealar que abordando la filosofa de L. Wittgen-

stein nos enfrentamos a uno de los hitos ms importantes del pen
samiento actual. Tanto la concepcin logicista del Tractatus como
la pragmtica marcada por las Investigaciones Filosficas son
esenciales en nuestro recorrido. La primera de ellas es punto arqui-
mdico del reto analtico a la lnea continental fenomenolgico-
hermenutica, por cuanto representa, no slo la antesala del neo-
positivismo lgico, sino un modelo de riqueza inagotable para las
filosofas logicistas posteriores. La segunda es pieza clave del giro
pragmtico en filosofa del lenguaje, un giro de cuya historia efec
ta! reconoceremos ms adelante algunos signos, sedimentados
tanto en las fuentes de la modernidad re-ilustrada, como en las del
intento de rebasamiento de la modernidad que emprende el pensa
miento de la diferencia.
Esta compleja y rica produccin wittgensteiniana ser objeto de
anlisis especficos en secciones ulteriores. Pero lo pertinente en
este contexto es formular el modo ms general en que el Tractatus
wittgensteiniano puede ser tomado como emblema de una natura
lizacin del significado. Ciertamente, los argumentos del Tractatus
conducen a una comprensin de las relaciones entre el mundo y el
lenguaje que no excluye convergencias con el idealismo fregeano.
Al afirmar un orden apriori comn al lenguaje y al mundo y al
situar dicho orden en el plano de una estructura lgica universal e
inmutable, los procesos de significacin son vinculados a un mbi

to puro de gestacin y validez, un suelo inmaculado y absoluto que
precede a las relaciones contingentes de los hechos. Ahora bien, ese
orden ideal es, para Wittgenstein, inmanente al mundo natural, que
est compuesto por hechos designables. Ante tal inmanentizacin
sucumbe el platonismo fregeano. Para aprehender la magnitud de
este giro y sus sutilezas recordaremos aqu las tesis fundamentales
del Tractatus.
El prlogo revela ya el inters general: trazar los lmites del pen
samiento a travs de los del lenguaje. Pretende Wittgenstein inves
tigar la esencia del lenguaje, su funcin y estructura, para poner al
descubierto la frontera entre lo que nos es dado pensar con sentido,
por un lado, y el sinsentido por otro. Se trata de sealar la fronte
ra que separa lo que es pensable dentro del lmite de la razn, y el
reverso del lmite, all donde sta posee sus goznes irrepresentables.
En este proyecto actan de presupuestos fundamentales que el len
guaje posee una estructura nica y firme, que sta la revela una
forma lgica profunda48 y que dicha lgica es un reflejo del
mundo.49 Como confiesa posteriormente el filsofo, ambiciona
con ello un saber radical, un reconocimiento del orden a priori co
mn al mundo y al lenguaje.50 Para acceder a este contenido habra
que abordar, al menos, la teora de la proposicin y la as llamada
teora figurativa.
Es un hecho que mediante el lenguaje podemos hablar sobre el
mundo, y que para ello formulamos proposiciones. Primera apre
ciacin relevante: el lenguaje es concebido como la totalidad de
las proposiciones.51 Ahora bien, si ello es posible, deben existir
proposiciones y hechos elementales.52 Este razonamiento condu
48. r., 4.112; 4.114; 5.6.

49. T .6 .1.3.
50. P.U., 97.
51. r 4.001.
52. En efecto, el hablante sabe lo que quiere decir con una expresin vaga,
por ejemplo Wittgenstein es un filsofo. Sin embargo, quin es Wittgenstein?
y qu es un filsofo? Se puede describir a Wittgenstein y definir filsofo, pero
ce a la conclusin de la existencia de nombres simples y de

proposiciones elementales. Resulta difcil imaginar qu forma tie
ne concretamente una proposicin elemental. El mismo Wittgen-
stein no supo dar ningn ejemplo de ello. Y sin embargo, la lgica
del lenguaje nos fuerza a postularlas.53 A esta concepcin analti
ca del lenguaje corresponde una ontologa de elementos simples.54
Hay que subrayar que esta concepcin implica una compren
sin de la verdad como correspondencia estricta. Wittgenstein ha
desarrollado esta idea a partir de la concepcin figurativa de la re
presentacin lingstica. Compara el filsofo la expresin lingsti
ca con la proyeccin en geometra.55 Con esta imagen se explcita
una teora referencialista del significado:56 los constitutivos ltimos
del mundo son los hechos, que son combinaciones de objetos. A las
relaciones entre stos corresponden isomrficamente las relaciones
de los nombres en el lenguaje. Que el lenguaje sea figurativo im
plica que comparte con el mundo (la totalidad de los hechos) la
los trminos de la descripcin pueden, a su vez, cuestionarse. Este proceso de

anlisis puede seguir indefinidamente, pero si es cierto que podemos construir
enunciados sobre el mundo, el proceso debe tener un final, y ese final no puede
ser otro que un conjunto de elementos simples, inanalizables con posterioridad,
de nuestro discurso (Wittgenstein, 1961, pp. 62 y 70).
53. r., 5.557.
54. Si es posible, en primer lugar, referirnos al mundo mediante el lengua
je y resulta, en segundo lugar, que las proposiciones elementales, que consti
tuyen sus elementos bsicos, ya no admiten ulteriores anlisis, entonces la for
ma en que la proposicin representa la realidad no puede depender de otra pro
posicin, sino que, de algn modo, ha de tener un contacto directo con el
mundo. En caso contrario, no se explica que puedan ser verdaderas o falsas. Por
tanto, existen hechos elementales o atmicos, que constituyen la estructura
profunda de los hechos manifiestos ( T. 2.0212). Del mismo modo, hay que
postular objetos simples {P.U., 59) que configuran la sustancia del mun
do (77, 2.021).
55. Una figura geomtrica puede ser proyectada de diferentes formas, cada
una de las cuales corresponde a un lenguaje diferente. Ahora bien, las propieda
des de proyeccin de la figura original permanecen inmutables, cualquiera sea el
modo de proyeccin adoptado.
56. T.y 1 y 2.
misma forma. Las propiedades proyectivas del lenguaje correspon

den a aquello que en la teora wittgensteiniana tienen en comn la
proposicin y el hecho.57 Wittgenstein llama al elemento comn,
d un modo general, forma lgica del lenguaje y el mundo. Esta
no es una mera construccin arbitraria, sino condicin posibilita-
dora y limitadora de la concepcin humana del mundo.58
Sobre la base de estas tesis puede ser establecida la teora witt
gensteiniana de la verdad. En este contexto es necesario distinguir
entre sentido y verdad. Puesto que la esencia del lenguaje es des
cribir o representar el mundo, una proposicin posee sentido si po
see la forma de una figura, es decir, si virtualmente ejemplifica una
forma que puede al mismo tiempo reproducir la forma de lo real.
Para ello no necesita ser verdadera. Lo es si corresponde realmente
con un hecho en el mundo. Por eso dice Wittgenstein que entender
una proposicin significa saber qu es el caso si fuese verdadera (Se
puede entender sin saber si es verdadera).59 Esta es la explicacin del
primer aforismo del Tractatus: el mundo es todo lo que es el caso.
Los argumentos wittgensteinianos conducen con sutilidad a la
conclusin de que es imposible representar la forma lgica. sta
no puede ser objeto de una figuracin, pues semejante intento ha
bra de presuponer siempre aquello que pretendemos explicitar.60
Lo ms provocador de la filosofa del Tractatus radica, quizs, en
esa conclusin dramtica segn la cual la autorreflexin lingstica
nos coloca en el sinsentido. En dicho resultado concurre la cle
bre diferencia entre mostrar y decir. Lo que se puede mostrar
(de un modo genrico, la forma lgica del mundo y del lengua
je, es decir, la constitucin profunda de lo real) no puede ser
dicho.6l Precisamente por ello, la filosofa debe limitarse al es
clarecimiento de la lgica del pensamiento,62 la transgresin de la
57. 77, 2.161 y 2.17.

58. T., 2.171 y 2.172.
59. T, 4.024.
60. T, 4.0312.
61. T, 4.121 y 4.1212.
62. T., 4.112.
cual es causa de sus confusiones fundamentales.63 Mas con ello se

cierra toda posibilidad a la autorreflexin lingstica, quedando
condenada al silencio la indagacin de los presupuestos de la ra
zn (como razn lingstica), pues de lo que no se puede hablar
mejor es callarse.64
Con el logicismo wittgensteiniano da un paso de gigante el pro
ceso de naturalizacin del significado. Al hacer coincidir el signifi
cado de las proposiciones con su referencia factual se da vigor a la
idea de que el tejido de la significacin lingstica remite a las rela
ciones intramundanas, a las transacciones entre acontecimientos
fcticos. Es fundamental aqu reparar en el desplazamiento que sufre
el problema del sentido. Entendido como modo de presentacin
del objeto (tal y como ocurre en Frege y Husserl), ha sido rigu
rosamente reducido. Pues ya no se concibe otra forma de presenta
cin o de ser que la de la referencia re-presentable en funcin de
una estructura apririca del lenguaje. La naturalizacin del signifi
cado implica, desde este punto de vista, una mundanizacin factual
del sentido. El significado de las proposiciones ya no incorpora,
como en Frege, al sentido qua instancia simblica el pensamien
to ; queda ceido al mundo de ios facta. Semejante mundaniza
cin, pues, no derruye slo el idealismo platonizante de Frege, sino
tambin los visos fenomenolgcos que habamos desentraado,
como una vocacin, en el pensamiento fregeano.
Pero hay otra perspectiva bajo la cual analizar el problema. Real
mente, esta acepcin dentificista no es, en el logicismo wittgenstei
niano, la ms originara ontolgicamente. El ser en cuanto objeto
designable, representable lingsticamente, es slo el ser que puede
decir el lenguaje, no el ser tal y como se muestra desde s. La signi-
ficatividad designativa de lo real posee como condicin de posibi
lidad un fundamento no designable: aquello que se muestra en la
correspondencia entre proposicin y hecho y, en general, la forma
lgica comn al lenguaje y al mundo. Este ser cabe s que se mues
tra no es, l mismo, objeto representable. En cuanto fundamento
63. T, 3.323 y 3.324.

64. T.,7.
de toda objetividad, esta condicin irrepresentable de la represen

tacin, inmanente al mundo, ms se parece a un Ego trascendental
(Husserl) desubjetivizado e inefable, que a ese mundo de las ideas
en el que sita Frege, como fuente de toda validez, el mbito de los
valores de verdad. Ya se ver que esta ontologa posee, a pesar de
todo, fascinantes similitudes con la fenomenolgico-hermenutica,
en particular con la heideggeriana.65 Conviene ahora tomar en con
sideracin el impulso que dio, en una direccin opuesta a la que
acabamos de sealar, al programa naturalista a travs del ferime-
nismo neopositivista.
Este paso fue dado por los seguidores de Wittgenstein agru
pados en el as llamado Crculo de Viena. El conocido criterio
verificacionista de verdad que propugnaron puso, en efecto, los
cimientos de un programa que se ajustaba a la comprensin ms
estrechamente cientificista del logicismo wittgensteiniano, a saber,
el recogido bajo el ideal de una Ciencia Unificada capaz de ha
cer valer el criterio de verdad de las ciencias naturales de un modo
universal.
La teora del significado del tambin denominado neopositivis-
mo lgico, que tiene como destacados mentores a Ayer (1946) o
Schlick (1936), puede resumirse en los dos principios siguientes.
En primer lugar, que un enunciado tiene significado si y slo si
es verificable. En segundo lugar, que comprender una oracin es
saber cmo se verifica. De ah se extrajo frecuentemente la conse
cuencia de que el significado de una oracin es su mtodo de veri
ficacin. Sobre este suelo, los autores del Crculo de Viena mantu
vieron una teora fisicalista y reductivista del significado, que es
preciso esbozar en sus implicaciones ontolgics, a fin de que pue
da ser despejado el camino que conduce a la comprensin del reto
que supuso esta lnea filosfica respecto a la problemtica funda
mental de la constitucin del sentido, que hemos analizado a
propsito de las corrientes continentales.
Los presupuestos ontolgicos a los que nos referimos estn aso
ciados a la doctrina que viene denominndose fenomenismo. De
65. Infra, 5.1.

acuerdo con el programa fenomenista, los enunciados observado-

nales informan sobre los estados sensoriales del observador. Los ob
jetos y fenmenos del mundo seran, segn ello, explicables me
diante una reduccin a estados sensoriales.66 El horizonte ltimo
del programa aunque en la prctica hubiese muchas dificultades
para fundarlo adecuadamente fue formulado paradigmtica
mente por Russell en 1914, en su trabajo The Relation o f Sense-
Data,67 y perteneca a l el proyecto de una sustitucin de todo el
lenguaje acerca de los objetos por construcciones lgicas elaboradas
con elementos de la sensacin. Sus expectativas, as, eran las de una
posible reduccin de todo enunciado sobre la realidad a una cons
truccin conceptual que toma como base una referencia a elemen
tos psquicos explicables de modo naturalista. El programa feno
menista fue proseguido en la dcada siguiente por R. Carnap,68 ad
quiriendo la forma de lo que denomin un sistema constitucional
de conceptos. Tesis principal de la teora es que sera posible un
rbol genealgico en el que podran ser instalados todos los con
ceptos necesarios para una hipottica reconstruccin final del co
nocimiento humano.
Es obvio que el programa fenomenista de Russell y Carnap con
tena un presupuesto ontolgico en abierta oposicin al antinatura-
lismo fregeano, que pretenda colocar los fundamentos del conoci
miento en una instancia irreductible a la psicologa. Especialmente
interesante resultar contemplar esta naturalizacin psicologista des
de el punto de vista de su contraste con las fuentes del pensamien
to fenomenolgico-hermenutico continental. Como R. Carnap
afirmaba expresamente, el propsito de reduccin del lenguaje so
bre objetos a un sistema constitucional de conceptos equivale a un
anlisis de la realidad en el que sta se comprende como construi-
ble mediante una determinada lgica conceptual a partir de
objetos bsicos, que son datos de experiencia psquica.69 La mos
66. Vase, especialmente Russell, 1914.

67. Russell, 1986.
. 68. Significativo es Carnap, 1928.
69. Carnap, 1928, 3, 64.
tracin de una construccin lgica, a la que da tambin el nombre

de constitucin del objeto, consiste, as, en una reduccin de ste
a referencias verificables, donde verificacin significa constata
cin en las vivencias.70 Podra parecer que nos encontramos ante
un programa semejante al que inici Husserl ciando apel a la vi
vencia de la conciencia como mbito constituyente del ser. Pero
lo cierto es que, aunque sea discutible si Russell y Carnap llegaron
a adoptar una posicin fisicalista, es cierto que pusieron rumbo a
un proyecto que representa la antpoda del fenomenolgico. Si
Husserl puso todo el empeo en liberar a la ontologia de la natu
ralizacin (de la conciencia), para los primeros, el contenido de
la vivencia forma parte de la explicacin causal de la psicologa.
Y este enfoque de la ontologia podra ser caracterizado como una
naturalizacin del problema fenomenolgico-continental de la
constitucin del sentido.
2.2.2. Vino nuevo sobre viejos odres: cauces de la naturalizacin

desde el punto de vista lgico-semntico
La historia de la filosofa analtica del siglo XX ha ido roturando

una trayectoria en la que la explicacin naturalista del significado
ha cobrado cada vez ms entusiasmo. Naturalizacin del significa
do quiere decir, en este sentido como ha afirmado taxativamen
te Fodor un requisito ontolgico general segn el cual los fen
menos de significacin, el significado lingstico, es explicable, bien
como realidad del orden fsico-natural, bien como una realidad en
continuidad con dicho orden.75 Este proceso encuentra confirma
cin en el horizonte fisicalista que se ha hecho fuerte, finalmente,
en filosofa de la mente, un horizonte que como veremos ms
adelante cree poder conducir el naturalismo que hemos referido a
su supuesta coherencia final, es decir, a la hiptesis de que el mbi
to constitucional de lo real, al que se refera Carnap, posee como
trasunto, si no un sistema de definiciones, s una teora fisicalista
70. Ibid., trad. cast., p. 334.

71. Fodor, 1993, p. 5; vase el excelente trabajo de Acero Fernndez, 1997.
del mundo, una teora unificada a la que fuese reductible el discur

so acerca de cualquier otro mbito de la realidad.
Ahora bien, no todo naturalismo es estrictamente un fisicalismo,
aunque esta opcin sea una de las ms frecuentes. Si ms arriba
hemos adelantado el contraste entre la perspectiva neopositivista y
la concepcin fenomenolgica es para realzar un rasgo que atravie
sa todo el proceso de naturalizacin en el mbito analtico y que
nos permitir, quizs, divisar un horizonte ms general bajo el cual
se puede comprender el fisicalismo como un caso particular. Me
diante el proceso de naturalizacin del significado, si estamos en lo
cierto, lo real es, de una u otra forma, comprendido, no como fen
meno de sentido, sino como factualidad> es decir, como mbito de
estados de cosas representable aunque sea en principio . Lo
nuclear en la naturalizacin del significado que tiene lugar en la
tradicin analtica no es la equiparacin de los facta a hechos de
ndole fsica, sino, ms bien, su identificacin con objetividades
designables y representables, sea mediante mtodos empricos o ex
plicaciones legaliformes, sea mediante el recurso a las reglas de un
lenguaje formal.
En este sentido, la naturalizacin, si se realiza en el seno de una
teora referencialista del significado, no consiste exactamente en
una vinculacin de los significados a una dimensin referencial psi-
cologista o fisicalista, tal y como hemos visto a propsito de las ver
siones anteriormente expuestas. De un modo ms general, habra
que hablar de la reduccin de la dimensin intensional del lengua
je a una dimensin extensional objetivable en principio. Este es el
caso del externalismo, que aparecer, ms adelante, tanto a propsi
to de problemas especficamente relativos a la interpretacin y la
comunicacin,72 como en el amplio campo de problemas que afec
tan a la verdad y la relacin sujeto-mundo.73 Bien entendida, in
cluso, la naturalizacin del lenguaje ni siquiera ha de adoptar una
forma reductivamente extensionalsta. La idiosincrasia de este pro
yecto, que acabamos de caracterizar, en trminos muy generales, y
72. Infra, cap. 3.

73. Infia, cap. 4.
an vagos mediante expresiones como reconstruccin de factuali-

dades objetivables, es perfectamente compatible con una conserva
cin de nociones intensionales.
Un examen de la categora de intensionalidad nos ofrece en el
contexto que acabamos de mencionar interesantes noticias sobre
el carcter del naturalismo, al mismo tiempo que nos proporciona
un ejemplo muy singular de cmo un naturalismo logicista aspira
a sustituir el horizonte continental expresado en el emblema cons
titucin del sentido. Tomemos en consideracin el relevante papel
que en la filosofa analtica ms reciente ha tenido la aplicacin se
mntica de la lgica articulada por el concepto de mundo posi
ble. El problema, claro est, es ya expediente de la primera fase
neopositivista. Fue R. Carnap el que introdujo los conceptos de
extensin e intensin, para sistematizar la diferencia entre refe
rencia de una expresin, por un lado, y dicho de una manera
muy general el conjunto de atributos o caractersticas que ex
presa, por otro. La nocin de intensin posee una relevancia filo
sfica evidente si se repara en que constituye un serio candidato
para servir de sustituto a la clsica nocin de esencia. Aunque au
tores como Quine han combatido la cosificacin del significado
(es decir, la consideracin de que ste es un objeto particular, lo
cual podra ser un mito) y otros, como Putnam74 han objetado que
la identificacin de las categoras de significado e intensin
como conjunto de atributos termina haciendo equivaler el
significado con descripciones extensionales, una fuerte tendencia
analtica ha proseguido el proyecto de precisar el concepto de in
tensin (heredero del de sentido) mediante el uso de un lenguaje
lgico-formal. El concepto de mundo posible, introducido por
S. Kripke, es pieza clave de este esfuerzo, cuya intencin general
tal y como la obra de R. Montague y de D. Lewis perfilan si
gue el boceto de un lenguaje clculo. En el apartado que dedicamos
a esta problemtica tendremos ocasin de comprobar que en esta
tendencia las nociones intensionales son vinculadas de tal modo al
lenguaje sobre objetos designables y a procedimientos reconstruc
74. Putnam, 1975.

tivos de inspiracin en la matemtica, que acaban por reducir la

problemtica continental de la intencionalidad (bien sea del Ego
trascendental, bien sea de la vida prerreflexiva) mediante una for-
malizacin logicista en la que ya no es posible reconocer los carac
teres fenomenolgicos genuinamente husserlianos.75
Estas consideraciones constituyen tambin un ejemplo de que
la reciente teora semntica no ha abandonado el proyecto logicis
ta de acuerdo con el cual las lenguas naturales y los lenguajes for
malizados pueden estudiarse en un marco terico nico. No cabe
duda de que J. J. Acero lleva razn en este punto frente a la opi
nin de Apel repetida en numerosos escritos ,76 segn la cual el
desarrollo de la tradicin analtica ha pasado de la semntica lgi
ca del lenguaje ideal a una posterior fase en la que domina la prag
mtica del lenguaje natural. Una larga lista de filsofos analticos
ha continuado, desde los sesenta, un estilo de anlisis lgico en el
que no se pone en duda que la construccin de lenguajes formales
ayuda a la comprensin de la lengua natural.77 En las secciones per
tinentes quisiramos invitar, a la vista de estos desarrollos en la tra
dicin analtica, a reparar en la persistencia de la distancia sea
lada ms arriba que media entre el problema continental de la
constitucin del sentido y el tratamiento que la tradicin anal
tica realiza del tema paralelo a travs de las categoras de signifi
cado e intensin.
2.2.3. Lneas de fuerza en la naturalizacin pragmtica
Podra objetarse que el boceto anterior no toma en cuenta tra

yectos que, por su ascendencia pragmtica, son distintos al mo
delo designativo de relacin lenguaje-mundo y divergen respecto al
programa de reconstruccin dzfacta objedvables. Pero el proceso
de naturalizacin del significado ha seguido esta lnea que dilu
ye el problema continental de la constitucin o acontecer del
75. Infia, 6.1.3.

76. Vase, por ejemplo, los recogidos en Apel, 1973, vol. II.
77. Acero, 1991, pp. 21-23.
sentido aun en el caso de que los fenmenos de significacin no

sean reducidos a los mecanismos referendales del lenguaje respecto
a hechos descriptibles, sino que, ms bien, ocurra que el significa
do es arraigado en el lenguaje vivo de la praxis, el habla o las for
mas de vida. Esta tesis puede ser iluminada, al menos, a travs de
dos vas.
La primera se nos ofrece en los numerosos indicios de una ve-
hiculacin naturalista del pragmatismo wittgensteiniano. Que el
pragmatismo abierto por Wittgenstein tras su reaccin frente al lo-
gicismo de su Tractatus representa uno de los hitos fundamentales
de la naturalizacin del significado en la tradicin analtica es cosa
incontrovertible. En el emblemtico texto de su segunda poca,
las Investigaciones Filosficas, ofreca multitud de flecos dispersos
inspirados en una idea del lenguaje a todas luces antifregeana. Pues
dibujaba all una concepcin en la que el significado lingstico ya
no era vinculado a una esfera ideal de validez y a un mbito puro
de referencialidad, sino a los contextos prcticos del uso, a la praxis
social y las formas de vida. Es en estas prcticas entretejidas con el
uso del lenguaje natural, es decir, en el seno de ese mundo natural
cuya ntima nervadura es la contingencia de la existencia humana,
donde habra que buscar las reglas que rigen la gnesis y la validez
de los significados.
Pero este giro pragmtico no slo anuncia sendas de naturaliza
cin del significado. Abri un espacio de reflexin en filosofa del
lenguaje que parece poner freno a expectativas objetivistas o logids-
tas y que promete interesantes vnculos con la ontologa continen
tal que recorre el proceso de mundanizacin del sentido. La vincula
cin entre significado y uso daba, en efecto, carta de naturaleza a
una comprensin de los procesos de significacin segn la cual
stos no vienen regidos por forma alguna de visin o reflexin ob
jetivante. La filosofa continental postidealista demanda, como he
mos visto, un retroceso al mundo de la vida que se considera
deficiente en la filosofa husserliana de la conciencia. Dicho retro
ceso que es un giro presupuesto, como punto de partida, inclu
so en corrientes continentales crticas con la fenomenologa y la
hermenutica en general, tales como la reilustracin y el pensa
miento de la diferencia sita los procesos de forja de la experien

cia en el mbito intramundano de un mundo de la vida en el que
el sujeto participa. Tanto el desfondamiento del sujeto como la
eventualizacin del sentido que este proceso, como sealamos
ms arriba, acarrea, es susceptible de encontrar un paralelo en el
giro que efecta el pragmatismo wittgensteiniano respecto al Iogi-
cismo de la primera poca. Pues tiene lugar en l una ruptura con
la tesis del Tractatus que afecta a la identificacin del sujeto con los
lmites del mundo y, por tanto, con el fundamento apriorstico de
la experiencia emprica. La fe en la existencia de condiciones in-
condicionadas del mundo como un todo limitado lo msti
co o la forma lgica en Wittgenstein y el Ego trascendental en
Husserl es ahora abandonada en favor de un enlace entre la cons
titucin de la experiencia y los acontecimientos internos a las formas
de vida, signadas en el tiempo y en el espacio intramundanos. Hay
muchos argumentos y de ello daremos cuenta en lo sucesivo
para pensar que la ruptura wittgensteiniana con el Tractatus podra
haber abierto, sobre esta base, el espacio para un pragmatismo
fenomenolgico-hermenutico. Pero lo cierto es que los esfuerzos
ms descollantes han discurrido por la senda de una naturalizacin
de los potenciales fenomenolgico-hermenuticos de la teora witt
gensteiniana de los juegos lingsticos, al comprender esta cate
gora bajo un prisma, de nuevo, descriptivista y objetivista, que
comprende la praxis como conjunto de prcticas sociales o hist
ricas susceptibles de una reconstruccin descriptiva o explicativa.
Fundamental en este sentido es el impacto de la interpretacin
comunitarista que Kripke realiza respecto al problema del se
guimiento de reglas.78 Comprobaremos, adems, que versiones
postmodernas del problema del sujeto y de la razn como la
del neopragmatsmo americano toman asiento en una interpre
tacin semejante de la textura pragmtica del lenguaje. Por con
traste, ser mencionada la vinculacin entre la ruptura continental
con el pensamiento de la presencia y cierta interpretacin del
pragmatismo wittgensteiniano. Contrastes anlogos sern especifi
78. Infra, 5.2.

cados respecto a la versin pragmtica que se nos ofrece desde la

perspectiva de la teora de los actos de habla.79 Por lo dems,
nuestro estudio sobre el problema de la interpretacin y de la tra
duccin mostrar si estamos en lo cierto que la sombra del
pluralismo wittgensteiniano que es proyectada en teoras como la
del relativismo ontolgico quineano o las que surgen en el contex
to del pensamiento davidsoniano, es sometida a una convergencia
con el fisicalismo o con el materialismo que confirma ia naturali
zacin a la que venimos refirindonos.
La segund va qu puede aclarar la naturalizacin del significa
do en un sentido pragmtico es la que se nos presenta bajo el rostro
del pragmatismo americano, como el de Dewey. Este pragmatismo,
que se puede rastrear en muchas de las lneas que analizaremos,
vincula el significado de las expresiones y sus condiciones de ver
dad a operaciones prcticas previsibles. Independientemente de si
conocemos o no los objetos en s o slo en nosotros, lo cierto
es que podemos manipularlos. Eso garantiza al pragmatista que no
estamos encadenados sin remedio al fondo de la caverna de nuestra
subjetividad: quizs no lleguemos al exterior con nuestros ojos,
pero s con nuestras manos. Operacionalismo en fsica, conductis-
mo en psicologa, o sociologismo en teora del conocimiento son
algunas de las expresiones de este prurito pragmatista.
2.3. R o st r o s d e l c o n f l ic t o e n t r e m u n d a n i z a c i n
DEL SENTIDO Y NATURALIZACIN DEL SIGNIFICADO
A lo largo de los anlisis anteriores han sido perfilados encuen

tros y desencuentros entre dos estilos filosficos y dos ontologas.
Las semejanzas entre las filosofas de Husserl y Frege, que pueden
ser situadas en el momento fundacional de las tradiciones con
tinental y analtica, respectivamente, se basan, como se ha vis
to, en propensiones que rebasan la mera coincidencia puntual re
presentada por el comn antinaturalismo. La categora de sentido
79. Infra, 5.3.

posee en ambas una incidencia ontolgica en virtud de la cual lo

real se hace inseparable de su modo de presentacin o de mostra
cin. A pesar de este punto de encuentro, el anlisis arroj argu
mentos que confirman y delinean una distancia muy destacable
entre ellas. Esta distancia afecta a dos modos de preguntar y dos
ontologas consecuentes. En la tradicin continental es inaugural
una interrogacin por las condiciones responsables de la constitu
cin del sentido, condiciones que poseen una dimensionalidad ver
tical, dinmica e inobjetivable que hemos asociado al concepto de
fenmeno. En la tradicin analtica, el anlisis de los procesos
de significacin (la teora del significado) nos pareci vincula
do, finalmente, a una ontologa en la que dicho carcter desapare
ce en beneficio de una pesquisa de contenidos cuya textura es, de
alguna manera, objetivable.
El recorrido por los derroteros posteriores de las dos tradicio
nes, introducido en esta seccin, ha intentado mostrar que los tra
yectos de la filosofa actual incluyen, en cada uno de los casos, una
reaccin frente al idealismo y frente al solipsismo de las filosofas de
Husserl y Frege. Y puede decirse que el motivo central de contras
te, como hemos ido infiriendo, se ha mantenido en este decurso.
La reaccin antihusserliana continental y la reaccin antifregeana
analtica coinciden en una intencionalidad comn, la de asestar un
golpe a la idealidad inmaculada del sentido (o del significado) y,
por as decirlo, mundanizarla. Pero y ste es el ncleo de nues
tra apuesta heurstica el proceso de mundanizacin de la idea
lidad ha seguido, en el espacio de la tradicin continental, el cami
no de una profundizacin o desplazamiento de la problemtica de
la constitucin del sentido, mientras que en la tradicin analtica
ha discurrido por la senda de una naturalizacin del significado
en la que queda disuelta la dimensin propiamente fenomenolgi-
ca de la anterior.
A continuacin intentamos precisar el contraste, analizndolo
desde dos puntos de vista complementarios. Desde el primero de
ellos se abunda en el hiato entre estas dos formas de mundaniza
cin, vinculadas, bien con el retroceso a l mundo de la vida (mbito
continental), bien con el retroceso a l mundo natural (mbito anal
tico). La diferencia fundamental que se mantiene constante en estos

dos procesos podra ser descrita en trminos de la oposicin entre
una ontologia del acontecimiento, en el primer caso, y una ontologia
de la factualidad, en el segundo. Es la descripcin de esta distancia
la que debe ser ahora matizada, reuniendo sintticamente los esbo
zos que hasta ahora han ido emergiendo. Bajo el segundo punto
de vista son analizadas actitudes que, nos parece, han acompaado
al contraste ontolgico mencionado y, especialmente, los reproches
que, en virtud de esta heterognea ontologia, han venido caracteri
zando a veces caricaturescamente el conflicto de las dos tradi
ciones. La tradicin continental sospecha en la concepcin analtica
la presencia de una actitud coactiva frente al mundo, una tendencia
cosificadora que va unida a esa actitud epistemolgica que trmi
nos como el de metfora ptica emblematizan. Por su parte, la
tradicin analtica ha propendido a desenmascarar en la continental
los frutos de un misticismo metafsico que podramos denominar
ontologizacin del lenguaje.
Ser asunto de los captulos siguientes examinar s estos con
trastes, que tomamos aqu cmo hiptesis heurstica y casi como
pre-juicios que hay que revisar, resisten a los ms recientes avances
de una y otra tradicin.
2.3.1. Retroceso a l mundo de la vida vs.

retroceso a l mundo natural
El hiato ontolgico entre las dos tradiciones podra hacerse de

rivar de sendos episodios internos en su desarrollo que poseen, no
obstante, una semejanza estructural: un retroceso al mundo de la
vida, en la tradicin continental, y un retroceso al mundo natu
ral, en la analtica. Desde Husserl, en efecto, el pensamiento con
tinental ha estado impregnado por una bsqueda de los nexos en
tre objeto y vivencia, entre mundo y sentido experimentado. La
mundanizacin del sentido que las corrientes ulteriores llevan a cabo
prosigue este retroceso, incardinando el mundo de la vida en la
facticidad ms ac de la idealidad del Ego trascendental. Por su par
te, la naturalizacin del significado que la filosofa analtica em
prende desde Frege, hace retroceder la esfera propia de la signifi

cacin al mbito de las transacciones naturales, de las relaciones
causales intramundanas.
Empleando las expresiones en un sentido laxo, se hace visible la
analoga, el paralelismo estructural. Si por natural se entiende
el mundo sensible, opuesto al mundo ideal platnico, entonces el
mundo de la vida es, para el continental, el mundo natural. Que
el mismo Heidegger haya asociado con su nueva comprensin del
mtodo fenomenolgico frente a Husserl la bsqueda de un
concepto natural del mundo,80 que Merleau-Ponty buscase en la
natura naturans del sujeto carnal las coordenadas del sentido, o que
la nueva ilustracin dialgica comprenda las condiciones del Logos
tambin como reglas del desarrollo onto y filogentico del homo
sapiens*1 son slo algunos ejemplos capaces de testimoniar que la
afirmacin no es anecdtica. Y, paralelamente, podra decirse que
el mundo natural es el mundo de la vida en la perspectiva de la tra
dicin analtica. Pues el proceso de naturalizacin del significado
constituye un esfuerzo por situar los procesos de significacin en el
entramado real de la experiencia. Estas sucintas consideraciones
pueden aportar una curiosa pero real configuracin del contraste
que aqu buscamos. Tanto el continental como el analtico son, en
lenguaje de filosofa de la mente, monistas. Slo hay una realidad:
la realidad natural. De acuerdo con ello, hay un cierto sentido del
trmino naturalismo que es aplicable tambin al filsofo continen
tal. El problema est, quizs, en prestar atencin a lo que cada uno
de los oponentes entiende por realidad natural. Situar la frontera
en la lnea que separa un presunto dualismo metafsico (en el con
tinental) y un monismo analtico constituye una mixtificacin del
problema. Otro tanto ocurre s, al hablar de naturalismo, ponemos
el acento como hacen Quine y sus seguidores en el propsito
anti-fundamentalista. Pues si esta interpretacin fuese certera, no
habra en la filosofa continental exceptuando, quizs, a Apel (y
con matices) ms que filsofos naturalistas, pues la ruptura con
80. S.T , 11, 64,

81. Apel, 1988, pp. 306 ss; 1995.
el fundamentalismo, con la idea de que hay un fundamento ltimo

del saber que es infalible, es ya una va muerta en la tradicin con
tinental (en el pargrafo 6.1.2, apartado c, proporcionamos detalles
al respecto).
Ahora bien, los oponentes vehiculan a travs de estos emblemas
tan semejantes comprensiones muy dismiles. El continental vincu
la a la nocin de facticidad o mundo de la vida una dimensin
de acontecer inobjetivable. Facta o factualidad objetivable
es lo que constituye la facticidad para el analtico. Respecto a esta
caracterizacin, conviene precisar ahora el sentido del trmino fac
tual. Pues, como se dijo, no puede ser reducido a mero dato emp
rico o a hechos explicables nomolgicamente en un sentido estricto.
En tal caso, estaramos proyectando la ontologa del atomismo lgi
co, y propiciando una restriccin de la tradicin continental a su
versin ms cientificista y rigurosamente empirista. Lo factual coin
cide, en su sentido ms amplio, con aquello que es susceptible de
una representacin o descripcin acotable y designable. Si para
expresar el carcter irrepresentable del acontecimiento en el
caso de la ontologa continental hemos hecho uso de trminos
contrastantes como fenmeno de presentacin (frente a presen
cia), emergencia dinmica (frente a forma o estructura),
etctera, parece apropiado servirse de una oposicin tpicamente
analtica en este segundo caso. Ninguna es mejor, tal vez, que la
empleada por Wittgenstein en las Investigaciones filosficas*2 cuan
do se refiere a la diferencia entre expresiones gramaticales y ex
presiones factuales (o empricas). Las primeras son aquellas que,
en un juego de lenguaje determinado expresan reglas inmanentes
que caracterizan precisamente el tipo de uso, praxis o forma de
vida entretejidos en ese marco lingstico. Tales reglas slo pueden
ser mostradas. No pueden ser dichas, es decir, utilizadas en
proposiciones factuales que predican del mundo algo con senti
do. Pues ellas son condicin de la significatividad de proposiciones
de ste segundo tipo, los goznes del juego de los que depende la
textura del mundo, asociada a una praxis y a una forma de vida.
82. Por ejemplo, 251, pp. 295, 458.

Si utilizamos este modelo para aclarar el uso del trmino factual,

hemos de renunciar a una visin reductiva: Las proposiciones fac
tuales no son slo aquellas que describen la experiencia en un
sentido cientificista. Describen estados de cosas, pero stos pue
den ser muy variados (sociales, psicolgicos, mentales, histricos,
literarios, etctera) En todo caso, lo que sea un estado de cosas
depende de las reglas del juego en cuestin. Una vez acrisolado el
concepto de lo factual, pues, es fcil convenir en que su invariable
carcter no se refiere al tipo especfico de estados de cosas con el
que se vincula en un contexto particular, sino ms bien a la cir
cunstancia misma de que es un estado de cosas: una dimensin
de la realidad que puede ser descrita, designada, representada
en base a criterios de descripcin, o representacin que slo pue
den ser mostrados a su travs o ejercidos en una prctica. Utili
zado de este modo el concepto, podramos decir que tan factual
es un hecho emprico como el sentido lingstico del que Frege
como se ha visto habla. Pues, aunque el sentido (en el sen
tido fregeano) sea una instancia cualitativa, es comprensible
como una propiedad y, en consecuencia, como un conjunto de
adscripciones, rasgos o modos de ser, designables, reconstruibles
bajo una descripcin lingstica.
Entendiendo el concepto de naturalismo segn una acepcin
ms estricta de la que utilizamos al principio, se ver que el con
traste entre una ontologia del acto o del acontecimiento y una ontolo
gia de la factualidad se perfil ya en el momento fundacional del
encuentro entre ambas tradiciones y ha permanecido como cons
tante en su desarrollo posterior. A pesar, en efecto, de que las filo
sofas de Frege y de Husserl que se incluyen, respectivamente,
en los momentos fundacionales de la tradicin analtica y de la
tradicin continental confirieron a la categora de sentido un
estatuto ontolgico y epistemolgicamente central, y coincidiesen
en revestir su anlisis de un carcter antinaturalista, mantienen
una distancia notable respecto al fondo y el horizonte del proyecto
que iluminan. La fenomenologa husserliana vincula la significa-
tividad del ente a los actos constituyentes en los que se expresa la
vida trascendental. Y este retroceso al mundo de la vida determi-
na que el sentido sea comprendido como un fenmeno que con

serva el significado dinmico griego: fenmeno es emergencia de
una presencia; su esencia reside como seala Heidegger en la
Introduccin de Ser y Tiempo ms en la dimensin de dynamis
inherente al mostrarse mismo, que en la dimensin explcitamente
apariencial que la acepcin fenomenista por contraste con la feno-
menolgica destaca (apariencia descriptible). La problemtica
del sentido en el mbito continental apunta a una esfera de fen
menos en la que la autodonacin del ente en su como, por una
lado, y la vida constituyente, por otro, no slo son inseparables,
sino irreductibles a contenidos objetivables: son actos, acontecimien
tos. Un fenmeno es comprensible, vivenciable, aprehensible en
su sentido, y ello in actu. No es objetivable en una descripcin em
prica, explicable en virtud de una lgica cualquiera o representable
como un contenido designable.
Este horizonte, el de un retroceso al mundo de la vida, ha
sido desplazado, corregido o profanado en la tradicin continental.
-Desplazado, en el seno de la fenomenologa posthusserliana y en la
hermenutica, desde la esfera de la conciencia trascendental a la es
fera de la facticidad existential, histrica o corporal; corregido en la
vertiente re-ilustrada, al ser introducido en el juego entre consti
tucin del sentido y justificacin de la validez; profanado en el
pensamiento de la diferencia, que ha intentado mostrar que los fe
nmenos de sentido son, simultneamente, huellas de una ausencia
de sentido, que la presentificacin es, consubstancialmente, des-
presentificacin. Pero en ninguna de estas fundamentales corrientes
de la filosofa continental se ha desplazado, corregido o profanado
el fenmeno del sentido sustituyndolo por instancias factuales.
Para la tradicin continental de nuestro siglo el ser incluye la
forma permtasenos la expresin de una energeia. es aconte
cer. Es en categoras dinmicas como la filosofa continental pro
pende a configurar su ontologa: intendere, apertura de un mundo,
instauracin de nervaduras, acontecer de la diferencia ...
Por el contrario, una ruptura paralela con el solipsismo y el
idealismo fregeano en el mbito anglosajn ha propendido, en su
mayor parte, a una reduccin naturalista de la problemtica del sen
tido, al entender el mundo natural, no como facticidad, es decir,

como mbito inobjetivable de acontecimiento, sino como objetivi
dad reconstruible en forma de facta designable, aunque sea en prin
cipio. Los hechos pueden ser indeterminables o irreconstruibles
para el segundo caso; pero si fuesen determinables o reconstruibles
seran factualidades, objetos o estados de cosas descriptibies y expli
cables en la red de transacciones causales del mundo natural.
En los pargrafos subsiguientes tendremos ocasin de percibir
fuertes semejanzas entre posiciones analticas y posiciones continen
tales. Por poner algunos ejemplos: el relativismo ontolgico quinea-
no recuerda al pluralismo hermenutico o a la inconmensurabilidad
entre lo heterogneo de la que habla el pensador de la diferencia; el
externalsmo kripkeano recuerda la consigna existencialista de que
se es ya siempre fuera; la indeterminacin de la interpretacin ra
dical (Davidson) podra suscitar adhesiones en el hermeneuta o el
postmoderno; las posiciones en filosofa de la mente- no reduc-
tivistas respecto a lo mental podran asemejarse al prurito fenome
nolgico; el contextualismo, el comunitarismo o el consensualismo
de muchos autores invocan parecidos con la teora de la accin co
municativa... Pero es el caso que en la mayora de tales proyectos
de la tradicin analtica, anlogos en su forma a los de la tradicin
continental, no se abandona el presupuesto naturalista.
Desde estas consideraciones podemos dar un contenido al se
gundo aspecto del conflicto entre las dos tradiciones: el que atae
a las actitudes.
2.3.2. Voluntad cosificadora de la mitologa ptica vs.

misticismo de la ontologizacin del lenguaje
La oposicin entre estas dos ontoogas, como hemos anticipado,

est vinculada a reproches que, de un modo ms o menos expreso,
han ido roturando el pedregoso camino de encuentros y desen
cuentros entre ambas tradiciones y que tienen por objeto desen
mascarar en el oponente una determinada actitud. No afirmamos
con ello que a la configuracin de cada una de estas dos ontoogas
le conviene esencialmente una sospecha determinada respecto a la
otra. Pero si los reparos que de uno y de otro lado han ido dejn
dose ver no responden a una necesidad ontolgica, tampoco son
completamente azarosos o peregrinos. Estn posibilitados y moti
vados, en cada caso, por concepciones ontolgicas que se oponen,
precisamente, en lo ms bsico y nuclear de sus respectivos juegos
de lenguaje. Y, dicho sea de paso, la existencia de esa fuerza moti-
vacional quizs pueda constituir una prueba de que esos dos usos
del pensamiento que en terminologa kantiana llevan el nombre
de razn terica y razn prctica mantienen inevitablemente entre
s lazos en virtud de los cuales juicios tericos conminan a juicios
de valor.
S hubiera que oponer dos metforas para expresar desde este
punto de vista el contraste entre el continental retroceso al mun
do de la vida y el analtico retroceso al mundo natural podran,
quizs,valer las dos siguientes. Para el primer enfoque, el origen
de una ontologa distorsionada se encontrara en la metfora pti
ca. La crtica anloga desde el segundo podra vincularse a lo que
Quine ha llamado mito del museo.
De acuerdo con la metfora ptica, lo real, sea idea o sea
empiria, es objeto de una representacin, presencia ante la mirada
de un espectador sea ste un Ego trascendental o un observador
particular . El uso de esta metfora est especialmente vinculado
al pensamiento heideggeriano y reverbera en la hermenutica y en
el pensamiento de la diferencia. En su Einjuhrung in die Metaphy-
sik (1953), Heidegger narra la historia del pensamiento occiden
tal como un progresivo proceso de olvido del ser, es decir, como un
proceso en el que se impone la comprensin del ser que es el
acontecimiento mismo de venir a presencia como ente presente.
Presente significa que cualquiera sea su acepcin (ente como na
turaleza, como historia, como producto social...), ha sido depurado
de su dimensin dinmica, de su ser en cuanto movimiento de pre
sentacin, y reducido a lo que una representacin puede congregar.
En tal caso, seala Heidegger, se ha impuesto una metfora visual
que define la relacin hombre-mundo. Pues lo representable, segn
esta tradicin, no es otra cosa que ser objeto de contemplacin po
sible; representar es fija r los precisos perfiles de lo real a la luz de las
Mundanizdcin del sentido y naturalizacin del significado 117
operaciones epistemolgicas del sujeto espectador. Esa metfora im

pregna la concepcin platnica de lo real como eidos, como idea que
ha de contemplar el hombre saliendo de la oscuridad de la caverna.
Y la filosofa moderna, llevada por el prurito cartesiano de la auto-
inspeccin (mediante la cual se busca lo que puede comparecer con
evidencia), hace honor al sentido de la misma metfora. Introduce la
poca de la imagen del mundo, en la que todo lo que el hombre reco
noce como real es lo que, al igual que las imgenes, es pensable
como abarcable por la mirada del sujeto; no importa, en un sentido
general, que se trate de la mirada introspectiva de la reflexin, o de
la mirada del examen emprico.83
Es cierto que la forma en que Heidegger emplea esta metfora
induce a presumir la existencia de algo con fuerte cariz mstico (el
ser, el acontecer de la verdad) y, en el fondo, inaccesible al enten
dimiento finito. No entramos aqu a valorar si la obra efectiva de
Heidegger introdujo, sobre todo en su segunda poca, elementos
capaces de alimentar tal idea. Lo que importa, sin embargo, es el
sentido inmanente que posee esta metfora dentro de la ontologa
del fenmeno o del acontecimiento que, como hemos visto, re
corre la tradicin continental . Siendo fieles a ella habra que cali
ficar de dislate o de precipitado juicio a la idea de que lo que se
reclama desde aqu como irrepresentable sea algo mstico o inaccesi
ble. Lo que acontece es accesible, aunque en un modo peculiar. No
resulta recuperable en la forma de un objeto extenso o de un con
junto de definiciones pero es en cuanto sentido una dimen
sin intensional vivenciable, comprensible. Y no es mstico si por
ello se entiende que el fenmeno o acontecimiento del sentido est
ms all de lo real, como un ultramundo allende el mundo fenom
nico de los acontecimientosfcticos. Pues es insistamos inheren
te al mundo de los hechos y los objetos, como una dimensin ver
tical de significacin. De otro modo: lo invisible no es otro mundo
sino como la obra inacabada de Merleau-Ponty quera testimo
niar el tejido inmanente o la carne del mundo visible.84
83. Heidegger, 1950, pp. 80 ss.

84. Merleau-Ponty, 1964.
Lo que el continental entiende y recusa en el sentido estric

to del naturalismo, es, de acuerdo con el significado de esta met
fora, una ontologa objetivista: aquella que podra ser denominada
con las expresiones metafsica de la presencia o filosofa de la re
presentacin La metafsica de la presencia parte de la fe en que
el ser no es fenmeno de presentacin, sino objeto presente, no el
movimiento mismo del aparecer del sentido, sino mundo fenom
nico metdicamente reconstruible, configurado por leyes o por pro
piedades susceptibles de una tasacin metdica.
El desafo continental a la metfora ptica es, en muchos aspec
tos, anlogo a la pugna contra aquello que, en la tradicin analtica,
Quine llam mito del museo. Esta metfora se refiere a una ontolo
ga segn la cual los significados seran instancias internas asociadas
a signos. Luchar contra el mito del museo implica situar los fen
menos de significacin en contextos que rebasan la conciencia sub
jetiva y aprovechar la riqueza que ese cambio propicia. En el mu
seo de la mente stos aparecen como figuras con perfil claro y
definido, como autnticas entidades ideales y auto consistentes. Bajar
el mundo del significado a la realidad natural significa situar los pro
cesos de significacin en la red de relaciones hostas entre propo
siciones, en la profundidad de la conducta lingstica, en la interac
cin comunicativa: en el heraclteo mundo de los procesos y las
acciones.
Ahora bien, la superacin de este mito del museo parece no bas
tar al continental. As (por poner algunos ejemplos que aparecern
en lo sucesivo), el significado comprendido como propiedad de la
conducta, el sentido como contenido de un conjunto de mundos po
sibles, o los fenmenos de interpretacin reconstruidos como prc
ticas en el seno de una comunidad, son todava, segn el primer
enfoque, ejemplares de la metfora ptica. Y ello porque, aunque
el significado llegue as a ser reinstalado en el mbito de las tran
sacciones mundanas, stas mismas siguen siendo pensadas como si
fuesen, en lo ms ntimo de s y al menos en principio, susceptibles
de descripcin emprica, de tasacin lgica o de explicacin nomo-
lgica: siguen siendo segn la sensibilidad continental objeti
vidades representables, factualidades.
Si avanzamos en el diagnstico de las recusaciones, habra que

sealar ahora que el modo en que propende la ontologia continen
tal a desenmascarar una actitud subyacente en el hacer analtico po
dra buscarse en la vinculacin, frecuentemente establecida, entre la
recusacin de una ontologia presidida por la metfora ptica y la de
nuncia de una posible cosificacin de lo real. Entre ambos extremos
hay un nexo interno que no es difcil vislumbrar. Si consideramos,
por un lado, que dicha ontologia se caracteriza, segn el continen
tal, por reducir al silencio la dimensin no representable del mundo
qua mbito de sentido y, por otro, que esta dimensin demanda
una experiencia en el mundo de la vida, no resulta extrao que el
pensamiento representativo o la metafsica de la presencia aparezcan a
dicha luz como amenazantes. Pues lo que es reducido al silencio,
desde esta perspectiva, no es slo una concepcin del mundo, sino
una posibilidad de existencia, una forma de relacin hombre-mun
do. Hay variantes de esta actitud crtica en el seno de la tradicin
continental. O mejor: tal actitud se inviste de modos diversos de
acuerdo con el trazado de la corriente filosfica en cuestin. Una
forma muy representativa es la que ofrece la fenomenologa. Insista
Husserl, como hemos sealado, en que la naturalizacin de la con
ciencia involucra una crisis epistemolgica porque sustrae de la
comprensin del mundo la dimensin fenomenolgica de su ser-
sentido-para el sujeto y, al mismo tiempo, una crisis de existen
cia, en la medida en que convierte a la subjetividad constituyente de
sentido en una esfera de sucesos biolgicos, fsicos o psquicos
explicables. Despojados, as, de su espesor vivencial, el sujeto de ex
periencia y el mundo experiendable se transforman en cosas.
Pero la crtica a la propensin ptica suele ser, incluso, ms ace
rada. En muchas de sus formas incluye la idea, en efecto, de que la
cosificacin de lo real estara en el fondo movida por una volun
tad de dominio, una voluntad mediante la cual, pretendiendo en
seorearse el hombre sobre el mundo, termina siendo arrastrado
por su propia compulsin dominadora y sucumbiendo en la auto-
negacin. Sobre su propia tradicin han lazado los continentales
esta crtica. Y ciertamente no desde la voz minoritaria de una pers
pectiva. Es, de un modo o de otro, un motivo presente en las prin
cipales corrientes. En el mbito de la hermenutica, sigue siendo

influyente el conocido diagnstico heideggeriano de la metafsica
de la presencia como voluntad tcnica de dominio:85 si lo real es
convertido en objeto representable, es hecho tambin disponible
para el hombre que lo representa, calculable, manipulable, confi
gurable en funcin de metas subjetivas; metas de un ser que, a
fuerza de imponerse como canon y medida de las cosas, termina
oponindose al mundo y, consecuentemente, perdindose a s mis
mo, es decir, olvidando la esencia de su ser como ser-en-el-mundo.
Reverberaciones de este tema son fciles de encontrar en toda la
lnea contrailustrada que, de un modo o de otro ha sido influida
por Heidegger. As, el pensamiento de la diferencia reconoce en
el pensamiento representativo una voluntad homogeneizadora
que no deja ser en libertad a la heterogeneidad de los juegos lings
ticos en los que habita, siempre fragmentaria, la comprensin del
mundo,86 dando lugar a una actitud que sustituye la escucha de lo
que la experiencia reclama desde s (porque se configura como acon
tecimiento) por la construccin lgica y matemtica de lo que haya
de valer como mundo.87
Ahora bien, una crtica semejante no es extraa al pensamiento
ilustrado. Baste recordar el dramtico anlisis de Horkheimer y
Adorno en su Dialctica de la Ilustracin. La promesa de una vida
autonomizada y libre que antao erigi la Ilustracin ha sido
arruinada dictaminan los autores por la regresin histrica
del Logos en racionalidad instrumental, lo que guarda relacin con
la cosificacin del mundo y la voluntad de dominio. Para superar
el terror mtico ante la fuerza de la naturaleza, el hombre habra
desplegado un proyecto iluminista, oponiendo el orden y la luz
racionales al caos y al enigma. Pero el cauce seguido por ese des
pliegue de razn adopt, por su eficacia, la consigna del clculo y
la positivizacin. A su travs, la naturaleza lleg a ser desacraliza-
da, al no reconocerse ya en ella la autora de misteriosas fuerzas
85. Heidegger, 1962.

86. Lyotard, 1979.
87. Lyotard, 1986.
irracionales, sino la ley formalizable y la materia medible. Si a

pesar de los beneficios de esa naturalizacin' de la existencia, la
tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una
triunfal calamidad es porque, al mismo tiempo, toda cualidad es
reducida a cantidad, todo ser a objeto previsible y, de este modo,
el mundo a orden de cosas dispuestas para la instrumentalizacin
por parte del hombre. Una instrumentalizacin cosificadora que,
convirtindose en el Logos fundamental de la comprensin huma
na, termina esclavizando a su presunto autor, pues se hace global
y adquiere un movimiento autnomo cuyo vigor absorbe la vo
luntad de los sujetos.88
En virtud del nexo entre crtica al objetivismo de la filosofa
representativa y denuncia de una voluntad cosificadora y de domi
nio, que los ejemplos anteriores permiten reconocer como caracte
rstica de la ontologia continental del acontecimiento, quedara bajo
sospecha el naturalismo lingstico de la tradicin analtica. Los
mismos frankfurtanos han visto en la lgica formal un rasgo del
proceso de instrumentalizacin al que nos referamos, as como
una nueva mitologa de la unificacin matematizante y la calcula-
bilidad del mundo.89 Esta caracterizacin, en la que el proyecto de
una coactiva Mathesis Universalis se vincula con el espritu logicista,
aparece con frecuencia en diagnsticos dirigidos, no estrictamente
contra el logicismo, sino ms ampliamente, contra lo que venimos
describiendo como objetivismo.
El objetivismo lingstico es perceptible, segn Gadamer, en
una persistente comprensin designativa de los procesos de signifi
cacin. La concepcin hermenutica del lenguaje contiene una
comprensin ontolgica del fenmeno lingstico, segn la cual ste
es el fenmeno de la apertura del mundo. Este carcter, segn
Gadamer, fue ya despejado en los orgenes de la filosofa griega y
sometido despus a una distorsin en toda la tradicin occidental.90
Lo que articula la concepcin hermenutica del lenguaje como
88. Horkheimer-Adorno, 1969, erad, cast., pp. 59 ss.

89. Ibid, 63.
90. Gadamer, VM, I, 13; VMII, 13.
apertura del mundo es la conviccin de la originaria unidad de

palabra y cosa, en el sentido de que el ser de lo real se desvela en
y por la palabra. En este punto de partida hermenutico no slo se
reconoce la imposibilidad de un ser en s al margen del lenguaje,
sino que se afirma que el ser para nosotros es constituido en la
esfera del lenguaje vivo, que es un acontecer histrico indisponible,
por cuanto el sujeto pertenece a l. Pues bien, esta unidad entre
palabra y cosa sostiene Gadamer fue dislocada ya en el co
mienzo de la ilustracin griega, mediante una reduccin de la fun
cin lingstica de apertura en favor de la funcin designativa. De
un modo muy general, lo que habra ocurrido en este giro es que
ya no se reconoce una dimensin dinmica en el lenguaje en virtud
de la cual pueda decirse que ste constituye el ser de las cosas; lo
real se convierte en objetividad dada en el mundo y, por tanto, de-
signable; y el lenguaje, se supone ahora, representa lo real. Pues
bien, cuando a la palabra se le sustrae este carcter dinraico-onto-
lgico, el ser de lo real se convierte dice Gadamer en cons-
tructo, y por tanto, en cosa domeable. Es el ideal de una Charac-
teristica Universalis, o de un Lenguaje Clculo, rastreable en Leibniz
y en Descartes, y presente en el contemporneo esfuerzo de forma-
lizacin del lenguaje natural por el logicsmo.91 Es un ideal que
91. En la medida en que el telos de la funcin designativa es la mayor uni

vocidad posible dice el hermeneuta la concepcin antihermenutica del
lenguaje encuentra su continuacin en el ideal de formalizacin del lenguaje, de
sustitucin del lenguaje natural por un lenguaje artificial perfecto que reprodu
ce la lgica del mundo. Recordar aqu parte de la conocida historia del progra
ma logicsta al que se alude. La idea leibniziana de un calculus raciocinator fue
retomada a principios del siglo XIX por Boele y Jevons. Frege perfecciona los in
tentos de aqullos, para permitir, en el lenguaje artificial, la interpretacin de
sus smbolos elementales, dando oportunidad as a la construccin de lenguajes
con contenido. El ttulo de su libro C onceptografa. Un lengu aje d e frm ulas, se
m ejante a l d e la aritm tica para la expresin d e l pensam iento p u ro , resulta ya por s
mismo significativo para aclarar la pretensin fundamental. En ei prlogo da fe
de la concepcin instrumental del lenguaje, al comparar l relacin lenguaje-
ciencia con la que existe entre el microscopio y el ojo. El lenguaje formal es un
instrumento de precisin para fines gnoseolgicos. La conceptografa busca
una lgica del lenguaje que, simultneamente, debera provocar un desarrollo en
reduce lo real a objeto de las operaciones constructivas del sujeto.92

Lo que esta concepcin antihermenutica ha transmitido, ha sido,
pues, la metfora ptica del conocer y la negacin de la esencial
productividad del lenguaje en la constitucin del sentido del ser
de las cosas. Slo se afronta de veras esta concepcin representativa
del lenguaje en la tradicin de Hamann-Herder-Humboldt, en la
que el lenguaje es concebido como organismo vivo, como lengua
de una cultura y una civilizacin y en la que se parte de que cada
lengua expresa una concepcin del mundo WeltansichtP
Este juicio, una vez ms, no es exclusivo de la hermenutica,
ms vinculada al pensamiento heideggeriano. La denuncia del ideal
de la Mathesis Universalis y su pesquisa en la contempornea filo
sofa del lenguaje es tambin algo transitado por el moderno re-
ilustrado, como el lector podr comprobar siguiendo las lneas
maestras de la concepcin hermenutico-trascendental del len
guaje que defiende Apel.94 La crisis actual de la Ilustracin se fun
da para los nuevos ilustrados, como se ha visto, en el olvido del
Logos dialgico. Pues bien, esa racionalidad del dilogo se atestigua
en la dimensin pragmtico-hermenutica del lenguaje, en la que
el significado de las palabras se constituye en base a la comunica
cin y la interpretacin intersubjetiva. El olvido, segn Apel, de la
dimensin pragmtico-hermenutica del lenguaje recorre la filosofa
el pensamiento. Dicha lgica tendra que ser aplicable a todas las reas del saber,
revelndose expresin del pensamiento puro. El proyecto progres en Peano, y
ya Russell y Whicehead ofrecen, en su Principia Mathematica., el modelo ms
acabado del propsito formalista. Aparece ahora expresamente la idea de que el
anlisis lgico es el modo exclusivo de dar respuesta a los problemas filosficos y
la tesis metafsica de que la lgica del lenguaje abstracto y formal y no la
del natural reproduce la estructura del mundo.
Por lo dems, ya hemos sealado que el ideal de formalizacin del lenguaje
natural no pertenece exclusivamente a una fase relativamente fundacional de la
tradicin analtica, sino que sigue constituyendo una de las herramientas ms
prometedoras en el programa actual de naturalizacin del significado.
92. W , I, pp. 497 ss.
93. VMI, pp. 526 ss.; vase Lafont, 1993, pp. 87 ss.
94. Cf. Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 323-326.
analtica y es simultneo a un proceso, ya asentado en el pensa

miento aristotlico, por el cual la esencia del lenguaje sobre lo ver
dadero es confinada al lenguaje representativo, a la designacin, al
Logos apofntico. Con ello, al fin, adquiere rumbo el sueo de un
lenguaje-clculo que permitira reducir la conversacin humana a
un calculemus, es decir, a un pensamiento ciego o simblico
(Leibniz) que no necesita cerciorarse intuitivamente' de sus conte
nidos semnticos.95
Podra pensarse que la crtica continental esbozada a travs de
los ejemplos anteriores slo es aplicable a una fase inicial de la
tradicin analtica. De hecho, tales ejemplos terminan acusando
expresamente al logicismo y al positivismo. Pero, a nuestro juicio,
no deberan tomarse como crticas restrictivas en este sentido. En
primer lugar, porque el modelo logicista de formalizacin del len
guaje sigue rigiendo, como hemos sealado anteriormente, desa
rrollos muy actuales de la teora del significado. En segundo lugar,
porque, aunque la crtica continental estuviese de hecho dirigida
sobre todo a este modelo logicista, vocacionalmente es aplicable a la
entera ontologia que venimos calificando como ontologia de la fac
tualidad. Pues la clave que permite entender en qu sentido la
metfora ptica se convierte para el continental en motor de una
actitud cosificadora hay que buscarla en la conviccin de que la
ontologia de la presencia o el pensamiento representativo, regidos por
esa metfora, ocultan y disuelven la dimensin dinmica que he
mos vinculado a las categoras dt fenmeno y acontecimiento. En
la medida en que nos proponemos mostrar en anlisis subsiguien
tes que la filosofa analtica ms actual comparte con la fase fun
dacional de esa tradicin una ontologia adversa a las categoras
mencionadas, puede decirse que trabajamos con la hiptesis general
de que este esbozo de la crtica continental a la tradicin analtica
sigue estando vigente.
Si preguntamos ahora por la forma proto tpica de crtica a la
que propende la tradicin analtica cuando valora la ontologia con
tinental, comprobaremos que en el fondo est inspirada en la mis-
95- Ibid., p. 325.

ma oposicin aunque inversamente aplicada con la que veni

mos operando. El filsofo analtico mira con sospecha, en efecto, la
insistencia con que el continental acua en el entramado bsico de
su ontologa nociones que sealan lo irrepresentable. La exigencia
de representabilidad bajo las formas, sobre todo, de descripdbi-
lidad o explicabilidad se convierte en un operador de fondo que
acta en la mayora de las crticas. Pues bien, el lema ms general
bajo el cual podran ser englobadas dichas crticas es, quizs, el de
una ontologizacin del lenguaje. Desde ua primera aproximacin,
podra decirse que se incurre en una ontologizacin de los procesos
lingsticos cuando se les confiere una cualidad inexpugnable al
anlisis naturalista en el sentido ya descrito, es decir, un carcter
irreconstruible metdicamente. No es extrao que aparezca, ante
el crtico analtico, como un resto de pensamiento mitolgico que
debe ser racionalizado y desacralizado. Y ello, quizs, de un modo
anlogo a como en el mbito de la tica un inexorable pro
ceso de racionalizacin, segn Weber, lleva aparejado en Occiden
te un proceso de desmitificacin en virtud del cual los antiguos
dioses (valores en s) sucumben ante un pensamiento de lo regla-
ble segn principios hipotticos.96
El caso ms claro se nos presenta a propsito de la primera fase
de la filosofa analtica, esa a la que propiamente se le ha atribuido
el objetivo del anlisis. Wittgenstein, como se sabe, inici en el
Tractatus un programa filosfico que propenda a una actividad te
raputica basada en el anlisis del sentido de las proposiciones filo
sficas. La filosofa continental, bajo esa perspectiva, apareca como
embrujada por las seducciones del lenguaje. Lo que ste puede
hacer legtimamente, segn el concepto logicista del lenguaje que
aqu se yergue en cannico, es representar los hechos, designarlos.
Toda vez que un trmino (pinsese en el de acontecer) carece de
referencia expresa y designable en el mundo, carece tambin de sig
nificado y la proposicin que lo contiene es susceptible de ser de
senmascarada como pseudoproposicin, como proposicin sin
sentido.97 Est claro que un pensamiento acerca del problema de la
96. Weber, 1959.

constitucin del sentido, que es, como venimos diciendo, uno de

los veneros ms profundos de la filosofa continental actual, queda
prohibido, por injustificable cada en el mito, a manos del anlisis
del sentido de las proposiciones.
Hay que apresurarse a advertir, una vez ms, que la tradicin
analtica no debe hacerse coincidir con el romo positivismo al que
este modelo logicista dio lugar. Si lo destacamos es para traer a me
moria el ejemplo quizs ms ostensible del enfrentamiento entre
las tradiciones. Ahora bien, esta circunstancia no debe ofuscar la
mirada para reconocer que el rechazo de una ontologia del acon
tecimiento de acuerdo con la hiptesis a la que aqu nos adheri
mos sigue siendo piedra angular de la filosofa analtica, una vez
ha pasado de entenderse meramente como una actividad de clarifi
cacin y se expande como una teora del significado. Por otra par
te, descifrando as el enfrentamiento tenemos oportunidad para
auscultar mejor la idiosincrasia de lo que hemos llamado ontolo-
gizacin del lenguaje y, as, sus posibles riesgos. Estos riesgos han
sido sealados, incluso, desde el interior mismo de la tradicin
continental.
Bajo el riesgo de una ontologizacin del lenguaje se encuentra
como seala P. Ricoeur 98 la concepcin ms extremadamente
fiel a la ontologia fenomenolgica o del acontecimiento. Y sta no
es otra que la tendente a hipostasiar la dimensin del aconteci-
97. De un modo ms riguroso. Wittgenstein aspiraba a clarificar los lmites

del lenguaje y, as, los del pensamiento. La diferencia entre mostrar y decir,
que hemos vinculado anteriormente al concepto de forma lgica, patentiza los
lmites del pensamiento que Wittgenstein aspiraba a clarificar. Slo podemos de
cir cosas con sentido dentro de los lmites del lenguaje, a saber lo que es sus
ceptible de ser verdadero o falso en funcin de su correspondencia con el mun
do. El modelo designativo se asume explcitamente, ya que la correspondencia
lenguaje-mundo a la que se refiere Wittgenstein es la que puede establecerse en
tre proposicin y hecho. Todo lo que puede decirse es cmo es la realidad (es
decir, que ciertos hechos existen o no). No puede decirse nada significativo acer
ca de qu es la realidad (forma lgica), que es precisamente lo que el filsofo
metafisico intenta hacer.
98. Ricoeur, 1969, trad. cast., pp. 151-162.
miento hasta el punto de hacer del lenguaje mismo un vehculo de

ste. El origen se encuentra en la fenomenologa del habla, cuyos
desarrollos ms audaces nos retrotraen a M. Merleau-Ponty y a
Heidegger. Nos referimos a una concepcin que cifra la produccin
de significaciones en la actividad lingstica del habla. Frente a
todo tipo de logicismo, sita Merleau-Ponty la constitucin del
sentido, no en la estructura sintctico-semntica, sino en esa di
mensin pragmtico-ontolgica, en la que el significado est en
estado naciente.99 De este modo, podra decirse que el lenguaje,
para Merleau-Ponty, como para Heidegger (salvando las distan
cias), es un fenmeno exstencial-ontolgico.
Heidegger ha ratificado en su ontologa del habla el cauce ge
neral del giro lingstico contemporneo. Ya en Sein und Zeit
( 28 y 34) considera al habla como un modo del ser ah cuya
originariedad corre pareja a la de los existendarios encontrarse y
comprender. Segn esto, toda comprensin del ser es ya una
comprensin lingstica. Y es bastante conocida la concepcin del
lenguaje a la que Heidegger apela tras la Kehre, a saber, como m
bito en el que se revela el ser, como el mdium de la apertura del
mundo. En este sentido, el lenguaje es para Heidegger un fen
meno coextensivo con el protofenmeno del acontecer de la ver
dad, lo que queda recogido en la famosa sentencia el lenguaje es la
casa del ser.100
Ciertamente, y como tendremos ocasin de comprobar, la feno
menologa del habla puede hacerse valer contra el logicismo lingsti
co, pues pone al descubierto la funcin de apertura de sentido, una
funcin sin la cual tal y como hemos sugerido ms arriba 101
los contenidos sintctico'semnticos no podran llegar a tener sig-
nificatividadpara nosotros y que a tenor de las tesis hermenuti
cas est presupuesta en toda descripcin objetiva del mundo.
Pero, incluso desde una perspectiva hermenutica y pragmtica, se
99. Merleau-Ponty, 1945, trad. cast., p. 213.

100. Vase, sobre todo, Heidegger, 1959. La sentencia referida aparece en la
p. 166.
101. Supra, 1.2.1.
le ha reprochado a Heidegger su tendencia a una hipstasis onto-

lgica del lenguaje, que se exime del anlisis expreso y concreto
de la estructura de las expresiones lingsticas, haciendo de tal an
lisis una tarea secundaria. Esta tendencia puede ser rastreada en Ser
y Tiempo. All tematiza Heidegger al lenguaje como estructura pro-
posicional y lo hace derivado, as entendido, de su existenciario el
habla, articulacin significativa de la comprensibilidad.102 El len
guaje, as, es ya siempre el estado de expreso del habla y esta
ltima la primaria relacin con el ser de lo ente.103 Se dira que esta
primaria relacin ontolgica sufre una degeneracin en el seno del
ya siempre estado de interpretado del lenguaje, cuya tendencia in
herente parece consistir en la transmisin repetida de lo que se ha
bla, y as, en una cada en las habladuras.104 Estas consideraciones
invitan a reconocer que la labor hermenutica para Heidegger
se aleja de un anlisis del lenguaje, en cuanto interpretacin efec
tuada y olvidada del ser. La investigacin filosfica dice expre
samente el filsofo tiene que renunciar a la 'filosofa del lenguaje1
para interesarse por las cosas mismas.105
La ontologizacin del lenguaje constituye, efectivamente, un
riesgo para la propia filosofa continental. Cierra apresuradamente
la puerta al anlisis lingstico, zafndose del esfuerzo de media
cin a travs de la filosofa del lenguaje y obviando, as, las fuertes
razones que han conducido, en nuestro siglo, a un giro lingsti
co del pensamiento. Esta mediacin es necesaria, incluso, si la
propia fenomenologa del habla pretende hacer valer su momento
de verdad. Como ha defendido P. Ricoeur, slo el estudio de las
mediaciones sintctico-semnticas y lgicas de la gnesis de los sig
nificados, es decir, un paso por el anlisis de la lengua, puede resti
tuir al anlisis del habla su carcter propiamente lingstico.106 Si
no, no se ve cmo podra evitar el riesgo, como nos recuerda Apel,
102. ST, 181; cf. 34.

103. Cf. ibid, pp. 186-187.
104. Cf. ibid., 35.
105. Ibid., 185.
106. Ricoeur, 1969, pp. 243-253.
de que un rechazo del modelo designatvo del lenguaje lleve al

extremo opuesto y la filosofa se refugie en trminos-raz mtico-
metafsicos.107
No cabe duda de que el enfrentamiento entre las actitudes ilus
tradas del modo anterior corre el riesgo de degenerar en una situa
cin sin retorno. Si no son sometidas a una revisin profunda, en
efecto, su exacerbacin posible podra conducir a un desencuentro
a todas luces inslito. Pues quizs no haya habido en toda la histo
ria de la filosofa una situacin como sta, en la que la amenaza de
la recproca indiferencia seduce con tanta fuerza. Hasta ahora la t
nica general ha sido la de una incesante disputa entre corrientes
que, sin embargo, mantiene el lazo, la tensin entre ellas de forma
implcita o explcita. La autoafirmacin de una implicaba la crtica
de otra comprendida como opuesta: aristotelismo vs. platonismo,
materialismo vs. idealismo, racionalismo vs. vitalismo ... Y, as, la
astucia de la razn los ha sentado en torno a la misma mesa. Pero
entre continentales y analticos parece extenderse la ignorancia de
uno respecto al otro. No es inimaginable que semejante situacin
convierta la diferencia en una indiferencia, y ello en virtud de sen
dos prejuicios. Tal vez el continental se abandone a lo que podra
mos llamar prejuicio del fundador, ya que ha sido en su terreno
donde ha surgido y se ha desplegado el manantial originario del
pensamiento, se expone a la tentacin de hacer odos sordos ante
el nuevo idioma del analtico, so pretexto de que no dice nada nue
vo sino que traduce lo dicho a otro lenguaje. Para otorgarle el be
neficio del reconocimiento le impondra entonces una condicin:
integrarse en el juego lingstico continental, proseguir sus hazaas
haciendo uso de las mismas armas conceptuales. Y en tal caso, lo
condenara a elegir entre un destierro o una vergonzante asimila
cin. Por su parte, el analtico podra sucumbir a lo que podramos
llamar prejuicio del iniciador, considerando intil el lenguaje ente
ro en el que el continental ha formulado sus interrogantes y sus
respuestas, podra pensar que en su proyecto le ha sido dado el pri
vilegio de comenzar desde un punto cero, desde un novsimo esla
107. Apel, 1973, II, trad. cast., p. 317-

bn desconectado de la cadena histrica. En tal caso, adoptara una

actitud monacal: enclaustrado en el edificio de su propia tradicin,
no se atrevera a rebasar sus contornos por miedo a perder la paz de
su aislamiento. A lo sumo, algn paseo por los aledaos, alguna
fruta del rbol fenomenolgico, algn ramillete de flores heidegge-
rianas..., pero slo como pausa sibarita para volver despejado a la
autntica fe de la que goza en el monasterio. El continental habra
sido condenado entonces a elegir entre la existencia del hereje o la
claudicacin de la investidura.
Esta parodia de la' indiferencia, de convertirse en realidad, dara
lugar a una situacin tan grotesca como infame respecto a lo que,
en el fondo, ambos veneran, cuidan y promueven sin tregua: la
filosofa.
CAPTULO 3
VERDAD E INTERPRETACIN
I n t r o d u c c i n . M u n d a n iz a c i n h e r m e n u t ic a
y n a t u r a l iza c i n b o l is t a
Los eminentes representantes de una y otra tradicin que en

esta seccin ejemplifican el juego de encuentros y desencuentros
son la hermenutica continental, por un lado, y el naturalismo plu
ralista de Quine y Davidson, por otro. El pensamiento hermenu-
tico pudimos comprobar se encuentra en el quicio del primer
desplazamiento de envergadura en el seno de ese proceso global al
que llamamos mundanizacin del sentido. Pues bien, hay en la lnea
analtica a la que nos referimos variados elementos que justifican su
emergencia aqu, en el primer esbozo concreto de anlisis.
En primer lugar, la lnea de pensamiento de W. V. Quine y de
su heterodoxo discpulo, D. Davidson, es responsable de tesis tan
singulares y despierta, al mismo tiempo, interrogantes de una com
plejidad tal, que resultara poco menos que imposible comprender
hoy los problemas y horizontes reflexivos de la tradicin analtica
en su conjunto sin afrontar la peculiaridad del cauce que ha abier
to, un cauce que discurre, precisamente, entre una fuente germinal
y una desembocadura de pareja radicalidad. En efecto, contempla
do sistemticamente, puede ser entendido como un rostro peculiar
en el proceso analtico de naturalizacin del significado por sus fas
cinantes componentes aporticos. Y ello se muestra, en primer lu
gar, en la forma misma en que vertebra la naturalizacin. Por un
lado, representa una destruccin pragmatista del idealismo y del
platonismo fregeanos que salva la realidad mundanal de los pro
cesos de significado, al situarlos en el espacio de la praxis, de las
transacciones y relaciones del mundo natural. Por otro lado, sin

embargo, la base as alcanzada parece terminar desconstruyndose a
s mis.ma, en la medida en que dicho mundo natural es, finalmen
te, descubierto como un mundo que llega a ser en la medida en
que es construido por nuestros lenguajes y, as, como una base
que resulta tan multiforme como plural es el punto de vista que
tales lenguajes introducen. El naturalismo de Quine constituye la
piedra de toque del comienzo aludido. Tesis como la de la inde
terminacin de la traduccin estn en el centro neurlgico de la
desembocadura. Pero, en segundo lugar, resulta peculiar por el lu
gar que ocupa dicha naturalizacin en el campo inmanente entero
de la tradicin analtica. Pues parece, en un cierto sentido, funda
cional en el proceso de naturalizacin del significado y, al mismo
tiempo, terminal en esa lnea. Fundacional, en la medida en que
puede situarse entre los originarios destructores del mito neopositi-
vista, al haber puesto lmites a su empirismo y a su cerrada actitud
teraputica. Terminal, por cuanto, mundanzando los procesos de
significado, los ha conducido a un terreno cuya textura holista
amenaza con disgregar en una red de elementos la apariencia idn
tica de las unidades mismas de significado; ello, hasta el punto de
que su intervencin en filosofa analtica ha llegado a ser caracteri
zada como el proceso de una muerte del significado.1
Esta peculiar estructura afecta a la comprensin de las relaciones
con la hermenutica, porque en esa tradicin continental asistimos
a un movimiento en muchos puntos semejante. Se produce una
reaccin contra el idealismo (en este caso husserliano) que munda-
niza el sentido, y luego, algo as como una autodesconstruccin de
esa base, en virtud de la cual el mundo de l vida se descubre dis
gregado en una multiplicidad de mundos de sentido. Y, contempla
do el proceso continental en su globalidad, incluso este punto de
inflexin se intensifica hasta resultar fragmentado el sentido en su
identidad atmica misma, atravesado por la red de relaciones que
dibuja la diferencia. Esta semejanza estructural entre la analtica
muerte del significado y la continental muerte del sentido, as
1. Rorty, 1991, p. 70.

Verdad e interpretacin 133
como las razones para hablar de una y otra, sern abordadas ms

adelante, pues la discusin congrega en ese caso, adems de a stos,
a otros importantes contendientes.2
Hermenutica y naturalismo holista son homlogos en sus mo
dos de mundanizar los procesos de significacin: haciendo descen
der la idealidad de stos a una praxis multiforme en la que se dis
grega y ramifica. Pero guardan la distancia que se mantiene en todo
el trayecto de las tradiciones: quedan aqu frente a frente el natura
lismo (conservado en las versiones analticas) y el antinaturalismo
continental, un problema que enunciado desde la ptica del
problema raz crisis de la razn se remonta a la confrontacin
entre pensamiento de la presencia (que considera reconstruibles
los fenmenos de sentido) y la crtica a la filosofa representati
va y del sujeto en la tradicin moderna.
El tema que congrega este juego de semejanza estructural e hia
to ontolgico es el de la interpretacin. Y aqu encontramos otras
de las razones para confrontar a estos precisos contendientes. Uno de
los retos que las corriente fenomenolgico-hermenutica ha en
contrado en el seno de la tradicin analtica se fundaba en la con
cepcin verificacionista del significado de las proposiciones y
en el empirismo lgico a ella vinculada, defendida por el Crculo de
Viena. Las crticas holistas de Quine y Davidson que integramos
en la seccin subsiguiente sern, desde este punto de vsta, muy
relevantes en nuestro anlisis, en la medida en que ponen freno
en el interior mismo de la tradicin analtica a ciertos reduc-
tivismos del neopositivismo. Pero no es slo por ello, sino tambin
porque la teora holista del significado que estos autores fortifi
can ha abierto un espacio fundamental al problema de la tra
duccin y de la interpretacin, por lo que hemos destacado esta
problemtica y este recorrido, como eminente punto de encuentro
con los problemas ms candentes de las corrientes continentales ya
consideradas. Tendremos ocasin de comprobar que semejante sen
da en la tradicin analtica ha generado resultados sorprendente
mente similares a tesis hermenuticas tales como el relativismo
2. Infra, 5.3.2.
ontolgico quineano, o las consecuencias enlazadas con la proble

mtica davidsoniana de la Interpretacin Radical.
Antes de reflexionar sobre la tensin misma, realizaremos una
reconstruccin selectiva de la posicin analtica aqu pertinente. En
su decurso asistiremos a una progresin desde el motivo latente
mente antihermenutico del conductismo quineano a la concep
cin davidsoniana, muy crtica con la de su maestro y propensa a
una mixtura con elementos vocacionalmente continentales. Pero,
como el alcance de este estudio slo quedara justamente realzado
remontndonos a su contexto ms amplio, comenzamos analizan
do un marco en el que la polmica que se conoce con la oposicin
explicar-comprender, en primer lugar, y la fisura entre el logicis
mo wittgensteiniano y la ontologia fundamental de Heidegger, a
continuacin, aparecen como protagonistas de un movimiento pe
culiar en el tablero del pensamiento contemporneo: el que hace
aparecer el problema mismo de la interpretacin al descubrirlo in
herente a la nocin de verdad. Tras su ejecucin es tentador decir:
hubo un tiempo en que la verdad era sin interpretacin.
3.1. E l MARCO: DE la v er d a d sin in t er p r et a c i n

a la in t er pr et a c i n c o m o v er d a d
Para la tradicin continental el problema de la interpretacin

viene impelido por el carcter mismo de la ontologia fenomenol
gica que es all fundacional. Comprender el sentido es ya aprehen
der el mundo en un respecto determinado; es interpretar. No ex
traa, as, que la filosofa postidealista tras Husserl haya discurrido
por sendas en las que la cuestin hermenutica no llega nunca a
desaparecer. Pero si para esta tradicin el mbito temtico de la in
terpretacin es, por as decirlo, requerido por una necesidad inter
na de despliegue, en el caso de la tradicin analtica parece haber
adquirido la necesidad propia de los obstculos inevitables. Pues,
habiendo estado fascinada, en un principio, por la objetividad de la
ciencia natural y por el rigor de la lgica, ha debido vincular las
ideas de verdad e interpretacin all donde esa objetividad comen-
zaba a despertar sospechas. Las filosofas de Quine y Davidson han

dado dignidad a los conceptos de traduccin e interpretacin y son
ejemplos paradigmticos del modo en que la tradicin analtica
hace intervenir tales problemas sin abandonar para sorpresa del
continental una ontologa naturalista, e incluso fisicista. No cabe
duda, pues, de que un estudio comparativo con la lnea hermenu
tica aportar claves importantes para dibujar los contornos del con
flicto y las convergencias.
3.1.1. Explicar y comprender
Podra decirse que el problema de la interpretacin, que con

grega aqu a perspectivas de las dos tradiciones, es clave para en
tender la filosofa moderna misma. La centralidad de la nocin de
comprender es identificable ya en el giro copemicano de la filoso
fa moderna. Se trata, como se sabe, de un giro hacia el sujeto que
induce a buscar en las condiciones de la subjetividad las de la obje
tividad de la experiencia. En consonancia con ello, reconocemos ya
en Kant los cimientos del problema del sentido (y por tanto de la
interpretacin y la comprensin). Lo que podemos comprender,
deca el filsofo de Knigsberg, es precisamente aquello que noso
tros construimos. Y no significa eso que lo real es ser-en cuanto,
ser-para o en funcin de una instancia cognoscente, es decir, fen
meno de sentido que remite a una constitucin previa? La com
prensin de los fenmenos, que es tarea propia de la filosofa, ha sido
considerada por Kant atributo de la facultad del entendimiento
(Verstand). De este modo, la aclaracin del modo en que el sujeto
comprende lo real y, con ello, toda la problemtica hermenutica,
entra de lleno en el corazn del pensamiento moderno.
Planteado as el problema del comprender, no es difcil poner al
descubierto sus vinculaciones con el horizonte general de la racio
nalidad y de la verdad. En particular, se hace relevante la oposicin
entre el pensamiento trascendental kantiano y el efectivo desarrollo
de la corriente hermenutica. La propensin fenomenolgica del
punto de partida kantiano queda sofocada, en efecto, en su crtica
de la razn, que se ha desplegado siguiendo una pesquisa en mu-
136 E l conflicto entre continentales y analticos'
cho opuesta a aquella. La quaestio iuris, la pregunta por Injustifi

cacin de la validez del conocimiento, daba por sentado la objeti
vidad y el carcter paradigmtico de la ciencia newtoniana y obs
trua la pregunta por la constitucin del sentido. Para Kant, en
definitiva, la comprensin de los fenmenos queda supeditada a
la explicacin.3 Entender algo (intelligere) significa para el kantis
mo, en efecto, concebirlo mediante los conceptos del entendi
miento. Y, como se sabe, la funcin de los conceptos puros las
categoras consiste en articular juicios que establecen un orden
legal en la experiencia. La comprensin, as, queda asegurada en la
formacin de juicios de experiencia, que son, finalmente, los jui
cios de la ciencias naturales y exactas.
Uno de los ms interesantes modos de aproximacin a este
nudo gordiano de la filosofa moderna es, quizs, el que esclarece
su relevancia en el contexto del contraste entre las pretensiones
universalistas del Logos ilustrado y la ontologa pluralista cuyo
avance ha sido impulsado por el problema de la comprensin. Po
dra decirse que la verdad, desde el punto' de vista explicativo que la
filosofa crtico-trascendental adopta, es unvoca. No es asunto que
se reconozca dependiente de interpretacin, a no ser de esa inter
pretacin nica y excluyente que viene dada por la universalmente
legisladora conditio humana. Habra, pues, verdad sin interpreta
cin. Pero la fenomenologa y la hermenutica, tal y como las he
mos descrito anteriormente, han venido a introducir en el espacio
de la filosofa contempornea un cuestionamiento profundo de
este principio. De acuerdo con sus nuevos planteamientos, la com
prensin del sentido es previa al uso terico-judicativo de la razn.
La comprensin precedera a la explicacin. Y esta convulsin afec
ta a la autocomprensin de la razn misma. Que la experiencia de
comprensin del sentido preceda a las operaciones del juicio al
modo kantiano significa que la existencia de la razn depende del
acontecer de la comprensin y de la pluralidad de sus formas. A la
postre, esto abre un problema de gran envergadura en la filosofa
actual: el de la posible historizacin o fragmentacin de la razn.
3. Apel, 1995-
En lo que toca a la verdad, tales cuestiones nos colocan en el extre

mo opuesto de un universalismo estricto: un pluralismo de interpre
taciones en el que la verdad es mltiple. La verdad, en definitiva, se
hace inseparable de la interpretacin.
Sobre semejante fondo podr percibirse con facilidad el rico es
pectro de implicaciones que posee el tema ahora incipiente en el
escenario de nuestra discusin. Al enfrentar posiciones continenta
les y analticas que coinciden en la asuncin del fenmeno de la
interpretacin como inherente al lenguaje la de la hermenutica
continental, por un lado, y la del relativismo quineano y, en cierta
medida, davidsoniano, por otro ponemos frente a frente, y de
un modo expreso, ontologas pluralistas. Implcitamente aborda
mos los problemas de la razn y de la verdad, que son, como ve
mos, el marco general sobre el que se recorta el problema preciso
de la interpretacin. En particular, la reconstruccin anterior del
problema de la comprensin como uno de los rostros de la filoso
fa moderna permite vislumbrar un contraste interesante. Pues,
mientras en el caso de la hermenutica continental el pluralismo
ontolgico afirma una prioridad del orden de lo comprensible
sobre el de lo explicable, en el caso de los eminentes ejemplos
que hemos destacado dentro del mbito analtico el pluralismo
pretende convivir con un naturalismo para el que la explicacin de
los fenmenos constituye la va, como para Kant, de su compren
sin cabal. En breve iremos perfilando esta semblanza del conflic
to, en la que aparecen, al menos a primera vista, estas paradojas
relevantes.
Ms interesante an resulta el problema que abordamos si re
paramos en que en la genealoga de este conflicto hay un punto de
inflexin que disloca las fronteras entre contendientes. Y es que el
naturalismo quineano y davidsoniano que aqu oponemos a la
hermenutica continental posee entre sus ingredientes fundamen
tales una intencin hostil frente al que, a su vez y desde la misma
tradicin analtica, ha sido el ms tenaz y emblemtico enemigo
de dicha corriente hermenutica. Nos referimos al neopositivismo
lgico que, en las filas del as llamado Crculo de Vierta, enarbol la
bandera de la explicacin nomolgica frente a la defensa herme-
nutica del comprender como mtodo genuino de las Ciencias del

Espritu.
El reto del neopositivismo a la hermenutica, al que nos esta
mos refiriendo, ha pasado a los anales de la historia del pensa
miento como la polmica explicacin-comprensin,4 una discu
sin que, aunque se interna en el mbito especfico de la Filosofa
de la Ciencia, invoca esa cuestin general, propiamente moderna,
que hemos detectado ya en el corazn del giro copernicano. Si la
questio iuris se impona en el kantismo como ms originaria que la
incipiente cuestin fenomenolgica por el sentido, en la visin neo-
positivista del saber era la explicacin de regularidades nomolgicas
la que pretenda imponerse sobre la comprensin del sentido. Para
confirmarlo, ser necesario recordar su trazado elemental*
Aunque esta problemtica se remonta a la controversia que ve
na manteniendo, desde el siglo XIX, el positivismo con la lnea her
menutica,5 podramos descubrir un perfil maduro del proyecto en
4. Vase Wright, 1971; Apel, 1982, 1984z.

5. El origen de la discusin metodolgica que figura como teln de fondo
puede situarse en el siglo XIX, cuando a la revolucin (ya realizada durante el Re
nacimiento tardo y la poca barroca) de las ciencias naturales, se suma la que se
lleva a cabo en el estudio sistemtico del hombre, de su historia, lenguaje, e ins
tituciones sociales. El fortalecimiento de disciplinas como la lingstica, la filo
loga o la antropologa social fuerzan desde entonces a una reflexin filosfica
acerca de las relaciones entre ciencia natural y estudios humansticos. Como
Von Wright pone de manifiesto (Wright, 1971), este tipo de cuestiones per
miten vincular la discusin actual con la confrontacin entre dos grandes tradi
ciones. Una de ellas ha sido calificada a veces de aristotlica, la otra de galileana.
La tradicin galileana en el mbito de la ciencia discurre a la par que el avance
de la perspectiva mecanicista en los esfuerzos del hombre por explicar y predecir
fenmenos. La tradicin aristotlica discurre al comps de los esfuerzos por
comprender los hechos de modo teleolgico o finalista. Para Aristteles, como
para Hegel, la idea de la ley es primordialmente la de una conexin intrnseca
que ha de ser aprehendida por comprensin reflexiva, no la de una generaliza
cin inductiva establecida por observacin y experimentacin. En relacin a esta
tradicin puede hablarse de explicacin teleolgica y de explicacin com
prensiva aludiendo, de un modo general, a la aprehensin de conexiones entre
la definicin ms actual que proviene de Hempel. La doctrina fun

damental sedimenta en ese monismo metodolgico segn el cual to
dos los saberes, incluidos los que se refieren al hombre, han de
regirse por el modelo de explicacin llamado de cobertura legal o
por subsuncin. Es ste un modelo segn el cual todos los acon
fenmenos humanos o sociales y motivos, disposiciones, o deseos, aprehensin

no equiparable a la comprobacin objetiva y emprica de una relacin causal.
En el surgimiento de la polmica concerniente a la relacin entre ciencias de la
naturaleza y humanidades, en el siglo XIX, se destaca la posicin de Augusto
Comte y J. S. Mili, comnmente llamada positivism o. La pretensin principal
del positivismo es el m onism o m etodolgico, o la idea de la unidad del mtodo
cientfico en la diversidad de objetos temticos. Comte y Mili consideran que
toda explicacin es causal, en la medida en que consiste en la subsuncin de ca
sos individuales bajo leyes generales hipotticas de la naturaleza, incluida la na
turaleza humana. La actitud hacia los ensayos de dar razn de los hechos en
trminos de intenciones, fines o propsitos, conduce o bien a rechazarlas como
acientficas, o bien a mostrar que, una vez debidamente depuradas de restos
animistas o vitalistas, vienen a transformarse en explicaciones causales. A fi
nales del siglo XIX y comienzos del XX se produce una reaccin generalizada ante
las tesis positivistas. En este movimiento se encuentran eminentes filsofos, his
toriadores y cientficos sociales alemanes como Droysen, Dilthey, Simmel y Max
Weber. Windelband y Rickert, de la escuela neokantiana de Baden, son afines a
ellos. Del italiano Croce y del britnico Collingwood, puede decirse que perte
necen al ala idealista de esta tendencia. Fue Droysen el primero en introducir,
frente al positivismo, la dicotoma metodolgica que ha permanecido como de
terminante en la polmica. Acu los trminos de explicacin y de com prensin
Erklren y Verstehen . El objetivo de las ciencias naturales consiste, segn l,
en explicar de acuerdo con el mtodo analtco-causal. El propsito de la histo
ria es ms bien comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. Estas
ideas metodolgicas fueron uego elaboradas hasta alcanzar plenitud sistemtica
por Dilthey. Para designar todo el dominio de aplicacin del mtodo de com
prensin se sirvi del concepto ciencias del espritu (Geisteswissenschaften). Con
ello, Dilthey reconduce una larga tradicin que llega hasta nuestros das con
H. G. Gadamer, la hermenutica. Hay que destacar, finalmente, la importancia
del desarrollo mencionado de las ideas hermenuticas para el mbito de las cien
cias sociales. Estas ciencias surgieron en parte bajo la influencia cruzada de las
dos tendencias mencionadas (positivismo y hermenutica). De los dos grandes
tecimientos han de poder ser aclarados de forma tal que se empleen

para ello dos tipos de enunciados: una clase de enunciados des
criptivos, que constatan condiciones iniciales descrip'tibles empri
camente y otra clase de enunciados que representan leyes generales
bien estrictas, bien probabilsticas .6 Este mtodo de cobertura
legal se propona no slo para la explicacin humeana, sino para las
ciencias histricas y sociales. Nada ms opuesto a la actual preten
sin de universalidad de la hermenutica en virtud de la cual in
cluso la actitud metdica de la ciencia supone, como todo saber, la
experiencia de verdad que proporciona la comprensin 7 que este
ideal de universalidad irrestricta del mtodo cientfico, al que se le
viene asociando con la expresin Ciencia Unificada.
Puede apreciarse ahora con mayor claridad que el desafo su
puesto en el proyecto neopositivista reproduce una devaluacin
del problema hermenutico que guarda analoga con la obtu
racin del motivo fenomenologico por parte de la moderna con
cepcin judicativa del entendimiento. Y es que dicho desafo ad
quiere realce en la reduccin, tan conocida, de la comprensin a
un fenmeno psicolgico, que posee una incidencia no substancial
en la aproximacin a la realidad: su contribucin se quiere se
ra meramente heurstica, es decir, relevante tan slo en el contexto
de descubrimiento de hiptesis, que es un campo pre-dentfico.s
socilogos de cambio de siglo, Emile Durkheim fiie esencialmente un positivista

en todo lo referente a su metodologa, mientras que en Max Weber se entremez
claba cierto tinte positivista con el nfasis en la comprensin emptica. Pero, en
trminos generales, desde este momento queda instituida de un modo preciso la
polmica explicacincomprensin, mediante un intento de emancipacin
de la teora social con respecto a la ciencia natural. En las dcadas que mediaron
entre las dos guerras mundiales resurgi el positivismo con ms vigor que nun
ca a travs de la filosofa analtica del lenguaje.
6. Hempel, 1965.
7. Gadamer, 1986, 17.
8. As, Th. Abel, decisivo en este contexto como representante de la teora
analtica en sociologa, define la comprensin como una interiorizacin de si
tuaciones observables de la conducta por medio de endopata; sta se produce
La base misma de la ontologia fenomenolgico-hermenutica re

sulta as vaciada por un tipo de naturalism que no reconoce la
participacin de la aprehensin e interpretacin del sentido de los
hechos en el plano mismo de la justificacin de las teoras. Un ver
dadero reto para la pretensin de unlversalizar el problema de la
comprensin. Pues sta, como hemos visto, no slo ha sido reivin
dicada en la filosofa continental como mtodo inexcusable de las
ciencias humanas, sino que, en el esplendor del movimiento her-
menutico, ha sido colocada en el lugar opuesto del que le conce
de el neopositivismo: en el de un apriori ontolgico-existencial. En
cuanto modo de ser, constituye, en la lnea que va de Heidegger a
Gadamer y Ricoeur, un acontecimiento originario, anterior a todo
acto judicativo de explicacin y precursor del mundo de sentido
en el que ste se desenvuelve.
No es tema propio en nuestro espacio elrecorrido de la proble
mtica explicar-comprender en el vasto territorio de la Filosofa
de la Ciencia. Pero sus hilos quedan recogidos en el trayecto de la
teora del lenguaje, y ello, de la mano de Quine y Davidson. Como
se ha sealado, desde este frente de la filosofa analtica han sido
minados los cimientos del neopositivismo. Lo relevante y ms
curioso en nuestro contexto, es que esto es as, no porque haya
sido rescatado el ideal metdico de la comprensin en la lnea ana
ltica, sino porque la textura universalista y cerradamente monol
tica de la ontologia ha sido horadada por el pluralismo, merced
como veremos a una revisin holista del empirismo que era
consubstancial al movimiento neopositivista, todo lo cual tuvo lugar
colocndose en la situacin del otro y reproduciendo sus vivencias a partir de la

propia experiencia personal. Tal operacin estara determinada por la propia sub
jetividad y carecera, por tanto, de carcter cientfico: desde el punto de vista ex
clusivo de la comprensin, todas las conexiones posibles que hagan comprensi
ble la conducta observada sern igualmente ciertas en virtud de la evidencia que
se produce en el observador. Con ello, piensa Abel, slo se consigue una hipte
sis que es necesario probar por medio de los mtodos objetivos de la sociologa;
si sta se confirma, se convierte en una regularidad nomolgica que en absoluto
equivale a una mxima comprensible de la conducta. Vase Abel, 1948.
sin abandonar el horizonte metodolgico de la explicacin nomo-

lgica como paradigmtico epistemolgicamente. El holismo y el
relativismo ontolgico de estos autores nos impulsan, como la her
menutica, a caminar por una senda en la que la fe en una verdad
sin interpretacin se sustituye por la conviccin de que no hay
verdad sin punto de vista, de que conocer es, por tanto, interpretar o,
de otro modo, a la idea de la interpretacin como verdad. Pero,
a diferencia de la corriente continental, promueven un intento de
compatibilizacin entre semejante andadura y el presupuesto onto
lgico, todava logicista, de que el conocimiento genuino de lo real
persigue, al menos idealmente, un corpus de leyes nomolgicamen-
te formulables.
El Wittgenstein del Tractatus, se adivina, sigue inspirando, en
el fondo, el trazado del edifcio quineano y davidsoniano (de un
modo que aclaramos ms abajo). No slo por eso, sino porque po
see un inters intrnseco, nos remontaremos todava al conflicto
entre dos posiciones extremas, el logicismo wittgensteiniano y la
concepcin heideggeriana de la verdad, bajo el punto de vista que
destaca, como hemos hecho hasta ahora, el contraste entre las ideas
de una verdad sin interpretacin y de una verdad como inter
pretacin.
3.1.2. E l orden a priori del mundo y la aprioridad

del ser-en-el-mundo
Acabamos de poner de relieve dos episodios importantes en el

cauce del problema hermenutico, y ciertamente, desde una pers
pectiva que permite entenderlos como trnsito desde la idea de una
verdad sin interpretacin a la de la verdad como interpretacin:
por un lado, el contraste entre la propensin judicativa del giro co
pernicano kantiano y la irrupcin fenomenolgico-hermenutica
del problema del sentido; por otro, la frontera entre el ideal met
dico de la explicacin y el horizonte existencial-ontolgico de la
comprensin. La distancia que media entre el logicismo auspiciado
por el Tractatus wittgensteiniano y la ontologia fundamental hei
deggeriana, un contraste que es origen prolifico de tantas discusio-
nes en el escenario actual del pensamiento, es susceptible de un

anlisis anlogo. De un modelo a otro se extiende el camino que
va desde una confianza en la verdad unvoca a una desmembra
cin de la verdad en la mirada de las interpretaciones. Un poco
de atencin en este punto proporcionar, de seguro, ricos matices
en orden a la contextualizacin del ms reciente desencuentro en
tre hermeneutas continentales y seguidores analticos de la lnea
Quine-Davidson.
Se podra empezar sealando que estos dos grandes hitos del
pensamiento contemporneo guardan una relacin simtrica con
las dos temticas que hemos abordado anteriormente. El logicismo
wittgensteiniano se encuentra en el suelo matriz en el que surgen
las concepcin explicativo-nomolgica del conocimiento que es
propia del Crculo de Viena, mientras que Heidegger es referente
de la hermenutica ms radical. Por otro lado, revelan la doble pro
pensin judicativo-fenomenolgica del giro copernicano que ya he
mos sugerido para el caso kantiano. Tal giro se cumple en ambos,
en la medida en que el campo de lo trascendental se transforma y
desplaza: la form a lgica (Wittgenstein) y las estructuras existencia-
ras (Heidegger) articulan el mundo para nosotros y son condiciones
de posibilidad no trascendentes del ente intramundano. Sin em
bargo, una asimetra en la propensin distribuye de forma hete
rognea este legado. El motivo judicativo-explicativo predomina
sobre el fenomenolgico en el primer caso, mientras ocurre lo con
trario en el segundo. En efecto, en el contexto del Tractatus la
form a profunda del lenguaje coordina los hechos del mundo y su
representacin (descripcin o juicio proposicional) de modo uni
versalmente legaliforme. S hay en ese esquema un sentido bajo el
cual se presenta lo real, o es en la acepcin trivial e inexorable de su
presentacin como hecho, o lo entendemos como el modo de ser de
la forma lgica misma, y entonces cae fuera de aquello que pue
de decirse.9 Pero en Ser y Tiempo, por el contrario, la comprensin
del sentido precede y determina el espacio en el que pueden tener
lugar los juicios, hasta el punto de que stos son considerados
9. T ,6 .4 l.
como un modo deficiente del prctico habrnoslas en el mundo.10

Profundicemos en este ltimo aspecto.
Podra decirse que e logicismo wittgensteiniano afronta el pro
blema de la interpretacin de un modo semejante al kantiano. La
verdad es, tambin segn el Tractatus, sin interpretacin. La teora
referencialista del significado determina ya una vinculacin entre
comprensin y constatacin de estados de cosas. Comprender una
oracin significa dice Wittgenstein saber lo que es el caso si es
verdadera.11 Y lo que es el caso para una oracin verdadera no
es algo que pueda someterse a una cuestin por principio interpre
tativa. La forma lgica que ha de presuponerse, segn el Tractatus,
comn al lenguaje y al mundo, determina un orden a priori en las
estructuras respectivas del mundo y del lenguaje, as como en la co
rrespondencia entre ellas. La verdad, es decir, la fiel correspondencia
entre hecho y proposicin, no depende de las interpretaciones de
los hablantes. Como dice Apel, el significado es concebible, desde
este modelo, slo como una inmutable sustancia que los individuos,
en su praxis, se limitan a actualizar.12 La comprensin interpretati
va, podramos decir, se considera, como en Kant, ya efectuada y ase
gurada por una estructura formal que articula un orden legal en la
experiencia. Y la prueba est en que el sujeto por antonomasia del
lenguaje ocupa ahora, como el sujeto trascendental kantiano, un lu
gar supraindividual y rgidamente intemporal: en cuanto se identi
fica con la forma lgica, es el lmite del mundo.13
Quizs no haya posicin ms extremadamente opuesta a esta
concepcin de una verdad sin interpretacin que la heideggeriana,
venero de donde bebe la hermenutica contempornea. Si en la
concepcin logicista de 'Wittgenstein el fenmeno de la compren
sin interpretativa queda mximamente contrado, en la ontologia
fundamental heideggeriana alcanza la ms relevante posicin on
tolgica, hasta el punto de que, por contraste con aquella, puede
10. S.Z., 21.

11. 77,4.024.
12. Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 326 ss.
decirse de esta ltima que hace de la verdad un fenmeno existen

te slo en el seno de la interpretacin. El concepto de verdad como
desvelamiento encierra esta clave.
El concepto heideggeriano de verdad est inextricablemente
unido a la nocin de comprensin. El comprender se seal
es un existenciario en el universo de la ontologa fundamental.
Quiere decir esto que el Da-sein es comprendiendo, que est arro
jado en modos de comprensin ya yectos y entregado a la inevitable
responsabilidad de comprenderse proyectndose, es decir, abriendo
un mundo de sentido desde el cual se entiende el ser de lo real. Este
fenmeno de apertura de sentido que tiene lugar en la comprensin
es lo que Heidegger identifica con el fenmeno originario de la
verdad. El cuestionamiento que nos brinda de la teora de la verdad
como correspondencia puede servir de va indirecta para aprehen
der este concepto de verdad, as como un modo preciso para opo
nerlo a la concepcin logicista. Bsicamente, los argumentos hei-
deggerianos se podran resumir del siguiente m odo.14 La idea de
una correspondencia entre el juicio (o la proposicin) y la realidad
deja sin explicar la aprehensin con sentido de la realidad en cues
tin. Previa a la re-presentacin proposicional del ente hemos de
presuponer la presentacin misma. Si la presentacin de algo en el
mundo del sujeto es significativa es porque ocurre en el marco de
una comprensin determinada, de un mbito de sentido bajo el
cual lo real se presenta de un modo, como tal realidad o siendo as.
La condicin de la verdad proposicional es la verdad en un sentido
primordial y ontolgicamente anterior: la verdad como el movi
miento mismo de presentacin. Y puesto que lo que se presenta es
un modo de ser, un sentido, se trata de un fenmeno y no de una
relacin lgica. Es el fenmeno del venir a presencia, que por ser
siempre finito, es simultneo al fenmeno de ocultacin (del ser).
Ms cabalmente: la verdad es el fenmeno del venir a presencia sus
trayndose a lo oculto: des-velamiento {alethid).
El contraste entre estos dos modelos es, en cierto modo, para
digmtico en la controversia entre las dos tradiciones sobre el pro
14. Cf. Heidegger, S.Z, 44, y Heidegger, 1943.

blema que atae al nexo entre verdad e interpretacin. Tomarlo

como punto de mira permite percibir interesantes deslizamientos
en el problema central. En primer lugar, podramos reparar en la
circunstancia de que el trnsito de un modelo a otro, es decir, de
la idea de verdad sin interpretacin a la de verdad como inter
pretacin parece constituir el leit motiv de los actuales protagonis
tas. La filosofa hermenutica continental, que ha recibido un em
puje sustancial del punto de vista heideggeriano, lo corrobora al
entrelazar la idea de que no hay verdad ms elevada que la que ha
bita en cada una de las mltiples interpretaciones con una mirada
siempre crtica a la filosofa representativa o metafisica de la presen
cia,: la pretensin hermenutica misma de universalidad parte de la
tesis segn la cual el comprender es anterior a la correspondencia o
a la funcin designativa del lenguaje. Por su parte, en el seno de la
tradicin analtica, de la rgida idea de una verdad sin interpreta
cin surgieron, con necesidad propia, desarrollos en los que el pro
blema de la comprensin y la perspectiva interpretativa se han he
cho centrales. Uno de ellos surge de la crisis interna del modelo
logicista, de la autocrtica del propio Wittgenstein, que dio lugar a
esa concepcin pragmtica en la que una multiplicidad de juegos
lingsticos fragmenta el campo entero del lenguaje y de la praxis
del habla lo abordamos ms adelante, dado su especfico y amplio
alcance.15 Otro desarrollo, el que aqu se analiza, es el que recoge
las aportaciones de Quine y de Davidson. Uno de sus particulares
caracteres radica en que no renuncia, como en el caso anterior, a
los puntos axiales del logicismo, sino que, tomndolos como pun
to de partida, los deja desmoronarse como por una especie de des
construccin interna.
Como se ha sealado en el captulo anterior, una de las sendas
por las que discurre el proceso de naturalizacin del significado en
el mbito de la tradicin analtica es la que sigue el trazado del lo
gicismo wittgensteiniano. El Tractatus Logico-philosophicus este
influyente texto, que determin gran parte de la filosofa analtica
desde los aos 20 asest, en efecto, un severo golpe al platonis
15. Infra, cap. 5.

mo antinaturalista de Frege, tanto por los desafos que contena de

modo inherente, como por las reverberaciones de tales desafos en
la trayectoria del Crculo de Viena. Se cifr el desafo inherente al
Tractatus en su vigorosa inmanentizacin de los procesos de signi
ficacin. Pues bien, asumiendo una concepcin de la verdad en la
que la funcin designativa, la relacin lenguaje-referente, es primor
dial y tomando como base, al mismo tiempo, una especificacin del
significado en trminos de condiciones de verdad (en consonancia
con el Tractatus), la lnea Quine-Davidson llega a la consecuencia
de una fragmentacin del punto de vista representativo. La repre
sentacin de lo real se reconoce plural y, en esa medida, depen
diente de una perspectiva.
3 .2 . E l p r o b le m a d e l a in t e r p r e t a c i n
EN EL NATURALISMO CONDUCTISTA: QUINE
El naturalismo es, en la versin quineana, aquella doctrina se

gn la cual todo cuanto podamos conocer sobre la realidad puede
ser dicho por la ciencia.16 Que este naturalismo haya sido entreve
rado con convicciones pluralistas en cuanto a los problemas de la
traduccin y de la comprensin ontolgica contenida en los len
guajes puntos de vista tan opuestos en apariencia a la filosofa
de la conciencia o a la metafsica de la presencia, tal y como est
implicado en la fenomenologa, la hermenutica o el pensamiento
de la diferencia reclama una reflexin ineludible en nuestra tra
yectoria.
3 .2 .1 . L a indeterminacin de la traduccin
y el relativismo ontolgico
Gran parte del atractivo de la filosofa quineana del lenguaje

toma asiento en la ingeniosa crtica que introduce a la concepcin
empirista, crtica que implica una comprensin del sentido y del
16. Vase, por ejemplo, Quine, 1969, cap. 3.

estatuto de la ciencia en estrecha relacin con una concepcin ho-

lista del significado y de la verdad. Con ello, el naturalismo anal
tico abre una fisura en el frreo retn del neopositivismo, que im
peda el flujo del problema hermenutico. Ya hemos analizado el
reto que supuso el empirismo para la hermenutica, en la medida
en que era uno de los asideros fundamentales del neopositivismo.
Ms globalmente, se recordar, el empirismo es un rasgo general
de la crisis, tal y como el origen.fenomenolgico de la filosofa
continental lo ha visto; l fue esencial en la llamada por Husserl
naturalizacin de la conciencia.
La teora empirista conduca a la conclusin de que el significa
do de una oracin coincide con su mtodo de verificacin. La
comprensin verficacionista de los procesos epistmicos coim
plicada en este concepto del significado se encuentra con un pro
blema que ha sido muy debatido en Filosofa de la Ciencia y que
incide en el estatuto de los enunciados observacionales. Todas las
proposiciones con significado se supone en la teora en cues
tin han de ser reductibles a otras ms simples que sean verifica-
bles. Se supone, adems, que, aunque los enunciados condicio
nales (que son un caso ejemplar de complejidad lingstica y que
rigen razonamientos de inferencia) no son directamente verifica-
bles s lo seran sus consecuencias observacionales. Ahora bien,
cules son los enunciados observacionales genuinos y cmo se
relacionan con el resto de los enunciados, condicionales, ms com
plejos? En esta tesitura, Quine17 sostiene que las oraciones no obser
vacionales no son susceptibles de ser verificadas concluyentemente
por recurso a las observacionales, es decir, por medio de evidencia
sensorial. Y ello, fundamentalmente, porque las oraciones no ob
servacionales son parte integrante en el conjunto amplio de una
teora, de tal modo que, cuando la observacin plantea problemas
a la teora, no hay ninguna informacin capaz de indicar con evi
dencia qu parte de ese corpus terico es preciso modificar. Y siem
pre habr ms de una manera en que pueda llevarse a efecto la
rectificacin. Por tanto concluye la reflexin quineana , la expe
17. Paradigmticamente en Quine, 1951.

riencia puede confirmar o refutar teoras globalmente, pero no

proposiciones individuales.
Conviene subrayar que esta crtica holista al verificacionismo no
implica, sin embargo, un abandono global del horizonte empirista.
Las reflexiones quineanas presuponen la inexorabilidad de una po
sicin empirista. Asumiendo este legado, afirma el propio autor
que no hay otra opcin ms que la de ser empirista en cuanto
concierne a la teora del significado lingstico.18 Ese anclaje fun
damental, inviolable, se convierte en condicin sine qua non, en
punto de partida no relativizable, de las sorprendentes conclusiones
. quineanas que nos llevan a las puertas del relativismo, de un modo,
al menos a primera vista, tan paradjico como la suposicin de que
un soberano conservase su poder absoluto habiendo sido ste dis
gregado en manos de una multitud de gobernantes. Los argumen
tos que siguen constituyen una secuencia reflexiva para aproximar
nos a esta conclusin.
Admitiendo el punto de partida empirista y considerando que
las oraciones no observacionales carecen de un vnculo directo,
esencial, con la confirmacin o refutacin por parte de la expe'
riencia, se hace ineludible aceptar la indeterminacin del signi
ficado oracional. Dado que el significado depende de las con
secuencias observacionales y que stas afectan a la teora en su
conjunto, habr que admitir que el significado pertenece a las teo
ras y no a las oraciones. A la hora de determinar qu significa una
oracin, de aportar las consecuencias observacionales posibles, la
respuesta depende de la teora. As pues, no hay ningn objeto de
terminado al que podamos denominar el significado de una ora
cin particular.
Esta indeterminacin del significado oracional, cuyo reverso es el
holismo, posee consecuencias muy interesantes relacionadas con
el problema de la traduccin.19 La tesis que afirma la indetermi
nacin de la traduccin es clave crucial en este contexto y su con
sistencia se adivina ya en los argumentos anteriores: si el significa
18. 1969, trad. cast., p. 108.

19. Vase especialmente Quine, 1969, cap. 2.
do de una oracin en un determinado lenguaje est indeterminado,

est indeterminada, consecuentemente, su traduccin a otro len
guaje. Pero la justificacin de este fundamental punto de vista in
cluye argumentos ms sofisticados, sistemticamente asociados con
ese ejercicio reflexivo al que Quine da el nombre de traduccin
radical. Tal ejercicio aspira a extraer las consecuencias relevantes
que se desprenden de una hipottica traduccin entre lenguajes
absolutamente desconocidos entre s. Quine ejemplifica esta hip
tesis heurstica suponiendo la situacin en la que un lingista est
encargado de realizar un manual de traduccin respecto a una len
gua completamente extraa. El traductor basar, necesariamente,
su investigacin en la observacin de los comportamientos que es
tn asociados a la emisin de ciertas oraciones. As, en el curso de
su interpretacin, la pregunta directriz que toma como norma es
la siguiente: en qu circunstancias observables asentirn los nati
vos a p?. Pues bien, la traduccin est condenada a una indeter
minacin insuperable porque segn el meticuloso anlisis de
Quine- ningn vehculo ostensivo en tales circunstancias podra
garantizar que existe una identidad de referencia entre las expre
siones o proposiciones supuestamente sinnimas, ni siquiera si se
tomasen, como punto de apoyo en esa tarea, elementos lingsti
cos de identificacin muy concretos. Y ello porque no hay razones
para suponer que el asentimiento del nativo est asociado unvo
camente con una entidad o evento en la que el traductor est
pensando. El asentimiento a un acto de ostensin puede estar
fundado, en principio, en diversas asignaciones de referencia, muy
distintas entre s.
La conclusin quineana no es trivial. No se mantiene que una
traduccin sea siempre incompleta, por la riqueza de la oracin
original, o que la traduccin constituya slo una aproximacin. Lo
que afirma es que hay diversas traducciones igualmente correctas,
es decir, igualmente coherentes con la observacin del comporta
miento en el que se basa la hiptesis de la traduccin radical. Sobre
este fondo se recortan las importantes tesis quineanas de la ines-
crutabilidad de la referencia y del relativismo ontolgico, cuyo
sentido condensan estas palabras del autor: La referencia es un
sinsentido excepto como relativa a un sistema de coordenadas. En

este principio de relatividad estriba la salida de nuestro apuro.20
3.2.2. Observando a Hermes: el compromiso conductista
En la mitologa griega, como se sabe, Hermes es el mensajero

de los dioses. El mensaje del hado, que Hermes acerca al hombre,
est velado por una compleja apariencia simblica. Que un
mensaje no sea translcido o unvoco en su sentido, que est ne
cesitado de una exgesis y, en definitiva, de una traduccin, es un
fenmeno que est en el origen de la problemtica hermenutica.21
Esta problemtica ha recorrido una sinuosa senda en la historia, ac
tuando latentemente en el arte de la recitacin, del comentario, de
la exgesis bblica o literaria, hasta reaparecer en el actual campo
de juego de los problemas que la hermenutica contempornea, no
ya en cuanto arte o tcnica, sino como comprensin filosfica
del mundo, articula y expande.
No podemos obviar que el modo en que Quine procede en la
justificacin del relativismo ontolgico, internamente vinculado
a la traduccin radical, lleva en s una invocacin a las cuestiones
de la hermenutica. Aunque los textos quineanos omiten una re
flexin sistemtica sobre este vnculo, y aunque supusisemos que
el autor cosa improbable no fuese consciente de l, lo cierto es
que la reflexin a la que estamos asistiendo queda comprometida,
por su propio sentido, con el asunto hermenutico fundamental:
precisamente, la interpretacin del sentido. Pues ste cuenta entre los
supuestos ms elementales del problema de la traduccin. No hay
problematicidad en ese campo, en efecto, a menos que quepa la
posibilidad, o amenace la duda, de que una expresin puede ser
traducida de modos distintos, es decir, en un sentido o en otro.
Sin embargo, las tesis y el proceder quineano poseen una textura
que resulta incompatible al menos prim a facie con la ontolo
gia hermenutica que esta simple reflexin anticipa: que lo real es
20. Quine, 1969, trad. cast., 69; vase pp. 59-72.

21. Vase Apel, 1973, trad. cast., voi. I, pp. 267 ss.
fenmeno de sentido. Pues un sentido se comprende, presupo

ne el hermeneuta actual, desde dentro, participando en un jue
go de lenguaje o internndose vivencialmente en un horizonte de
sentido fctico, mientras que la hiptesis de la traduccin radi
cal, con la que Quine comienza, presupone que el intrprete (el
que traduce) es un observador externo a la cultura y modos de vida
de aquellos individuos cuyo lenguaje desea conocer. El mensaje
que trae Kermes para decirlo en la metfora de este mito slo
puede ser comprendido a travs de la observacin de su conducta.
La importancia de este contraste que ser objeto de reflexin
ms adelante,22 demanda, por el momento, algunas consideraciones
que precisan el planteamiento quineano.
Habra que destacar, en primer lugar, que a la tesis de la inde
terminacin de la traduccin y de la inescrutabilidad de la refe
rencia le es inherente una concepcin conductista del significado
estrechamente vinculada con compromisos empiristas. Se haba
sealado anteriormente que la filosofa quineana sigue consideran
do como cannica la contrastacin emprica en epistemologa. Esta
sigue siendo, a pesar de las crticas al empirismo, criterio para
digmtico del sentido de las proposiciones lingsticas. El verifi-
cacionismo persiste en la epistemologa holsta, por cuanto esta
epistemologa vincula verdadero con verificable. Pues bien, el
planteamiento mismo de la traduccin radical sigue aferrado a
tales presupuestos, incluyendo un sesgo conductista. El mtodo
que Quine utiliza para explicar la naturaleza de la comprensin lin
gstica toma como punto de arranque el problema de la determi
nacin de la referencia desde la observacin del comportamiento
del hablante. La concepcin bsica del significado presupuesta en
la hiptesis de la traduccin radical determina, en suma, que el
significado se estipula en funcin del mtodo de verificacin, m
todo que no es otro que la observacin del comportamiento del
nativo ante la emisin de ciertas proposiciones. El nexo entre esta
concepcin conductista con la teora del significado queda recogi
do en el concepto quineano de significado estimulativo. El signi-
22. Infra, 3-4.4.

ficado estimulativo de una oracin es la clase de los estmulos sen

soriales que le induciran al hablante a asentir dicha oracin, jun
to con la clase de los estmulos sensoriales que le induciran a
disentir de ella.
Junto a este presupuesto conductista que, como se ha seala
do, contrasta con el punto de partida de la hermenutica , la con
cepcin quneana acoge un planteamiento fisicalista igualmente dis
tante de la tradicin continental. Explicitaremos este presupuesto
en vinculacin con la tesis sobre el carcter inmanente de la ver
dad, porque en ambos casos el relativismo ontolgico de Quine se
pone lmites a s mismo, perspectiva que ser de gran utilidad a la
hora de reflexionar sobre los contrastes con la tradicin continental.
3.2.3. Restricciones a l relativismo: el presupuesto fisicalista

y la tesis de la inmanencia de la verdad
De la tesis de la indeterminacin de la traduccin (aunque no

slo de ella) se desprende -hemos, comprobado: la famosa doc
trina quineana del relativismo ontolgico. En ese contexto, la on
tologia consiste en el conjunto de objetos que acepta como reales
o existentes un determinado lenguaje o teora. La indeterminacin
implica que no podemos decir, en trminos absolutos, cul es la
ontologia de un determinado lenguaje o teora, pues carece de sen
tido hablar de ello fiiera de la cuestin de cmo interpretar o rein-
terpretar la teora o el lenguaje en cuestin en otros. Ahora bien, la
tesis de la relatividad ontolgica no conduce a un escepticismo,
como sera de esperar. Y ello porque Quine pretende hacer compa
tible dicha tesis con dos convicciones, restrictivas respecto a ella,
que son destacables: el fisicalismo y, en armona con l, la tesis de
la inmanencia de la verdad.
El primer presupuesto arraiga en el compromiso naturalista que
Quine asume cuando defiende que la mejor descripcin del mun
do disponible es, en el momento presente, una descripcin fisica
lista. Es ella la que proporciona el canon de losfacts o f the matter o
materia objetiva. Hay una distancia, pues, entre la tesis de la inde
terminacin de la traduccin que posee su foco germinal en pro-
blemas de lingstica y la tesis fisicalista cuya filiacin funda

mental es la Filosofa de la Ciencia . Un sesgo cientificista en
esta ltima conforma el hecho de que la ciencia natural y dentro
de ella la fsica es adoptada como paradigma de la bsqueda de la
verdad. Si cabe hablar, en efecto, de indeterminacin en el mbi
to de la ciencia, es en cuanto a la traduccin de unas teoras a otras.
Respecto a la cuestin ontologica fundamental acerca de la natura
leza ntima de la realidad en general se expresa Quine en trminos
menos radicales No corresponde a la lingstica, sino a la fsica
uno de cuyos fundamentos es la conviccin de que el mundo se
compone de elementos fsicos elementales , describir la estruc
tura ltima de la realidad. Tal orientacin del pensamiento qui-
neano est entretejida con su insistencia en que es necesario distin
guir entre la tesis de la indeterminacin de la traduccin y la tesis
de la infradeterminacin de las teoras cientficas. Segn esta l
tima, teoras empricamente equivalentes (es decir, igualmente co
herentes con la experiencia observacional) pueden ser lgicamente
distintas o no equivalentes (es decir, divergentes en cuanto al cuer
po terico holsta de explicacin). Suponiendo este contraste, en
fsica -afirma Quine la teora no est indeterminada, sino in-
fradeterminada. Podemos afirmar que los datos no son suficientes
para determinar una teora y que dos teoras distintas pueden ex
plicar los mismos datos. Pero podramos admitir concluye
que en teora una de ellas es correcta y otra errnea, a pesar de que
no podamos decir cul es la correcta. Tal razonamiento, que es de
nominado por el autor argumento desde arriba,23 pone un lmite
al radical pluralismo incoado en la relatividad ontolgica.
La segunda restriccin a la que nos referimos tiene que ver con la
idea de que, aunque, en definitiva, las traducciones de unas teoras a
otras sean indeterminadas, hemos de adoptar como verdadera slo
una de ellas cuando sean empricamente equivalentes, a saber, la
nuestra, porque es desde ella desde donde nos situamos y en la que
estn insertos nuestros juicios. Esta tesis posee una trascendencia on
tolgica fuerte. Como dice Quine, es una confusin suponer que
23. Quine, 1970yl975.

podemos mantenernos apartados y admitir que todas las ontologas

alternativas son verdaderas a su manera y que todos los mundos
concebidos son reales. Eso es confundir la verdad con el soporte evi
dencia. La verdad es inmanente, y no hay nada ms alto.24
El perfil ontolgico recortado por estos ingredientes de la teora
quineana conducen, por su propio sentido, a cuestiones que afec
tan de modo parejo a la consistencia interna del planteamiento y
a la confrontacin con la filosofa continental. Una primera cues
tin concierne al sentido y justificacin del pluralismo naturalista
caractersticamente quineano. La posicin fisicalista no es autoevi
dente. Es, tal y como la suele presentar el pensador anglosajn, una
hiptesis ms en el marco ontolgico global que acompaa a la
ciencia natural. Pero esta adhesin, aunque no est fundada por
ninguna justificacin, digamos, de inconmovible fuerza trascenden
tal, aporta mayor precisin sobre el carcter cientificista del natu
ralismo con el que aqu nos encontramos. El pensador, en este caso,
est suponiendo que una naturalizacin del significado implica, al
mismo tiempo, adherirse a la hiptesis de que la ontologia cient
fico-natural, y dentro de ella, la de inspiracin fisicalista, acta como
presupuesto comn a todas las perspectivas acerca de la verdad. En
tal tesitura no sera sorprendente que surgiera la sospecha de que,
de modo poco congruente, una ontologia particular es tomada
como universal en el seno, precisamente, de un relativismo ontol
gico. Cmo puede hacerse compatible un pluralismo de las con
cepciones sobre el mundo con un monismo cientificista es una
cuestin con la que el filsofo analtico, si sigue la senda quineana,
se ve insoslayablemente confrontado. Y esa inevitable cuestin arras-
24. Quine, 1981, pp. 21-22. Aunque Quine ha dudado en algn momento
de la tesis de la inmanencia de la verdad, habiendo vinculando la idea de ver
dad con Davidson al lenguaje comn en el cual las teoras en disputa son
formuladas, ha vuelto a defenderla recientemente, sealando que el lenguaje in
clusivo al que hacemos relativa la verdad cuando abandonamos la idea de que
sta es inmanente a la teora difcilmente puede cumplir sus funciones si no pen
samos en l como una nueva teora (cf. Quine, 1990, p. 100). Debo a mi com
paero Javier Rodrguez Alczar estas observaciones.
tra, tambin de modo inevitable, una discusin con la ontologa

continental hermenutica, pues para sta un pluralismo de las in
terpretaciones presupone, de suyo, una relativizacin de la inter
pretacin cientfico-natural del ser de lo real. Este punto de la re
flexin pone al descubierto la importancia que posee el conflicto
entre las pretensiones de universalidad que en el contexto analtico
posee el naturalismo cientificista y lo que, en la tradicin continen
tal ha llamado Gadamer pretensin de universalidad de la hermenu
tica. Situados sobre esta plataforma, ser necesario discutir tambin
si puede una ontologa relativista ofrecer criterios de verdad. Pues
cmo podemos sostener, al mismo tiempo, que la verdad es rela
tiva y que no todas las ontologas pueden aspirar a la misma dig
nidad, tal y como queda presupuesto en la tesis quineana de la
inmanencia de la verdad?
3.2.4. E l proyecto de una epistemologa naturalizada
Los presupuestos conductista y fisicalista son fibra del naturalis

mo quineano. Coherente con este naturalismo es el proyecto de una
naturalizacin de la epistemologa,25 cuyo anlisis no podra ser ob
viado en el contexto del presente estudio comparativo. Este proyecto,
que concibe la epistemologa en continuidad con la ciencia natural y
como una empresa que ha de utilizar los mismos procedimientos
que la ciencia natural, se opone evidentemente a la conviccin ms
arraigada en la tradicin continental. En la tradicin continental, en
efecto, es difcil imaginar una epistemologa naturalizada segn este
estilo. Cierto que la teora del conocimiento tradicional ha sido so
metida en gran medida a una ontologa de la existencia o una refle
xin sobre la naturaleza del lenguaje. Pero este movimiento mismo
ha roto la presunta fndamentalidad de la concepcin metdica de
la ciencia. Conviene, pues, detenernos en esta afrenta.
Gran parte de los argumentos de Quine en favor de la tesis
mencionada tienen que ver con su intento de refutacin de la dis
tincin entre oraciones analticas y oraciones sintticas, una
25. Por ejemplo, Quine, 1969, cap. 3-

tachadura de fronteras que pondra freno a la posibilidad de con

cebir lo filosfico como ingrediente de una disciplina fundamen
tal o trascendental que se ocupa, a prior i, del mtodo de otros
saberes particulares. Una oracin analtica sera una cuya verdad no
se mide en la experiencia. Pero si los resultados de la observacin
afectan a toda la teora segn el holismo quineano no hay ra
zn para descartar que podamos o tengamos que cambiar nuestras
proposiciones presuntamente analticas. Puesto que todas las ora
ciones, en ese sentido, han de ser consideradas sintticas, las espe
ranzas de una Filosofa Primera quedan rotas. La filosofa y, en par
ticular la epistemologa, forma un continuo con la ciencia natural, o
es, incluso, una parte de ella. La filosofa, por tanto, es el estudio
de la ciencia desde el interior de la ciencia. Esa es la razn por la
que Quine se muestra tan complacido con la parbola de Neurath
del marinero obligado a reconstruir su barco mientras ha de man
tenerse a flote sobre l.
Lo que persuade a Quine de que esta concepcin de las relacio
nes entre filosofa y ciencia permite evitar la acusacin de circulari-
dad una acusacin que podramos hacer recaer, segn algunos
estudiosos, sobre la posicin hegeliana 26 es la peculiaridad de un
modo de interrogar. La cuestin a plantear en epistemologa no
adopta la forma qu es lo que hace que nuestras creencias cient
ficas cuenten como conocimiento?, dado que responder a esa
cuestin implica apelar desde la ciencia a los resultados de la cien
cia, y esto es circular. Se trata, ms bien, de responder a la cuestin:
si nuestra ciencia fuera verdadera, cmo lo podramos saber?. En
este caso, la cuestin epistemolgica se plantea dentro del alcance
de un condicional y, dado que supone la verdad de los conoci
mientos cientficos, la respuesta lo puede hacer tambin. La episte
mologa aparece aqu en el interior de la ciencia. Visto desde otro
ngulo. La epistemologa tradicional estudiaba la relacin entre los
datos y la teora, entre la evidencia y la teora. Ese intento se ha
mostrado infructuoso, segn la reflexin quineana. En ese caso,
nos hemos de limitar a preguntar cmo nos comportamos de hecho
26. Dancy, 1993, 264 ss.

cuando nos movemos de nuestros datos a la formacin de la creen

cia. El estudio fctico aqu implicado queda dentro de los lmites
de la psicologa. Deja a un lado cuestiones relativas a la justifica
cin y considera slo las cuestiones genticas o causales. Se ver
con qu intensidad se confrontan las dos tradiciones a propsito
de este preciso problema.27
3.3. LA INTERPRETACIN EN EL ESPACIO

DE UN MATERIALISMO NO REDUCTIVISTA. DAVIDSON
La teora del significado de Davidson ocupa hoy uno de los

puestos privilegiados en el escenario de la tradicin analtica. Es,
por otro lado, de trascendental importancia en nuestro contexto,
pues esta teora, por su inercia propia, penetra de lleno en proble
mticas que entroncan con la tradicin fenomenolgico-hermenu-
tica continental. Observaremos que la herencia quineana recorre el
pensamiento de Davidson. El subsuelo naturalista del pensamiento
de Quine se hace patente en su ontologa materialista y en sus vin
culaciones con una perspectiva externalista, antimentalista, respec
to a la gnesis de los procesos de significacin. Pero reconoceremos,
al mismo tiempo, elementos que distorsionan y transforman esta
herencia, de tal modo que el mbito de la subjetividad recobra por
otras vas cierto espesor y un marcado distanciamiento respecto al
conductismo y al reductivismo fisicaiista auguran una giro, cuando
menos, anticientifidsta. Estas expectativas nos obligan a internar
nos en las lneas axiales del pensamiento de Davidson portando el
peso de un nuevo reto: el de examinar si el naturalismo asumido
desde el comienzo resiste en la potente teora davidsoniana el
empuje de los presupuestos, diramos, fenomenolgico-hermenu-
ticos que emergen en el camino.28
27. Infla, 3-5-1.

28. Aunque en el anlisis subsiguiente se especifican los textos fundamen
tales asociados a los diversos hitos temticos, sirva de orientacin bibliogrfica
general en la tupida obra de Davidson la siguiente seleccin. La teora del signi
3.3.1. Comprendiendo a Hermes. Conducta e interpretacin
El requisito antimentalista que ei naturalismo quineano presu

pone es satisfecho a una nueva luz en la teora davidsoniana del
significado. A este presupuesto hace honor el sesgo antiintrospecti
vo y antiplatnico patente en las preguntas iniciales que vertebran
dicha teora. El propsito de no sucumbir a la inflacin ontolgica
mentalista implica, para nuestro autor, en efecto, un comienzo na
turalista. El ser humano y su lingisticidad han de ser aclarados
como partes de la naturaleza constituida bsicamente por fen
menos de orden fsico en el sentido cientfico-natural . Ahora
bien, el comienzo mismo de la reflexin davidsoniana, su base ger
minal (si la consideramos de un modo sistemtico), implica ya un
alejamiento respecto a ese naturalismo a ultranza que podra ca
racterizar al pensamiento de Quine. Fundamental para entender
este distanciamiento es el vnculo que establece Davidson entre
procesos de significacin, comunicacin e interpretacin, un
nexo que delata, al menos a primera vista, un parentesco de fondo
con el problema clsicamente hermenutico.29
ficado de Davidson est expuesta, fundamentalmente, en los trabajos de David

son, 1984. Algunas de sus consecuencias epistmico-ontoigicas quedan espe
cialmente retratadas en los trabajos compilados en Davidson, 1992. Respecto al
tema de la interpretacin radical son destacables los artculos Radical Inter
pretation (en Davidson, 1984) y Verdad y conocimiento: una teora de la
coherencia (en Davidson, 1992). La alianza entre significado y condiciones de
verdad remite, al menos, al emblemtico artculo Truth and Meaning (en
Davidson, 1984). En cuanto al anlisis de los presupuestos que han de ser ad
mitidos en la interpretacin radical, as como respecto a las consecuencias epis
tmico-ontoigicas ms destacables que se siguen de esta concepcin, son espe
cialmente importantes El mito de lo subjetivo, Engao y divisin y Las
condiciones del pensamiento, incluidos en Davidson, 1992, comp.
29. La teora del significado del autor est expuesta, fundamentalmente, en
los trabajos de Davidson, 1984. Algunas de sus consecuencias epistmico-onto
igicas quedan especialmente retratadas en los trabajos compilados en David
son, 1992.
El primer nexo aludido tiene, prcticamente, el valor de un

punto de partida heurstico. Aceptada la comprensin naturalista
del estatuto del lenguaje, el pensamiento davidsoniano se ve impe
lido a responder a la cuestin: cmo podemos entendernos me
diante el lenguaje, es decir, mediante procesos simblicos? El pro
blema del significado se convierte, as, en el de la comunicacin.
A la base del segundo nexo se encuentra la asuncin davidsoniana
del holismo. En el lenguaje natural que es del que parte David
son el significado de los enunciados particulares est inserto en
un entramado global. Pues bien, tal entramado es susceptible de
enriquecimiento y de transformacin; slo, quizs, los trminos
puramente sincategoremticos (cuantificadores, decticos, conectivas,
etctera) resisten al cambio. Esto significa que el lenguaje es un sis
tema abierto. Y la comunicacin, a la luz de tal perspectiva, mani
fiesta estar atravesada por el fenmeno de la interpretacin. Pues, s
al reconocimiento de la apertura que caracteriza al lenguaje aadi
mos que en el proceso de comprensin de los otros partimos siem
pre de la observacin de su conducta y de su entorno un punto de
partida que impide algo as como una aprehensin translcida
de significados , habra que concluir que los hablantes interac-
cionan comunicativamente interpretando recprocamente sus emi
siones verbales.
El fenmeno de la interpretacin se ha convertido, en virtud de
estas premisas, en elemento fundamental de los procesos lingsti
cos, de modo que la teora del significado encuentra su cauce na
tural en una teora de la interpretacin. Pues bien, partiendo de
este reconocimiento bsico, el despliegue de tal teora sigue un cur
so similar al adoptado por Quine. Para analizar el alcance y sentido
del carcter interpretativo de los procesos de significacin, David
son emplea un mtodo anlogo al de la traduccin radical de su
maestro. El artificio metodolgico que debe ser utilizado en este
caso para poner de manifiesto la textura de la comunicacin no es
el de la traduccin radical, sino el de la interpretacin radical.30
30. Vase Radical Interpretation, en Davidson, 1984; Verdad y conoci

miento: una teora de la coherencia, en Davidson, 1992.
El terico del lenguaje se vale de la suposicin metodolgica de

una hipottica situacin en la que alguien ha de interpretar la con
ducta verbal de un hablante extrao, situacin en la que cuenta
nicamente con la observacin de la praxis del otro. Un anlisis de
las consecuencias a la que conduce este experimento mental consti
tuir la clave para el acceso a la naturaleza de la significacin, de la
comunicacin y de la relacin entre lenguaje y mundo.
Pero antes de penetrar en el anlisis preciso sealado, conviene
poner de manifiesto la importancia que posee el planteamiento mis
mo en orden a la confrontacin entre tradiciones que rastreamos.
Y es que dicho planteamiento parece haber conducido la reflexin
sobre el lenguaje a un punto en el que el naturalismo analtico con
verge en lo ms nuclear con los planteamientos fenomenolgico-
hermenuticos del mbito continental, ahogando, de este modo, las
sospecha de inconmensurabilidad que las consideraciones quinea-
nas sobre la traduccin haba suscitado. Represe, para comenzar,
en que el punto de arranque mismo obliga ahora a comprender la
traduccin de una emisin extraa al propio mundo lingstico,
no como un fenmeno que tiene lugar, de modo privilegiado, entre
dos lenguajes, sino como un proceso eminentemente interno a un
mismo lenguaje y, ciertamente, como un proceso de interpretacin
de distintos usos en el seno de ste. Con ello, el escenario filosfico
cambia de modo muy significativo. La traduccin no implica nece
sariamente la comprensin del significado de las oraciones traduci
das, mientras que la interpretacin, que se toma ahora como fac
tum, debe proporcionar una penetracin en los significados de las
oraciones extraas. La teora del significado posee el rostro, as, de
una teora de la interpretacin, de tal modo que apela a una teora
sobre la comprensin intersubjetiva en el seno del lenguaje. Y esta
conformacin de la teora davidsoniana invita a preguntarse si no
comporta una concepcin del lenguaje en la que se hace central la
categora ontolgica continental de fenmeno de sentido. Su pro
pia textura sugiere una respuesta afirmativa. Pues penetrar en el sig
nificado de emisiones verbales de hablantes cuyo comportamiento
observamos implica podramos aducir llegar a hacer significa
tivas para nosotros tales emisiones, es decir, acceder al modo como
ellas presentan aquello de lo que versan, acceder a su sentido en tr

minos fenomenolgico-hermenuticos.
La seduccin que produce esta aproximacin se intensifica si
consideramos las consecuencias anticonductistas del proceder da-
vidsoniano. En efecto, si la suposicin anterior fuese certera,
entonces habra que admitir al unsono que el intrprete entra en
relacin, de algn modo, con el mundo intencional del otro, con
su experiencia lingstica (y si apuramos, con su mundo de la vida).
Esto es lo que la propia teora davidsoniana permite pensar. Pues,
aunque es cierto que en el punto de partida emerge de nuevo la
herencia conductista quineana, sta es puesta en cuestin de inme
diato. Y es que, el principio de que la comprensin intersubjetiva
se asienta genticamente en la observacin de la conducta ocupa,
en la teora davidsoniana, un lugar metodolgico que conduce a
consecuencias novedosas. En la interpretacin radical, piensa Da
vidson, el intrprete no puede realizar su proyecto sin presuponer
en el otro la actitud de tener por verdadera su emisin. Esta ad
misin de la actitud proposicional de creencia pone de manifiesto
que no se puede interpretar sobre bases exclusivamente conductis-
tas, porque representa el paralelo de lo que en la tradicin conti
nental se denomina intencionalidad.
Estaramos tentados, en virtud de estas consideraciones, a ade
lantarnos al meticuloso estudio de Davidson, infiriendo de lo que
nos ha revelado hasta el momento que el factum de la interpreta
cin presupone la existencia de una esfera de productividad inten
cional en ios hablantes, una esfera cargada ontolgicamente con las
categoras dinmicas que hemos asociado con el retroceso al mun
do de la vida fenomenolgico-hermenutico.'Pero esta conclusin
llevara, por otro lado, demasiado lejos la semejanza, pues, siendo
dicho retroceso, desde su origen husserliano, un proyecto opues
to a la naturalizacin de la conciencia (y, en general, a cualquier
proyecto de naturalizacin de ese mbito ontolgico que hemos
llamado constitucin del sentido) obviaramos la adscripcin na
turalista del pensamiento davidsoniano. Lo que se nos revela, pues,'
desde un comienzo, es una vocacin aportica del razonamiento
de Davidson. Los anlisis qu siguen, por eso, se interesan, al hilo
de la exposicin de la doctrina del filsofo, por este reto fascinante

que representa la posibilidad de una yuxtaposicin de motivos feno-
menolgico-hermenuticos y convicciones naturalistas.
Para proseguir en la inmanencia de la reflexin davidsoniana
ser preciso ahora apreciar que la presuposicin de la actitud de
creencia fuerza a introducir, en el seno de la interpretacin radi
cal, la cuestin por las condiciones de verdad de las oraciones a
interpretar. El intrprete ha de contar, no slo con la observacin
de la conducta del supuesto hablante extrao, sino, tambin, con el
hecho de que ste tiene por verdadera a su emisin. Es as cmo
la teora del significado entronca, en la filosofa de Davidson, con
una teora de la verdad. Pasamos a analizar esta importante dimen
sin del problema.
3.3.2. Significado y verdad
Los elementos axiales anteriores han conducido a la conclusin

de que la tarea de la interpretacin radical (que consiste bsica
mente en elaborar una teora del significado de las emisiones de un
hablante totalmente extrao) implica una teora de la verdad acer
ca de las emisiones que se pretenden interpretar.31 La consideracin
del fenmeno de la significacin y de la comunicacin fuerza, en
virtud de su textura inmanente, a enlazar una teora de la interpre
tacin con una teora de la verdad. Aunque con frecuencia apela
Davidson al carcter primitivo, bsico, de la nocin de verdad
(hasta el punto de que no parece descabellado suponer que sta
constituye para el autor algo as como un presupuesto evidente de
los procesos lingsticos),32 lo que en la lgica de la argumentacin
31. Vase fundamentalmente Truth and Meaning, en Davidson, 1984.

32. La nocin de verdad es considerada con frecuencia, en efecto, por el autor
como una nocin primitiva, una nocin intuitivamente accesible. Se tratara de
una nocin que como dira Descartes no es susceptible de ser definida en
trminos de otras nociones ms claras que ella misma, es decir, de una nocin
trascendentamente clara y distinta, simple. Esta orginariedad de la nocin de
verdad se pone de manifiesto, segn Davidson, en que, mientras otras como
164 E l conflicto entre continentales y analticos.................
davidsoniana queda destacado es este derivar de un problema a

otro, este desenlace reflexivo que hace comparecer al problema de
la verdad en virtud de los requisitos explicativos del problema del
significado.
Tal ingrediente de la reflexin davidsoniana entronca con la se
mntica de las condiciones de verdad, una tradicin que arraiga,
fundamentalmente, en el Wittgenstein del Tractatus y que posee
una clara ascendencia, incluso, en Frege.33 Para el Wittgenstein del
Tractatus entender una proposicin significa saber qu es el caso
si es verdadera. De un modo anlogo, la tarea del intrprete radical,
segn la reflexin davidsoniana, debe dar como resultado teoremas
que expresen, para cada oracin que se interpreta, las condicio
nes que podran satisfacer su pretensin de verdad.
Quizs sea justo afirmar que para Davidson, ste es slo uno de
los modos posibles que permiten determinar el significado.34 Pero,
en todo caso, la vinculacin entre significado y condiciones de ver
dad ocupa un lugar explicativo privilegiado. Viene impelida por re
quisitos inherentes a la misma teora de la interpretacin. Pues, por
otra parte y como seala el mismo Davidson dicha teora
debe evitar nociones semnticas que no estn definidas previamen
te desde condiciones no semnticas, con el fin de evitar un crculo
en la aclaracin del significado,35 objetivo que quedara cubierto si
la dimensin intensional del lenguaje (sentido, significado) pu
diese ser explicada en funcin de una dimensin extensional
significado, referencia o traduccin son difcilmente asequibles desde s

mismas, pueden, sin embargo, ser aclaradas con mayor facilidad si partimos de
la nocin de verdad. Sabiendo si una oracin es verdadera y por qu, resultar
ms fcil entender qu significa y proceder a interpretarla o traducirla. Vase, por
ejemplo, los trabajos de Davidson, 1992.
33. Para Frege, el sentido de una oracin, el pensamiento, se construye a
partir de los sentidos de las partes que la forman; estos sentidos se determinan
por las condiciones de designacin de la verdad que le son propias. Vase M.n
Dummett, Frege: Philosophy ofLanguaje, Londres, Duckworth, 1973.
34. Frpolli/Romero, 1998, p. 114.
35. Cf. Reply to Foster, en Davidson, 1984.
(referencial). Esto es lo que logra se supone el nexo al que nos

estamos refiriendo.
La fuerza de esta adhesin a la semntica de condiciones de ver
dad no se ve mermada por el holismo caracterstico del pensa
miento davidsoniano, sino transformada en su seno. A diferencia
de la versin cannica wittgensteiniana, que establece un vnculo
directo entre significado de oraciones particulares y condiciones
de verdad, en el caso davidsoniano las condiciones de verdad son
condiciones consideradas para el conjunto de oraciones de un en
tramado lingstico. A este sesgo holstico general en el que se in
serta la relacin entre significado y condiciones de verdad hay que
aadir la integracin de la definicin tarskiana de la verdad, una
integracin que tambin viene requerida por la conformacin de
la teora de la interpretacin. Pues si se observa bien, el problema
de la interpretacin, planteado en virtud de ios requisitos anterio
res, se convierte en un problema veritativo que ha de intentar co
nectar la comprensin comunicativa con la experiencia extralin-
gstica del mundo. Y la teora de la verdad de Tarski sugiere un
camino mximamente intuitivo en esta direccin.
La teora tarskiana de la verdad36 proporciona un modelo re-
cursivo de la definicin del predicado es verdadero, un modelo
que quedara emblematizado en el conocido lema p es verdadero
si y slo si p. Esta definicin apela a la nocin de satisfaccin de
una funcin oracional (por ejemplo x es blanca) por un objeto o
sucesin finita de objetos (por ejemplo, la nieve), como condicin
de la verdad de una proposicin (en este caso, la nieve es blanca),
relacionando as el lenguaje con la esfera extralingstica. Una vir
tud, por lo dems, de esta definicin aparentemente trivial re
side en la circunstancia de que no recurre a conceptos semnticos a
menos que hayan sido previamente definidos en trminos no se
mnticos (fundamentalmente, porque el trmino satisfaccin no
es intensional, puede definirse en trminos puramente extensiona-
les). Y ste es un mrito al que pretende hacer honor, como se ha
mencionado, la concepcin davidsoniana del significado.
36. Tarski, 1944.

Pues bien, en el contexto de la propuesta tarskiana, la defini

cin del predicado es verdadero, para un lenguaje determinado,
est constituida por un conjunto de oraciones-V, oraciones que
son formuladas en un metalenguaje para cada una de las oraciones
de ese lenguaje de partida, lenguaje objeto, y cuyo tipo adopta la
forma del lema mencionado.
Dado que, segn los argumentos de Davidson, el conocimiento
de las condiciones de verdad de un lenguaje proporciona el de los
significados de sus oraciones, una teora de la verdad en la forma
que propone Tarski constituira, ms all de Tarski, una descrip
cin completa del significado del lenguaje objeto.
As pues, la teora del significado davidsoniana conduce a una
teora de las condiciones de verdad que aplica el modelo de Tarski
a la dinmica del lenguaje natural en el que la comunicacin y la
interpretacin discurren. La teora del significado debe proporcio
nar una teora de la verdad de un lenguaje objeto, es decir, las
condiciones de verdad de las oraciones de dicho lenguaje. Este
recurso implica, en definitiva, que para entender el significado de
una oracin debemos disponer de una certeza contrastable de que
se est produciendo un hecho cuya descripcin puede correspon
der al miembro del bicondicional situado a la derecha (el bicon-
dicional que articula la definicin emblemtica tarskiana de
verdad).37
Llegados a este punto, la configuracin tensional, aportica pri
ma facie, que habamos supuesto en la filosofa davidsoniana mues
37. Dicho con mayor rigurosidad. Los teoremas que han de integrar la teo
ra de la verdad acerca de las emisiones que el intrprete pretende comprender
poseen la forma de un bicondicional cuya estructura es la formulacin tarskiana.
La convencin T en el mbito de los lenguajes naturales prescribe que,
para determinar el significado de cada enunciado e de un lenguaje L, hemos de
contar con una teora interpretativa basada en el esquema recursivo <? es verdad
(en el tiempo t y para el hablante h), si y slo si/), donde/? es una certeza ajer\a
al lenguaje L que haga que h asienta a e. Estos esquemas recursivos son llamados
enunciados T y la teora interpretativa ser vlida si para cada enunciado e per
mite derivar un metaenunciado de tipo T que tenga a e como argumento.
tra un interesante fleco. Frente a Quine como habamos visto

la teora davidsoniana del significado ha planteado un desafo a la
concepcin conductista del sujeto y ha dado espacio, simultnea
mente, a la vocacin hermenutica ms tpicamente continental.
Pero el externalismo en el que se guarece la propia coherencia de la
teora pone, de otro modo, en peligro esta promesa.
Ahora queda claro que el recurso al asentimiento del hablan
te en la determinacin del significado y, as, la insistencia en que
la interpretacin ha de fijar sus primeros pasos en una inicial ob
servacin de la conducta ingrediente incuestionado de la he
rencia quineana responden, fundamentalmente, a la necesidad
de evitar el presupuesto de un conocimiento de las actitudes pro-
posicionales del hablante y de evitar nociones estrechamente
ligadas a la de significado, dado que ello implicara riesgos de cir-
cularidad. La teora del significado, a travs de la interpretacin
radical y de la semntica de las condiciones de verdad, se asegura
de que la dimensin intensional del habla se defina en funcin de
nociones puramente extensionales. Quiere ello decir que el mun
do del sujeto (su intencionalidad, pretensin de verdad o presen
cia real como agente de los procesos de significacin) no puede
ser tomado como punto de partida explicativo de nociones inten-
sionales.
Desde el punto de vista de la fenomenologa y la hermenutica
continentales, esta puesta entre parntesis del mundo del sujeto,
esta epoj del mundo de la vida en una teora sobre la dimensin
intensional del lenguaje, sobre el mundo de la significacin pare
ce un contrasentido, siendo para estas corrientes como se ha vis
to la significatividad en general un mbito abierto en la esfera
de la vivencia (intencional).
Pero esta anticipacin del conflicto entre las tradiciones conti
nental y analtica no es por el momento ni siquiera necesaria para
pedirle cuentas a Davdson sobre el estatuto del mundo subjetivo
de experiencia y su idiosincrasia. Basta con que interroguemos
cmo puede quedar elidido este mundo autorreferencial de la vida
del sujeto en una teora sobre el significado y la interpretacin que
se resuelve en una teora de la verdad y que ha sido vinculada con
esta ltima precisamente por mor de dicho factor. Fue, en efecto,

el reconocimiento de la pretensin de validez del hablante como in
grediente de las emisiones que se pretenden comprender lo que nos
condujo a la semntica de las condiciones de verdad. La respuesta
hay que buscarla, quizs, en el especial estatuto que es preciso adju
dicarle a esta dimensin, si tomamos en cuenta la descripcin da-
vidsoniana de la comunicacin: no el de un factor explicativo de
nociones intensionales, sino el de un presupuesto (entre otros)
de la explicacin misma de nociones intencionales.
Si esta hiptesis se confirma, habremos descubierto una de las
formas en las que el trazado trascendentalsta se impone por ne
cesidad propia en el seno de planteamientos analticos. Pues parece,
en este caso, que es condicin de la convivencia entre un naturalis
mo del significado (concretamente externalista) y una comprensin
de la subjetividad que se resiste al reductivismo (en particular, con-
ductista).
3.3.3. Los presupuestos de la interpretacin.

Trazado del razonamiento trascendental
Hasta el momento hemos reconstruido la textura que ha de po

seer una teora del significado de acuerdo con los argumentos de
Davidson. Pero con esta descripcin no queda al descubierto el en
tramado fundamental de los compromisos epistemolgicos (y on-
tolgicos) que coimplica una aproximacin semejante al problema
clave de la filosofa del lenguaje. Se dira, incluso, de alguno de
estos compromisos como es el caso del reconocimiento de una
esfera subjetiva de experiencia e intencionalidad, como se acaba de
sugerir que quedan explcitamente fuera de una consideracin
sistemtica y coherente del problema del significado. Sin embargo,
podramos tomar la reconstruccin de la teora del significado rea
lizada hasta ahora como punto de partida respecto a la pregunta
por los presupuestos que han de ser admitidos si aceptamos los re
quisitos anteriores de una teora del significado. Esta formulacin
del problema posee un evidente sentido trascendental. Y es que,
aunque Davidson no haya insistido en ello, la estructura de sus
razonamientos sugiere como opina Carlos Moya 38 el aspecto

de una reflexin trascendental. Dicha reflexin partira de la con
sideracin de unfactum , en este caso, el fenmeno de la interpre
tacin y la comunicacin intersubjetiva, descrito como demandan
do, inherentemente, una aproximacin terica que las aclaraciones
precedentes acotan. Y la pregunta trascendental vendra a ser la si
guiente: cules son las condiciones de posibilidad de dicho factum
observado desde el prisma inexcusable de la interpretacin
radical y del necesario deslinde del significado en trminos de
condiciones de verdad? No slo las respuestas a esta pregunta, sino
tambin, y sobre todo, las premisas de la pregunta misma por
ello hemos subrayado aqu este aspecto sern objeto de reflexiones
posteriores. Por el momento, sealemos brevemente las consecuen
cias de la aproximacin davidsoniana al problema del significado:
los presupuestos de una teora sobre la comunicacin interpreta
tiva, si se admite la opcin trascendental.39
Uno de los presupuestos que ha de admitir el intrprete radical
al asignar condiciones de verdad a las emisiones que pretende com
prender es el de que el significado de las palabras de una persona
depende, en los casos ms bsicos, de los tipos de objetos y eventos
que han causado que la persona considere aplicables esas palabras;
y algo similar sucede con aquello de que versan sus pensamien
tos.40 Pues si el intrprete, que parte slo de la observacin de una
conducta interpretandum, no tomase ciertos rasgos del entorno ob
jetivo como contenido de las creencias que asigna al sujeto, no po
seera asidero alguno para iniciar siquiera su empresa. Este presu
puesto concierne a la tesis davidsoniana que afirma la causacin
externa de los estados mentales, tesis vinculada al punto de vista
epistemolgico que viene denominndose externalismo.
38. Moya, 1992, p. 33.

39. Relevantes en este contexto son los artculos contenidos en Davidson,
1992, especialmente El mito de lo subjetivo, Engao y divisin y Las con
diciones del pensamiento.
40. Davidson, 1992, p. 152.
Un segundo supuesto consiste en la admisin de un concepto

objetivo de verdad, no relativizable en ltimo trmino. Pues la in
terpretacin quedar igualmente bloqueada si el intrprete radical
no acepta que la creencia del sujeto puede ser objetivamente ver
dadera (dado que, en ese caso, no podr asignar un contenido a la
creencia, es decir, comprender, interpretar). Esto no supone que
fcticamente no puedan atribuirse creencias falsas, sino que la fal
sedad no puede constituir el sustrato bsico de la interpretacin y
de la comunicacin humanas.
El tercer supuesto incide sobre el ingrediente subjetivo acerca
del cual venimos insistiendo. Consiste en la atribucin necesaria de
racionalidad al sujeto cuyas emisiones verbales se interpretan, lo
que significa que si el intrprete no acepta que el agente es funda
mentalmente coherente en su vida mental, tendr que negarle la
posesin de creencias, lo que atenta contra una premisa clave de
la interpretacin.
Es el ltimo de los presupuestos mencionados de la teora del
significado el que con ms intensidad coloca al pensamiento de
Davidson en una tesitura peculiar, en la tensin entre dos pro
pensiones opuestas. Por un lado, las pretensiones materialistas del
naturalismo, en virtud de las cuales lo real se agotara en la objeti
vidad explicable nomolgicamente (incluso los estados de creen
cia, segn el primer presupuesto mencionado, se consideran cau
sados por el mundo externo). En segundo lugar, una propensin
diramos nosotros fenomenolgico-hermenutica, a admitir no
slo la irreductibilidad de los procesos intencionales, sino la inci
dencia ontolgica de la dimensin intencional subjetiva. Pues si la
racionalidad del agente, la coherencia inmanente de los estados de
creencia del hablante, es un presupuesto necesario para la com
prensin del fenmeno de la interpretacin y, por ello, de la co
municacin lingstica, no habra que aceptar que la experiencia
intencional del sujeto forma parte activamente de la forja de los
procesos de significacin y, por ende, de la comprensin de lo
real? No habra, en esta lnea, que asumir que 4o que llamamos
real est ya mediado por la comprensin vivencial del sentido?
Esta cuestin nos conduce, por el momento, a reflexiones ms
precisas sobre el carcter bipolar, hbrido o tensional del naturalis

mo davidsoniano.
3.3.4. E l acontecimiento en el difcil equilibrio

de un materialismo no reductivista
Hemos encontrado muchas razones para suscribir la comn

mente aceptada conviccin de que la ontologia de Davidson es,
simultneamente, materialista y no reductivista, en el sentido si
guiente. Es materialista e incluso fisicista porque presupone
la tesis ontolgica segn la cual el mundo est constituido por ob
jetos, estados de cosas o eventos que son fsicos, es decir, suscepti
bles aunque sea en principio de descripciones vlidas en el len
guaje de las ciencias naturales. Esta idiosincrasia ontolgica, que
posee muchos matices y que se expande a travs de todos los escri
tos del autor, est atestiguada de un modo especialmente fehaciente
por las premisas que hemos analizado a propsito de la relacin en
tre la interpretacin y la verdad. Davidson est convencido de que
los teoremas que componen la teora del significado-interpretacin
(teoremas que explicitan, como sabemos, condiciones de verdad)
han de poder ser expresados en la forma de enunciados con carc
ter nomolgico.41 Es ms, esta observacin no slo ilustra el fisicis-
mo ontolgico, sino que sugiere frente a la tradicin hermenu
tica continental que la tarea de la comprensin puede llegar a
ser cumplida a travs de una ars explicativa.
Este rostro de la ontologia davidsoniana es inseparable, sorpren
dentemente, de su opuesto, o al menos, de aquello que a prime
ra vista es perceptible como contradictorio con l. Pues, por otro
lado, el mero factum de la interpretacin resulta incomprensible
si no se admite la irreductibilidad de fenmenos tales como los es
tados mentales intencionales de un sujeto-agente y la participacin
de la creencia en la constitucin de lo verdadero (y de lo real). No
se podr negar que este componente, digamos pragmtico-herme-
nutico, pertenece al sentido mismo del terreno en el que David-
41. Cf., por ejemplo, Reply to Foster, en Davidson, 1984.

son sita el problema del significado. De hecho, es reiteradamente

reivindicado por el filsofo. Y para precisarlo, no estara de ms se
alar que, tanto su ascendencia como su despliegue en la filosofa
de Davidson, se escoran hacia el pragmatismo. En uno de sus lti
mos trabajos, subraya el autor su vnculo con esta tradicin tal y
como fue perfilada en el mbito americano, al considerar como
inexcusable el problema que estaban tratando los pragmatistas (es
pecialmente Dewey), el problema de cmo se relaciona la verdad
con los deseos humanos, las creencias, las intenciones y el uso del
lenguaje.42
En el caso de que estos dos elementos sean compatibles, el ma
terialismo de Davidson no es reductivista, dando por supuesto que
asociamos este calificativo con la concepcin de la realidad en la
que l explicacin nomolgico-causal no deja resquicio a la com
prensin de fenmenos de sentido y, por ende, a la autonoma de
las ciencias humanas. Pero cmo congeniar una concepcin ob
jetiva de la verdad, que acaba en un naturalismo materialista, con
una perspectiva hermenutica no reductivista, segn la cual los
estados mentales no son asequibles a una explicacin nomolgica
una perspectiva, esta ltima, antinaturalista en algn sentido ?
He aqu el reto nuclear de la filosofa davidsoniana, una filosofa
que invita a reconocer la naturaleza jnica, bifronte, de la com
prensin humana de lo real. La convivencia entre estas dos pers
pectivas tan dismiles se expresa en distintos frentes dentro de la
filosofa de Davidson: al menos, en el de la teora de la verdad, en
el de la teora de la accin (y del sujeto) y en el de la filosofa de
la mente. Aludiremos aqu, y de un modo muy sucinto y general,
al nervio de la aportica. Aunque en este contexto entrarn en es
cena los aspectos relacionados con la concepcin del sujeto y con
los fenmenos de intencionalidad, dichos aspectos sern abordados
de un modo ms preciso en las reflexiones que se realizan en el
apartado especfico sobre filosofa de la mente.
El organigrama filosfico davidsoniano pretende disipar la per
plejidad suscitada por la asuncin de perspectivas opuestas a la
42. Davidson, 1990, trad. cast., p. 148.

que venimos refirindonos mediante argumentos que aspiran a

armonizar los requerimientos de una ontologia materialista con
las exigencias propias de una epistemologa no cientificista. Una
de las claves de ste empeo reside en la tesis que afirma la inde
terminacin de las explicaciones causales. En los trabajos inclui
dos en Essays onActions andEvents Davidson ha tejido reflexiones
que, girando en torno a esta tesis, penetran con agudeza en pro
blemas omnipresentes y centrales en la tradicin filosfica. La
categora de acontecimiento ocupa en tal contexto un lugar des
tacado. Su mera mencin evoca la nomenclatura en la que gran
parte de las corrientes continentales de pensamiento como se
ha visto en el captulo anterior cifran sus cuestiones ontolgicas
axiales. Nos aproxima a las categoras dinmicas que, de la feno
menologa a la filosofa de la diferencia, vertebran la comprensin
del ser.
El atisbo de una coincidencia con este tema nuclear del entra
mado continental contemporneo no parece estar basado en un
mero parentesco nominal. Lo que en el referido ensayo es llamado
acontecimiento (y acontecimiento es todo lo que sucede) ame
naza a una ontologia sustancialista, siempre enemiga del dinamismo.
El acontecimiento no se subordina a la categora de sustancia.
La idea de subsistencia que asociamos con esta ltima categora
dice el filsofo es inseparable de la idea de sobrevivir a deter
minados tipos de cambio.43 Se infiere de ello que los fenmenos
no son susceptibles de ser tasados en funcin de un orden en s,
de un orden independiente de la interpretacin. Esta simetra con la
hermenutica continental contrasta con un objetivismo cientificista.
S los actos intencionales, como eminente ejemplo de los aconteci
mientos, deben ser susceptibles de una explicacin causal,44 debe
estar claro que Davidson se adhiere, en general, a una concepcin
ontolgica en la que acontecimiento designa un suceso de carc
ter fsico y en principio explicable nomolgicamente. Qu gozne
articula estos extremos?
43. The Individuation of Events, en Davidson, 1982.

44. Actions, Reasons and Causes, en Davidson, 1982.
Lo que deja tambin claro Davidson en estos trabajos es que los

acontecimientos son singulares, y pone el dedo en la llaga de esa
problemtica tpicamente platnica de la mediacin de lo singular
en lo universal, cuando pone al descubierto aporas a su juicio
inexorablemente insolubles que son inherentes a la explicacin
causal. Magnfica es la aclaracin que se nos ofrece en Causal Re-
lations.45 Si las explicaciones causales pretenden ser. necesarias y
suficientes, como es su vocacin, deberan ofrecer no slo una ley-
general que conecta fenmenos, sino asegurar que dicha ley general
es aplicable para el fenmeno concreto, identificado aqu y ahora.
Pero como la reconstruccin de leyes es siempre interpretativa, re
sulta que, aunque tengamos que suponer la existencia de una ley, lo
normal es que no conozcamos su contenido exacto; por tanto,
nunca podremos estar seguros de que las dos condiciones mencio
nadas se ofrezcan al mismo tiempo: la exigencias de necesidad y de
suficiencia se limitan la una a la otra. En efecto, las proposiciones
causales han de enunciar, para ser tales, condiciones necesarias (una
ley general) y suficientes (que expliquen ste fenmeno, aqu y
ahora). Ahora bien, cuanto ms exhaustiva es nuestra descripcin
de la causa, mayor probabilidad hay de que la explicacin sea sufi
ciente (y explique, as, el hecho concreto), pero menos probabilida
des tendremos de que sea necesaria (pues incluye demasiados deta
lles). Y al revs: cuanto ms exhaustiva es nuestra descripcin del
efecto, mayores probabilidades tendremos de demostrar que la cau
sa (tal y como la describimos) es necesaria (pues damos cuenta de
muchos detalles del contexto del fenmeno en cuestin), pero me
nores probabilidades tendremos de demostrar que es suficiente
(pues cmo podemos excluir que no concurren otras causas?)
Razonamientos de este tipo aproximan la teora davidsoniana a
la relatividad ontolgica de Quine y aclaran la paradoja! definicin
de acontecimiento con la que hemos topado ms arriba. Lo que
acontece no ser reductible a una descripcin sustancialista: su uni
dad autosubsistente se deshace en una pluralidad asistida por la
contingencia. La pluralidad se deriva de la ineludible indetermina
45. Davidson, 1982.

cin de nuestras descripciones de la realidad. La causalidad y la

identidad son relaciones dice Davidson entre acontecimien
tos individuales independientemente de cmo estos se describan.
Pero las leyes son lingsticas; de modo que los acontecimientos
pueden ejemplificar leyes y, por ende, ser explicados o predichos a
la luz de leyes slo en la medida en que dichos acontecimientos se
describan de un modo u otro.46 No hay que olvidar, en este pun
to, que los procesos lingsticos, segn la teora davidsoniana que
venimos desarrollando, son siempre procesos de interpretacin
que involucran la asignacin de estados mentales y racionalidad al
agente. Ya se ver, en particular, que el anlisis davidsoniano de la
cualidad de los estados mentales da como resultado la combinacin
entre un monismo naturalista y una comprensin no reductivista
del estatuto de lo intencional. Este intento de compatibilizacin
al que denomina Davidson monismo anmalo ser abordado
ms adelante, en el apartado en el que sern tema expreso aspectos
significativos de la Filosofa de la mente. No estamos, pues, ante
una teora reductivista, como era el caso en la filosofa quineana.
En seguida comprobaremos que no es sta la nica diferencia entre
las posiciones de Davidson y Quine.
3.3.5. Distancias entre Davidson y Quine
No estara de ms, con el fin de una recapitulacin de aspectos

transversales de la lnea analtica que nos ocupa, recabar ahora un
poco las distancias entre Qune y Davidson. Ya hemos mencionado
la deuda que la filosofa de Davidson mantiene respecto a los pro
blemas abiertos por Quine. De la teora quineana acepta Davidson
la teora holstica del significado y la tesis de la inescrutabilidad
de la referencia.47 Pero algunas diferencias no irrelevantes nos obli
garn a juzgar el punto de vista davidsoniano con mayor cautela a
la hora de compararlo con posibles paralelismos de la tradicin
continental.
46. Davidson, 1994, p. 27.

47- Davidson, 1984, cap. 16.
La primera de as diferencias afecta al punto de partida mismo,

ya explicitado, segn el cual la teora del significado rebasa la di
reccin quineana centrada en el problema de la traduccin
hacia el problema de la interpretacin, un problema que, por su
propia inercia, tiene como meta tocar roca viva penetrando en la
comprensin del interpretandum, finalidad que condujo la investi
gacin hacia una teora de la verdad. Pues bien, una de las diferen
cias centrales que este enfoque implica respecto al quineano afecta
al problema del cientificismo. El fisicalismo de Quine lleva apare
jada la exigencia de un reductivismo respecto al discurso sobre es
tados mentales, creencias o intencionalidad del agente. Sin embar
go, como hemos visto, el materialismo de Davidson pretende dar
espacio a la convivencia entre el materialismo y un respeto de la
irreductibilidad de lo mental e intencional. Una segunda diferencia
afecta a la concepcin de la reflexin filosfica. El procedimiento
davidsoniano, que, en cierto sentido, se aproxima a la reflexin
trascendental tanto que ha provocado la reaccin indignada de
aquellos que desprecian la investigacin de presupuestos apriorsti-
eos48 constituye una vigorizacin de la autonoma de la reflexin
filosfica frente al discurso cientfico, una autonoma que, como
sabemos, queda francamente en peligro en la concepcin quineana
de una epistemologa naturalizada. Por ltimo, nos gustara sealar
una diferencia que posee incidencia ontolgica fundamental.
El externalismo de Davidson, como hemos comprobado, acarrea
una desconfianza hacia el mentalismo. Esta desconfianza es tambin
pieza clave del proyecto quineano. Ahora bien, bajo el punto de vis
ta de la teora davidsoniana, el empirismo quineano que sustenta
este antimentalismo es desafiado. El empirismo es tambin una for
ma de dualismo, por cuanto interpone entre mundo objetivo y su
jeto un mbito de entidades intermedias, las impresiones humea-
48. Algunos han reaccionado, como decimos, indignados ante el proced

miento aprioristico de Davidson. Vase, por ejemplo, M. Johnston, Why Ha-^
ving a Mind Matters, en E. LePore y B. P. McLaughlin (comps.), Actions and
Events. Perspectives on th Phibsophy of Donald Davidson, Basii Blackwell, Ox
ford, 1985, pp. 408-426.
as. Este dualismo persiste en la obra de Quine, que toma las exci
taciones de las terminaciones nerviosas como'el punto de arranque
de todo nuestro aparato conceptual. Es, segn Davidson, el tercer
dogma del empirismo.49 Y es que aquello con lo que se relaciona el
significado, no es, desde el punto de vista externalista davidsoniano,
la evidencia disponible para cada hablante, sino los eventos mismos
en su densidad extralingstica. Claro est que esto es un presu
puesto de la teora, puesto que una realidad extralingstica es ines
crutable. A esta tesis la ha llamado Davidson por contraste con la
empirista y conductista quineana Teora Dista! de la Referencia.50
3.4. C o n f r o n t a c i n c o n e l pe n sa m ie n to
HERMENUTICO CONTINENTAL
3.4.1. Desfondamiento hermenutico del sujeto

vs. antimentalismo naturalista
Un rasgo central que caracteriza la semejanza estructural entre

el proyecto continental de mundanizacin del sentido y el analtico
desarrollo de la naturalizacin del significado es, como venimos in
sistiendo, la propensin a situar los procesos de significacin en el
tejido de la inmanencia natural. Est asistida por la profundidad
vertical del mundo de la vida (en el primer caso) o por la extensibi-
ldad reticular de las transacciones legaliformes (en el segundo
caso), esta propensin no puede dejar de oponerse a una concep
cin idealista del sujeto. En particular, a esa concepcin cartesiana
y moderna que pretende salvar los poderes constituyentes de ste
respecto al flujo sensible y mundanal, al entenderlo como un m
bito puro de gestacin del sentido o como un receptculo origina
rio de significaciones acabadas. A continuacin rastreamos este
motivo en el escenario de la discusin que nos ocupa.
49. Cf. On che Very Idea of a Conceptual Scheme, en Davidson, 1984,

p. 189.
50. Cf. Davidson, 1990, trad. cast., pp. 196 ss.
En los dos casos anteriormente destacados, dentro de ese campo

de juego en el que significado e interpretacin quedan entretejidos
los de las filosofas de Quine y de Davidson , asistimos a un
giro respecto a la modernidad cartesiana que comparte muchos
rasgos con el que tiene lugar en la trayectoria continental. En este
espacio de la tradicin analtica nos encontramos con una concep
cin de los procesos de accin lingstico-interpersonal que atenta,
como la fenomenologa posthusserana y la hermenutica, contra
l mentalismo o la filosofa de la conciencia. En trminos quinea-
nos, se trata de una ruptura con el mito del museo dominante en la
tradicin, un mito o metfora que induce a creer en la existen
cia de significados como si fuesen entidades con consistencia at
mica y estuviesen sealados por palabras rtulos o etiquetas,
se dira, de un museo mental imaginario . El mito valida tanto
una cosificacin del significado segn la cual ste est asociado
con ideas o pensamientos definibles, rigurosamente delimitables, y
frente a la que Quine hace valer la compleja tela de relaciones bo
listas , como un mentalismo pernicioso, en la medida en que
consideramos la semntica de un hombre como algo determinado
en su mente ms all de lo que puede estar implcito en sus dispo
siciones a una conducta manifiesta.3 Este vnculo, que Quine pre
tende establecer, entre los procesos de significacin y el dinamismo
de la praxis conductual, sigue siendo la piedra de toque del pro
yecto davidsoniano, en el que se puso de manifiesto el signifi
cado y la verdad remiten a procesos de interpretacin involucrados
siempre en fenmenos pragmtico-intersubjetivos. En ambos ca
sos, el ascendiente pragmatista fundamentalmente el de De-
wey porta una bandera ajntdeasta, teniendo como horizonte
como manifiesta expresamente Davidson el de traer la verdad,
y con ella las pretensiones de los filsofos, a la tierra.52
Semejante prurito de la tradicin analtica puede ser parango
nado con el de la filosofa continental posthusserana por buscar
un vnculo entre la constitucin del sentido y la facticidad prc-N
51. Quine, 1969, trad. cast., p. 44.

52. Davidson, 1990, trad. cast., p. 147-
tico-material del mundo de la vida. Tanto en un caso como en

otro se trata de arraigar la forja de los procesos simblicos en el
campo de juego de la facticidad, convirtindolos en procesos in-
tramundanos. Sin embargo, la pretensin fenomenolgico-her-
menutica de desfondar la naturalizacin, bien de la conciencia,
bien del mundo de la vida, es incompatible con los presupuestos
del modo en que tiene lugar el retroceso analtico a la facticidad.
En el caso de Quine, este retroceso comprende el significado como
una propiedad de la conducta observable y, siguiendo el camino del
naturalismo de Dewey, afirma la necesidad de admitir que cono
cimiento, mente y significado son parte del mismo mundo con el
que ellos tienen que ver, y que han de ser estudiados con el mismo
espritu crtico que anima la ciencia natural.53 En el caso davidso-
niano, el materialismo con tintes fisicalistas crea tambin un hiato
insalvable con la tradicin continental.
Vistas as las cosas, es patente que la convergencia entre el anti-
mentalismo analtico y la crtica continental a la filosofa de la con
ciencia afecta a la crtica de una concepcin cartesiana solipsista
en el mtodo y representativa en su fundamento epistmico-onto-
lgico del pensamiento y del sujeto, es decir, a una concepcin en
la que el mundo es pensado como un espectculo interno, com
puesto por objetos y accesible al ojo interior. Pero es tambin pa
tente que esta convergencia es lo suficientemente epidrmica como
para dejar traslucir a controversia nuclear. La crtica continental al
cartesianismo moderno no se agota en la crtica al solipsismo met
dico. El continental se opone tambin al riesgo de que las instancias
que ocupen el lugar de la conciencia constituyente, sea lo pbli
co, sea lo natural, se hagan objeto de una mirada representativa.,
objetivante. Desde tal punto de vista, el problema de la traduccin y
de la interpretacin introducidos por Quine y Davidson estn an,
por su filiacin con el naturalismo, bajo sospecha para el oponente:
bajo la sospecha de que lo natural sea de nuevo convertido en es
pectculo objetivado de la recta mirada, purgado de su carcter
fenomenolgico y reducido a pura presencia. Tal es la propensin
53. Quine, 1969> erad, cast., p. 43; cf. pp. 43-48.

del otro mito o metfora que repudia el continental, y que hemos

comentado ya: la metfora ptica, el mito heliocntrico de la filosofa
de la conciencia y del pensamiento representativo.
Pero la distancia aqu sealada entre ambas tradiciones presenta
una disimetra. Tomando el caso de Quine, el carcter cientificista
que adopta la formulacin del naturalismo en su doctrina determi
na que la confrontacin entre la perspectiva continental y la ana
ltica siendo esta ltima, en este caso reductivista adoptar
siempre, por muy discutible que sea, una evolucin expeditiva.
Pues para el continental, el cientificismo es un sntoma evidente de
la mencionada metfora ptica que caracteriza a la tradicin pre-
sentificante o representativa. Ahora bien, un reto ms vigoroso apa
rece cuando consideramos un naturalismo, como el de Davidson,
no reductivista, no cientificista en sus pretensiones. Las reflexiones
subsiguientes no han podido, de hecho, evitar esta disimetra. Co
menzaremos con el caso quineano y comprobaremos cmo en el
davidsonano la confrontacin adopta mayor confusin y comple
jidad. Pero antes, resultar de inters subrayar un rasgo ms que
acerca a los contendientes: ambos se sitan en la esfera contempo
rnea de un pensamiento postmetafistco.
Entre la nueva ontologa continental que inicia Husserl y
que se prolonga en la ontologa fenomenolgico-hermenutica 54
y el concepto quineano de ontologa existe, pese a la persistencia de
la distancia insalvable concerniente al cientificismo, un evidente
parentesco en la estructura. Ambas tradiciones se sitan ahora en
un contexto no metafsico. La tesis quineana de la inmanencia
de la verdad, ya comentada, implica una ruptura pareja a la de
la nueva ontologa fenomenolgica con la versin metafsica
de la teora de la verdad como correspondencia. Tal versin, en
efecto, involucra un realismo ingenuo la fe en una adecuacin
necesaria del juicio a la realidad en s-, que se desmorona si es
considerada la imposibilidad de un exilio csmico. Para asegu
rarnos de una correspondencia semejante habra que presuponer la%
posibilidad de una comprobacin externa, libre de perspectiva o,
54. Schndelbach, 1991, 7.

dicho con otra pregnante metfora, divina. Un presupuesto as se

reconoce imposible desde el momento en que asumimos como ine
xorable la dependencia recproca entre la verdad y la aprehensin
de la verdad. Y este vnculo, que en el caso de la fenomenologa se
especifica en un lazo entre el sentido del ser y la experiencia
constituyente, es perceptible, de modo anlogo, en la relacin
entre el referente y el marco terico, tal y como se describe en el
caso del naturalismo quineano.
Dado que el antimentalismo de Quine, dentro de este contexto,
es parangonable al giro anticartesiano del que la filosofa continen
tal ha dado pruebas rotundas tras Husserl, no resulta extrao que
reconozcamos una simetra entre el concepto quineano de ontolo
gia y el de la fenomenologa posthusserliana. El caso de Heidegger
(el de Ser y Tiempo) es especialmente iluminador. Tanto en el uni
verso de Quine como en el de Heidegger la ontologia se convierte
en un anlisis de presupuestos, lo que implica un pensamiento
postmetafsico que no aparta su mirada del mbito finito y deter
minado sin el cual se hara incomprensible la correspondencia pen
samiento-realidad. Quine parte, en efecto, de que la verdad de una
teora puede presuponer la existencia de determinados objetos, es
decir, la satisfaccin de las variables de sus enunciados. En la me
dida en que se mantiene una teora, por consiguiente, se sustenta
un compromiso ontolgico. Ontologia es el anlisis de lo que
presuponemos: segn Heidegger, una comprensin del ser; de
acuerdo con Quine, una definicin de los objetos existentes. En el
caso davidsoniano, el trazado trascendental del anlisis no deja lu
gar a dudas. Las aspiraciones especulativas de la razn han sido, as,
cercenadas en ambas tradiciones.
Este parentesco entre la nueva ontologia continental y el con
cepto quineano de ontologia que se prolonga subyacentemente
en Davidson muestra que, despus de Hegel, la direccin de las
cuestiones ontolgicas est muy influida por Kant, por la necesidad
de alejarse de una metafsica no crtica o, de otro modo, contra las
pretensiones (dialcticas en terminologa kantiana ) de la ra
zn. Con tal nexo es compatible una heterogeneidad en lo que
concierne al modo en que es comprendida la textura de los presu-
puestos ontolgicos. El naturalismo quineano, en efecto, da forma

a esta ruptura con la metafsica del realismo ingenuo suponiendo
que la ontologia est sustentada en el mbito objetivo de las varia
bles. Se adquiere un compromiso ontologico porque mientras no
clarifiquemos el significado de los objetos que satisfacen nuestra
teora, sus mrgenes, su mbito, no podemos tampoco aclarar el
significado mismo de la teora. Pero ello implica una interpretacin
fisicalista del mundo, una comprensin objetivante de la realidad
que el naturalista frente a Heidegger no ha justificado. Segn
esta ontologia, al universo pertenecen objetos fsicos, clases forma
das por stos, clases de objetos que son combinacin de otras cla
ses, y as progresivamente. Se trata de una ontologia que no rebasa
la -por Heidegger denominada metafsica de la presencia y
que no afronta hay que decirlo explcita y justificadamente esa
in-herencia. Pues, cmo podemos alejar la sospecha de que en el
naturalismo de Quine yace un presupuesto dogmtico, en el mo
mento en que nos preguntamos de qu misterioso modo hace
compatible un relativismo ontolgico con un objetivismo fisica
lista? No debera, por coherencia interna, ser considerado el fisi
calismo y el conductismo como una ms de las ontologas posibles
y no como un factor comn a todas ellas?
Hay una diferencia adicional que nos obligar, incluso, a re
pensar el sentido en que el giro copernicano kantiano es asumido y
transformado en cada una de las tradiciones. Dicho giro, que pro
pende a hacer depender lo real de la constitucin del sujeto, no
arrasa necesariamente la idea de que, por otro lado, el conocimien
to genuino hace honor a demandas de la realidad misma. Cuando
la tradicin continental expresa esta idea hace valer, sin embargo,
una dimensin apelativa de la experiencia que el analtico o n^ re
conoce o reduce nomolgicamente. Es a propsito de esta temtica
como se torna perceptible una proximidad del pensamiento de
Davidson al fenomenolgico-existencial, de todo punto extraa a
Quine y, sin duda, fascinante.
3.4.2. Apelacin vs. Construccin

(Davidson con Heidegger ms all de Quine)
Hemos intentado mostrar anteriormente que la concepcin on

tolgica de Quine comparte con la hermenutica continental ele
mentos tan fundamentales como el pluralismo y una posicin anti
metafsica en la que se reconoce el legado crtico-kantiano , en
la medida en que comprende la dimensin ontolgica como un
mbito de presupuestos. Y hemos argido que, sin embargo, es in
compatible con la tradicin continental en lo que respecta a los
presupuestos fsicalistas y conductistas. Pero hay una distancia adi
cional que hemos anunciado y que quisiramos hacer explcita
aqu, porque concierne al modo en que el anticartesianismo de la
trayectoria Quine-Davidson y el de la fenomenologa posthusser-
liana adoptan rostros distintos.
Habra que comenzar cuestionando las pretensiones anticarte
sianas de Quine. Resulta difcil sustraerse a la sospecha de que la
relatividad ontolgica por l defendida presupone una visin
constructiva de los diferentes marcos tericos respecto a lo real y,
en esa medida, un prurito kantiano que la fenomenologa posthus-
serliana disloca. El anticartesianismo de gran parte de la filosofa
posthusserliana continental transforma el husserliano aprior de
correlacin (entre constitucin del sentido y autodonacin del
objeto) de un modo que no viola, pero s violenta y transfigura, el
legado antimetafsico kantiano. Este componente est presente, in
cluso, en la fenomenologa de Husserl, que tantos parentescos po
see con la fdosofa trascendental. Lo que se da a la actividad
constituyente del sujeto no es como en el kantismo una rap
sodia de datos sin voz propia y que, por su indigencia, necesita la
espontaneidad conformadora del entendimiento; lo que se da a
la conciencia, segn la fenomenologa, es la cosa misma, y sta
demanda, desde s, una direccin de la mirada (por eso, la activi
dad constituyente es intencional). Semejante reconocimiento de
una tras-cendencia no trascendente diramos nosotros es
conservado en el giro anticartesiano posterior a Husserl y, quizs,
184 E l conflicto entre continentales y analticos'
subrayado. Se trata del reconocimiento de que la dimensin cons

tituida (el mundo) es, ella misma, y en un sentido peculiar, cons
tituyente. Constituyente, en cuanto dimensin apelativa, como
espacio de una demanda propia que posee la textura interna de un
fenmeno, de un aparecer dinmico. Valgan los ejemplos de la
ontologa heideggeriana (especialmente la de la ltima poca) en
la que la comprensin del ser se hace vincular a un requeri
miento previo que proviene del ser mismo-,55 y de la fenomeno
loga merleau-pontyniana, en la que las perspectivas de la posesin
de un mundo son, ms que construcciones de un sujeto ordena
dor, nervaduras comprensivas que el ser (ser prerreflexivo-en-situa-
cin) demanda desde s.
Ya se dijo que esta dimensin apelativa es parte de la correla
cin entre mundo y sujeto, mantenida como una constante an en
las torsiones de la fenomenologa posthusserliana. Nos apresura
mos a sugerir que no se trata de una dimensin mstica de la rea
lidad mundanal, como si contuviese una fuerza, quizs, que le
sobreviene al sujeto desde un mgico exterior. En tal caso, el rea
lismo ingenuo que hemos descartado reaparecera abruptamente
bajo otro disfraz. En la medida en que en la fenomenologa exis-
tencial y en la hermenutica la ontologa sigue estando vinculada a
la experiencia del sentido, el momento de apelacin no puede ser
ajeno a la praxis, a una accin del sujeto, aunque ello tenga lugar
de un modo, ciertamente, muy peculiar. Si el sujeto de experiencia
es un s mismo prerreflexivo como estas corrientes defienden ,
la comprensin genuina del sentido es alcanzable slo en la medi
da en que involucre un acto por el Cual se intenta poner freno a las
anticipaciones constructivas del juicio y de la conciencia, un acto
necesario para permitir que la insercin prelgica en el mundo
prctico muestre su rostro. Un rostro mvil, en el que el sujeto se
encuentra y que, por tanto, rebasa su intencionalidad consciente.
La apelacin es, pues, una experiencia de reconocimiento del di
namismo de la praxis, es una comprensin situada de nexos de sen
tido que ya son efectivos y que, por tanto, exigen un acercamiento

no arbitrario. Por eso, esta pasiva aprehensin no es menos pro

ductiva que una accin intencionalmente originada en el juicio. Se
trata de una pasividad activa, en trminos de Merleau-Ponty;56 es
una condicin seala Heidegger del encuentro genuino con
el mundo: la de dejar al ente ser el ente que es.57
Tal dimensin apelativa de la experiencia no tiene parangn en
la ontologa quineana. Ciertd que se puede decir de la diversidad
de los marcos tericos que describen lo real efectivamente slo
si son coherentes con la experiencia. Pero en este caso, la experien
cia no apela o demanda en un sentido pasivamente activo. No
dice; niega, se limita a sealar el punto en el que emerge un
no o, dicho sin metfora, a refutar ciertas oraciones observacio-
nales. Por muy anticartesiano que sea el giro quineano respecto a
Frege, este giro sigue siendo cartesiano por kantiano: al fin y al
cabo, las concepciones tericas, en el organigrama quineano, cons
truyen, podramos decir, la experiencia.
Pues bien, el externalismo de Davidson depara sorpresas en este
contexto. La tesis segn la cual el mundo objetivo posee un poder
causal respecto al contenido de las creencias y una relacin direc
ta, no mediada, con ellas, es punto de partida suficiente para des
pejar una peculiar proximidad entre el naturalismo externalista y
el retroceso continental al mundo de la vida. A este punto lgido
de la confrontacin nos hemos visto abocados. Hemos sealado
ms arriba que una de las diferencias de la teora davidsoniana res
pecto a la quineana radica en el externalismo. Esta posicin, que
afirma la existencia de vnculos directos entre los acontecimientos
reales y los contenidos de las creencias, se opone al rgido dualis
mo entre concepto y contenido, entre sujeto y mundo. En par
ticular, posee la virtud de desenmascarar como hemos visto
en 3.3-5 el empirismo quineano, la interposicin entre mundo y
sujeto de un mbito de excitaciones sensibles, organizado luego de
forma ms compleja en nuestro aparato conceptual. De un modo
ms general, se opone el externalismo de Davidson a todas aquellas
56. Merleau-Ponty, 1964, p. 299.

57. Heidegger, 1943, trad. cast., p. 129.
concepciones con fuerte gradiente internalista, porque hacen de la

verdad un concepto epistmico.58
Pues bien, no es difcil percibir la eficacia de esta comprensin
davidsoniana de la relacin sujeto-mundo en orden a diluir la pro
pensin constructiva que hemos destacado en la ontologa qui-
neana. Arraigando en la vinculacin entre significado y condicio
nes de verdad, tiene la virtud de garantizar lo que en la tradicin
continental se llama intencionalidad. Ciertamente, el recurso de
Davidson a la nocin tarskiana de la verdad no est exento de difi
cultades. Algunas de ellas se refieren como expresa Hernndez
Iglesias 59 a un riesgo de circularidad, que se deriva del difcil
mente eliminable presupuesto de que la oracin de la cual deben
darse las condiciones de verdad deba ser previamente traducida, in
terpretada.60 Pero presuponiendo su correccin, se ver que toda
actitud proposicional, en efecto, est, segn el enfoque externalista,
dirigido al objeto en s; todo signo es comprendido como signo
de algo, independientemente de cmo determinemos ese conteni
do. Una tal extroversin del signo puede parangonarse a la auto-
trascendencia de la actitud intencional tal y como la fenomenolo
ga la concibe. Y la exterioridad del significado que el externalismo
davidsonano comporta congenia muy bien con la conviccin hus-
serliana de que el objeto al que est intencionalmente dirigida la
actividad constituyente no es una instancia intermedia entre sujeto
58. Cf. Davidson, 1990; segunda seccin.

59. Hernndez Iglesias, 1990, cap. 5.
60. La oracin Snow is. white es verdadera si y slo si la nieve es blanca;
pero tambin sera verdadero el teorema siguiente: Snow is white es verdadera,
si y slo si la hierba es verde. Este ltimo teorema no encierra falsedad, >ero no
es, intuitivamente, una buena traduccin de la oracin Snow is white. Tales bi-
condicionales podran ser eliminados dice Hernndez Iglesias exigiendo
que la oracin que formula las condiciones de verdad sea una traduccin de la
oracin a interpretar. Pero este requisito parece presuponer el concepto de signi
ficado que la teora davidsoniana pretenda sustituir por una formulacin en la
que la significacin quedara aclarada, directamente, mediante la nocin de con
diciones de verdad.
y mundo real, sino la cosa misma, la realidad en su desnudez.

Podra decirse an ms. El anticartesianismo de Davidson no ad
mite el lmite que hemos desentraado en el de Quine, pues a
diferencia de ste ltimo, permite entender la actividad del sujeto,
no como construccin del objeto real (es decir, kantianamente),
sino como una actividad impelida desde la cosa misma. Pues la
tesis de que los contenidos de las creencias tienen sus condiciones
de emergencia y de validez en el mundo mismo posee profundos
nexos con la conviccin fenomenolgico-hermenutica continen
tal, ya mencionada, segn la cual la experiencia desnuda muestra
un poder apelativo. Adase a esto el vnculo que la teora david-
soniana del significado establece entre procesos de significacin-
interpretacin y el fenmeno de la verdad, un vnculo que precede
a toda mediacin de leyes de correspondencia, y se habr alcanza
do un punto de mira desde el cual el pensamiento davidsoniano
revela insospechadas y sorprendentes convergencias con la ya ana
lizada comprensin heideggeriana de la verdad como desvelamiento.
A pesar de esta fascinante aproximacin, un anlisis atento tro
pieza con limitaciones, cuyo alcance es suficiente como para reavi
var el motivo central de distancia que venimos persiguiendo a lo
largo de la confrontacin entera entre las dos tradiciones. Las con
sideraciones anteriores sugieren, en el fondo, que la teora davidso-
niana del significado se adeca a la exigencia fenomenolgica que
venimos destacando bajo el rtulo de apriori de correlacin. Corre
lacin entre constitucin del objeto y autodonacin del objeto.
La suposicin del primer polo encontrara confirmacin en las
reflexiones anteriores que conducen a presuponer en la teora da-
vidsoniana un reconocimiento de la apertura intencional al mun
do. La del segundo, en las ltimas reflexiones realizadas sobre su
externalismo . Y tales consideraciones apoyaran, al mismo tiem
po, que esa adhesin posee ms proximidad con la forma en que
el apriori de correlacin ha sido transformado en la fenomenolo
ga posthusserliana (como una correlacin entre comprensin y
automostracin de la verdad, tal y como la ontologa fundamen
tal heideggeriana subraya). Pero si esta convergencia mereciese el
asentimiento del lector, habra que sealar todava que est funda
da en una interpretacin de lo no dicho por Davidson. Hay dos

obstculos, al menos, que impiden afirmar que esta convergencia
puede acreditarse en lo dicho por el autor.
El primer obstculo radica en que el materialismo con tintes fi-
sicalistas del que Davidson parte involucra comprender la textura
ontolgica ltima del mundo de un modo antifenomenolgico: la
textura de lo que llama Davidson acontecimiento es, en ltimo
trmino, la del hecho descriptibie o representable (aunque slo
en principi) y no, como en el caso continental, la textura de un
fenmeno, es decir, del acto o acontecer del mostrarse un sentido. El
segundo obstculo tiene su fundamento en las paradojas inherentes
a la correccin davidsoniana del materialismo mediante la intro
duccin de la categora de agente intencional. A travs de dicha co
rreccin no se alcanza a disipar la impresin de que, tal y como es
introducida, la categora de agente impide comprender la subjeti
vidad como vida, como ipseidad {s mismo). Analicemos este ltimo
obstculo con ms detalle.
Se ha sealado anteriormente que la admisin de la actitud de
creencia, as como de la racionalidad y coherencia internas del
mundo del agente, como condicin de la interpretacin, aleja la
teora davidsoniana del conductismo quineano y, en general, de
una naturalizacin de la reflexin filosfica. Cmo comprende
Davidson estos ingredientes presuntamente hermenuticos liga
dos a la comprensin del sujeto?
Es preciso sealar que debemos tomar la aplicacin de cate
goras mentalistas o intensionales en esta filosofa con cautela. La
presuposicin de actitudes de creencia no vicia, semnticamente, se
gn Davidson, el proceso de interpretacin, pues tal admisin no
implica que el intrprete conozca las creencias del sujeto ni el sig
nificado de sus expresiones. Queda ms claro si reconstruimos Sin
tticamente los principales estratos del edificio terico del autor. En
trminos generales, podramos decir que la lgica de la argumenta
cin davidsoniana tal y como la hemos expuesto ms arriba
impone dos pasos necesarios que terminan vinculando significa
cin, interpretacin y verdad. En primer lugar, el hecho de que la
realidad est descrita en el medium del lenguaje y de que ste posee
una estructura abierta capaz de enriquecerse creativamente ,

impone formular una teora de la significacin lingstica en tr
minos de una teora de la interpretacin. En segundo lugar, la
teora de la interpretacin se ve abocada a reformular el significa
do de las emisiones que hay que comprender en trminos de
condiciones de verdad porque, dado que el intrprete cuenta ni
camente con la observacin de la conducta, debe acceder a la roca
viva del sentido evitando introducir categoras intensionales. Si las
introdujese para clarificar el contenido de las creencias interpretan-
dum, presupondra, de algn modo, aquello a lo que debe dar ex
plicacin. Esto da lugar a un antimentalismo en la teora davidso-
niana en el que se reconoce la herencia de su maestro Quine. Pues
bien, cmo hacer compatible este antimentalismo con el recono
cimiento davidsoniano, ya mencionado, del espesor interno del
agente? Esto ltimo debera ser posible si nos mantenemos en la
analoga con la lnea continental. En la tradicin hermenutica, en
efecto, el derrumbe paralelo de la filosofa de la conciencia no da
por resultado una eliminacin del poder constituyente del agente,
sino una profimdizacin de tal poder, una insercin de la apertura
de sentido en la vida prerreflexiva.
Davidson ha intentado mostrar que el factum de la interpreta
cin atestigua la vida mental del sujeto y su racionalidad interna.
Sin embargo, el resto de los supuestos de la teora davidsoniana
presentan una imagen del sujeto difcilmente conciliable con sta.
El antimentalismo que hemos sealado parece desdibujar el su
puesto espesor que hemos atribuido al polo del agente. Podramos
pensar en una lectura benvola que este antimentalismo de
Davidson no excluye que las nociones semnticas posean un esta
tuto ontolgico propio, sino slo que deben ser obviadas en la
teora por razones metodolgicas, claramente lo expone el autor
cuando incluye, entre las condiciones de una teora del significado,
adems de la direccin holsta, el requisito de que debe ser verifica-
ble sin un conocimiento detallado de las actitudes proposicionales
del hablante, pues en caso contrario se introduciran nociones es
trechamente ligadas a la de significado, lo que provocara, como he
mos dicho, un crculo lgico inaceptable.61 Tal requisito metodol
gico puede ser satisfecho, segn Davidson, apelando al Principio de

Caridady un principio que hara posible la interpretacin de las pro-
ferencias de los hablantes, aunque nada se sepa del lenguaje y de las
convenciones sociales a las que los hablantes estn sujetos).62
Ahora bien, lo cierto es que la textura final d la teora davidso-
niana adopta la forma como se ha visto de un externalismo
vinculado a una concepcin materialista segn el cual los con
tenidos de ias creencias y estados mentales surgen, originariamente,
en la realidad objetiva.63 Ello parece implicar, no slo, como acaba
mos de suponer, que evita metodolgicamente las nociones intensio-
nales, sino, ms all de ello, que no otorga a las entidades aludidas
por ellas como sentido o comprensin un autntico esta
tuto ontolgico. Desde el punto de vista davidsoniano se dedu
ce los contenidos de las creencias al menos las ms bsicas
estn forjados exclusivamente a partir de causas extrasubjerivas; ello
61. Davidson, 1984, p. 17.

62. Davidson, 1990, trad. cast., p. 194. El problema est en que en el teo
rema-V de Tarski O es verdadera si y slo si p (siendo O una oracin del
metalenguaje y p una traduccin en el metalenguaje de la oracin del lenguaje
objeto) implica ya una traduccin y, por tanto, el conocimiento del significa
do de la oracin a traducir. Davidson quiere eliminar esto, por el crculo que,
como hemos mencionado, provocara en la teora. De tal modo que su solucin
consiste en eliminar de los teoremas as formulados el requisito de que la oracin
usada traduzca a la mencionada. Ello se logra exigiendo slo que la oracin del
lenguaje objeto y la del metalenguaje tengan el mismo valor de verdad. Pues
bien, cuando el intrprete radical tiene que interpretar resulta que debe asignar
condiciones de verdad a las oraciones del sujeto en custin y cmo hace eso si
no conoce los significados de tales oraciones? Suponiendo, como presupuesto,
que el hablante es coherente y por tanto, que debe ser falso que la mayora de
sus proferencias no sean verdaderas. Aceptado que son coherentes, tambin te
nemos que aceptar que entre l y nosotros no puede haber una diferencia radi
cal, una inconmensurabilidad radical. Aceptado eso, podemos usar sus oraciones
en nuestro metalenguaje y examinar cuales son sus condiciones de verdad. Esto
nos permite la interpretacin de las proferencias de los hablantes, aunque nada
se sepa del lenguaje y de las convenciones sociales a las que estn sujetos.
63- El mito de lo subjedvo, Davidson, 1992.
implica que no hay un espacio de subjetividad como genuino par

tcipe en la constitucin de creencias. Para el hermeneuta conti
nental, como se ha sealado, no puede haber un conocimiento de
hechos sin que stos aparezcan simultneamente como sucesos en
un mundo de sentido abierto ya desde el compromiso prerreflexivo
del sujeto en el mundo.
El anticartesianismo de Davidson no slo atenta contra el so
lipsismo metodolgico es decir, contra la idea de que los estados
mentales son representaciones privadas o contra el trascendenta
lismo kantiano contra la existencia de una actividad conceptual
autnoma y fija que ordenara desde s la experiencia. Atenta con
tra la idea de que el sujeto sea realmente agente, es decir, sujeto de
sus pensamientos. Parecera que el mundo del agente es slo un
punto de llegada, y no, tambin, un punto de partida para la in
terpretacin. O, en otros trminos, que la autoridad de la prime
ra persona es obstruida por el imperio de la perspectiva (externa)
de la tercera persona. Y s no hay ninguna originariedad de la pri
mera persona como punto de emergencia de sentidos, si no po
demos hablar de un s mismo con espesor aunque ste no se
site en la conciencia, sino en la vida prelgica , cmo puede
hablarse de interpretacin?
Este segundo obstculo rompe el apriori de correlacin que
vaticinbamos en la base del parentesco con la tradicin continen
tal. El polo constituyente, en efecto, aparece como un espejismo
desde el momento en que la teora causal de los contenidos men
tales y el predominio de la perspectiva de la tercera persona en la
descripcin de su ser hacen de ste un producto de relaciones
(legaliformes) externas.
Este ltimo aspecto que se ha revelado tan relevante ser
todava confirmado con mayor rigor a propsito del monismo an
malo que Davidson mantiene en el campo de la filosofa de la men
te.64 Con todo, las observaciones precedentes deberan conducir a
la conclusin de que, aunque Davidson rebasa el reducrivismo y el
cientificismo quineano, sigue preso, como ste ltimo, de una deu
64. Infra, cap. 6.

da con el cartesianismo ms englobante: esa que el continental po

dra resumir bajo el rtulo de metfora ptica, es decir, la con
viccin de que lo real es objeto de la mirada representativa. En
la ontologa davidsoniana, al fin, lo que es el acontecimiento ,
resulta inasequible a una descripcin o explicacin cabal, necesita
do de interpretacin en el seno de la comunicacin, tan slo por
defecto, porque el acceso epistemolgico unvoco est vedado. Pero
el pluralismo de las perspectivas no evita que stas lo sean de una
realidad material idealmente explicable en forma nomolgica. Por
su parte, el mundo mental del agente ha quedado despojado de su
virtualidad fenomenolgica, no es agente de comprensin de senti
dos. Pues un sujeto cuyos estados mentales son caracterizables
adoptando la perspectiva de una tercera persona, no posee un ser
irreductiblemente irrepresentable, un ser que, como el Da-sein hei-
deggeriano, pueda entenderse como espacio de sentido de toda
posible representacin.
El lector podr extraer sus propias conclusiones. A nosotros nos
parece que un remate como ste pone en peligro el proyecto mis
mo de la teora davidsoniana (y, por supuesto, quineana). De la
idea de una verdad sin interpretacin, decamos, se pasa aqu a la
de la interpretacin como verdad. Pero cabe hablar propiamen
te de interpretacin en el contexto de una ontologa para la cual
el interpretandum originario, la textura primordial de los aconteci
mientos, no es la del fenmeno de sentido y en el seno de la cual
el intrprete no interpreta aprehendiendo sentidos? Sin tomar
como punto de partida la comprensin del sentido, no hay propia
mente interpretacin, sino, ms bien, perspectiva, como puede
tener una figura geomtrica. Y en ese caso, no habramos trascen
dido todava la idea logicista de una verdad sin interpretacin. La
habramos mantenido como presupuesto inconfesado y, arropada
con el velo de la ignorancia, escindida en una mirada de represen
taciones perspectivas incompletas.
Para las corrientes continentales fundamentales, el ser de lo real
es inobjetivable, no por defecto, sino por principio. Para la feno
menologa en general, e incluso para la husserliana, porque no po
see, como hemos sealado, el carcter de un objeto descriptibie
empricamente o explicable mediante procedimientos legaliformes

(como es el caso en la ciencia natural), sino' el de un fenmeno,
comprensible en su sentido. Para otra variada red de corrientes (al
menos para la fenomenologa posthusserliana, la hermenutica y
el pensamiento de la diferencia), el ser de lo real es inobjetivable,
adems, porque es rrepresentable: porque, ni siquiera en cuanto
fenmeno de sentido, es susceptible de ser-puesto ante la mirada
del espectador, porque no es presencia.
Pero que el punto de partida hermenutico pueda parecer ms
coherente, no significa que su desarrollo explcito est ausente de es
collos. Por eso, interrogamos crticamente a continuacin los trazos
generales intentando mostrar sus consecuencias ms controvertidas.
3.4.3. De la fenomenologa heideggeriana del habla a

la comprensin hermenutica del lenguaje
La concepcin hermenutica del lenguaje gira en torno a un eje

de origen fenomenolgico y se yergue, por tanto, sobre los cimien
tos de aquello que la lnea analtica de Quine y Davidson parecen,
como acabamos de sugerir, haber abandonado. Lo real, en este
caso, es concebido primariamente como fenmeno de sentido. La
constitucin de un ente en cuanto objeto descriptible emprica
mente o hecho explicable nomolgicamente es, desde tal punto
de vista, ulterior en el orden ontolgico por presuponer la instau
racin de las coordenadas mismas desde las cuales lo que aparece es
as acogido y tematzado, como campo asequible a la ciencia natu
ral. El origen de esta concepcin se encuentra en la fenomenologa
del habla, que debemos, sobre todo, a la obra de Heidegger y de
Merleau-Ponty.
Desde la fenomenologa del habla hay que buscar el ser del len
guaje en la dimensin vertical, tras-cendente respecto a toda es
tructura delimitable, del habla. Esta dimensin ontolgica del
lenguaje se hace especialmente asequible si la oponemos a una
supuesta estructura lgica o sintcdco-semntica cuyo carcter
intrnseco consistiese en conformase con un corpus referencal
cualquiera.
El existenciario habla est ontolgicamente vinculado, en Hei

degger, al fenmeno de la verdad. A la concepcin de la verdad en
cuanto alethia nos acercbamos ms arriba. Es, veamos, un acon
tecimiento de desvelamiento, el movimiento mismo de presenta
cin, anterior a la presencia que el ente mantiene y conserva en
cualquier forma de correspondencia ser-pensamiento. Pues bien,
podra decirse que el habla es un modo de ser del Da-sein del
que se nos revela ahora el rostro, tambin, de un ser-en-el-
lenguaje responsable de ese fenmeno de apertura de sentido
que hay que suponer, segn la concepcin heideggeriana, a la base
de una comprensin especfica del ser del ente, de sus relaciones
recprocas y de su relacin con el mbito del juicio.65 El habla es,
as, el supuesto lingstico-existenciario de la verdad como desvela
miento y, posee, como ella, la forma de un acontecimiento. Es el
despejamiento de una campo de significatividad que acontece al
sujeto en el uso de la lengua.
Tambin Merleau-Ponty ha destacado esta dimensionalidad ver
tical del acontecimiento frente a la horizontalidad del sistema. El
lenguaje instituido, sedimentado al que denomina parole
parle produce la apariencia de que los significados estn ya sig
nados de una vez por todas en un corpus sistemtico. Sin embargo,
el lenguaje vivo, no gastado ese al que denomina, en contraposi
cin, parole parlante es capaz de vehicular una reexperiencia del
sentido. Esta reexperiencia, que no es repeticin de un significado
ideal, sino una reactualizacin creativa de significados ya disponi
bles, muestra que el sentido lingstico nuevo se gesta in actu, en
el decurso inmanente mismo del decir. El habla es acontecimiento:
en el habla, el significado est en estado naciente.66
Podramos encontrar en la fenomenologa del habla un intere
sante contraste con la ontologia naturalista quineano-davidsoniana
a la que hemos arribado. Decamos que los presupuestos de un ser
en principio nomolgicamente explicable y de un agente sin densi
dad propia (en cuanto actor de una constitucin ontolgica de
65. S .Z , 34.
66. Merleau-Ponty, 1945) trad. cast., p. 213-
mundos de sentido) son suficientes para exhumar el cadver de

una verdad sin interpretacin. En el caso -de este frente conti
nental, sin embargo, la copertenencia entre verdad e interpretacin
queda a salvo en la medida en que entiende al sujeto y al mundo
como polos correlativos del fenmeno de la apertura de sentido.
En particular, podra decirse que, frente a la tendencia del logicis-
mo y del materialismo a eliminar al sujeto del campo constituyen
te de las significaciones en favor de las relaciones intraestructurales,
es posible ver aqu una vuelta al sujeto (carnal, existencial).
Ahora bien, esta problemtica ha aparecido ya anteriormente en
nuestro recorrido, justamente para perfilar el ms emblemtico
motivo de discordia para la tradicin analtica: lo que llambamos
ontologizacin del lenguaje. Esa dimensionalidad tras-cendente
que, como sealamos, es anterior a toda sedimentacin de la signi
ficacin en estructuras sintctico-semnticas, oblitera, en el pensa
miento heideggeriano, un estudio especfico del lenguaje, a costa
de preservar su trascendencia como acontecer en un mstico mbi
to pre-sgnico. Una sospecha anloga ha suscitado Ricoeur en el
caso de Merleau-Ponty;67 pero esto ltimo resultar especialmente
propicio, ms adelante, en ese otro campo de anlisis de la teora
de los actos de habla.68 Nos ceimos aqu a la lnea propiamente
hermenutica. Y en ese trayecto, resultar sorprendente, quizs,
que nos apresuremos a mostrar cmo, adems del peligro ya sea
lado, la concepcin heideggeriana del ser del lenguaje como habla
esconde en otro lugar el riesgo del que lo acabamos de salvar: tam
bin este punto de vista ontolgico-fundamental puede despertar el
fantasma de una verdad sin interpretacin, una verdad que no es
la de una mathesis universalis pero s la de un acontecer tan indispo
nible que ya no puede ser entendido, quizs, como algo que suceda
en el dilogo entre los hombres, sino a sus espaldas, como un abso
luto contingente.
Incluso desde una perspectiva hermenutica y pragmtica, se le
ha reprochado a Heidegger un riesgo entretejido con el de una hips-
67. Ricoeur, 1969, pp. 80-101.

68. Infra, 5.2.2.
tasis del fenmeno del habla que lo asimila demasiado preci

pitadamente a un acontecer de la verdad y que no media tal com
prensin ontolgica con el anlisis de la estructura expresa del len
guaje . La desconfianza ha encontrado, en efecto, tambin un
acicate a propsito de la forma en que Heidegger diagnostica los
fundamentos de la comprensin intersubjetiva entre los hablantes.
Ciertamente, Heidegger ha reconocido el carcter dialgico del
lenguaje.69 El lenguaje afirma acontece en la conversacin,
pero la unidad de una conversacin consiste, sin embargo, en que,
en cada caso, en la palabra esencial est desvelado lo uno y lo mis
mo, aquello en lo que acordamos, aquello en base a lo cual estamos
de acuerdo.70 Con ello, Heidegger acenta el hecho de que el en
tendimiento de los hablantes est ya precomprendido con anterio
ridad en un mundo abierto, que permite a estos tanto el acuerdo
como el desacuerdo. Este nfasis heideggeriano en la anterioridad
de la apertura del mundo corre el riesgo de equiparar aquello so
bre lo que es posible llegar a un acuerdo y aquello que sirve de base
al acuerdo, lo que impide un anlisis expreso del modo en que se
produce el acuerdo en el proceso mismo del entendimiento inter
subjetivo y lingstico.
Nos encontramos con el riesgo de hipostasiar de nuevo el habla
como un acontecer originario de apertura y revelacin de la verdad,
respecto al cual la dimensin pragmtica de la comunicacin tiene
que ser considerada como derivada o subordinada.71 Y, puesto que es
69. Hlderlin und das Wesen der Dichtung, en Heidegger, 1971.

70. Ibid., 39; trad. cast., pp. 59-60. Vase Lafont, '1993, pp. 87-123.
71. Esta tesis se pone de manifiesto en la crtica que realiza Heidegger a
Humboldt en Der Weg zur Sprache (en Heidegger, 1959). El autor se opone
a toda reduccin de la esencia del lenguaje a la capacidad de hablar, a su consi
deracin como actividad humana. Cierto que Heidegger reconoce all la relacin
entre la dimensin del habla en cuanto acontecer y la dimensin pragmtica del
entendimiento. El lenguaje requiere del hablar humano y sin embargo no es el
mero producto de esa actividad de hablar {Ibid., 256), pero tal y como Hei
degger considera esa relacin, parece que la anterioridad de la apertura lingsti
ca del mundo en el habla no se deja penetrar, a su vez, por la productividad de
la comunicacin el espacio en el que los hombres son genuinamente

agentes de la interpretacin del sentido, el riesgo coincide, como se
anticip, en seguir manteniendo a resguardo esa idea de una verdad
sin interpretacin de la que pretenden alejarse tanto la hermenuti
ca continental como la ontologia holista de Quine y Davidson.
Frente a estos elementos de una posible ontologizacin del len
guaje en Heidegger, parece justo exigir si hemos de ser fieles al
principio del giro lingstico una mediacin de la ontologia a
travs del anlisis, del lenguaje, as como una mayor fidelidad al
vnculo entre verdad e interpretacin. Veamos la correccin que
pretende su mximo defensor, Gadamer.
Gadamer contina entendiendo el lenguaje sobre la base hei
deggeriana fundamental, en la medida en que afirma la lingistici-
dad originaria del ser-en-el-mundo y entiende que el ser fundamen
tal del lenguaje radica en su funcin ontolgica de constitucin
del sentido o apertura del mundo. De este modo, la experiencia
hermenutica es, consubstancialmente, siempre una experiencia
lingstica,72 Resultar esclarecedor en este punto subrayar que esta
la conversacin efectiva que se ofrece en el aspecto pragmtico de la comunica

cin, por lo que la concepcin del lenguaje en Heidegger queda adherida a una
provocativa hipstasis del fenmeno lingstico en la forma de un acontecer que
es trascendente respecto a toda actividad humana, lo que queda sugerido en la
conocida y frecuente alusin heideggeriana al hablar del lenguaje. Nosotros
no hablamos slo el lenguaje, hablamos desde el lenguaje. Esto slo nos es posi
ble porque ya siempre5hemos escuchado al lenguaje. Qu escuchamos ah? Es
cuchamos el hablar del lenguaje ... El lenguaje habla al decir, esto es, al mos
trar (.Ibid., pp. 254-255. Vase Lafont, 1993, pp. 80-87).
Hay que sealar tambin que esta tendencia a desvincular el fenmeno del
habla del de la efectiva comunicacin intersubjetiva ha despertado sospechas, al
mismo tiempo, por su virtual acotacin de los poderes descubridores del len
guaje a un juego de lenguaje especfico. Y de ello da fe la tendencia del Hei
degger de la Kehre a asociar el despejamiento del sentido, no tout court con el
lenguaje de la vida cotidiana, sino con el lenguaje exclusivo de los poetas y gran
des pensadores, el cual dejara aparecer las cosas de un modo tal que permite al
Da-sein cambiar esencialmente (cf. Heidegger, 1962, ltima seccin).
72. Cf. V M , I, 12.
concepcin se opone a la comprensin dominante del lenguaje en

la historia occidental, una comprensin que ha hecho del lenguaje
un medio o instrumento de expresin y de comunicacin.73 Es en
este trayecto donde Gadamer retoma la tradicin opuesta, que res
cata el vnculo entre lengua y apertura del mundo y que, ya pre
sente en Hamann y Herder, se hace vigorosa en Humboldt.
Humboldt haba acometido el anlisis de los lenguajes naturales
desde la conviccin de que no hay mundo en s, sino slo en el
seno de la multiplicidad de las lenguas, cada una de las cuales cons
tituye una perspectiva del mundo. La adhesin gadameriana a la
concepcin fundamental de Heidegger se ve mediada por esta
atencin a la conformacin de los lenguajes naturales, como porta
dores de un horizonte de comprensin desde el cual es abierto lo
real. Pero nuestro autor retoma el hilo conductor de una herme
nutica de las tradiciones, corrigiendo la propensin formalista de
Humboldt a derivar la comprensin del mundo de su forma in
terna. Y es que la forma lingstica y el contenido, que abarca
toda la historia efectual en el seno de una tradicin, no pueden ser
separados advierte Gadamer . Por ello, la experiencia lingsti
ca coincide con la experiencia hermenutica de verdad que aconte
ce histricamente.74
73. En la reconstruccin de esta historia, Gadamer intenta mostrar cmo

la originaria unidad de palabra y cosa es consubstancial a todo lenguaje en la
medida en que la primera desvela el ser de la segunda y cmo este nexo
ontolgico, cuyo reconocimiento es discernible en los orgenes de la filosofa
griega, es distorsionado a partir de la primera ilustracin socratico-platnica.
Semejante distorsin viene provocada por la remisin de la relacin entre pala
bra y cosa a una correlacin previa, propia del Logos, entre lo notico y los ob
jetos del mundo, lo que confiere a la palabra un valor de mero signo de algo
ya conocido y convierte al lenguaje, en general, en instrumento, en vehculo
de transmisin en esa relacin esencial. Frente a ello, Gadamer afirma el esta
tuto ontolgico y universal del lenguaje; ni el sujeto ni el mundo son anterio
res a l, pues es el suelo irrebasable sobre el que se erige la comprensin del ser
de los entes y la propia autocomprensin (Vase especialmente VM, I, 13,
pp. 487-536).
74. Cf. VM, I, 14, pp. 526-547.
La ontologa hermenutico-lingstica muestra, una vez ms,

una vocacin hostil a la filosofa representativa. Pues el lenguaje, y
con ello, la apertura del mundo, estn atravesados en su ser por la
facticidad temporal; es una instancia en la que siempre nos encon
tramos, en la que estamos, por decirlo con Heidegger, yectos', y la
conciencia especulativa no puede levantarse sobre esta esencial fi-
nitud para objetivar la experiencia lingstica; ocurre, ms bien,
que toda conciencia de s y del mundo estn ya abiertos por la ex
periencia del ser que se opera en el lenguaje. La irrebasabilidad de
lo lingstico implica, pues, no slo la consubstancial unidad entre
pensamiento y lenguaje, sino una ontologa de la finitud en la que
la constitucin del sentido se muestra normativamente relevante: la
apertura del mundo que tiene lugar en el lenguaje es un aconte
cer de la verdad.
Una de las tesis que mantenamos sobre la estructura general
del pensamiento continental actual incida en la conservacin del
apriori de correlacin a lo largo de todo el proceso de mundani-
zacin del sentido. Esta tesis puede ahora ser corroborada en la
comprensin hermenutica del lenguaje. Pues segn la concepcin
gadameriana, el proceso de acontecer de la verdad posee una con
formacin dialctica peculiar, que es la clave de la experiencia her
menutica. Reconoceremos ah esa paradjica unidad entre el mo
mento constituyente (constitucin desde un mbito de sentido) y el
constituido (donacin de la cosa misma desde s). Es un acontecer
que se forja en el movimiento incesante de confrontacin entre dos
instancias: la interpelacin de la cosa misma, que se presta a ser
escuchada (es decir, el sentido que recorre el pasado o el fenme
no concreto interpretandum), y la apropiacin del intrprete desde
su horizonte de prejuicios.75 Entre ambos momentos hay un crcu
75. En este sentido, Gadamer confirma el momento de verdad del hegelia

nismo, lo que hace expresamente a travs de su descripcin del carcter espe
culativo del lenguaje. En el lenguaje, lo que es se expresa en el movimiento de
su autopresentacin y en el seno de un todo de relaciones que se expande en el
discurrir histrico. La unidad especulativa entre ser y representarse tiene su
expresin hermenutica en la copertenencia entre los dos momentos insepara-
lo hermenutico productivo. No hay cosa misma independiente

mente del horizonte de pre-juicios del intrprete, pero para que
ste comprenda ha de insertarse adecuadamente en el crculo her
menutico, dejando hablar a aquello a lo que se aproxima.
En los trazos fundamentales del anlisis realizado anteriormen
te reconocemos la herencia heideggeriana fundamental. Ahora
bien, lo especfico que distancia a Gadamer de su maestro es el es
pecial nfasis que pone en el carcter dialgico de la experiencia
lingstica. Es la estructura comunicativa la que desvela esta ex
periencia. El habla sigue siendo, en analoga con Heidegger, esa
dimensin ontolgica que es un acontecer y que trasciende al len
guaje expreso ese que se articula en la forma de un encade
namiento de enunciados .76 Ahora bien, introduciendo el
elemento comunicativo, Gadamer intenta ir ms all de la Kehre
heideggeriana para encontrar en el lenguaje, no slo la condicin
de posibilidad previa que abre el espacio comn en el que los ha
blantes se entienden sobre algo, sino, adems, el lugar de un en
cuentro entre el yo y el t. Semejante encuentro es descrito
como un entendimiento intersubjetivo que se yergue como pen
saba Heidegger sobre el trasfondo de una apertura del mundo
bles, objetivo y subjetivo, que hemos sealado. El modo de ser especulativo del
lenguaje muestra as su significado ontolgico universal. Lo que accede al len
guaje es, desde luego, algo distinto de la palabra hablada misma. ... Y a la in
versa, lo que accede al lenguaje no es tampoco algo dado con anterioridad al
lenguaje e independientemente de l, sino que recibe en la palabra su propia de
terminacin {VM, I, 568). Pero este movimiento no es, frente a Hegel, el des
pliegue teleolgico de un absoluto, sino un proceso de interpretacin y de
correccin de la interpretacin en la cosa que es interminable porque se
efecta bajo condiciones finitas e histricas, e indisponible porque no puede,
por lo mismo, ser objetivado por el sujeto en una perspectiva libre de prejuicios.
Se muestra en ello, frente a Hegel, la radical pertenencia, del sujeto a la historia,
lo que impide hablar de un sujeto absoluto que se conoce a s mismo. Todo ello
confirma que la experiencia lingstico-hermenutica es un acontecer, pues no es
disponible para el sujeto; ste, ms bien, est inserto en el movimiento de dicha
experiencia, que precondiciona su conciencia y sus proyectos interpretativos.
76. Cf. VM, II, pp- 181-195-
previa y compartida, pero que, simultneamente, est siempre por

producir y cobra forma en el discurrir efectivo de la instancia de la
conversacin.
Con ello, Gadamer pone freno al riesgo de limitar la compren
sin del ser lingstico a la constatacin de su condicin de mora
da del ser, que es tanto como hipostasiarlo en la forma de un ab
soluto contingente que predetermina y rebasa siempre el espacio
de la comprensin intersubjetiva. Este espacio de la comprensin
intersubjetiva es ahora, para Gadamer, no exclusivamente un espa
cio ya siempre abierto y compartido por los hablantes suposicin
que hace desestimar a Heidegger como carente de inters el anli
sis de la forma efectiva en que se estructura el acuerdo fctico entre
los que dialogan , sino tambin el espacio en el que se elabora la
experiencia del mundo a travs del entendimiento y el consenso.
Con ello, Gadamer retoma la conviccin de Humboldt, segn la
cual es slo en el proceso mismo de la conversacin donde puede
constituirse la perspectiva comn en base a la cual los hablantes
han de alcanzar el entendimiento.
La mediacin entre apertura de sentido y comunicacin nter-
subjetiva en este giro, en el que el habla se transforma en di4ogo,
no puede dejar de arrastrar esa otra entre apertura y sedimentacin
sgnica, que nos sita en una autntica filosofa del lenguaje. La
concepcin gadameriana lleva implcita la necesidad de un anlisis
expresamente lingstico de la comunicacin intersubjetiva. Pero
con especial nfasis ha sido reivindicado esto en la versin herme
nutica de Ricoeur. En la filosofa de este hermeneuta, la confron
tacin con el estructuralsmo lingstico ocupa un lugar constitu
tivo. De esa confrontacin deriva una crtica a la ontologia del
habla que es de vital importancia, pues abre una senda de dilogo
con la actual filosofa del lenguaje, una senda perdida en la con
cepcin heideggeriana. La constatacin del ser lingstico de la
existencia fuerza, segn Ricoeur, a efectuar un giro de la fenome
nologa husserliana hacia una hermenutica de los smbolos. Pero este
giro plantea exigencias tambin all donde el mundo de la signi
ficacin ha sido trasladado desde la conciencia trascendental al
mundo de la vida, una vez que se descubre al sujeto como agente
del habla. La tesis crucial en este punto es la de que el estudio del

lenguaje no puede quedarse en una fenomenologa del habla.
Esta, como en el caso del anlisis merleau-pontyniano y heidegge
riano, restaura con razn la cuestin por la dimensin ontolgica
del lenguaje, como dimensin inherente al ser-en-el-mundo y
como esfera de la apertura del sentido. Pero esta cuestin, como la
cuestin heideggeriana por el ser, ha sido realizada advierte Ri
coeur demasiado precipitadamente, obviando el recorrido lar
go a travs del examen estructural del lenguaje, del examen de las
mediaciones semiolgicas y lgicas de los procesos de significacin.
La leccin del estructuralismo, a pesar de sus deficiencias, consiste
en que hay que tomarse en serio un anlisis de la esfera sintctico-
semntica, estructural, del lenguaje, de modo que se tematice la
imbricacin entre estructura y habla, pues, si bien es cierto que esta
ltima designa la dimensin inobjetivable del lenguaje y posee el
carcter de un acontecer en el que emergen significaciones inditas,
no es menos cierto que los frutos de este acontecer quedan objeti
vados en el nivel de la langue y que la estructura formal del len
guaje impone reglas y lmites a esta objetivacin. El camino largo
de la hermenutica no puede eximirse, pues, de mediar su pesqui
sa ontolgica con los anlisis formales que demanda la lingstica y
la filosofa del lenguaje.77 Excede los lmites de nuestro estudio un
anlisis de la propuesta hermenutica de Ricoeur. Baste sealar
aqu que la mediacin a la que nos referimos ha llevado a Ricoeur
a un tipo de hermenutica en la que la meta de una hermenutica
del ser del yo sigue el largo curso de una hermenutica de los smbo
los, siempre fragmentaria.78
77. Ricoeur, 1969, pp. 243-254; trad. cast., pp. 151-162. La necesidad de
esta mediacin entre el enfoque pragmtco-ontolgico y el enfoque sintctico-
estructural lo retoma Ricoeur con profundidad en S mismo como otro Ri
coeur, 1990 (espec. estudios tercero y cuarto).
78. Toda la obra de Ricoeur puede leerse en la clave de lectura representada
por la relacin polmica entre modernidad y hermenutica. Y la peculiaridad del
planteamiento del autor francs radica en que tiene como horizonte fundir en
una perspectiva integral la superacin de la modernidad y la continuacin de su
Situado el mbito del sentido en el campo del lenguaje y, ms

exactamente, en el de la comunicacin lingstica, se nos ofrece
una oportunidad esplndida para buscar argumentos en el mismo
campo de juego del pensamiento analtico.
3.4.4. Observacin conductista vs. participacin hermenutica.

L a experiencia hermenutico-lingstica
como dilogo, juego y acontecer
El punto en el que nos encontramos conduce, de nuevo, al ha

llazgo de analogas importantes con la tradicin analtica. Antes
que una superacin de los problemas encontrados en la posicin
davidsoniana, la fenomenologa del habla nos encerraba en el cami
no sin salida del que queramos escapar: el de una concepcin an
tihermenutica de la verdad sin interpretacin. La hermenutica
parece recuperar la idea de una verdad como interpretacin al re
descubrir el enlace entre una dimensin ontolgica objetiva el
acontecer del sentido en el habla y una dimensin subjetiva e
intencional en la que se desenvuelve la comunicacin. No es
vocacin ms originaria. Pues, por un lado, se entiende a s misma como una fi

losofa d e la reflexin que aspira a identificar el ser del yo, pero, por otro, entien
de la reflexin como esfuerzo p o r existir y a la identificacin del yo que promete
como una h erm en u tica d e l yo soy, en cuanto sujeto inmerso en la facticidad
existencial. En el seno de este posicionamiento dual, el cogito no sucumbe, como
en Heidegger y Gadamer, sino que se ve forzado a una metamorfosis hermenu
tica que, sin desautorizarlo, cercena su pretensin de fundamento: es un cogito
quebrado. Esta intencin anima el proyecto de Ricoeur desde sus primeras obras.
Y en todas ellas, ya desde F in itu d y culpabilida d hasta su ms reciente S mismo
com o otro, es el lenguaje el medio privilegiado que la hermenutica descubre
como acceso a la subjetividad. El mundo del lenguaje precede y engloba al
hombre (Ricoeur, 1960, p. 45). Por eso, es una hermenutica de la subjetividad
como hermenutica de los modos en que el hombre habla y se objetiva lings
ticamente. En este punto, descubre Ricoeur en el smbolo el resorte crucial de la
significacin. Se trata, pues, de una hermenutica de los smbolos.
79. Cf., por ejemplo, Las condiciones del pensamiento, en Davidson,
1992.
estructuralmente semejante el resultado al que conduce el natura

lismo de Davidson? De la tesis davidsoniana de que la comunica
cin involucra un proceso de interpretacin continuo y de que el
lenguaje posee una estructura esencialmente abierta se deriva la
consecuencia de un pluralismo de interpretaciones. Ahora bien, el
presupuesto de la interpretacin mencionado, segn el cual la po
sesin de creencias est directamente vinculada con eventos objeti
vos, excluye la posibilidad del relativismo a ultranza. La opcin de
considerar falsas la mayora de las creencias del sujeto no es viable
para el intrprete radical, por lo que el supuesto contrario habr de
ser necesariamente correcto. Hay una verdad objetiva, aunque slo
accedemos a ella como un presupuesto. Hay otros muchos argu
mentos que cumplen, en el esquema davidsoniano, la misma fun
cin que el anterior. Y quisiramos mencionar uno especialmente
relevante, por cuanto trae a escena el papel constitutivo del acuer
do intersubjetivo y de la praxis comunicativa. Aunque en principio
es el mundo objetivo el que origina los contenidos de las creencias,
stas son siempre elementos de una praxis comunicativa. El carc
ter social del lenguaje es subrayado claramente por Davidson, a ve
ces apuntalndolo en un anlisis del aprendizaje de la lengua;79
otras, subrayando el elemento pragmtico de su concepcin del
lenguaje que hemos mencionado ms arriba. Reconocemos que la
verdad debe de alguna manera relacionarse con las actitudes de las
criaturas racionales; esta relacin se revela ahora como si surgiera
de la naturaleza del entendimiento interpersonal. ... El apuntala
miento conceptual de la interpretacin es una teora de la verdad;
la verdad descansa, as, al final, en la creencia y, ms al final inclu
so, en las actitudes afectivas.80
Efectivamente, la relacin hermenutica entre el acontecimiento
de la verdad y el dilogo interpretativo es anloga a la davidsoniana
vinculacin entre verdad objetiva y la praxis comunicativa. Si nos re
sistamos a pensar esta ltima como autntico fenmeno herme-
nutico es se recordar porque resulta difcil entender que un
punto de vista sea efectivamente un acto de interpretacin tomando
80. Davidson, 1990, trad. cast-, pp. 201-202.

como supuestos, por un lado, que el mundo,es explicable nomol-

gicamente, al menos en principio, y que las creencias del sujeto estn
causadas desde fuera, por otro. Pues ambos supuestos despojan a los
polos de la correlacin de su carcter fenomenolgico: ni el ente es,
entonces, fenmeno de sentido, ni el sujeto puede ser entendido
como actor, como agente de una apertura de sentido.
Pero, por qu habra de tener esta descripcin de la diferencia
entre la concepcin continental y la versin analtica el valor de una
crtica a esta segunda lnea? Por qu debera ser tomada como
una denuncia y no como una mera descripcin asptica de diferen
cias? Hay muchas razones para ello y todas implican una apuesta.
Valga, para justificar mnimamente la nuestra, la siguiente observa
cin: elementos tales como el materialismo fisicalista, el conductis-
mo, o la validez en principio del proyecto de la ciencia natural, no
han sido justificados por el filsofo de la tradicin analtica, sino
adoptados como premisas. Y ello no slo posee la forma de un
dogmatismo, sino que colisiona, incluso, con otros presupuestos:
en particular, con el del relativismo ontolgico (como hemos argu
mentado ms arriba para el caso de Quine) y con la admisin de
un sujeto agente e intencional (en el caso davidsomano).
Quizs pensamos- el foco de emergencia de estas deficien
cias radica en la incondicional adhesin a una perspectiva de in
vestigacin que estaba ya supuesta en el ascendiente pragmatista
(Dewey): la que hace de los fenmenos de comunicacin, de tra
duccin o de interpretacin, hechos que deben ser explicados des
de la observacin de la conducta. Si, en vez de partir de esta pers
pectiva externa, se tomase como condicin de posibilidad de la
tarea del investigador la perspectiva interna de la comprensin
participativa en el mbito de estudio, los resultados seran, sin
duda, diferentes. Y no aport el Wittgenstein de las Investigaciones
suficientes razones para pensar que no es posible la comprensin de
un lenguaje sin introducirse de modo efectivo en las reglas de juego
que lo conforman y animan? Reflexiones en la lnea wittgenstei-
niana como la sugerida necesitan un anlisis especfico (cap. 5). Si
nos ceimos a la concepcin hermenutica del lenguaje que veni
mos describiendo, ser interesante parar mientes en la lgica pre
gunta-respuesta que esta corriente descubre en el tejido de la

comunicacin.
La experiencia lingstico-hermenutica, como hemos dicho, es
una experiencia comunicativa. Gadamer aclara esta estructura dia-
lgica por referencia al modelo de la conversacin y lo que llama
lgica pregunta-respuesta.81 Que Gadamer se remita al modelo
de la conversacin para aclarar la estructura de la experiencia her
menutica es fcil de aclarar desde los supuestos hasta ahora anali
zados. El crculo hermenutico entre pasado y presente lleva ya
implcito que la experiencia histrica es un dilogo. El t en ese
dilogo es, tanto la voz del pasado, a cuya alteridad hay que man
tener fidelidad, como el interlocutor con el que se confronta el in
trprete en el presente. Dada la variabilidad a la que est sujeta la
interpretacin, la univocidad de un mundo de sentido presupone
un entendimiento entre los hablantes. As, la cosa misma sobre la
que han de entenderse los interlocutores no es un en s que est
a disposicin de stos antes de la conversacin, sino que aparece en
el movimiento mismo de la conversacin intersubjetiva. De ah
que Gadamer diga que el lenguaje es el medio en el que se realiza
el entendimiento de los interlocutores y el consenso sobre la cosa,82
Ahora bien, en consonancia con el reconocimiento de una dimen
sin apelativa de la experiencia a la que hemos hecho referen
cia la comprensin presupone dejar ser a la cosa misma. Ello
significa ahora que mantener una conversacin presupone, simul
tneamente, ponerse bajo la direccin de la cosa misma hacia la
que se orientan los interlocutores.83 Esta estructura de la conver
sacin, en la que la cosa misma es, al mismo tiempo, horizonte
previo y tema de consenso, se clarifica en la estructura pregunta-
respuesta. Hay una relacin esencial entre preguntar y saber
(en cuanto comprender). Pues es inherente a la pregunta abrir po
sibilidades de sentido, lo cual es esencial como ya sabemos a
toda comprensin. Esto implica, tanto, en primer lugar, que aque-
8 1. VM, I , 11 y 12.
82. VM ,I,p. 462.
83. VM, I, pp. 444-445.
lio que hay que comprender adopta la forma de una respuesta a

una pregunta planteada por la cosa misma, como, en segundo
lugar, que el acceso a ella, a esa pregunta originaria (y a la respues
ta verdadera) slo puede llevarse a cabo mediante la elaboracin,
por parte del intrprete, de la pregunta adecuada. Pero esta lti
ma slo se hace posible a travs de un movimiento de balanza de
sucesivas preguntas que abren el espacio en el que algo tiene que
ser interpretado y se corrigen de modo continuo en la escucha de lo
que la alteridad del sentido comprensible emana desde s. Esta es
tructura circular pregunta-respuesta es la que en la conversacin
entre los hablantes de una comunidad, rige el entendimiento como
la bsqueda de una unidad de perspectiva o un mirar conjun
tamente.84
Ya se ve que este modelo conversacional es aplicable a la expe
riencia hermenutico-lingstica, en su mxima amplitud, como
un proceso histrico, pues la tradicin, el pasado, es tambin, un
t con el que el presente ha de entenderse y al que hay que diri
gir preguntas del modo indicado. En todo caso, lo que la estructu
ra pregunta-respuesta subrayada por el hermeneuta pone al descu
bierto es que no es posible la interpretacin, la conversacin, sin
presuponer un momento de precomprensin participativa. Este
argumento basta para sealar el punto en que un supuesto no fun
damentado del analtico queda a la espera de una aclaracin. Todo
el organigrama de la ontologa quineano-davidsoniana se monta
sobre la hiptesis de una comprensin que ha de cumplirse par
tiendo de la pura observacin externa (en las situaciones, respecti
vamente de la traduccin radical y de la interpretacin radical).
Pero es posible preguntar y responder sin que los interlocutores
hayan ya entrado en el crculo descrito, en el que direcciones y sen
tidos son buscados a travs de renovadas vueltas? Y no es parti-
cipativamente el nico modo en que esto es posible?
Al responder positivamente a esta cuestin, el hermeneuta con
tinental ha escrutado tambin la estructura de la comunicacin lin
gstica como juego. Al aproximarnos someramente a esta perspec
84. 7Af,I, p. 446.

tiva encontramos, adems de argumentos que refuerzan la va de la

participacin hermenutica frente a la de la observacin con-
ductista, la ontologa del acontecer que es propia de la tradicin
continental. Sobre el concepto de juego es fundamental el anlisis
que de l hace Gadamer a propsito de su consideracin de la
experiencia esttica.85 S la dimensin de fiesta hace referencia
a la temporalidad en esta experiencia y la dimensin de smbo
lo pone de manifiesto que en la obra de arte acontece de modo
inmanente una experiencia de verdad, la tercera forma fundamen
tal de la expresin artstica, el juego, muestra que en ella tiene
lugar un proceso de participacin en un todo significativo que es
experimentado como una realidad que supera la subjetividad del
jugador. Este carcter de juego no es propio exclusivamente de
la experiencia de lo bello, sino que impregna, segn Gadamer, la
experiencia entera de verdad que tiene lugar en la comprensin
hermenutica en cuanto dilogo. Pues el dilogo es un juego de
habla y rplica que involucra un modo de insercin peculiar: no
depende de la voluntad reservada o abierta del individuo, sino de
la ley de la cosa misma que rige esa conversacin, provoca el habla
y la rplica y en el fondo conjuga ambas.86 Pues bien, esta pers
pectiva sobre el problema del dilogo esclarece de otro modo que
la comprensin se yergue siempre sobre un saber de fondo o pre-
comprensin que no es recnstruible reflexivamente sino que re
sulta inobjetivable, y que, por tanto, la comprensin que surge
en el tener que ver con la cosa misma es un proceso en el que
estamos insertos y no un proceso que podemos dirigir mediante re
glas apriricas; en suma, significa que en cuanto que comprende
mos estamos incluidos en un acontecer de la verdad y llegamos siem
pre demasiado tarde cuando queremos saber qu debemos creer.87
85. Vase VM, I, primera parte, y Gadamer> 1997.

86. VM, II, pp. 150-151; vase VM, I, 14, pp. 584 ss., VM, II, pp. 150 ss.
y 265 ss.
.87. VM, I, p. 585. -
3.5. P r o b le m a t ic id a d d e l m o t iv o HERMENUTICO.
L a d im e n s i n n o rm a tiv a d e la in t e r p r e t a c i n
La ontologa del acontecimiento, que reencontramos al final de

este ciclo, es la que, segn nuestra hiptesis general, se opone de
diversos modos, y en los diferentes puntos de encuentro y desen
cuentro de las dos tradiciones, a la ontologa de la factualidad. En
nuestro contexto, que comenz enfrentando las dos perspectivas
bajo los lemas de la comprensin y de la explicacin, nos gus
tara dejar una cuestin abierta en la disputa, siguiendo este tra
yecto: en primer lugar intentaremos mostrar la virtual superioridad
del punto de vista hermenutico sobre el analtico en la precisa
cuestin del estatuto de la epistemologa, sugiriendo que la expli
cacin (que una epistemologa naturalizada generaliza) presupone la
comprensin hermenutica. En segundo lugar, interrogaremos so
bre las posibles deficiencias derivadas de una universalizacin de la
perspectiva del comprender y de la paralela prdida, quizs, de los
potenciales normativos que nunca son abandonados en el terreno
de la explicacin.
3.5.1. Pretensin de universalidad de la hermenutica

vs. naturalizacin de la epistemologa
El conflicto entre la empresa hermenutica y el naturalismo

analtico, se dijo, tuvo un inicio abrupto en el contexto de la pol
mica explicacin-comprensin. Se enfrentaban all los ideales de
una Ciencia Unificada, dirigida por el ideal de un saber universal
mente nomolgico, y las pretensiones de las Ciencias Humanas por
conferir a la comprensin hermenutica un estatuto cada vez ms
alto. El proyecto quineano de naturalizacin de la epistemologa
ha abierto de nuevo la cesura.
Uno de los problemas que, evidentemente, nos asalta cuando
consideramos la posibilidad de una epistemologa naturalizada es el
que afecta a su potencialidad normativa. Cmo puede ofrecer nor
mas respecto a los procedimientos legtimos de la ciencia o en rea-
cin a los fines de la praxis cientfica un discurso que se instala en

el interior mismo de la ciencia, o en continuidad con el mtodo
cientfico-natural?
Como veremos, uno de los ms destacados crticos de una epis
temologa naturalizada en el mbito anglosajn es H. Putnam,
cuyos argumentos a favor de una comprensin cuasi-trascendental
nos atreveramos a decir de la vocacin racional de universali
dad normativa, apoyan una epistemologa no naturalista. Con este
punto de vista contrasta el de R. Rorty, que deduce de su posicin
naturalista la necesidad de un abandono de la epistemologa en
general, como disciplina normativa en favor de una concepcin
conversacional de la justificacin, por la cual sta es vinculada a
prcticas sociales describibles.88 Pero, independientemente de estos
argumentos, quisiramos, por el momento, mencionar una mues
tra representativa de las reflexiones que apoyan las posibilidades
normativas de la epistemologa naturalizada, con el fin de examinar
esta problemtica con mayor rigor y aproximacin metodolgica.
La posicin de Quine respecto al sentido de una epistemologa
naturalizada y simultneamente normativa no dejan de suscitar in
satisfaccin. A tenor de sus argumentos, la normatividad epistmi-
ca radica en la produccin de un discurso tecnolgico. Dicho
discurso ofrecera, a su juicio, una descripcin de los medios (prc
ticas, procedimientos) ms eficaces para realizar los fines que son
inherentes al juego de lenguaje mismo de la ciencia, a saber, la
comprensin de la realidad y el desarrollo de una tcnica til. Con
ello, habra sido alcanzada una especie de normatividad que no
necesita de componentes genuinamente normativos, es decir, valo
ran vos.85 Un examen atento no podr pasar por alto que Quine
elude, finalmente, el problema normativo, bien reduciendo los
objetivos de la ciencia a elementos epistmicos internos (evaluados
en trminos de eficacia), bien admitiendo como consagrados unos
fines externos (no justificados por el autor), bien desentendindo
88. Rorty, 1979 trad. cast., pp. 161 ss., 205 ss. Infra, 4.3.2 y 5-3.3.
89l Cf. Quine,. 1990, trad. cast., pp. 19 ss., y su respuesta a Vllanueva, en
Acero, 1987.
se de los fines ltimos del quehacer cientfico: la tecnologa slo

puede aportar reglas estratgicas, que por su propio sentido se
pronuncian sobre medios, pero no sobre fines. Crticas de este tipo
han sido realizadas incluso sin abandonar el terreno del naturalis
mo analtico.90
Es en la tesitura que acabamos de esbozar donde cobran impor
tancia nuevos y audaces intentos de reinstalar componentes nor
mativos en el marco de una epistemologa naturalizada. Los es
fuerzos de Laudan, por ejemplo,91 han desplegado el horizonte de
una reflexin de la ciencia sobre sus propios fines sin salir al espa
cio de una filosofa trascendental o a una ontologa pre-cientfica.
Tales expectativas parecen fundarse en la posibilidad de que infor
maciones de carcter fctico permitan articular la justificacin de
limitaciones o fronteras de accin con sesgo normativo. As, por
ejemplo, el principio muy cercano al que mantiene el raciona
lismo crtico de Hans Albert de realizabilidad se desprendera
de la necesidad de excluir aquellas metas de la accin que implican
prerrogativas irrealizables (de acuerdo con la descripcin natural
del mundo), lo que posee consecuencias de envergadura, tales
como el rechazo de exigencias utpicas.
A nuestro juicio, sin embargo, cualquier intento en esta lnea
adolece de un problema fundamental. Nuestros anlisis anteriores
no han podido dejar de concluir en la constatacin de que la del na
turalismo cientificsta es una ontologa que posee elementos injusti
ficados, es decir, adoptados por fidelidad a una fe incuestionada,
la fe en la validez objetiva de las verdades de la ciencia natural y
en la fundamentalidad del concepto de justificacin de la verdad
vehiculada a su travs. Segn ese concepto de justificacin, los
enunciados representativos, referenciales, de la ciencia, tienen por
nico basamento el interior de la misma ciencia. Pero hasta tanto
en cuanto no hayan sido ofrecidos argumentos convincentes contra
90. Rodrguez Alczar, 1994. Agradezco al profesor y compaero Javier Ro

drguez Alczar informaciones muy pertinentes que se barajan en este apartado,
as como sus aclaraciones y numerosas sugerencias.
91. Laudan 1984, 1987 y 1990.
el reto hermenutico que hemos insertado en numerosos lugares

del precedente anlisis sintticamente, ese reto segn el cual la
significatividad de los enunciados cientficos reposa sobre un
marco de previa comprensin del sentido el proyecto de una
epistemologa naturalizada permanecer vinculado a un dogma. Es
por ello por lo que consideramos pertinente volver sobre la dife
rencia entre la ontologa davidsoniana y la fenomenolgico-herme-
nutica.
En esta lnea de reflexin, el punto de vista davidsoniano nos
pone ante una situacin de especial dificultad. Pues, sin abandonar
el naturalismo, y adherindose, incluso, a un materialismo con
componentes fisicalistas, Davidson ha conducido el problema de la
interpretacin y el significado a un punto en el que la naturalizacin
de la epistemologa aqu cuestionada por nosotros ha sido pues
ta ante lmites. Pues, como hemos visto, los intentos de reconcilia
cin entre extremos polares como el materialismo y el carcter irre
ductibledel discurso sobre la racionalidad del agent, as como el
proceder cuasi-trascendental que el discurso davidsoniano sigue, im
plican una ruptura con la naturalizacin de la reflexin filosfica.
Y es compatible incluso con tesis vinculadas a la tradicin con
tinental, como la autonoma de las ciencias sociales y humanas
respecto a las ciencias de la naturaleza. Esta dimensin de la teora
sugiere que el sujeto, sea como conciencia, sea como apertura pre-
rreflexiva al mundo, posee un espesor irreductible en trminos fsica-
listas y de explicacin nomolgico-causal. En trminos especialmen
te pregnantes del autor: Lo que hace a la tarea (de la interpretacin)
practicable en absoluto es la estructura que el carcter normativo del
pensamiento, el deseo, el haba y la accin imponen sobre las atribu
ciones correctas de actitudes a los otros, y as, sobre las interpreta
ciones de su habla y las explicaciones de sus acciones.92
El problema ahora es el siguiente: cmo podemos conciliar un
naturalismo que, al final, concibe la totalidad de lo real en trmi
nos materialistas con una concepcin del sujeto que no es reducti-
vista respecto al estatuto de su dimensin mental y de su virtualidad
92. Davidson, 1990, erad, casc., pp. 201.

normativa? No implicara esto concederle al sujeto un carcter

ontolgico incompatible con el materialismo'naturalista? Nuestras
reflexiones conducen, pues, al plano de la ontologia. Y ya se ha
comprobado que desde este punto de vista la posicin de Davidson
levanta sospechas, en la medida en que la vida mental del sujeto es
reconstruida presuponiendo un privilegio metodolgico de la ter
cera persona, es decir, una perspectiva externa.
N o insistiremos ms en este aspecto. El argumento quizs ms
importante en este contexto concierne al tipo de limitacin que
Davidson reconoce al modelo explicativo-causal. Como se vio, no
nos encontramos con una limitacin por principio, con un recono
cimiento de la defectibilidad interna al sentido del mtodo. El m
todo nomolgico-causal es acogido en el universo davidsoniano
como punto de partida incuestionado y, en consecuencia, como
una especie de ideal normativo. Si este ideal muestra porosidad, una
flaqueza insuperable, no es por alguna razn que afecte a la consis
tencia intrnseca de su idealidad o de su deseabilidad. Es porque
en su aplicacin, este mtodo, querido impoluto y sin fisuras por el
cientificista, levanta obstculos prcticos en su propio camino. Que
exista un margen de equivocidad, de inextinguible indeterminable
lidad en la relacin entre necesidad y suficiencia de la ley nomol-
gica, por ejemplo, es un problema que le adviene al ideal nomo-
lgico, por as decirlo, a pesar de su reconocida exclusividad, como
sobrevienen accidentes quizs insuperables en una empresa de
cuya dignidad no se tiene la menor duda.
Pero la objecin hermenutica no tiene este cariz. No est diri
gida a elementos de la coreografa del escenario, sino contra el es
cenario mismo. Lo que el hermeneuta viene sealando es que la
explicacin legaliforme, bajo cualquiera de sus rostros, presupone
una ontologia de hechos representables (al menos idealmente), de
sucesos descriptibles, de aconteceres estructurados de forma legali-
forme, y no de acontecimientos ofenmenos en un sentido originaria
mente griego y posteriormente fenomenolgico. Si una explicacin
seala aqu el hermeneuta es significativa es porque despliega
una expectativa metodolgica con ulterioridad a que el ente haya
sido comprendido en un sentido materialista. Y no es que sea des
preciable. Es que es insuficiente, porque acota una sola de las posi

bles comprensiones del sentido de lo real.
Los seguidores de la hermenutica, que han hecho valer argu
mentos como ios anteriores, se encuentran a menudo, sin embar
go, con un problema que hoy posee relevancia fundamental en el
escenario de la discusin filosfica. Siendo la pretensin de la her
menutica universal, es decir, pretendiendo la hermenutica que la
comprensin del sentido es una experiencia de verdad presupuesta
en cualquier operacin'metdica93 y estando desprovista esta expe
riencia de verdad de una teleologa unvoca, es decir, estando
prohibida en su seno una comprensin cada vez mejor, estando abo
cada a reconocer que cuando se comprende> se comprende de un
modo diferente (Gadamer), cmo resolver el problema de la norma-
tividad del conocimiento? No nos encontramos ahora en el extre
mo opuesto al de una epistemologa naturalizada, en el que el mo-
nologismo de una normatividad cientificista cede el paso a una
ausencia de norma?
3-5.2, Interpretacin sin verdad?
Por medio de las calas que hemos realizado en la compleja pro

blemtica del conflicto entre las tradiciones hemos abocado en la
necesidad de pedirle cuentas al punto de vista hermenutico, una
vez que han sido descritas sus exigencias frente al naturalismo ana
ltico. El recorrido ha revelado en qu medida el nexo entre ex
periencia hermenutica y experiencia lingstica se ha ido confi
gurando como un nexo necesario. En este punto la problemtica
del lenguaje no slo adquiere una relevancia interna, en cuanto
vertebra la concepcin hermenutica, sino que, adems, se con
vierte en heraldo de esta corriente en un escenario filosfico en el
que se ha consolidado el giro lingstico del pensamiento. Inte
resa, por tanto, recapitular su idiosincrasia fundamental, con el fin
de interrogar por la apuesta hermenutica bajo la clave de la filoso
fa del lenguaje.
93. Gadamer, VM, II, 17.1, trad. cast., p. 367.

Dos son, en sntesis, las lneas de fuerza que vertebran la concep

cin hermenutica al respecto. En la primera'es posible reconocer la
presencia viva de la perspectiva fenomenolgica. La tematizacin
misma del lenguaje hace de ste un fenmeno: no es el ente lengua
je, en su textura objetivable, tal y como es accesible en la actitud
natural, el tema de anlisis, sino ms bien, un fenmeno de senti
do: el sentido del ser-lingstico de la existencia. Desde ese punto
de vista aparece como el fenmeno del habla. Pero aqu se vislum
bra la segunda lnea de fuerza de la concepcin hermenutica; en
cuanto medium de la comprensin, el fenmeno lingstico es des
velado como un acontecer en el que se gesta la apertura de sentido
sobre la cual se yergue la concepcin del mundo, y la autocompren-
sin del sujeto (Gadamer) o la tarea de reapropiacin reflexiva del
ser del sujeto a travs de una hermenutica de los smbolos (Ricoeur).
Estas dos claves sealan tanto el vigor de la concepcin hermenuti
ca del lenguaje, como el foco de su problematicidad.
Como hemos mencionado, parte de las dificultades ataen a la
fisura entre habla y lenguaje y el riesgo de hipstasis de la on
tologia del habla, del que habamos dado cuenta al analizar la
concepcin heideggeriana. Pero si nos retrotraemos a los funda
mentos de esta tesis no ser difcil, sin embargo, descubrir en ella
un horizonte cuyo valor en el escenario actual del pensamiento re
sulta indiscutible. La mostracin de la originariedad del habla
est vinculada en el pensamiento heideggeriano a la destruccin
de la metafsica de la presencia. El pensar representativo, que
hace del ser un ente o un objeto puesto a la disposicin del sujeto,
tiene su paralelo lingstico en el dominio que el logos apofntico
ha cobrado en las figuras emblemticas del pensamiento occiden
tal. Este logos, que Aristteles asociaba con el enunciado predica
tivo (y distingua respecto a la pragmtica y la retrica)94 ha sido
convertido por la tradicin en patrimonio de la lgica y en canon
de la verdad.
Ahora bien, este valor de la perspectiva hermenutica se ha con
vertido, simultneamente, en un foco de problematicidad que ha
94. Aristteles, De interpretatione, 4, 17a.

de resolver. Nuestras reflexiones han puesto, quizs, al descubierto

la necesidad de mediar el horizonte ontolgico de la fenomenolo
ga del habla con una reflexin analtica sobre los caracteres for
males del lenguaje. Pero otro de los problemas ms acuciantes con
los que se enfrenta la concepcin hermenutica del lenguaje con
siste en su precipitada identificacin entre significado y validez,
entre sentido y verdad. Las condiciones de la comprensin del
sentido son, tanto en Heidegger como en Gadamer, simultnea
mente las condiciones de validez. Y ello porque el acontecer de la
apertura de sentido coincide con el acontecer de la verdad.
Cierto que la posicin de Ricoeur a este respecto introduce matices
distintos, dado que la hermenutica de ios smbolos, al mediar la
comprensin con el anlisis de estructuras simblicas variadas, in
troduce el problema metodolgico de su justificacin. Pero ste
mtodo, al que llama atestacin,95 vuelve a apelar, por su dependen
cia con perspectivas interpretativas diversas, a una experiencia her
menutica de comprensin.96
95. Ricoeur, 1990, trad. cast., pp. 330-5.

96. La va larga que defiende Ricoeur, a travs de la interpretacin del ca
rcter simblico del lenguaje, introduce necesariamente una perspectiva de an
lisis que involucra la atencin a problemas metodolgicos bien precisos. La men
cin de algunos de ellos que el propio Ricoeur hace bastar para aprehender el
sentido general de esta exigencia metodolgica que estamos comentando: la ta
rea del anlisis lingstico exige una enumeracin, demarcacin y caracterizacin
de las diferentes formas simblicas; a ello debe ir aparejada una criteriologia,
cuya misin consiste en indagar la estructura y funcin semntica de formas de
expresin involucradas en la dimensin simblica del lenguaje, tales como la
metfora, la alegora, o la similitud; tal criteriologia es, a su vez, inseparable de
un estudio de procedimientos de interpretacin, pues el fondo simblico de los
fenmenos es, advierte Ricoeur, puesto a la luz de formas disdntas en funcin de
hermenuticas diversas, cada una de las cuales utiliza una metodologa, un modo
de aproximacin a la realidad simblica. Finalmente, la hermenutica filosfica
tiene a su cargo el importante problema de arbitrar entre las pretensiones totali
tarias de cada una de las hermenuticas, de las interpretaciones, mostrando
cmo cada mtodo se ve arrastrado por presupuestos de fondo que, siendo, qui
zs, fructferos, son parciales (cf. Ricoeur, 1969, pp. 15-20).
Una vez ms, nos parece que en esta perspectiva hermenutica

resplandece una valiosa aportacin a la filosofa del lenguaje con
tempornea. Su apuesta invita a reconocer en la pertenencia a la
historia, en las condiciones de la facticidad existencial y la finitud
humana, no una frontera que cierre el paso a las pretensiones de
significacin lingstica, sino una condicin posibilitante, una po
tencia productiva que permite la emergencia de sentidos en el len
guaje. Y, al mismo tiempo, llama la atencin, una vez ms, sobre la
incidencia ontologica de este factum. La constitucin del significa
do en el devenir vivo de la lengua propone el hermeneuta po
see ms alcance que el que circunscribe la idea de un pragmatismo
naturalista, como al estilo de Dewey, para el que la dimensin
pragmtica constituye un conjunto de prcticas sociales descripti
bies de modo naturalista.97
Puesto que el fenmeno de la interpretacin es irreductible, para Ricoeur

no tiene sentido la expectativa de discernir criterios apriricos de normativi-
dad. Sin embargo, el camino largo que emprende la hermenutica de los sm
bolos implica que el retorno a s atraviesa un momento epistmico de verifica
cin reflexiva, un momento que ha de hacer uso de los criterios analticos de los
saberes objetivos. En dicho recurso cobra relieve el anlisis del lenguaje en
cuanto a su dimensin semntico-referencial. Pero no hay que olvidar ad
vierte Ricoeur en este punto que el lenguaje, ms all de esta dimensionali-
dad referencia!, sigue diciendo el ser, el ser del yo, aunque este horizonte onto
lgico se encuentre aplazado o diferido a travs de dicha dimensionalidad. El
momento metdico de la verificacin reflexiva no es, pues, ms que un paso
necesario en un proceso en el que es interpretado el ser del sujeto, el s mis
mo. Y puesto que este ser se dice de muchas maneras a travs de diversas
mediaciones (accin, relato, predicados ticos.,.) y desde mtodos hermenuti-
cos distintos, no puede decirse que el patentizarse como ser-verdadero del ob
jeto ontolgico de la hermenutica adquiera los rasgos propios de la certeza car
tesiana. A este modo de validacin, que est tan lejos de la certeza cartesiana
como de la vocacin antimetdica de las filosofas del anti-cogito, lo llama
Ricoeur atestacin; sta es una forma de crdito o fianza que no produce
evidencia, pero que tampoco se funda, por lo dicho, en una creencia arbitraria
(cf. Ricoeur, 1990, trad. cast., pp. 330-335)
97. Rorty, 1991; 1989, 1 y 5-
El alcance ontolgico que el hermeneuta quiere poner de relie

ve se cifra en que la facticidad prctico-vital no es una instancia
cuya naturaleza es explicitable en la forma de explicaciones o des
cripciones objetivas; es un fenmeno que se objetiva en prcticas
sociales concretas pero que no puede ser confundido con ellas. Alu
de, no a lo dado en su inmediatez, sino al proceso mismo del apa
recer de lo dado en ellas, como un acontecer que trasciende todas
sus objetivaciones.
Ahora bien, el foco de problematicidad ms importante que plan
tea esta concepcin consiste, como hemos anticipado, en que iden
tifica quizs demasiado precipitadamente sentido y verdad. Si la
interpretacin del sentido es ya la norma, el nico criterio, por
qu hablar de verdad? No hay una frontera excesivamente estre
cha entre la idea de una verdad como interpretacin y la de una
interpretacin sin verdad?
Tal vez sea la crtica de Tugendhat la que con mayor lucidez
ha sabido desbrozar la dificultad. La apertura de sentido es, cier
tamente, una precondicin de la verdad de los enunciados, pues
prejuzga el horizonte bajo el cual aparece el ente; abre el campo de
juego de la posible verdad de los enunciados bajo determinadas
condiciones. Ello no significa, sin embargo, que dicha precondicin
pueda ser identificada con la verdad. Esta ltima presupone una di
ferencia sujeto-objeto y una intervencin corroboradora del juicio
que permita la comprobacin o justificacin de lo que afirmamos
sobre la cosa; y ello slo puede darse en el nivel enunciativo.98
Es sta una problemtica de profundo calado, pues remite, de
nuevo a la cuestin acerca del origen de los criterios empleados en
esta ulterior intervencin metdica. El problema lingstico acerca
de la relacin entre significado y validez nos conduce, pues, a un
problema general de profundo alcance: el problema normativo
acerca de los criterios de verdad. Dicho problema hace acto de pre
sencia, en el escenario actual, con distintos rostros e involucra
una matizada y compleja confrontacin con otras corrientes filos
ficas. Es por ello por lo que nos parece inevitable omitir aqu un
98. Tugendhat, 1967-

anlisis detallado de sus implicaciones; en el contexto de la con

frontacin con sus rivales podr valorarse con mayor profundidad
y seriedad la apuesta hermenutica. Sin embargo, haciendo honor
a la misma hermenutica, intentaremos aqu facilitar una antici
pacin de sentido respecto al espectro de cuestiones que nuestro
anlisis de esta corriente permite poner al descubierto.
La objecin planteada por Tugendhat conduce a la confronta
cin entre la hermenutica gadameriana y la hermenutica filos
fica que hoy se levanta sobre bases ilustradas, en las figuras, sobre
todo, de Habermas y ApeL De esta confrontacin, en la que se po
nen en juego presupuestos irreconciliables, hablaremos ms adelan
te, cuando la propia posicin habermasiano-apeliana sea invocada
como punto de contraste con posiciones analticas anlogas en mu
chos aspectos (como la del internalismo normativo de Putnam).
La hermenutica gadameriana se ha planteado de modo explcito
el problema de la normatividad del comprender. La correccin de
los prejuicios involucra, se afirma, una adecuada-insercin en el
crculo hermenutico, de forma que las propias anticipaciones de
sentido se corroboren en la cosa misma. Por otro lado, el com
promiso metdico implicado en el concepto de atestacin que,
como se vio, pertenece al pensamiento de Ricoeur, confirma que la
corriente hermenutica no es ingenua respecto al problema que
planteamos.
En todo caso, ni la supuesta normatividad del crculo herme
nutico ni la va larga de Ricoeur satisfacen al reilustrado actual,
convencido de que, por muy parciales que sean, de hecho, nuestros
juicios sobre la validez de nuestras comprensiones del mundo o
de la comprensin de s, el ncleo del dilogo permite anticipar
criterios ideales incondcionados que regulan el proceso de aproxi
macin a la verdad. El fascinante problema que aqu nos hace fren
te no es otro que el de la relacin entre facticidad e idealidad
normativa que, como veremos a continuacin, reaparece tambin
en el escenario de la tradicin analtica.
CAPTULO 4
REALIDAD Y CONOCIMIENTO
I n t r o d u c c i n . E l e s t a t u t o d e l a d im e n si n i n t e n s i o n a l
Y EL PROBLEMA DE LA JUSTIFICACIN DE LA VALIDEZ
El problema central que ha protagonizado la seccin anterior ha

sido el de la pertinencia ontolgica del problema de la interpreta
cin. Desde ese prisma hemos examinado encuentros y desencuen
tros entre dos grandes veneros que canalizan, en cada una de las
tradiciones, las relaciones entre mundo y descripcin, verdad y
comprensin: la hermenutica continental y el analtico naturalis
mo holista. El hiato central ha sido reconocido, al final, en la hete
rogeneidad del punto de partida mismo del que emana cada una
de las trayectorias y que determina, soterradamente, implicaciones
fundamentales. Podemos observar la conducta de Hermes para des
cifrar el mensaje que se nos oculta. O podemos intentar participar
en el ritual de la Sibila para comprender las reglas de juego en las
que Apolo sita los mensajes. Esta segunda va conduce a reconocer
en el fenmeno del sentido un elemento ltimo, intrascendible, al que
apunta la comprensin como interpretacin y, as, a una ontologia
del acontecimiento. Situado en la primera va, el investigador pre
fiere considerar, desde la distancia, aquello que hay que comprender
como un objeto o como un hecho objetivable, asumiendo una on
tologia de la factualidad.
Hay que sealar que desde la tradicin analtica misma esta va
representativa es recusada por otros cauces que son paralelos, en
principio, al de la hermenutica continental. En un paso ulterior
nos veremos obligados a recorrer, de paso, esa trayectoria, que se
incluye dentro del vasto mbito de problemas ligado a la teora
pragmtica del significado, sobre todo en la versin ofrecida por

Wittgenstein. Pero, puesto que nuestras consideraciones sobre el
problema de la traduccin y de la interpretacin han desembocado
en cuestiones que afectan a ese movimiento analtico denominado
externalismo, dedicaremos explcitamente una seccin a tal te
mtica, que se mueve eminentemente en un terreno no pragmti
co sino semntico. Se hace necesario, dada la trascendental impor
tancia que en la tradicin analtica ha cobrado, abordar la disputa
entre esa posicin y...su>opuesta, el internalismo.
-Pero las razones que empujan a abordar esta polmica no se
fundan exclusivamente en la oportunidad o en la necesidad histo-
riogrfica. Hay al menos dos razones de ndole estructural para in
ternarnos en ella en el contexto de nuestra problemtica general.
La primera es de incidencia predominantemente ontolgica. Si
los hitos fundamentales de la tradicin continental tal y cmo
vamos desplegando quedan congregados en torno a la nocin de
sentido, entonces es de vital importancia examinar las lneas de
fuerza de esta propensin en la que nos hemos internado de la
mano de Davidson, la analtico-externalista, una propensin a re
ducir (frente al internalismo) la dimensin intensional del len
guaje a partir de, y en beneficio de, la extensional. La pertinencia
ontolgica es clara, pues la categora de intensin a la que se
recurri en la poca de actividad del Crculo de Viena por contras
te con la de extensin referencial acoge el contenido funda
mental de lo que Frege llam sentido y est vinculada, por ello,
con la categora fenomenolgico-continental de constitucin del
sentido. El modo en que la dimensin intensional de los procesos
de significacin sea considerado por el filsofo de la tradicin anal
tica es, desde este punto de vista, absolutamente relevante respecto
a la confrontacin entre el continental retroceso al mundo de la
vida y el proyecto de naturalizacin del significado en la tradicin
analtica.
La segunda razn posee un cariz ms marcadamente epistemo
lgico. Aunque la cuestin por el conocimiento y la cuestin por el
ser de lo real no puedan separarse, metodolgicamente resulta, qui
zs, operativa su distincin. En nuestro caso, porque hacerlo per
Realidad y conocimiento 223
mitir mostrar cmo, de la mano de la pregunta ontolgica, entra

en escena en nuestra discusin la questio iuris de la justificacin
o validacin de nuestros asertos sobre la realidad. La oposicin
extemalismo-internalismo, en efecto, no se funda slo en la alter
nativa extensin-intensin, sino, al mismo tiempo, en la tensin
objeto-sujeto, una tensin involucrada directamente en esa cues
tin judicativa, epistemolgica. Y ello porque una determinacin
acerca de la existencia o no de una genuina dimensin intensional
del lenguaje es decisiva, tanto en la pregunta acerca de cul sea el
estatuto ontolgico del sujeto, como en la cuestin epistemolgica
sobre qu es lo que garantiza la objetividad del conocimiento. Una
perspectiva externalista est confrontada con muchas preguntas al
respecto, de las que constituye un ejemplo la necesidad de aclarar
cmo puede el sujeto, cuyos estados mentales estn causados por
la realidad, valorar sus propias opiniones sobre la realidad. Y si,
frente a un externalismo radical, mereciese autntico crdito que la
realidad comparece slo a travs de la dimensin intensional del
sentido, entonces sera preciso reconocer la participacin del sujeto
en la constitucin de esta ltima dado que no podemos hablar
de sentido independientemente de su ubicacin en una expe
riencia y, en consecuencia, deberamos preguntarnos por los cri
terios que hacen de una experiencia de sentido una perspectiva ms
verdadera que otra.
Si, considerando este contexto general de cuestiones, retoma
mos el curso de las problemticas que hasta aqu se nos han ido
imponiendo, parece prometedor continuar ahora en base a las si
guientes consideraciones, en las que la mencionada questio iuris
surge de modo natural. Un externalismo radical parece conducir
necesariamente a una teora de la verdad como correspondencia
que restaura una cierta herencia metafsica, al hacer descansar la
justeza de las creencias en la adecuada recepcin de los inputs de
la realidad. A esa constelacin de presupuestos escapa la posicin
davidsoniana, por su potente introduccin de elementos heterog
neos. Ya hemos visto cmo el externalismo se combina all con una
en cierto modo internalista asuncin de la interpretacin en el
marco de un holismo del significado. Las sospechas ms persisten
tes se nos presentaron en torno a la cuestin de qu estatuto posee,

en realidad, un sujeto-intrprete en una ontologa materialista, en
una ontologa para la cual no hay, en fin, sentido como sustancia
de la interpretacin. Y dado que esta sospecha apela, en el univer
so analtico, al mbito de la filosofa de la mente, la conclusin ms
acabada sobre el pensamiento de Davidson aparecer en el con
texto de esa temtica (en el ltimo captulo del presente trabajo).
Ahora bien, no estamos excusados aqu de preguntar sobre las con
secuencias de un externalismo extremo. Es lo que haremos a prop
sito de la posicin, paradigmtica, de Kripke. En un paso ulterior, y
de la mano de Putnam, escucharemos relevantes argumentos que,
dentro de la tradicin analtica han resultado crticos con ese vio
lento externalismo y han empujado a una fusin con ingredientes
internalistas. Con ello, adems de aproximarnos a posiciones hoy
fundamentales en el pensamiento anglosajn, nos situamos en un
escenario de discusin en el que las posiciones continentales se sen
tirn directamente apeladas.
En efecto, en esta desembocadura surge una cuestin central en
la lgica de nuestro anlisis. Se podra decir que la ontologa her
menutica signada en el apriori de correlacin posee una estruc
tura anloga a la que desde una perspectiva analtica tendra una
compatibilizacin entre elementos externalistas e internalistas. Esta
semejanza estructural ser, por s misma, digna de estudio. Pero,
adems, revelar la posibilidad de una confrontacin interesante.
Hemos acabado nuestra seccin anterior sealando la problemat-
cidad clave de esa ontologa hermenutica: al identificar verdad y
apertura de sentido, validez y comprensin interpretativa, parece
abandonar la cuestin epistemolgica sobre los criterios que per
mitiran hablar de mayor o menor justeza interpretativa, en favor
de un pluralismo no normativo. El realismo interno de Putnam
posee fuertes argumentos tendentes a fundamentar una normati-
vidad epistmica sustentada en presupuestos idealizadores. Es, pre
cisamente, un resultado muy prximo al que, desde la filosofa
continental, conducen las posiciones re-ilustradas de Habermas y
Apel. Pues bien, dado que la hermenutica ha recusado todo norma-
tivismo idealista o trascendental de este estilo y, sorprendentemen
te, ha defendido la virtualidad normativa del crculo hermenuti-

co, habremos encontrado la ocasin ms propicia para subrayar
las lneas de fuerza de esta controversia, no slo en su versin con
tinental (en la que la hermenutica debate con una pragmtica
trascendental), sino en unas coordenadas desde las que la proble
mtica anloga tpicamente analtica (y en el campo no pragmti
co, sino semntico) podr mostrar su propia fuerza.
4.1. E l CONTEXTO ANALTICO
4.1.1. Externalismo e internalismo
Sobre todo a partir de la dcada de los 70, en la que autores como

Kripke y Putnam aportan incisivos puntos de vista contra catego
ras semnticas intensionales, viene discurriendo una polmica entre
externalismo e internalismo. Ser provechoso analizar con ms
detalle el rostro que han adoptado los polos de esa polaridad, sobre
todo la perspectiva externalista, que se ha hecho predominante en
las dos ltimas dcadas en la tradicin analtica. Pues el externalis
mo tiende a reducir en trminos extensonales las categoras inten
sionales, lo que en las coordenadas de nuestra problemtica funda
mental augura una reduccin naturalista del espesor que la tradicin
continental reconoce a la constitucin del sentido desde el mundo
de la vida.
Caracterizados ambos puntos de vista del modo ms general
posible, podra decirse lo siguiente. Epistemolgicamente, el exter
nalismo defiende la tesis de que la justificabilidad de las creencias
aunque el sujeto posea un acceso epistmico privilegiado res
pecto a ellas se fundamenta exclusivamente en condiciones ex
ternas a los estados mentales e independientemente de categoras
semnticas intensionales. El internalista, por el contrario, conside
ra que el reconocimiento, por parte del sujeto, de la validez de su
creencia es parte necesaria de la justificabilidad y es propenso a
ofrecer un espacio de legitimidad a categoras intensionales. En
Filosofa de la mente, el externalista piensa, a diferencia de un inter-
nalista, que la naturaleza de un estado mental es independiente de

condiciones internas o subjetivas y que depende lgicamente de un
estado del mundo.
De un modo ms preciso, la discusin gira, sobre todo, en tor
no al problema de qu significa poseer una creencia justificada.1
Si definimos este problema como el de averiguar qu condiciones
han de cumplirse para que pueda decirse a sabe que p, estas po
siciones podran definirse del modo siguiente. El externalista pien
sa que para afirmar que un individuo a sabe que p, es decir, las
condiciones que justifican una creencia, basta con que se cumpla
que p sea verdadera, que a crea que p y que la creencia de a de
pende lgicamente o est causada por el hecho de que^> es ver
dadera. De otro modo, un individuo tiene una creencia justificada
si se da el caso (externo a su subjetividad) de que lo que cree est
externamente justificado. El internalista considera que la creencia
est justificada si, adems, se cumple la condicin de que el indivi
duo en cuestin cree que dicha creencia est justificada, es decir, si
es consciente de que esa creencia la mantiene en virtud de que lo
que cree es correcto externamente. En este ltimo caso se incluye
una condicin interna, de reconocimiento, para la justificabilidad
de una creencia.
Otro modo de abordar el problema es el que sigue. El externa-
lismo considera que el sujeto posee un acceso epistmico privilegia
do a sus creencias, pero que no puede, de modo interno, distinguir
entre sus creencias y la verdad. La justificabilidad se explica por
condiciones externas a la subjetividad del individuo. Desde el pun
to de vista de la Filosofa de la mente, se trata de averiguar cul es la
naturaleza de un estado mental, por ejemplo, el de la creencia. Una
posicin internalista mantendra que la naturaleza de la creencia
est determinada enteramente por sus caractersticas subjetivas, por
lo que el sujeto tiene, no slo un acceso epistmico privilegiado a
sus estados mentales, sino que tiene, adems, el privilegio exclusivo
para decirnos la naturaleza de su estado mental (de creencia). El
externalismo afirmara que la naturaleza de un estado mental est
1. Dancy, 1993, pp. 64 ss. y 153 ss.; Goldman, 1980; Bonjour, 1980.
determinada por elementos o condiciones no subjetivas. La natu

raleza de la creencia depende lgicamente sta es la clave de la
naturaleza o existencia de algn rasgo del mundo.
4.1.2. L a semntica de los mundos posibles

y la mueva teora de la referencia
Enunciada en general para una teora del significado, la tesis del

externalismo que, como decimos, es hoy predominante dira,
pues, que el significado depende de factores independientes de las
ideas o estados mentales del hablante. As, se podra decir, se
gn el externalista y empleando la expresin que se ha hecho fa
mosa, que los significados no estn en la cabeza.
Para dar claridad y justificabilidad a esta tesis, el externalismo se
ha servido de un procedimiento que ha alcanzado una gran difu
sin y estima en las ltimas dcadas: el de la semntica de los
mundos posibles. El concepto fue introducido por Kripke y Put-
nam. Un mundo posible es un mundo alternativo, imaginable,
en el que el contenido de una oracin expresada en la situacin
actual recibira otras adscripciones referenciales y veritativas. Pues
bien, el concepto lgico de mundo posible ha coadyuvado en la
concepcin externalista del significado. Cuando el externalismo
de Kripke y Putnam, en teora del significado, pone en cuestin
que la relacin entre expresiones y significado venga determinada
por estados mentales o por el sentido que los hablantes atribuyen
a sus proferencias lingsticas, nos invitan a imaginar el significado
de una expresin en mundos posibles distintos, con el fin de mos
trar que cambia en funcin de la composicin objetiva de stos y
que, por tanto, no depende directamente de la intencionalidad del
sujeto. Hay conocidos experimentos mentales que utilizan esta lgi
ca, del tipo que ejemplifica Putnam cuando nos invita a imaginar
el significado de las palabras en una Tierra Gemela. Supongamos
que existe un planeta, similar a la Tierra en todo, llamado Tierra
Gemela. Los nativos de la Tierra Gemela, que aparentemente ha
blan nuestro idioma, llaman a la sustancia que nosotros denomi
namos agua, un lquido incoloro, inodoro e inspido, que se usa
para saciar la sed, lavarse, refrescarse en verano, etctera, y que abun

da en los espacios marinos, con el mismo nombre. A pesar de que
en apariencia el lquido es el mismo en ambos mundos, tienen es
tructuras moleculares diferentes. Por tanto, los trminos no signifi
can lo mismo en ambos mundos. As queda ms claro que lo que el
externalista pone en cuestin es que la intensin de los trminos
determine o influya determinantemente en su extensin.
Visto as, hay que concluir que los nombres, en general, signifi
can los objetos o las sustancias a las que se aplican o, en una versin
menos radical, que esos objetos o sustancias forman parte insepa
rable del significado. As pues, la relacin entre el signo y su referen
cia subyace en l fondo de esta teora existe sin intervencin
de intermediarios semnticos (sentido, connotacin, intenciones de
los hablantes, etctera). A esta subyacente tesis se la viene llamando
de la referencia directa.
Fueron trabajos de Kripke2 y de Putnam3 los que constituyeron
el bastin externalista. Pero en la evolucin posterior de ambos
autores el externalismo del significado ha derivado en dos posicio
nes opuestas: una muy prxima a lo que podramos llamar realismo
metafsico (Kripke) y otra que, epistemolgicamente, permite la in
troduccin, de un modo peculiar, de prerrogativas internalistas (el
realismo intern de Putnam). A continuacin presentamos ambas
derivaciones.
4.2. EL EXTERNALISMO DE S. KRIPKE, UN NUEVO

REALISMO METAFSICO?
4.2.1. La modalidad de re y la designacin rgida

en el debate sobre el esencialismo aristotlico
La radicalidad del externalismo kripkeano ha dado nuevos bros

a una posicin que recuerda a la metafsica aristotlica. Y ello, no
2. Especialmente Kripke, 1971 y los incluidos en Kripke, 1980.

3. Putnam, 19 7 3 y 19 75 .
slo porque restaura una teora de la verdad como correspondencia

entre el juicio y la realidad en s, sino sobre' todo porque supone
un esencialismo. Dejando a un lado que bajo este nuevo formato
no puede hablarse de sustancias inmateriales, la inspiracin aris
totlica embriaga aqu un punto de vista segn el cual es inevitable
hablar de elementos esenciales al ente, en el sentido de propiedades
permanentes de los seres o de los fenmenos, cuyo carcter necesa
rio esto es lo que se infiere del pensamiento kripkeano no se
refiere a su inexorabilidad en el seno de un sistema conceptual o de
una facultad trascendental de conocimiento, sino a su pertenencia
a la cosa misma real.
Esta propensin contrasta con el giro copernicano que habamos
constatado en la lnea ontolgica quineano-davdsoniana. Como
hemos visto, el relativismo ontolgico quineano implica que care
ce de sentido hablar de propiedades esenciales de las cosas al mar
gen de nuestra descripcin en el interior de un lenguaje o sistema
conceptual especfico. El contraste entre este relativismo y las ideas
de Kripke expresadas, fundamentalmente, en E l nombrar y la ne
cesidad sobre la modalidad de re constituye uno de los ms
interesantes indicios de un debate actual que pivota sobre la vieja
cuestin del esencialismo aristotlico.4
La modalidad de re es un modo de representacin conceptual
en la que se presupone un vnculo esencial entre concepto y cosa.
Contra esta modalidad se haba expresado Quine en diversos escri
tos de los aos cuarenta y cincuenta.5 En la Conferencia I de E l
4. El texto bsico en este punto es Kripke, 1980, especialmente Ja Conferen

cia I. Vase Frpolli/Romero, 19 9 8, captulo 5. Debo al manuscrito de J. J. Ace
ro Cmo ver nuestro sistema conceptual desde fuera. Kripke y la modalidad de
re las reflexiones ms importantes sobre esta temtica.
5. Uno de los escritos fundamentales en los que Quine se opone a esta mo
dalidad conceptual es en Desde un punto de vista lgico (1953). La reflexin qui-
neana es la siguiente. El principio lgico de sustituibilidad dice que en una oracin
pueden sustituirse expresiones por otras correferendales sin que vare el valor
de verdad. Pues bien, la cuestin surge de una presunta excepcin a este princi
pio. Si bien es verdad que necesariamente el nmero 9 es mayor que el nme
ro 5, no es verdad que es necesario que el nmero de los planetas sea mayor
nombrar y la necesidad Kripke ofrece argumentos que pretenden

asentar la legitimidad de esta modalidad de re y, por tanto, de la
doctrina del esencialismo aristotlico. El conocido ejemplo de que
la victoria electoral del 68 le es accidental a Nixon, puede dar una
muestra de en qu direccin se mueven las reflexiones de Kripke
contra la tesis de que la distincin esencial/accidental depende de
nuestras contingentes descripciones de las cosas. Cuando uno pre
gunta si es necesario o contingente que Nixon haya ganado las elec
ciones, est planteando la cuestin intuitiva de si en alguna situacin
contrafctica este hombre habra perdido de hecho las elecciones.
Que perdiera las elecciones podra haber sido algo posible, contin
gente, pero hay algo necesario que se mantiene: que es Nixon, este
hombre.6
Ya se ve que la argumentacin kripkeana incluye la semntica,
ya mencionada, de los mundos posibles, que son, rigurosamente,
situaciones contrafcticas. Con ese proceder afronta el reto de
aclarar cules son las condiciones de verdad de enunciados que ex
presan necesidad o contingencia (como x podra no haber sido P
y x es necesariamente P), Al responder a dicho reto, la reflexin
se ha visto conducida a una de las doctrinas ms polmicas de los
ltimos aos, la de la existencia de designacin rgida. No entrare
que 5 (pese a que el numero de planetas es 9). Esta quiebra del principio la
achacaba Quine a que en na oracin regida por un operador modal (como el
adverbio necesariamente5) un trmino singular (como 9 o el nmero de pla
netas) no es un objeto, es decir, el referente del trmino, sino un sentido fre-
geano, una forma de especificar al objeto. Por eso, Qune analizaba la expresin
necesariamente 9 es mayor que 7 del modo siguiente: es necesario que 9 es
mayor que 7, donde las comillas simples sellan la oracin encerrada entre ellas
a las operaciones lgicas de sustituiblidad de trminos por otros correferenciales.
Exista una lectura distinta de la expresin necesariamente 9 es mayor que 7,
que es la que comnmente se ha llamado de re: 9 es necesariamente mayor
que 7. Esta expresin es lgicamente ms limpia, pues no permite ninguna
excepcin al principio de sustituiblidad. Pero Quine la rechaza porque implica
un esencialismo aristotlico: que al nmero 9 le corresponde esencialmente ser
mayor que el 7. Debo estas informaciones a J. J. Acero (Manuscrito).
6. Kripke, 1980, trad. cast., pp. 41 ss.
mos en la consideracin de detalles argumentativos de la teora

kripkeana de fondo como los que, tomando como base la semn
tica de clculos modales, afectan a la defensa de que los enunciados
de identidad son, si verdaderos, necesarios,7 o aquellos otros que
estn a la base de la distincin entre nombres propios y descripcio
nes definidas, como categoras lgicamente diferentes .8 Baste se
alar que con la doctrina de la designacin rgida se defiende la
idea de que hay ciertas expresiones cuyo valor referencial no es re
lativo a un mundo posible; poseen un grado de constancia referen
cial que hace que designen lo mismo en'cualquier situacin imagi
nable. Esto permite distinguir entre rasgos esenciales (los casos
de rigidez designativa) y rasgos accidentales (los que cambiaran
en mundos posibles imaginarios) de objetos o hechos.
Una vez que la reivindicacin de la modalidad de re ha toma
do asiento en el corpus kripkeano, pueden ser encajadas con natu
ralidad problemticas que, si bien poseen relevancia propia en el
contexto interno de la tradicin analtica, no son ingredientes im
prescindibles en nuestro contexto de investigacin, dado que re
7. Kipke, 1971. Se apoya Kripke en el p rin cip io d e id en tidad de Leibniz (que

dice que si dos objetos son el mismo, poseen propiedades comunes) y la tesis d e
la au toidentid ad (la necesidad de que un objeto sea idntico consigo mismo). El
resultado, en el que se utiliza un aparato lgico complejo, es que los enunciados
de identidad, si son verdaderos, son necesarios. No hay enunciados contingen
tes de identidad. Los designadores rgidos seran, en este caso, las expresiones que
admiten ser las contrapartidas de las variables en tales enunciados de identidad.
8. Aunque autores como Frege, Russell, Searle y Wittgenstein tienen posi
ciones distintas respecto a qu significan los nombres propios, todos ellos con
sideran que los nombres no sealan un objeto sin ms, sino que la ostensin
implica presupuestos de fondo; los nombres proporcionaran informacin con
creta sobre su referente. Para Kripke, los nombres son expresiones puramente
denotativas. Las descripciones definidas, como el autor de La d ivin a com ed ia,
no ofrecen un sentido asociado internamente al nombre. Entre cosa y nombre
no hay categoras intensionales. Las descripciones definidas slo ofrecen propie
dades contingentes. Esta distincin est relacionada con la teora causal de la re
feren cia , que abordaremos ms adelante: en la ceremonia de bautism o un nombre
queda adherido a una cosa real, sn descripciones. stas van siendo determinadas
posteriormente.
presentan consecuencias ulteriores o secundarias en el orden lgico

de fundamentacin de la cuestin del esencialismo, que es la que
aqu subrayamos.9 Importancia crucial posee, por el contrario, la
circunstancia de que la doctrina de la designacin rgida est aso
ciada a la tesis de la referencia directa o referencia genuina. Segn
sta, existen expresiones directamente referenciales, es decir, que de
signan absoluta o directamente, sin mediacin intensional alguna.
Ya se adivina que una constelacin tal de tesis puede constituir un
bastin contra el giro copernicano, al suponer un nexo cognosci
ble, e independiente de la mediacin de la subjetividad, entre pa
labra y cosa.
Los argumentos de Kripke, que no podemos resear aqu con
detalle, recorren un modo de cercioramierito de la invariablidad
de la referencia en contextos, circunstancias o valoraciones diferen
tes, en el que reaparece la semntica de los mundos posibles. La
tcnica de anlisis empleada ha sido emparejada por algunos con
el punto de mira de S. Mili.10 Lo que Acero llama frente al an
lisis modal anlisis milliano, consiste en una peculiar forma
de acceder al hallazgo de una referencialidad resistente a la varia
cin de los mundos posibles. En el anlisis modal imaginamos
los valores referenciales de nuestros conceptos cuando los situamos
en mundos posibles distintos. En tal caso, cuando examinamos el
comportamiento de un designador introducimos, entre el trmino
singular y su referente un valor semntico intermedio, una inten
sin. Pero en el anlisis milliano partimos inicialmente de un indi
viduo y no introducimos una intensin entre el designador y su
valor referencia!. Decimos: Aristteles, este hombre; o gato, este
animal. Y comprobamos que ciertos atributos no pueden cambiar
imaginativamente sin que dejemos de referirnos al mismo indivi
duo o ser. Comprobamos que el valor referencial no puede cam
biar, precisamente porque lo utilizamos para convenir cmo es el
9. Entre ellas cuenta la cuestin de si no todos los designadores rgidos lo

son de facto, sino, como los nombres propios, slo de jure es decir, porque
lo convenimos as (Cf. Prefacio de Kripke, 1980).
10. Acero, manuscrito.
mundo posible en consideracin.11 Acero nos invita a considerar

que este peculiar mtodo se propone fundamentar un resultado
esencialista en sentido metafsico tradicional, mostrando que nues
tro sistema conceptual, en este caso, ha topado con algo que no es
relativizable en funcin de sus especficos y contingentes recursos
(la cosa misma?). Puesto que la res es la misma sin importar
cmo hagamos explcitas las posibilidades implcitas en (la parte
de) el sistema conceptual que estemos examinando, por qu no
inferir de ello que el sistema ha tocado roca viva, algo que no de
pende exclusivamente de sus propios recursos, sino de la cosa mis-
II. He aqu dos ejemplos: 1. Supongamos que decimos que Aristteles fue
el hombre ms notable que estudi con Platn. La idea es que el nombre
Aristteles designa al mismo hombre en todos los mundos posibles y que es
contingente que fuese o no el hombre ms notable que estudi con Platn
(Kripke, 1980, trad. cast., pp. 59 ss.). 2. Imaginemos la expresin los gatos son
anmales. Cabe suponer que en otro mundo posible haya un ser que tenga el
mismo aspecto que un gato, pero que sea un demonio. La respuesta de Kripke
es: sera un mundo que contendra demonios disfrazados de gatos, no un mun
do en el que los gatos no fuesen animales. Es esencial, puesto que se mantiene en
todos los mundos posibles, que un gato es un animal (Ibid., p. 123). As, en el
anlisis milliano, como dice Acero, lo que hace Kripke es que parte de una de
finicin o de un concepto en el mundo real, tal como los gatos son animales.
Luego estpula un mundo posible en el que hay seres que slo se parecen a stos
(como seres que, asemejndose a los gatos, no son animales). Si, en el ejemplo,
predicsemos gato de estos seres, nuestro juicio sera falso. No comenzamos
como en el anlisis modal- introduciendo un concepto y un individuo
que cae bajo ese concepto determinado y luego cambiamos de mundo posible,
viendo as que ha cambiado el concepto en funcin de circunstancias distintas y,
consecuentemente, sus valores referenciales. En el anlisis milliano no comen
zamos por un concepto y un mundo (el real), sino por un individuo. Lo fijamos
mediante una expresin (como animal, en cuanto gato). En un momento pos
terior nos preguntamos s el individuo podra ser de esta o de aquella manera, si
podra predicarse de l esto o aquello. Y comprobamos que hay algo contingen
te (lo que podramos predicar de modo distinto) y algo necesario: que ese indi
viduo no puede dejar de ser tal si pierde alguna caracterstica. Cuando describi
mos situaciones contrafcticas estamos trabajando con un individuo al que de he
cho le hemos atribuido tal o cual caracterstica. Otras pueden cambiar en los
mundos posibles, pero esa no, pues entonces estaramos hablando de otro indi
viduo.
ma, y que en este preciso sentido nos hemos salido fuera de sus l
mites (o con sus lmites, pero por el lado de fuera)?.12
4.2.2. Teora histrico-causal de la referencia.

Realismo metafsico vs. convencionalismo
Una de las claves del giro lingstico en general, y de concep

ciones contextualistas, relativistas o inmanentistas, es que desde sus
coordenadas no cabe la posibilidad de retroceder a una teora de la
verdad como correspondencia en el sentido, al menos, de la meta
fsica clsica, en la que el realismo esencialista de la filiacin mun
do-representacin pareca suponer que podramos comparar ambos
trminos desde fuera. Esta posibilidad, para la que viene em
plendose la metfora exilio csmico, es la que, a tenor de al
gunas interpretaciones, podra recuperar como legtima la teora
kripkeana. Y es que el esendalismo que hemos descrito, si ha de ser
cabal, necesita justificar que la constancia referencial no es un mero
rasgo de nuestro sistema de conceptualizacin del mundo, sino que
refleja una constancia real de la cosa misma.
Demostrar lo que se ha dicho implica que podemos sealar al
mundo con el lenguaje, tocando, por as decirlo, roca viva. Ahora
bien, no estn sujetos los mecanismos de ostensin tal y como
dice Wittgenstein en las Investigaciones Lgicas ( 26-64) a in
terpretaciones y prcticas asumidas en nuestro uso del lenguaje, lo
que determinara que los vnculos entre lenguaje y mundo son in-
tralingsticos, y tambin contingentes? En esta lnea podra ser de
fendido, incluso un convencionalismo, segn el cual la regularidad
de nuestros conceptos se asienta slo en convenciones lingsticas.13
Un reforzamiento de las posibilidades del realismo frente al con
vencionalismo nos brinda la concepcin hist rico-causal de los
procesos mediante los cuales el lenguaje hace referencia a la rea
lidad. Algunos como J. J. Acero (manuscrito) ven en ella la
mejor oferta kripkeana para discurrir por la va fuerte del realismo
12. Acero, manuscrito, p. 22.

13. As piensa, por ejemplo, Sidelle, 1989.
metafisico, sin que haya que renunciar a la concepcin wittgenstei-

niana.
A la pregunta de qu determina el enlace entre referente y ex
presin respondi Kripke, en E l nombrar y la necesidad, sugiriendo
que el uso de un nombre, asociado a un referente, es un eslabn de
una cadena cuyo origen se remonta hasta un acto en el que por vez
primera quedaron conectados ambos polos: una especie de bautis
mo inicial. Dicha cadena seria un proceso en el que, a travs de la
exploracin de la experiencia, el nombre va siendo conectado con
atributos, de tal modo que la referencia va siendo progresivamente
aclarada. A la teora que articula esta metfora una metfora que
pretende ilustrar el funcionamiento de los designadores rgidos
es a la que se le ha dado el nombre de Teora Cam al de la Referencia,
hoy defendida, entre otros, por Evans.14 En el contexto de dicha
teora se hace admisible que en el acto inaugural de bautismo in
terviene, mediante ostensin, un magma posibilitador e interpreta
tivo que pertenece a nuestro uso del lenguaje, es decir, que nombre
y objeto se habran asociado de un modo ciertamente convencional
o arbitrario. Pero, por otro lado, la teora sugiere que en el proceso
causal posterior se profundiza en una conexin real, pues sin presu
ponerla no podramos enunciar progresivamente cosas sobre el ob
jeto en cuestin. De algn modo, un elemento ajeno a nuestro sis
tema intralingstico se sostiene contribuira a controlar las
funciones de los conceptos y a conferirles condiciones de identi
dad. Todo ello implicara una vez ms que el lenguaje nos permite
un examen de conceptos objetivamente y desde fuera de l.
Estas sugerencias constituyen un reto para el pensamiento con
tinental contemporneo, no slo porque representan una quiebra
de la modernidad cartesiano-kantiana, sino tambin porque renue
van la idea de una verdad sin interpretacin a cuyo desmorona
miento ha contribuido paulatinamente el proceso de mundaniza-
cin del sentido. Hacen necesario, por tanto, una nueva puesta en
escena de la controversia entre tradiciones. Pero antes, veamos otra
posicin prototpica en el mbito analtico, muy pertinente en la
14. Evans, 1973-

medida en que es crtica en muchos aspectos con la anterior: la de

H. Putnam.
4 .3 . E x t e r n a lism o y c r t ic a a l realism o
m e t a fsic o : Pu tn a m
4 . 3 . 1. E l entreds del Realismo Interno
Aunque en sus primeras obras, Putnam defendiese un externa

lismo muy prximo al que aqu se ha vinculado al pensamiento de
Kripke, este autor ha propuesto una epistemologa y una ontologia
que, manteniendo el punto de vista externalista en la teora del sig
nificado, introduce una ruptura epistemolgica con el realismo
metafisico. De su concepcin, a la que denomina realismo inter
no, reseamos los aspectos ms relevantes.
An manteniendo una teora externalista del significado, tal y
como la hemos descrito, Putnam rechaza el realismo metafsico en
general y, en particular el de Kripke. Este rechazo se apoya en la
idea de que el realismo metafsico incluye una concepcin de la ver
dad como correspondencia que presupone, para la afirmacin de
conexiones necesarias entre signo y cosas, un imposible procedi
miento externalista de comprobacin de tal correspondencia: lo
que se denomina, metafricamente, el exilio csmico o, el punto de
vista del Ojo de Dios. El realismo interno mantiene15 una posicin
internalista en lo que concierne al problema de la verdad. Lo ca
racterstico de tal concepcin es sostener que slo tiene sentido
formular la pregunta de qu objetos consta el mundo desde dentro
de una teora o descripcin.16
Mediante esta posicin quiere hacer frente Putnam, no slo al
realismo metafisico como hemos indicado sino, simultnea
mente a la posicin filosfica que considera inversamente gemela
respecto a ste: el relativismo. Y el realismo interno no admite el
15- Putnam, 1981, cap. 3.

16. Ibid., p. 59-
relativismo porque reconocemos aqu el componente externalis-

ta no niega que hay inputs experienciales en el conocimiento; el
conocimiento no es un relato que no tenga otra constriccin que la
coherencia interna; lo que niega es que existan inputs que no estn
configurados en alguna medida por nuestros conceptos, por el voca
bulario que utilizamos para dar cuenta de ellos y para describirlos,
o inputs que admitan una sola descripcin, independientemente de
toda opcin conceptual}1
4.3.2. Verdad como aceptabilidad idealizada.

M s all de la naturalizacin de la razn
La posicin de Putnam, que pretende mantenerse alejada, tanto

de la Escita del realismo metafisico como de la Caribds del relati
vismo, tiene que admitir dos presupuestos opuestos, al menos en
apariencia: por un lado, que la verdad es siempre para nosotros
y, por otro, que no depende de la contingencia fctica de su acep
tacin. La salida a esta paradoja adopta una forma muy semejan
te a la que sigue la teora habermasiano-apeliana: el concepto de
verdad se hace correlativo del concepto de aceptabilidad ideal
o justificacin bajo condiciones ideales. La verdad no puede ser
tan slo aceptabilidad racional por una razn fundamental; se su
pone que la verdad es una propiedad perenne de un enunciado,
mientras que la justificacin puede perderse. ... Hablamos como si
hubiera tales cosas como condiciones epistemolgicas ideales, y lla
mamos verdadero a un enunciado que estara justificado bajo ta
les condiciones.18
Esta trayectoria reflexiva de Putnam, tan prxima al punto de
vista reilustrado continental al que nos hemos aproximado en el
captulo 2 fortalece sus semejanzas derivando, por coherencia in
terna, en una posicin frontalmente opuesta al naturalismo. Pues
to que tocamos en este punto el motivo fundamental de colisin
entre las tradiciones continental y analtica, conviene reparar en los
17. Ibid., pp. 63 ss.

18. Ibid., pp. 64-65.
perfiles de este antinaturalismo. Nuestras reflexiones ulteriores

volvern sobre esta central cuestin.
La razn no puede ser naturalizada, porque es, de acuerdo con
la definicin de verdad mencionada, inmanente y trascendente
al mismo tiempo.19 Putnam pone el acento en la virtualidad nor
mativa de la racionalidad. Ciertamente, que la razn sea inma
nente, es decir, interior a nuestro punto de vista sobre lo real
descartada la posibilidad de un exilio csmico , hace inviable
la pretensin de una teora fundamental epistemolgicamente y
absoluta en sus fronteras explicativas. Pero, por otro lado, Putnam
reconoce que pertenece a la razn una pretensin de universalidad
normativa, una aspiracin a dictar criterios de correccin e inco
rreccin vlidos con independencia de las determinaciones biol
gicas o culturales de quienes los proponen, lo que constituye su
carcter trascendente y el motivo de su irreductibilidad a una
comprensin naturalista.
Es de gran relevancia mencionar aqu que los cauces que con
ducen a Putnam hacia una concepcin no naturalista de la racio
nalidad convergen con los que le empujan contra el cientificismo.
Aunque en los aos cincuenta y sesenta el autor ha bebido de este
cliz, otras obras (como Razn, verdad e historia) permiten deducir
su renuncia como aspecto asociado al realismo interno, si tomamos
el cientificismo como un modo peculiar de asumir la perspectiva
del realismo metafsico. De hecho, sta es la lnea de argumenta
cin fundamental que adopta Putnam en su obra Cmo renovar la
filosofa, una obra en la que el autor se dirige explcitamente contra
la doctrina segn la cual la ciencia y slo la ciencia describe el
mundo tal como es, independientemente de la perspectiva.20
Cierto que en este libro desentraa el filsofo dificultades que
ataen a constricciones propias del mtodo natural, como cuando
afronta el proyecto de Inteligencia Artificial y califica como lmite
inherente a una pretendida reproduccin de la inteligencia o del
lenguaje humanos el que la misma inteligencia humana haya de ser
19. Putnam, 1982, trad. cast., 81; vanse pp. 70 ss.

20. Putnam, 1994, trad. cast., p. 28.
supuesta en semejante propsito.21 Pero el argumento central pare

ce ser, como decimos, que el cientificismo hereda gran parte de las
propiedades del punto de vista de Dios.22As, por ejemplo, cuando
contradice el recurso de Fodor a la nocin de causa para justificar
una concepcin naturalizada de la referencia, arguye que la misma
nocin de causa incluye nociones intencionales como la dependen
cia del contexto o la de su ser relativamente a intereses.23 El cienti
ficismo elude, pues, el principio del realismo interno segn el cual
no hay descripciones puras, independientes de un contexto.
Si bien el concepto de verdad como aceptabilidad recuerda a la
pragmtica trascendental, esta desembocadura antinaturalista posee
muchas semejanzas con el punto de vista hermenutico, que nos
conduca a subrayar la incidencia ontolgica de la participacin en
un contexto prctico-vital. Estos ricos matices nos han trado a un
terreno muy interesante en la discusin. Pues, si estamos en lo cier
to, la central distancia que venimos analizando entre una ontolo
gia del acontecimiento y una ontologia de la factualidad se man
tiene a pesar de la adopcin analtica de una posicin no naturalista
en el preciso sentido anterior.
4.4 . L a d is c u s i n e n e l c o n t r a s t e e n t r e n a t u r a l i z a c i n
DEL SIGNIFICADO Y MUNDANIZACIN DEL SENTIDO
No hay un par de conceptos en la filosofa continental que pue

da representar, de modo unvoco, el lugar de un analogon de las
21. En el cap. 1 argumenta que la reproduccin de la inteligencia humana

de un modo artificial supondra, entre otras cosas, formalizar operaciones tales
como las inferencias inductivas. Pero esto, dice, es imposible, dada la naturaleza
misma de la induccin: simplemente no se pueden aislar unos cnones inducti
vos que formalicen las inferencias inductivas vlidas porque stos presuponen lo
que llamamos inteligencia humana, justamente lo que queremos simular. Otro
tanto pasa con el lenguaje humano. No se puede simular el lenguaje humano sin
simular toda la capacidad intelectual humana.
22. Cf. esp. cap. 5.
23- Cf. Ibid., pp. 72 ss.
opciones analticas, aqu consideradas, del externalismo y el inter-

nalismo. Haciendo epoj de diferencias irreconciliables, podramos
generalizar el contraste en los trminos de una perspectiva idealista
y otra materialista respecto a la relacin entre sujeto y objeto. Mien
tras desde el primer punto de vista la subjetividd sea concreta,
sea ideal es constituyente de la realidad objetiva, desde la segun
da es un mundo objetivo el que posee fuerza fundante; desde
esta ltima, adems, se propende a pensar al sujeto como reflejo de
condiciones externas. La riqueza de rostros que este contraste pre
senta histricamente es mucha. Las oposiciones apriorismo-empi
rismo, hegelianismo-materialismo histrico, son slo unos ejem
plos. En el mbito de la filosofa de nuestro siglo, que es la que nos
ocupa, podemos distinguir, quizs, dos variantes muy generales.
Una de ellas sedimenta, en el contraste entre reconstruccin de la
modernidad y postmodernidad, pues bajo esa ptica se enfren
tan, respectivamente, los defensores de una transformacin del su
jeto moderno (sobre todo en la clave pragmtico-comunicativa de
la nueva reilustracin) y los que abogan por su desenmascaramien
to como una ilusin segregada en el sueo del pensamiento identi-
tario {pensamiento de la diferencia). La otra variante se encuentra
en un estadio lgicamente anterior a ste en el contexto general
de una mundanizacin del sentido y conserva todava, por sus dos
lados, la fe en la autoidentidad del sujeto, aunque ponga en vilo su
estatuto ontolgico y epistemolgico respecto al mundo de la vida.
Se trata de la oposicin entre la filosofia de la conciencia (de la que
participa la fenomenologa husserliana) y las reacciones fenomeno-
lgico-existenciales y hermenuticas que hemos ya considerado. Es
esta segunda oposicin la ms prxima forma de analoga con el
par analtico. Pues ni externalismo ni internalismo dudan de la
existencia cabal del sujeto, si bien disputan su fundamentalidad
en el orden ontolgico y epistemolgico respecto a la realidad ob
jetiva. La primera de ellas reaparecer cuando hagamos jugar, de la
mano del Wittgenstein de las Investigaciones una forma analtica
poderosa de diluir al sujeto mismo.24
24. Infra, 5-3.

Tomando este paralelismo como base, las reflexiones subsiguien

tes convergen en la tesis siguiente. El modo en que el internalismo
y el externalismo formulan sus problemas y soluciones incorpora un
naturalismo que el continental del siglo XX, tanto en la versin de
la filosofa de la conciencia (Husserl), como en el resto de versiones
opuestas a sta, rechaza. Lo rechaza en virtud de la herencia que, en
todo caso, suscribe respecto a los conceptos de mundo de la vida
y constitucin del sentido. Mantendremos, tambin, que ni si
quiera las mediaciones analticas entre externalismo e internalismo
permiten superar el hiato con la tradicin continental, en la medi
da en que, conservando el naturalismo indicado, representan, tam
bin, una quiebra del apriori de correlacin entre constitucin
del sentido y autodonacin del ente, ya configurado en la feno
menologa husserliana y transformado en otras versiones opuestas
a sta.
4.4.1. Los significados no estn en la cabeza. vs. el mundo

de la vida no es en la conciencia
En las coordenadas sealadas, resultar esclarecedor concretar el

contraste continental en los trminos de filosofa de la conciencia-
filosofa de la ec-sistencia. El internalismo, en efecto, se parece mu
cho a lo que el continental llama filosofa de la conciencia, es de
cir, a la tradicin que, de un modo idealista, propende a tomar al
sujeto como fundamento del objeto y que, de un modo solipsista,
considera que la autoconstitucin del sujeto es anterior a la di
mensin intersubjetiva y a la dimensin de la facticidad prctico-
material. Frente a esta tradicin ^cartesiana, evidentemente se
erigen muchas corrientes continentales, oponiendo al valor fun
dante de la interioridad subjetiva el del desbordante mundo de
la facticidad temporal, corporal, comunicativa, etctera. Haciendo
abstraccin del modo en que sobre el suelo de esta facticidad se
acabe por desfondar al sujeto (diferente segn los casos: como D a-
sein, como existencia carnal annim a...), parece que, en todo caso,
la oposicin a la filosofa de la conciencia pone nfasis en la extra
versin del sujeto y en su relacin de dependencia respecto a la
constitucin del mundo. Este modo de ser-fuera que recoge el tr

mino ec-sistencia, guarda una relacin con el externalismo analtico,
para el que los contenidos de las creencias proceden de algn modo
de un mbito exterior a la subjetividad. As, el punto de vista exter-
nalista, que es predominante en el mbito analtico, pone, a todas
luces, dique a ese mismo venero de la filosofa continental que, en
el seno de esta ltima, ha sido sorprendido por el desplazamiento
de la vida constituyente desde el mundo de la conciencia al de la
existencia. Y ello no slo el ms extremo (asociado al esencialismo
de Kripke), sino enunciado en su forma emblemtica ms general,
la de que los significados no estn en la cabeza. Sin embargo, si
realizamos un examen ms minucioso, no ser difcil comprobar
que sobre el fondo del paralelismo estructural propio de este con
creto escenario emerge de nuevo el mismo y persistente hiato que
rotura nuestra trayectoria general de anlisis: el que permite hablar
del proceso de mundanizacin del sentido frente al de naturaliza
cin del significado.
Siguiendo una lectura dbil de la emblemtica frmula los
significados no estn en la cabeza no aparecen contrastes rele
vantes, sino que se aclaran las semejanzas. Podra entendrsela en
trminos, bien antipsicologistas, bien antisubjetivistas. En el pri
mero de los casos, ni siquiera la fenomenologa husserliana por su
antinaturalismo idealista pondra objecin alguna. En el segun
do caso, podra parangonarse el externalismo que es antifregea-
no a la reaccin posthusserliana en la filosofa continental. Su
cintamente: el paralelo continental del lema externalista mencio
nado podra rezar el mundo de la vida no es en la conciencia. El
desbroce que hemos intentado realizar en las reflexiones del
apartado anterior de las similitudes entre el externalismo de Da
vidson y la fenomenologa posthusserliana que alcanzan, inclu
so a asegurar una similitud con la filosofa heideggeriana! es
prueba de ello. En ambos casos, los procesos semiticos se hacen
inmanentes al mundo considerado natural, sea ste el de la factici-
dad prctico-vital, sea el de la facticidad de ios procesos objetivos
de la naturaleza.
Ahora bien, dejando a un lado esta lectura dbil que es,
como se ver en seguida, ingenua habra que reparar en contras

tes de fondo. Lo que la frmula implica cabalmente es que los pro
cesos de significacin y su correspondiente paralelo ontolgico de
referencialidad son, segn su naturaleza y gnesis, independientes
de la aprehensin, interpretacin o vivencia de tales procesos por
parte del sujeto, aunque, obviamente, sean procesos que acontecen
slo en esa relacin en la que el mundo es puesto mediante la exis
tencia de un sujeto (una relacin lingstica). El externalismo no
concede valor constituyente al polo internalista en el lenguaje
analtico de la vivencia o de la aprehensin de los inputs del
mundo. En otros trminos, el externalismo parte de que hay un
mundo y que las interpretaciones, vivencias, o experiencias son
procesos que no influyen en su composicin. El mbito de la cons
titucin del sentido que para el continental posee una inherencia
ontologica inexcusable queda aqu desposedo de su carcter on
tologico.
Si, despejado el sentido del externalismo de este modo, lo hace
mos valer contra la filosofa husserliana, se hace patente que no se
limita a poner en cuestin un idealismo subjetivista que gran par
te de la filosofa posthusserliana ha denunciado. Lo que, ms all
de esto, queda en entredicho es, fundamentalmente, aquello que
la fenomenologa ha introducido bajo los trminos de apriori de
correlacin, es decir, la tesis segn la cual la donacin del objeto y
la constitucin del sentido desde el mundo de la vida intencional son
dos caras de una misma moneda. Ahora bien, si esta correlacin,
originariamente fenomenolgica, se desguaza, queda tambin en
entredicho el carcter fenomenolgico de cada uno de los polos.
Pues pensar la subjetividad como experiencia de sentido y el mun
do como vida es pensar dos fenmenos mutuamente dependien
tes. Un primera conclusin pertinente en el contexto del conflicto
de las tradiciones es que la ruptura con el idealismo o con el sub
jetivismo tienen una conformacin muy distinta en una y en otra,
a pesar de que convergen en la referida mundanizacin de la di
mensin semitica central. En el marco anglosajn, descubrir los
significados, no en la cabeza, sino en la tierra tiene que implicar un
naturalismo objetivista en el sentido antifenomeno lgico que veni
mos encontrando, es decir una ontologa para la cual el mundo

est compuesto por objetos o hechos asequibles al anlisis designa-
tivo o a la explicacin nomolgica. En cambio, cuando la conti
nental filosofa de la existencia como la de Heidegger ponen
cabeza, abajo al cartesianismo, lo hacen para subrayar una tierra
irrepresentable. El fuera al que se alude en el trmino ec-sistencia
es el existir mismo, por el que el mundo es vivido como acontecer
del ser. Otro tanto ocurre en el caso de corrientes prximas a sta,
como la hermenutica. Y es que, a diferencia de lo que ocurre en el
proceso analtico de naturalizacin del significado, en la continental
mundanizacin del sentido no queda disuelto el enlace o correlacin
propiamente fenomenolgico. El mundo natural es mundo experi-
mentable en la vivencia, mundo de la vida: el sentido acontece en l,
no est en l de un modo espacio-temporal; es en l.
Se da la circunstancia, quizs, de que nuestro anlisis fuerza a
insistir hasta la prolijidad en esta diferencia entre los cursos de las
dos tradiciones. Habamos rondado ese tema ya a propsito del
externalismo davidsoniano y nos vemos inclinados ahora a mostrar
que se hace especialmente claro en el contexto del externalismo
fuerte de Kripke. Sin embargo, invita a la paciencia la circunstan
cia, tambin pertinaz, de que los rasgos diferenciales a los que cen
tralmente nos referimos han sido integrados de un modo tan firme
en cada una de las tradiciones, que parecen haberse convertido en
presupuestos desapercibidos. Considrese este ejemplo. A pesar de
que la teora causal de la referencia kripkeana rescata la distin
cin entre sustancia y accidente, hay quien defiende que este esen-
cialismo es inofensivo25 por involucrar en la categora de esencia
slo cdigos genticos (de individuos) y estructuras profundas de
sustancias, en trminos de la ciencia natural.26 Inofensivo? Pero si
25. Por ejemplo, Salmn, 1982.

26. En el contexto de la teora causal de la referencia, utilizando la met
fora de la ceremonia bautismal, el esencialismo de Kripke afirma que lo nico
esencial es el origen de los individuos o, alternativamente, la estructura profun
da de las sustancias. Al animal, humano o no, le hace esencial su cdigo gentico,
que depende de las clulas sexuales a partir de las cuales se form. En un senti
do parecido se abordan los trminos de masa y de clase natural, como agua
este punto de partida presupone una ontologfa segn la cual la iden

tidad de los individuos est cifrada, no en su historia narrativa por
poner un ejemplo contrastante y que la concepcin de la ciencia
natural sobre la estructura del mundo no es, de antemano, una com
prensin especfica del ser de lo r e a lsino objetiva y universal!
4,4.2. Internalismo-externalismo vs correlacin entre

constitucin y autodonacin del sentido
Podra parecer que, por el contrario, el realismo interno de Put-

nam rebasa estas fronteras del externalismo, al incorporar tambin
componentes internalistas. El anlisis de este punto de vista, sui
geners en muchos aspectos, necesitar ms adelante precisiones de
alcance epistemolgico. Lo tomamos aqu, provisionalmente, en al
guno de sus aspectos y como un. ejemplo particular en el que no se
abandona tampoco la ontologa naturalista, pese a intenciones
expresas. Lo que interesa ahora es examinar la posibilidad general
del internalismo dentro de las coordenadas de la discusin analtica.
Y en este punto, parece que la quiebra del apriori de correlacin
fenomenolgico determina, no slo, como hemos comprobado an
teriormente, que el externalismo dominante confirme el objetivismo
del proceso de naturalizacin del significado, por contraste con el de
mundanizacin del sentido. Esa ruptura y el hiato consecuente entre
tradiciones pueden ser reconocidos en el modo mismo en que la
oposicin internalismo-externalismo est pensada.
Si estamos en lo cierto, el punto de vista continental y el anal
tico no se diferencian, primordialmente, por adoptar tendencias dis
tintas dentro de esa alternativa que representa el par internalismo-
externalismo, sino por el modo en que articulan y comprenden el
juego mismo de las alternativas, sea cual sea la que se adopte como
predominante. Algunos autores de la propia tradicin analtica pa
o gato. Es esencial para que algo pertenezca a una determinada clase natural el
que posea la estructura profunda que de hecho poseen los miembros del con
junto paradigmtico de individuos o de muestras sobre los cuales el trmino que
nombra a esa clase se introdujo.
recen trabajar con la hiptesis, por el contrario, de que optar por

una de las tradiciones implica optar por una de las alternativas del
par. Esto se deduce de posiciones que, sin parecemos falsas, nos
resultan cuando menos, insuficientes, como las de J. J. Acero y
M. Kusch. El primero 27 seala que entre la tradicin analtica y la
continental la distancia ms general incluye un hiato entre los mo
delos teortico y participativo-hermenutico del conocimiento. En el
primero de los casos, el desarrollo del conocimiento sera entendi
do con matizaciones, quizs, en obras de orientacin ms inter-
nalista28 como elaboracin y perfeccionamiento de teoras, sien
do stas entidades lingsticas o extralingsticas de naturaleza
compleja. Sin embargo, en la tradicin continental como se
muestra explcitamente en Gadamer la lgica del conocimiento
seguira un antiobjetivismo que, en trminos analticos tal y
como Kusch seala29 va de la mano de un punto de vista inter-
nalsta. El punto de vista internalista, segn Kusch, seria recognos
cible en la conviccin de que la pertenencia a la facticidad de la
comprensin implica30 que no existe ningn lugar de la experien
cia lingstica del mundo desde el cual ste pudiera convertirse por
s mismo en objeto. Kusch y Acero sugieren, en esta lnea, que este
antiteoreticismo de la tradicin continental es convergente con los
importantes componentes internalistas de filosofas como las de
Quine o el ltimo Putnam. Esta descripcin no est en disonancia
con lo que venimos defendiendo, pero, por s misma, adolece de
unilateralidad.
De acuerdo con esta diseccin del conflicto, los personajes en
juego vendran a corresponder con un externalista teortico (anal
tico) y un internalista antiobjetivista (continental). Pero los anlisis
anteriores sugieren que estas adscripciones son cuestionables. Ya
hemos visto que el externalismo (davidsonano) posee muchas se
mejanzas con la filosofa de la existencia (incluso heideggeriana),
27- Acero, 1991, pp. 20 ss.

28. Como Laudan (1977) o Hintikka (198\a y 1981 b)
29. Kusch, 1987.
30. Gadamer, V.M., 543.
Realidad y conocimiento 24 7
conservando el hiato entre un naturalismo objetivista y una ontolo

gia del acontecimiento. Si consideramos la inclusin de componen
tes internalistas, el contraste sigue siendo el mismo. Ya se mostr
que la tesis quineana de la indeterminacin de la traduccin no
pone en cuestin una ontologia fsicalista. El punto de partida se
gn el cual el fin del conocimiento es la elaboracin de una teora
sobre el mundo, compuesto ste por un conjunto de objetos ase
quibles al menos hipottica o idealmente a una descripcin es
comn a posiciones externalistas y a propensiones internalistas.
Si, en esta lnea, preguntamos por el realismo interno de Put-
nam, por su peculiar incorporacin del internalismo epistemol
gico en una teora externalista del significado y por su peculiar
antinaturalismo, comprobaremos que no ofrece un panorama
sustancialmente distinto: no puede ser asimilado a una posicin
como la hermenutica, slo porque posea un fuerte gradiente in-
ternalista, pues lo importante es cmo se piensa dicho elemento
internalista en un caso y en otro. El modo en que la mayora de las
corrientes continentales piensa la relacin del polo del mundo
con el del mbito intensional es diferente. El realismo interno con
cede, al fin y al cabo, y de un modo muy kantiano, que existe en
principio un mundo objetivo. Que este, digamos, noumnico espacio
ontolgico est vinculado internamente con las perspectivas episte
molgicas hasta el punto de que impida hablar de una diferencia
nomeno-fenmeno, no alivia el peso de un pensamiento representati
vo subyacente que es capaz de sobrevivir a la muerte del dualismo
kantiano. Pues es el caso que, tanto para el fenomenlogo posthus-
serliano, como para el hermeneuta, el pensador de la diferencia e,
incluso, para el reilustrado, la forma en que la realidad mundanal
emerge ante nosotros es la del fenmeno de sentido. Un fenmeno
de sentido no puede ser explicitado en categoras extensionales, por
muy lbiles que stas se conciban. Y pensar al sentido como carne
del mundo mismo implicara pensar lo intensional como sustancia
de lo extensional, y no slo, como es el caso en el realismo interno,
como parte de nuestra aproximacin a l mundo. Se dira que, cuando
Putnam piensa el supuesto empuje de la realidad como inputs se
ve afectado por uno de esos lapsus lingsticos que tan significativos
248 . E l conflicto entre continentales y analticos
son para la suspicacia del psicoanlisis o de la desconstruccin derri-

diana: un lapsus que sugiere una ntima complicidad con el fun
cionalismo. Pero, aunque esta precisa filiacin levantase sospechas,
lo cierto es que, cualquiera sea la adscripcin, para Putnam el flujo
mundanal no est concebido en categoras dinmicas como la de
fenmeno, acontecimiento o fuerza, sino desde la categora de objeto.
Ni siquiera como veremos ms adelante el mbito propiamen
te intensional que Putnam reconoce posee ese aspecto.
Sealado esto, se comprender que, no ya slo el externalismo,
sino la conformacin misma de la controversia internalismo-exter-
nalismo, est fundada sobre pilares ontolgicos muy distintos a los
que forman el entramado del paralelo continental. Entre lo externo
y lo interno, entre lo objetivo y lo subjetivo, el continental, como
venimos sealando, propende a establecer un enlace indisoluble
a priori. Se trata de los paralelos posthusserlianos del aprori de
correlacin entre sujeto constituyente y autodonacin del ente.
He aqu algunos de estos paralelos: la simultaneidad entre compren
sin del ser del ente y autocomprensin en un proyecto-yecto o entre
requerimiento del ser y comprensin del ser (Heidegger); la inextri
cable relacin entre la demanda de la cosa misma y la interpretacin
en el crculo hermenutico (Gadamer); la inextricable relacin de
opuestos como reflexin y prerreflexin, mundo y sujeto corporal,
segn el entreds que persegua Merleau-Ponty; la copertenencia
entre verdadero como aceptable en circunstancias ideales y sn
tesis de la comprensin del sentido (reilustracin alemana); e, inclu
so;, si lo miramos bien, la correlacin entre desconstruccin de la
identidad del sentido y desfondamiento de la identidad del sujeto, en
tre diferencia ontolgica y diseminacin epistemolgica
(pensamiento de la diferencia francs).
Si dejamos a un lado, por el momento, el caso especialmente
complejo del pensamiento de la diferencia, y nos referimos a la
lnea fenomenolgico-hermenutica, podemos reconocer en esa re
cproca inherencia de los dos polos (constituyente y constituido)
con la que ya hemos topado ms arriba31 un motivo interesante de
31. Supra, cap. 2.

contraste con las relaciones entre lo externo y lo interno en la acep

cin analtica. Para una ontologa del sentido, como la continental,
la realidad, es decir, la cosa misma, es simultneamente constitu
yente y constituida. Que sea, en primer lugar, constituida, significa
que, en cuanto sentido experiencable, necesita consubstancial
mente la proyeccin de horizontes de experiencia desde un mundo
de la vida, aunque ste haya sido 'wi-desubjetivado hasta el pun
to de representar un mbito de existencia prerreflexiva. Una pers
pectiva analtica internalista, por lo que vemos, atribuye pertinen
cia ontolgica a los procesos de interpretacin o comprensin; los
reconoce constituyentes, en cierto modo. Pero lo hace de un modo
muy distinto: son constituyentes en cuanto mediadores en el me
canismo de la referencia. Y la referencia sea accesible o no de
modo cabal es, para el filsofo de la tradicin analtica, un hi
pottico mundo natural compuesto por objetos o estados de co
sas que seran (al menos en principi) asequibles al anlisis descrip-
tivo-emprico o explicativo en funcin de pautas legaliformes. Por
el contrario,- bien entendido que para el continental la cosa mis
ma es ya sentido, la comprensin, la interpretacin, la vivencia,
etctera, son para l, no slo mediadores, sino conformadores del ser
de lo real. Siguiendo la direccin opuesta de la correlacin, resulta
que la cosa misma, es, en el cosmos continental, al unsono cons
tituyente. Y ello, porque la perspectiva que se erige desde el mun
do de la vida y a la luz de la cual se hace presente la cosa misma
viene ya impelida por la demanda de esta ltima. Esto es lo que
sugeramos cuando nos enfrentamos a las dificultades del pensa
miento davidsoniano. Del mismo modo, la teora de la referencia-
lidad directa kripkeana y el carcter nomolgico o causal que le
adscribe es extrao por completo al modo en que el continental
piensa la demanda de la cosa misma: no es reductible a una fuer
za causal. Es un fenmeno mismo de sentido, que requiere su pro
pia forma de ser experimentado.
4.5. E l pro blem a d e la n o r m a tiv id a d e p ist e m o l g ic a
Como hemos anunciado al introducir esta seccin, el contexto

de la problemtica internalismo-externalismo proporciona un suelo
propicio para abordar el problema de la validez del conocimiento.
Y se ha sugerido tambin una ascendencia kantiana como proto-
tpica en el modo moderno de abordar dicha cuestin. La quaestio
iuris, la pregunta por la justificacin del conocimiento objetivo,
haba sido presentada como opuesta y hasta reductora, al menos en
sus inicios, respecto a la postrera cuestin fenomenolgica por el
sentido.32 Dos cuestiones nos parecen ahora fundamentales. En pri
mer lugar, y puesto que, como decimos, el giro copernicano de Kant
impregna la aproximacin moderna a la cuestin propiamente
epistemolgica, discutiremos las posibilidades de xito del realismo
extemalista de Kripke en cuanto a ese impulso antikantiano o vo
luntad premoderna que lo hace metafsico. En segundo lugar, a
propsito de un normativismo epistemolgico que no disuelve,
sino transforma la herencia kantiana, nos preguntaremos por su
virtual capacidad para dar respuesta a la cuestin que habamos
lanzado a la hermenutica al final del captulo anterior. Como se-
albamos, esta corriente, parece realizar la reduccin inversa a la
kantiana, identificando la verdad con la apertura de sentido mis
ma. La cuestin, entonces, se refiere a los criterios racionales que
permiten validar interpretaciones distintas. Este segundo punto in
volucra, por un lado, un anlisis del enfrentamiento entre herme
nutica y reilustracin pragmtico-comunicativa, en el mbito con
tinental, pues se ha convertido en un hito de inexcusable anlisis
en nuestra poca. Y suscitar, por otro, la pregunta por las diferen
cias y semejanzas entre dicha reilustracin y el realismo interno de
Putnam, lo cual constituir, propiamente, la ocasin para poner
frente a frente la tradicin continental y la analtica.
32. Supra, 3.1.

4.5.1. Realismo metafisico prekantiano vs. realismo

hermenutico postkantiano
La forma en que ha sido asumida o desplazada la herencia kan

tiana en nuestro siglo, as como su peculiar roce con el proyecto
fenomenolgico'hermenutico, ha emergido ya en varios contex
tos de nuestro anlisis. Comentando las diferencias entre la lnea de
investigacin Quine-Davidson sobre los problemas de traduccin
e interpretacin y la lnea hermenutica continental, aludimos a la
semejanza estructural entre el relativismo quineano y el kantismo,
as como a un parentesco entre el externalismo de Davidson y la
ruptura posthusserliana con dicho kantismo. Para recordar lo que
decamos, baste sealar que el relativismo ontolgico de Quine,
por su vinculacin con el empirismo y el conductismo, convierte a
las diferentes perspectivas ontolgicas en marcos tericos cons
tructivos respecto a una rapsodia de datos que constituyen el pun
to de partida de la conceptualizacin. Este cartesianismo kantiano
pareca rebasado por el marco externalista davidsoniano, en la me
dida en que reconoca una vinculacin directa entre mundo y su
jeto y una fuerza causal del primero respecto al segundo. Este
componente, decamos, posee semejanzas con el rebasamiento fe
nomenolgico y, especialmente, posthusserliano, del kantismo, que
supone el reconocimiento de que el polo del objeto no es una mera
rapsodia de datos, sino la cosa misma, un fenmeno que deman
da desde s una direccin. Esta dimensin apelativa de la expe
riencia que el filsofo continental ha escrutado de tantas formas
pareca supuesto en el externalismo. Pero ya objetamos que esta hi
ptesis queda defraudada por el carcter legaliforme (causal) que
Davidson atribuye al enlace mundo-creencia. Todas estas reflexio
nes podran ser ahora proseguidas considerando el externalismo
desde la perspectiva kripkeana.
Es evidente que el realismo de Kripke converge con corrientes
continentales como la fenomenologa posthusserliana y la herme
nutica en que rebasa, en el sentido mencionado, la preeminencia
constructiva del sujeto a la que es propenso el kantismo. Para
examinar con mayor detenimiento esa dimensionalidad del exter-

nalismo kripkeano, veamos de qu modo preciso pretende romper
con patrones kantianos. Se le atribuye al realismo de Kripke el ha
ber revolucionado la tradicin filosfica en lo que concierne a las
relaciones entre metafsica y epistemologa. El fondo de la cuestin
est en una presunta liberacin de la ontologa respecto al aprioris-
mo epistemolgico. En E l nombrar y la necesidad el anlisis de las
relaciones entre los conceptos necesario/contingente y a prio-
ri/a posteriori reta, en efecto, a la filosofa trascendental clsica,
al considerar la posibilidad de juicios verdaderos apriori, pero con
tingentes (Conferencia I) y enunciados necesarios, pero verdaderos
a posteriori (Conferencia III). Sin embargo, no parece injustificada
la sospecha de que esta tesis, aunque resulta coherente con los pre
supuestos del realismo kripkeano, no afecta a la coherencia interna
del andamiaje conceptual kantiano, porque los conceptos que se
emplean poseen significados distintos en uno y en otro caso. As,
cuando Kant habla de verdades a priori se refiere a verdades que se
descubren por reflexin pura, sin recurso a la experiencia. Que ver-.
dades que expresan un hecho contingente sean a veces, segn Krip
ke, cognoscibles a priori como un metro es la longitud de la ba
rra de platino e iridio que hay en el museo de Pesas y Medidas de
Pars implica, simplemente, una definicin de apriorismo dis
tinta a la kantiana. Ese juicio no sera apririco, segn Kant, por
que no puede ser elaborado mediante una reflexin pura (necesita
una convencin). Y que, segn Kripke, existan verdades necesarias
pero cognoscibles a posteriori, como la estructura del agua es
H zO, implica, igualmente, una definicin distinta de necesario,
si se toma como ariete frente al apriorismo. Ese juicio no sera ne
cesario para Kant en el sentido en el que lo son los juicios sint
ticos a priori, pero s en el sentido en que expresan los juicios
sintticos a posteriori.
La reflexin precedente apoya la idea de que, en el caso de
Kripke, no nos encontramos con una transformacin de la filosofa
trascendental, con una revolucin interna de la filosofa tras
cendental, sino con una vuelta a la metafsica pre-moderna y pre-
kantiana. Esta vuelta la de un realismo nietafsico y esencialis-
ta nada tiene que ver con la crtica continental al kantismo. Si la

fenomenologa posthusserliana (Heidegger, Mrleau-Ponty), la her
menutica e, incluso, el pensamiento francs de la diferencia, se
oponen al idealismo kantiano no es a costa de un retroceso a la me
tafsica esencialista y realista, sino de una transformacin o revolu
cin interna de lo que desde Descartes y Kant se reconoce como
poder constituyente del sujeto: este poder, ahora, ya no es el de
una estructura categorial trascendental, pero persiste bajo la nueva
fa% de la constitucin del sentido desde el mundo de la vida.
Como dice Heidegger,33 el idealismo, bien entendido, expresa la
idea de que todo ente se da en el espacio de una comprensin del
ser, lo que se compadece muy bien con el anlisis existencario.
Una de las consecuencias a las que este hiato da lugar afecta al
modo en que el realismo comparece en cada una de las perspecti
vas. Puede decirse, antes de nada, que desde una cierta ptica las
corrientes continentales mencionadas incluyen un realismo. Esto
es paradigmticamente perceptible en el caso de la hermenutica.
Pues la interpretacin, se supone, es una operacin receptiva: si es
adecuada, se rige por la direccin que demanda ya la cosa mis
ma que se interpreta. Ahora bien, es importante reparar en la cir
cunstancia de que este sesgo realista no es ms que y en virtud
de la correlacin fenomenolgica en la que insistimos el rostro
invertido de un simultneo e inseparable idealismo, pues la su
puesta cosa misma, es, al unsono, un fenmeno cuya existencia
no resulta pensable con independencia de la interpretacin. Esta
realidad de la experiencia hermenutica aparece slo en el seno de
una apertura de sentido desde la perspectiva del intrprete. Pues
bien, el atenerse a una estructura experiencial como la descrita la
del crculo hermenutico es un rasgo de la hermenutica que
impide incluir a esta corriente en las filas de una vuelta pre-crtica
al realismo metafisico.
Se estara tentado a admitir que el realismo kripkeano repro
duce de otro modo la doble faz destacada en el caso de la herme
nutica, una estructura epistemolgica anloga a la que el apriori
33. S. Z , 43 a.
fenomenolgico de correlacin delimita. Pues, junto al externalis-

mo, incorpora un elemento convencionalista a travs de la men
cionada teora causal de la referencia. Nada impedira pensar, en
efecto, que los acuerdos fcticos de investigadores tamizan, a lo lar
go de la transmisin histrica de un concepto, el inputs de la rea
lidad. Segn ello, la inexorabilidad de la realidad y el flujo de las
concepciones humanas seran, a la postre, correlativas. Pero si, des
de el juego de lenguaje kripkeano, consideramos que ciertos
enunciados expresan verdades necesarias en cualquiera de los mun
dos posibles, no concebimos este elemento convencional como lo
hace el hermeneuta. Para ste ltimo, la perspectiva heurstica del
intrprete es realmente constituyente respecto a la cosa misma.
La cosa misma, dicho de otro modo, no es considerada como
una realidad firme que se descubre paulatinamente, conforme se
acumulan interpretaciones: es cambiante, en funcin de las inter
pretaciones mismas. En el esquema de Kripke no cabe tal acepcin.
Lo convencional, subjetivo o idealista posee un valor secundario;
posee, se deduce, un valor heurstico de descubrimiento, que no es
constituyente respecto al ser de lo verdaderamente necesario. Qui
zs sea esta ruptura con la correlacin realidad-aprehensin de la
realidad la que determina un realismo de tipo metafsico.
Las diferencias se yerguen, de nuevo, sobre ese mismo fondo
que viene imponindose en todos nuestros anlisis: una ontologa
naturalista de la factualidady una ontologa del acontecimiento, ros
tros en el magma de una paralela mundanizacin de los procesos
de significacin. Pues tambin el realismo metafsico kripkeano hace
descender a la estructura mundana el origen de los significados,
como hizo Aristteles respecto al idealismo platnico. Pero de un
modo que desafa, como hemos visto, al espritu fenomenolgico-
hermenutico y que, hay que decirlo, es denostado como objetivis-
ta a manos de ste ltimo. Ello afecta a la diferencia entre un rea
lismo que pretende retroceder a la espesura metafsica prekantiana
y una crtica interna al giro copernicano del kantismo. Si la tra
dicin continental combate en el cartesianismo y en el kantismo
aspectos fundamentales de la modernidad no es, como se ha se
alado, a costa de romper el vnculo constituyente del sujeto res
pecto al objeto. Es, fundamentalmente, por la convergencia de esos

aspectos con el fenmeno ms amplio que tiene lugar por obra del
objetivismo inherente al pensamiento representativo, sea considera
do ste bajo el aspecto de la metafsica de la presencia (Heideg-
ger), el de la filosofa del mtodo (Gadamer), el de la metafsica
de la. identidad (pensamiento de la diferencia), etctera. Y esto da
crdito a la paradoja de que, siendo el realismo de Kripke un re
troceso pre-moderno, se presta, a una crtica del filsofo continen
tal que es semejante a la que ste realiza al horizonte de la mo
dernidad. El esencalismo y la restauracin de la teora fiterte de la
correspondencia son, desde una mirada continental, ejemplares de
la metfora ptica.
4.5-2. E l conflicto sobre la normatividad entre hermenutica

y reilustracin pragmtico-comunicativa
Hemos anticipado que la posicin de Putnam, crtica con el rea

lismo kripkeano, posee semejanzas muy importantes con la reilus
tracin de Habermas y Apel y, en esa medida, virtualidades nor
mativas frente al reto hermenutico, que hasta ahora ha venido
ocupando la mayor parte del espacio cuando ha comparecido la
tradicin continental. Antes de poner frente a frente al realismo in
terno de Kripke y a la concepcin pragmtico-comunicativa del
Logos ser inexcusable, por tanto, poner al descubierto las claves
de una polmica que arrostra ya un largo expediente en el mbito
continental: la polmica normativa entre hermenutica y reilustra-
cn dialgica. De cada una de estas corrientes se han ofrecido ya
rasgos generales. Nos ceimos ahor al conflicto, un conflicto que
del lado hermenutico, ha estado protagonizado sobre todo por
H.-G. Gadamer.
Frente a las sospechas sobre el dficit normativo en la teora her
menutica de la verdad, ya mencionadas, ha llamado la atencin
Gadamer con frecuencia sobre el carcter no arbitrario de la expe
riencia hermenutica. Dicha experiencia una experiencia de ver
dad poseera la forma de un crculo hermenutico productivo, un
crculo en el que se pone en obra una confrontacin recproca en
256 "" E l conflicto entre continentales y analticos
tre el sentido que hay que interpretar (transmitido histricamente)

y la opinin del intrprete. Slo a travs de la ltima aparece, el pri
mero, pero, simultneamente, la comprensin exige un acto de es
cucha, un dejarse decir algo (desde el texto o desde el t del
dilogo) que fuerza a una correccin y matizacin continuas de las
opiniones previas. Es as como la interpretacin, dejndose perfilar
y corregir desde la cosa misma se convierte en una tarea norma
tiva.34Ahora bien, precisamente porque se trata de un crculo en
el que las correcciones mismas se realizan desde una tradicin, la
hermenutica intenta escapar a una concepcin hegelianizante, en
la que las correcciones de la interpretacin puedan ser consideradas
como pasos en un proceso de progreso asinttico. No hay sntesis
progresivas y superado ras hacia una meta ideal de comprensin
unvoca y transparente. Insertos en el tiempo, estamos siempre,
dice Gadamer, en el movimiento de un comprender siempre dife
rente, en un constante ser-de-otro-modo.35 Comprender me
jor es un lema contrario a la hermenutica, ilustrado, segn el cual
es posible alcanzar interpretaciones cada vez ms transparentes, eli
minando comprensiones prejuiciosas, lo que significara que los
prejuicios son slo obstculos, lmites irracionales a la transmisin
del sentido y no, como dice Gadamer, juicios previos, horizontes
de sentido anteriores al juicio y posibilitadores de l. Con ello, re
encontramos, a pesar de todo, un presupuesto que guarda una
analoga con el realismo kripkeano: el predominio del polo del ser
sobre el polo de lo ideal-subjetivo. En versin hermenutica, esto
se especifica en el postulado de la superioridad del interpretandum
sobre el intrprete: no se puede comprender a un autor, a una po
ca, etctera, mejor de lo que stos se comprenden a s mismos.
La razn dialgica que Habermas y Apel defienden en la actua
lidad ntegra una dimensin fenomenolgico-hermenutica, a pe
sar de su vinculacin a un cierto idealismo (trascendental en el caso
apeliano,; ^^-trascendental en el habermasiano). De ello ya he
mos hablado anteriormente, sealando que, de acuerdo con el giro
34. Gadamer, 1951, 9.

lingstico que estos autores introducen en la teora de la raciona

lidad, la comunicacin lingstica se considera .mdium de la com
prensin de algo en tanto que algo, es decir, del sentido de lo real.36
Ahora bien, junto a este ingrediente, el anlisis de la comunicacin
muestra, segn Habermas y Apel, que la comprensin del senti
do est siempre mediada por la justificacin de la validez.
Los fundamentos de esta tesis, sustancial en nuestro contexto,
se encuentran en la teora dalgica de la verdad.37 Los hablantes,
adems de pertenecer a una comunidad en la que ya est trabada
una concepcin del mundo, erigen pretensiones de validez, preten
siones vehiculadas a travs de una dimensin tcita, pragmtica, de
los actos de habla (dimensin performativa) y dirigida al contenido
de lo que expresamente dicen, sostienen o creen (parte proposicio-
nal del acto de habla). Si no fuese as, si no se reconociese esta doble
estructura del habla, segn los autores, no podra ser entendida
la dinmica dialgica de la interaccin. Pues en tal dinmica, los
puntos de vista entre hablantes o entre comunidades entran en
conflicto de tal modo que son revisados reflexivamente contenidos
determinados. Ello quiere decir que en el ejercicio mismo del habla
pretendemos validez para nuestros asertos, una validez en principio
universal, pues en el acto mismo de sostener un punto de vista el
hablante no puede dejar de afirmar una validez irrestricta, no limi
tada a un auditorio particular. Partiendo de este principio pragm
tico, el anlisis invita a reconocer que cuando las pretensiones de
validez son cuestionadas, la necesidad racional obliga a pasar desde
la comunicacin cotidiana al discurso argumentativo, en el que se tra
ta de aportar razones capaces de reparar el acuerdo roto. La din
mica de la comunicacin, es decir, la racionalidad lingstica, coin
cide con la de un dilogo dirigido al acuerdo, al entendimiento. De
otro modo no podran los actores restaurar la interaccin racional.
Para justificar la validez, los que discuten no pueden recurrir direc
tamente a los testimonios de la realidad, dado que stos estn siem
pre mediados por las interpretaciones ineludiblemente unidas a la
36. Supra, 2.1.2.

37- Por ejemplo, Habermas, 1984, 2 y 8; Ape, 1987 y 1987r.
justificacin misma. La justificacin no tiene otra va que la capa

cidad de conviccin de los argumentos, el acuerdo susceptible de
ser logrado por el mejor conjunto de razones. La verdad coinci
de, as, con el consenso. Pero no con cualquier consenso, sino con
uno racional, no impedido por obstculos de ningn tipo. Se trata
del consenso que se alcanzara en una situacin ideal de habla (Ha-
bermas) o en una comunidad ideal de comunicacin (Apel). Este
presupuesto idealizador estara anticipado en todo acto de habla
argumentativo y su textura es la del conjunto de condiciones for
males idealmente necesarias para un acuerdo sin fisuras (equilibrio
argumentativo, posibilidad irrestricta de participacin, tiempo ili
mitado de anlisis...). Es, por tanto, una situacin contrafctica que
no posee realidad emprica posible, pero que forma parte del ser-
racional en la forma de una idea regulativa en la aproximacin in
finita a la verdad.
Las aclaraciones precedentes despejan el camino a esa tesis de la
hermenutica crtica (Habermas) o hermenutica filosfica (Apel) se
gn la cual la hermenutica ha de hacerse normativa, integrando
una referencia a criterios ideales.38 Bajo la aspiracin a unas condi
ciones de dilogo cada vez ms prximas a las contrafctcas, la inter
pretacin ha de mediar comprensin y validacin argumentativa,
enfrentando as dos potencias, una de carcter hermenutico, otra
de carcter ilustrado. La primera es la apertura de sentido, en la que
germina la comprensin humana de lo real y en virtud de la perte
nencia a la facticidad histrica y corporal; la segunda es la justifi
cacin de la validez mediante reflexin crtica, una reflexin pro
ductiva en la medida en que somete los avances de sentido que la
apertura lingstica del mundo comporta a na continua prueba
de acreditacin.39 Como Apel ha desarrollado en profundidad,* en
tre ambos polos media, segn esta concepcin, una dialctica que
tiene por idea regulativa la situacin ideal anticipada ya referida.40
38. Por ejemplo, Habermas, 1982, secc. II; 1983a. Apel, 1973, vol. II, secc. I;
1981; 1993.
39. Habermas, 1988, trad. cast., p. 56.
40. Apel, 1989.
El proyecto filosfico habermasiano-apeliano pretende conge

niar, as, el motivo hermenutico de la comprensin del sentido y
la questio iuris normativa, que hasta ahora haban aparecido en
frentados. Y no slo se muestra conciliador respecto a estos polos.
El proyecto implica tambin una mediacin entre aquellos opues
tos que distanciaban a la hermenutica de las ciencias naturales
(comprensin-explicacin). En este punto es donde la apelacin
gadameriana a la normatividad del crculo hermenutico ha en
contrado una respuesta concreta. Los reilustrados se esfuerzan por
mostrar que la insercin en ese crculo no est exenta de la posibi
lidad de trabas distorsionadoras en la transmisin del sentido, pro
ducidas, bien por la naturaleza interna, bien por esa naturaleza
externa que es, para el hombre, la sociedad. Las expresiones vitales
de sentido pueden ser deformadas por motivos inconscientes de
la conducta o por mecanismos sociales de coaccin (poder, tradi
cin impuesta o colapsada, creencia dogmtica o fantica, etctera.).
En ambos casos, la comprensin difana se ve imposibilitada por
autnticos prejuicios respecto a la verdad. Los reilustrados defi
nen estos prejuicios como distorsiones en la comunicacin, habi
da cuenta de que la racionalidad comunicativa es el suelo nutricio
de la transmisin del sentido. Y puesto que estas trabas impiden la
autocomprensin genuina, son calificadas como alienaciones. Una
hermenutica crtica o filosfica se propone, as, desenmascarar de
formaciones en la comprensin, haciendo las veces de una terapia
de la humanidad 41 que reinterpreta el mtodo psicoanaltico en
claves de la teora de la comunicacin .42 Pues bien, este proyecto
obliga a mediar los mtodos de la comprensin y de la explicacin.
Si la comprensin hermenutica permite asir un fenmeno en un
marco de sentido ya abierto, la explicacin ha de sacar a la luz mo
tivos de accin ocultos que determinan visiones del mundo o inter
pretaciones deformadas y que estn entretejidas con la transmisin
productiva de sentido. Hablamos aqu de un mtodo explicativo
en sentido nomolgico, tal y como los enemigos de la hermenutica
41. Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 119-120.

42. Habermas, 1982, 5.
haban hecho valer, pero no porque la naturaleza humana indivi

dual o social est estructurada, segn Apel y Habermas, en fun
cin de leyes semejantes a las que las ciencias naturales explicitan.
Lo que la explicacin desenmascara son motivos que, por su
propia textura, demandan ser entendidos en su sentido, pero
que han sido fortalecidos a espaldas de la conciencia de una for
ma tal que, de hecho, rigen conductas ciegamente, comportndose
as como causas respecto a efectos determinados. La comprensin
del sentido est tamizada por la coaccin de distorsiones que han
sedimentado en regularidades (los reilustrados hablan de cuasi-le-
yes) productoras de sinsentido y, en la medida en que representan
autoengaos, alienantes. La inmanencia de la racionalidad dial-
gica implica, as, una mediacin entre la comprensin y la expli
cacin cuyo inters director es el de una emancipacin de la hu
manidad .43
Estos planos axiales de la hermenutica normativa determinan
necesariamente un choque con el pluralismo abierto de la posicin
gadameriana. El que exista un ideal regulativo para, el progreso en
la verdad implica romper, tanto con la tesis de la superioridad del
interpretandum, como con la que afirma la imposibilidad de sn
tesis progresivas en el curso de la interpretacin. Pero, por otro
lado, el reilustrado considera que no rompe con el presupuesto her-
menutico fundamental segn el cual la facticidad de la existencia
es inexorablemente insuperable. El progreso no eleva la facticidad
a la idealidad, porque es, afirman los autores, abierto e infinito.
Abierto, porque el ideal regulativo es puramente formal, no se pro
nuncia sobre el tejido de las formas de vida y los modos de com
prensin ni proyecta al futuro una determinada forma de vida con
contenido material, y en ese sentido, se distingue de un ideal ut
pico.^ Es infinito porque el ideal representa una anticipacin nece
saria pero es, en cuanto contrafctico, irrealizable por completo. La
facticidad se ve as sometida a un proceso de autotrascendimiento
43. Habermas, 1982; Apel, 1984<z; 1985.

44. Apel, 1986a> pp. 175 ss.
sin que resulte desbordada: el progreso fuerza a una trascendencia

desde dentro 45 o a una dialctica ms ac del materialismo y del
idealismo .46
En reflexiones como estas ltimas se basan las respuestas de los
reilustrados a la acusacin gadameriana segn la cual la tesis del
progreso implica idealismo o platonismo. Otra de las rplicas im
portantes del hermeneuta dictamina que la anticipacin misma de
un ideal regulativo est mediada por preconcepciones extradas
de la tradicin .47 A esta cuestin responden todos los trabajos
habermasiano-apelianos destinados a mostrar, en primer lugar, que
la anticipacin de la situacin ideal de habla no pertenece a la
contingencia histrica, sino a la estructura de la racionalidad mis
ma. En este sentido, Apel considera, en el marco de un trascenden-
talismo fuerte, que es posible una fundamentacin ltima de este
presupuesto, en la medida en que quien lo niega incurre en auto-
contradiccin ;48 Habermas, en el contexto de un trascendentalismo
dbil, considera que slo su reconstruccin es falible.49 Y habra
que contar, en segundo lugar, los esfuerzos habermasiano-apelianos
tendentes a justificar una teora de la evolucin social, segn la cual
hay, si no leyes dialcticas, s una motivacin racional inherente a
la estructura de la comunicacin que fuerza a un progreso desde
sociedades tradicionales a sociedades postradicionales, ms prxi
mas al ideal regulativo de la lgica discursiva.50
La polmica invita, por s misma, a un estudio especfico que
desborda el presente espacio. Lo que interesa subrayar es la perti
nencia de estos anlisis en orden a mostrar que, independiente
mente de las crticas de las que el planteamiento reilustrado pueda
hacerse merecedor,51 la arquitectura de esa corriente filosfica no
45. Habermas, 1991, pp. 140 ss.

47. Gadamer, 1971.
48. Por ejemplo, Apel, 1976, 1987.
49- Habermas,1984, 8.
50. Habermas, 1981, vol. II, cap. VIH.
51. Sez Rueda, 1994z; 1994.
llega a desvincularse de presupuestos ontolgicos fenomenolgico-

hermenuticos. sta era la clave que nos permiti comprenderla en
sintona con el continental proceso de mundanizacin del sentido,52
y es lo que la empresa de una hermenutica filosfica normativa
puede poner de manifiesto con ms detalle. Interroguemos ahora
si, por su distanciamento con el naturalismo, el planteamiento
epistemolgico-normativo del realismo interno ofrece un sesgo se
mejante. Pues entonces, la propia trayectoria analtica de naturali
zacin se habra visto desbordada e inclinada, por lo menos un e
co, hacia la continental. Intentaremos mostrar que se impone una
respuesta negativa.
4.5.3. Reilustracin dialgica vs. realismo interno
No slo el concepto de verdad como aceptabilidad ideal aproxi

ma el planteamiento de Putnam y el reilustrado. Entre realismo
interno y filosofa dialgica hay tambin bastantes similitudes en
lo que concierne a la relacin entre la dimensin extensional y la
intensional y en su distanciamiento respecto al realismo metafsico.
Habermas y Apel se oponen, como hace Putnam respecto a Krip-
ke, a una concepcin esencialista. En cuanto matriz de un pensa
miento postmetafsico,53 la filosofa del dilogo redescubre el Logos
en el seno de las relaciones inmanentes de la comunicacin lin
gstica. Toda realidad es ya una realidad mediada intensionalmen-
te, por la comprensin comunicativa y por el esfuerzo discursivo,
de tal forma que, habida cuenta de la imposibilidad de un exilio
csmico, el acuerdo ideal contrafctico es, como dice Apel, el equi
valente, normativo para nosotros, del punto de vista de Dios, del
cual no disponemos.54
Si se puede decir que el presupuesto de la comunicacin es la
base, en el pensamiento continental reilustrado, de una epistemo
loga en la que el externalismo y el internalismo se combinan de
52. Supra, cap. 2.

53. Habermas, 1988.
54. Apel, 1987, trad. cast., p. 70.
una forma semejante a la del realismo interno, se puede decir tam

bin, inversamente, que este ltimo incorpora un presupuesto lin-
gstico-comunicativo en la dimensin intensional. Las reflexiones
de Putnam en la direccin de un externalismo antiindividualista y
en torno a lo que llama hiptesis de la divisin del trabajo lings
tico 55 conducen a esta conclusin.56 Ejemplos bastante conocidos
muestran una eficacia antiindividualista del externalismo, como
aquellos que estn dirigidos a mostrar que el significado de trmi
nos de especie natural no depende de los estados internos del que
habla. Un individuo puede ser incapaz de distinguir, internamente,
los olmos de las hayas, pero las proposiciones, pronunciadas por l,
Hay olmos en Castilla y Hay hayas en Castilla significan cosas
distintas.57 Los estados mentales individuales no pueden ser consi
derados, as, matrices suficientes en la constitucin del significado.
En este punto, la hiptesis de la divisin del trabajo lingstico posee
una incidencia en la asuncin del presupuesto comunicativo. Pues
to que no se puede determinar el significado en funcin de los
estados mentales internos del hablante, sino en funcin de facto
res objetivamente externos, la determinacin de dicho significado
debe presuponer piensa Putnam la existencia de expertos so
bre el tema en cuestin y la posibilidad de que la organizacin
social permita que, en caso de dudas sobre si algo se le aplica o no
a un trmino tal, esos expertos puedan emitir un dictamen. Hay
expresiones, pues, cuyos criterios de aplicacin por parte del grupo
social dependen de una cooperacin estructurada entre hablantes
y los correspondientes expertos. Y este resultado involucra la vincu
lacin interna entre significado y acuerdo social. En esta misma l
nea discurren las investigaciones de T. Burge acerca de la conexin
55. Especialmente Putnam, 1975 y 1988, cap. II.

56. Debo a J. J. Acero estas indicaciones (Acero, 1991).
57. Otro de los ejemplos es el que nos invita a imaginarJia Tierra Geme
la: dos personas pueden estar en el mismo estado mental al pronunciar agua,
en la Tierra y en otro planeta de caractersticas semejantes (en el que hay un l
quido externamente igual al agua y con funciones semejantes, pero con compo
sicin qumica distinta) y hablar de cosas diferentes.
entre atribucin mentalista y aceptacin de ciertos cnones de co

municacin social.58
A pesar de la proximidad que estos elementos introducen, es
posible redescubrir un hiato entre realismo interno y pensamiento
dialgico: precisamente el mismo tipo de hiato que venimos reen
contrando en general entre las dos tradiciones y que atae a la di
ferencia entre una ontologa continental del acontecimiento y una
ontologa del objeto o de la /actualidad. Comencemos con la lti
ma apreciacin sobre la dimensin comunicativa. Algunos autores
son propensos a subrayar las semejanzas, sealando que si aceptar
lo que hemos descrito es aceptar que el lenguaje posee una dimen
sin trascendental (el acuerdo social), entonces las posiciones de
estos autores (sobre todo Putnam) y las de Apel y Habermas con
ducen al mismo lugar.59Ahora bien, desde un cierto punto de vis
ta, posiciones como las de Putnam y Burge son, respecto a su
paralelo continental, indiscutiblemente incompatibles. Podemos
constatar aqu la distancia mencionada ms arriba entre una con-
. cepcin de la dimensin intensional como mediadora respecto a
58. Burge, 1979. He aqu las reflexiones y los ejemplos ms famosos de

T. Burge (Vase Acero, 1991). Segn el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua, el trmino artritis significa inflamacin de las articulaciones. Pero
imaginemos el caso de que Mara, que es hablante estndar del castellano, cree
que tiene Artritis, porque tiene dolores en el muslo. Su creencia es, naturalmen
te, falsa. Lo que ocurre es que Mara no dispone del adecuado concepto de ar
tritis. Asocia un concepto distinto con dicho trmino. Pero imaginemos ahora
que Mara vive en otro mundo en el que el trmino artritis expresa un con
cepto en el que se incluyen no slo las inflamaciones de las articulaciones, sino
otros procesos, reumatoides, por ejemplo, que tambin producen dolores. Aho
ra la respuesta de si su creencia es falsa o verdadera depende de otras circunstan
cias. Pero, entonces, el contenido de nuestras creencias, y el significado de algu
nas de nuestras palabras, depende del medio lingstico y cultural en el que se
encuentran. S negamos los factores sociales en las atribuciones mentalistas y en
el anlisis semntico, erramos. Consecuencia importante a la que llega T. Burge
es que lo que las palabras significan depende en parte de las ventajas sociales
[que se siguen] de mantener cnones de comunicacin y de atribucin menta-
lista comnmente establecidos (Burge, 1979, 116).
59. Acero, 1991, p. 14.
Realidady conocimiento 265
una referencia objetiva (tradicin analtica) y una comprensin de

sta como constituyente realmente del sentido del referente. El ex-
ternalismo (implcito en el realismo interno de Putnam) toma
asiento en una teora referencialista del significado. Tomando ese
punto de partida, la dimensin comunicativa ocupa el lugar de lle
gada: el acuerdo se hace necesario para determinar la descripcin
referencial correcta. Sin embargo, Habermas y Apel no han aban
donado el problema continental al que venimos refirindonos in
sistentemente, a saber, el problema fenomenolgico-hermenutico
del sentido. Lo que el acuerdo determina es la dimensin inten-
sional de nuestro lenguaje sobre el mundo. Entre el ser de lo
real y la descripcin humana media la interpretacin, es decir, la
comprensin del sentido. Como dice Apel, medante el acuerdo es
establecido el significado de las palabras y, a travs de stas, el sen
tido del ser de las cosas .60 El punto de partida, en este ltimo
caso, implica una irreductibilidad del fenmeno del sentido a la
referencia extensional. Visto desde otro ngulo: Putnam pone el
acento en que el significado de los trminos de referencia natural
ha de ser examinado tomando como ariete, horizonte, o punto de
mira, el dictamen de los expertos implicados. El acuerdo social, en
este caso, es mediador respecto al deseable telos de una descripcin
objetiva (en trminos, diramos, de la ciencia natural). Sin embar
go el acuerdo social no es en la tradicin continental- slo me
diador respecto a una hipottica respuesta de expertos, sino, ms
profundamente, constituyente del sentido mismo de cualquier
descripcin lingstica, incluida la de los expertos.
Se podra describir esta distancia de un modo general si exami
namos cmo se articula en cada caso la dimensin judicativa (la
kantiana quaestio iuris) y la dimensin intensional de la compren
sin. En el caso del realismo interno parece que la segunda se con
cibe al servicio de la primera, que est pensada, adems, desde el
ideal nomolgico-explcativo. El mundo es, para Putnam, asequi
ble slo desde nuestras concepciones, pero hipotticamente es un
60. Vase El concepto hermenutico-trascendental del lenguaje, en

T. F., II.
mundo de objetos.61 Por eso, la formulacin de la teora de este

autor en trminos de la transformacin del kantismo implicada por
ella consiste en desplazar la instancia del pensamiento judicativo-
experiencial (el kantiano mbito de los juicios sintticos) desde la
conciencia a una situacin ideal de aceptabilidad irrestricta.62En el
caso del pensamiento habermasiano-apeliano, por el contrario, es
la dimensin hermenutica del sentido la que constituye el punto
de partida o la base del conocer, estando la justificacin y la aclara
cin explicativa a su servicio. Podran alegarse en favor de esto l
timo varias razones, entre otras las que siguen. Desde el momento
en que Habermas y Apel parten, como hemos visto ya, de un con
cepto centrado de la razn, se comprometen con prerrogativas de la
tradicin fenomenolgico-hermenutica. La justificacin de la va
lidez, segn los reilustrados, se realiza mediante el acuerdo. Pero
dicha justificacin argumentativa est vinculada a los procesos de
constitucin del sentido (que sea en la forma de una tensin o
de un proceso dialctico no posee ahora incidencia). Y, en esa me
dida, la reilustracin alemana actual incorpora bajo la categora de
entendimiento la idea de una comprensin del sentido. Esto se
pone de manifiesto, por ejemplo, en la circunstancia de que la her
menutica normativa que proponen incorpora la explicacin y el
inters de la ciencia natural como un elemento ulterior a la com
prensin y al servicio de ella. La teora de los intereses del conoci
miento, que Habermas y Apel con algunas diferencias com
parten, expresa, en correspondencia con ello, la misma prioridad
epistmica: en virtud de esta teora, reconocen un inters propio
de las ciencias naturales, un inters tcnico dirigido al conocimien
to de objetividades legaliformes, pero insisten en que ese conoci
miento presupone el inters hermenutico por la comprensin y el
61. Putnam, 1981, trad. cast., p. 63.

62. Cf. Ibid., 69-73. Sintticamente: La nica respuesta que se puede ex
traer de los escritos de Kant es, como he dicho sta: un fragmento de conoci
miento (es decir, un enunciado verdadero) es un enunciado que aceptara un
ser racional, a partir de una cantidad suficiente de experiencia de la clase que los
seres con nuestra naturaleza pueden obtener efectivamente (Ibid.> 73).
entendimiento. El tercer inters, el emancipatorio, utiliza las expli

caciones como pasos en un proceso de comprensin .63 Y esta con
figuracin del pensamiento reilustrado explica que la transforma
cin del kantismo que opera expresamente no se limite a trasladar
a una esfera ideal comunicativa la esfera judicativo-explicativa, sino
que coimplique injertarle la dimensin propiamente hermenutica.
Este elemento en el que ha insistido ms Apel alcanza expre
sin en la tesis segn la cual el acuerdo de la comunidad ideal re
presentara, tanto un acuerdo sobre la validez como una sntesis
hermenutica ultima cuya materia es la comprensin del sentido.64
Baste sealar, por ltimo en qu medida esto mismo se confirma
a travs de la incorporacin de la externalista teora causal de la re
ferencia, una incorporacin muy peculiar, puesto que se la integra
en el mdium de una transformacin del kantismo a travs del pen
samiento de Peirce y de la hermenutica: en este caso, el bautis
mo inicial de una esfera de la realidad consiste en una aprehensin
de sentido, implicando los pasos en la evolucin del conocimiento
progresivas sntesis hermenuticas.65
Pero no slo la relacin entre la dimensin extensional y la in-
tensional es distinta en ambos casos, sino la conformacin de lo
intensional mismo. En el caso del realismo interno se confirma una
vez ms la ontologa analtica de la factualidad. Lo intensional es
pensado an de modo naturalista. Pues lo que subyace a las distin
tas formas de conceptualizacin de lo real es, s, un mundo de la
vxda, pero un mundo de la vida pensado, de nuevo, no como lo
hace el continental, sino como propende a tematizarlo el naturalis
mo'. como conjunto de rasgos psicolgicos, biolgicos y a lo sumo
culturales en el sentido de valores que arraigan en la costumbre,
por ejemplo ,66 La textura de tales elementos, al fin y al cabo, se
agota en lo que puede ser descrito empricamente o ligado al con
texto contingente. Y no es que el problema continental de la cons
63. Habermas, 1968; Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 96 ss.
64. Apel, 1987b, 4.4.; 1989.
65. Vase Apel, 1 9 8 7 4.3 y 4.4.
66. Cf. Putnam, 1981, trad. cast., cap. 6, p. 64.
titucin del sentido al menos despus de Husserl sugiera que

la contingencia es rebasable, sino que pone el nfasis en que lo ge
nuinamente constituyente desde el polo internalista involucra un
carcter impresentable de la facticidad: no son las prcticas mismas,
observadas desde fuera, las que poseen la virtualidad de constituir
sentidos, sino el modo en que estas prcticas adquieren vida en la
accin y el decir del sujeto y el modo en que el sujeto queda pren
dido en la vivencia de la experiencia. Esta transfiguracin de la
contingencia en el medium de la vivencia es lo que hace de la in
manencia experiencial un fenmeno inobjetivable: pro-yeccin
de posibilidades (Heidegger), comprensin desde un horizonte de
sentido (Gadamer), articulacin de nervaduras anticipatorias
(Merleau-Ponty), etctera. Y en el caso de Habermas y Apel, a pe
sar de su propensin racionalista, este rasgo es conservado. Es man
tenido hasta el punto de haberse convertido en la piedra de toque
que permite definir el tipo genrico de patologa de las socieda
des industriales avanzadas, diagnosticado por esa nueva Teora Cr
tica a la que ha dado espacio la concepcin dialgica del Logos. Nos
referimos a esa cosificacin peculiar que se produce cuando la
racionalidad estratgica y el inters tcnico de lo que Habermas
llama sistema (cuya funcin es la reproduccin material de la so
ciedad) penetra en las entraas del dinamismo comunicativo. Se
trata de una colonizacin de la interaccin genuina, en la que
tendra lugar la reproduccin simblica de la sociedad y a la que el
autor sigue dando el nombre fenomenolgco-hermenutico de
mundo de la vida.67Y Apel ha insistido numerosas veces en que
la constitucin del sentido en la comunicacin lingstica es una
dimensin dinmica a la que pertenecen fenmenos tales como la
apertura de un mundo desde el compromiso carnal como dira
Merleau-Ponty o la proyeccin de horizontes de sentido desde
la facticidad (estado de yecto) de la existencia en alusin a
Heidegger y a Gadamer.68
Las reflexiones anteriores apoyan la sospecha de que nos encon-
67. Habermas, 1981, voi. II, cap. VI.

6 8, Apel, 19 8 9 ; 19 9 3 ; 1995.
tramos de nuevo ante un ejemplo del hiato prototpico entre las

dos tradiciones. Ahora bien, no se opone a esta suposicin el ex
preso antinaturalismo del realismo interno? El concepto de verdad
como justifcabilidad o aceptabilidad ideal y la idea de que la razn
es inmanente y trascendente al mismo tiempo, son rasgos, en efec
to, compartidos por la filosofa habermasiano-apeliana y por la de
Putnam. Bien mirados, no obstante, expresan una vocacin anti
naturalista distinta. La razn no puede ser naturalizada para Put
nam como hemos visto porque posee esta pretensin de tras
cender toda aceptabilidad fctica. Pero que ninguna concepcin
del mundo sea completa o intrascendible no es incompatible con
una ontologia segn la cual una concepcin del mundo es una
concepcin acerca de la naturaleza de objetos o de la disposicin
de hechos, que es a lo que las reflexiones anteriores conducen.
Para Habermas y Apel la razn no puede ser naturalizada, no slo
porque su vocacin de verdad trascienda todo contextualismo fc-
tico, sino tambin, y sobre todo, porque dicha racionalidad articu
la el mundo de la vida, que es un mundo en el que los hablantes, al
mismo riempo que pretenden validar sus concepciones, se entien
den sobre el sentido de lo real.
Aun suponiendo que fuese cierto que el carcter constituyente
y el espesor fenomenolgico de este concepto de una razn centrada
es defraudado finalmente por un soterrado platonismo como es
nuestra opinin ,69 ello no restara peso a la circunstancia de que
la intencin y el proyecto originario de la transformacin haberma-
siano-apeliana de la filosofa trascendental conserva lo ms granado
de la categora continental de mundo de la vida, una categora
que, como venimos defendiendo, se opone a la metfora ptica
del pensamiento representativo. Y a esto es a lo que el realismo in
terno, en el fondo, propende, en virtud de su vocacin externalista
por comprender las categoras intensionales en trminos de catego
ras extensionales: que el ser si bien, nunca de facto, al menos en
principio o idealmente es objeto de representacin descriptiva o
legaliforme, antes que fenmeno de sentido.
69. Sez Rueda, 1994; 199 6a.

CAPTULO 5
PRAXIS LINGSTICA
Y CRISIS DE LA RAZN
Hasta el momento han sido consideradas versiones de la filoso

fa analtica que se atienen, fundamentalmente, a la dimensin l-
gico-semntica del lenguaje. En este captulo hacemos intervenir
las ms relevantes formas de anlisis pragmtico: la teora wittgens-
teiniana de los juegos lingsticos y la teora de los actos de habla
(vinculada, principalmente a los nombres de Austin y Searle). Ambas
lneas mantienen estrechos lazos con la filosofa continental ms
actual, que formula con frecuencia sus propuestas en tales claves.
El anlisis de la dimensin pragmtica del lenguaje constituye el
lugar, quizs, ms idneo para una discusin sobre uno de los pro
blemas ms acuciantes y de profusa presencia en el escenario actual
de la filosofa: el de la crisis de la razn, generalmente asociado
al de la crisis de la modernidad. En una modernidad que mu
chos consideran agonizante, ideales que se consideran esenciales en
su acervo, como el de racionalidad universal y el de autonoma del
sujeto, estn siendo conmovidos por las crticas a la fimdamentali-
dad del cogito, a la posibilidad de justificar criterios irrestrictos de
validez o a la idea misma de identidad. No cabe duda de que el
mundo del pragmatismo wittgensteiniano, que nos obliga a mirar
de frente la riqueza de lo heterogneo y la profundidad de lo pre-
lgico, la mirada de formas de vida, en fin, en la que se frag
menta el lenguaje, representa un fuerte basamento para trascender
lo moderno, pues, ya se sabe, una fractura en el concepto de len
guaje es tambin una herida en el de razn (moderna, ilustrada).
Por su parte, la teora de los actos de habla nos recuerda que el len
guaje es una instancia heterognea, en la que proposicin hablada
y fuerza del habla se entrecruzan. Colabora, as, en la apertura de

este espacio de reflexin sobre lenguaje y crisis.
Para lograr una imagen inicial de la trascendencia y del alcance
de los problemas involucrados, estudiamos la teora pragmtica de
Wittgenstein relacionndola con la funesta crtica que Heidegger
realiz a la modernidad y a todo el pensamiento occidental. A con
tinuacin debatimos dos modos de entender el pluralismo, uno na
turalista (unido a una visin, en cierto modo, comunitarista), otro
hermenutico, lo que pondr en primer plano, de nuevo, los con
trastes entre tradiciones. Estos contrastes seguirn siendo tema b
sico a propsito de una interpretacin ms radicalmente disolvente
de la unidad de lo racional: la del pensamiento de la diferencia.
Que hay una versin continental (que conserva todava el aliento
de la ontologa del acontecimiento) y otra analtica (impregnada
por la naturalista ontologa de la factualidad) nos asaltar al final,
como una confirmacin extrema, esperamos, de la semejanza es
tructural y del hiato que mantienen entre s la continental munda-
nizacin del sentido y la analtica naturalizacin del significado.
5.1. E l giro pr a g m t ic o w it t g e n st e in ia n o y la c r t ic a
DEL MODELO REPRESENTATIVO DE PENSAMIENTO
Uno de los hitos ms fascinantes de la filosofa de este siglo es,

sin duda, el protagonizado por el giro que el propio Wittgenstein
experiment desde una posicin logicista a una pragmatista. El
Tractatus marc una forma de abordar el problema del lenguaje y
tambin la propia trayectoria vital del autor. Ese texto acababa des
tinando lo que se puede decir al trabajo exclusivo de las ciencias
naturales. Su propio autor dej la filosofa. Pero desde 1929 sinti
Wittgenstein que de nuevo poda hacer un trabajo creativo y, junto
a sus nuevos escritos, entre los que cuentan las Philosophische Be-
merkungen o el Cuaderno Azul, fue recopilando un autntico mo
saico de notas que hoy componen las Investigaciones Filosficas,
obra de profundidad, estilo y efecto comparables a los del Tracta
tus. Lo ms importante que rechaza de ste ltimo es la ingenuidad
Praxis lingistica y crisis de la razn 273
con la que haba sido admitida la posibilidad de realizar un exa

men a priori de la estructura del lenguaje. Ahora la investigacin
exige una aproximacin a los usos y prcticas del lenguaje, una in
cursin en los propios fenmenos. Su resultado ms espectacular
est contenido en las herramientas y la profundidad con los que
fueron horadados los cimientos ontolgicos del apriorismo. No
existe un orden apririco del lenguaje y el mundo, una estructura
onto-lingstica firme, inmutable, sustancial, sino una red de len
guajes y de mundos de significacin, inasequibles a una conmensu
racin universal. Que este punto de vista contrasta con la intuicin
quizs ms arraigada en la historia del pensamiento lo reconoce el
autor en el Prefacio: El espritu de este libro se aparta de la co
rriente principal de la civilizacin europea y americana, en la que
nos hallamos incardinados. Explicitaremos a continuacin los hi
tos principales de este nuevo cdigo de ideas, valindonos tambin
de otros escritos, en especial, de Sobre la Certeza. Despues, exami
naremos las grandes afinidades entre esta destruccin del aprioris
mo logicista y la Destruktion heideggeriana de la metafsica occiden
tal de la presencia, una afinidad ampliamente reconocida en las dos
tradiciones que comparamos y uno de los caminos a travs de los
cuales la sentencia wittgensteiniana del prlogo a las Investigaciones
muestra su fuerza.
5.1.1. Heterogeneidad de juegos de lenguaje
El giro que la filosofa de Wittgenstein sufre en las Philosop-

hische Untersuchungen redescubre la dimensin pragmtica del len
guaje como constitutiva respecto al significado. En el Tractatus,
Wittgenstein conceba el uso del lenguaje como un aspecto no
esencialmente constitutivo o mediador en la referencia sgnica al
mundo. Distinguiendo entre significado intensional (sentido
de las expresiones, en la terminologa de Frege) y significado ex-
tensional (referencia), puede decirse que el autor del Tractatus
redujo el primero al segundo. Por el contrario, las Investigaciones
estn elaboradas sobre la idea nuclear de que el significado de los
trminos est constituido por su uso en un contexto de actividades
prctico-vitales, y que el anlisis de las distintas formas de uso lin

gstico constituye una labor netamente filosfica.
Entre los argumentos concretos que ponen en tela de juicio el
logicismo del Tractatus, bastar aqu con mencionar aquellos que,
mostrando la relatividad de la distincin simple-compuesto, re
ducen al absurdo la ontologa atomista1y los que atentan contra la
idea de una conexin clara y unvoca entre palabra y objeto, cuestio
nando de modo similar la univocidad del par preciso-impreciso.2
Entre la dimensin pragmtica del lenguaje y el mundo de la
vida de los hablantes estableci Wittgenstein un vnculo que ha
. sido fuente de muchas discusiones. Que el significado venga deter
minado por el uso,3implica que la figuracin de la realidad no pue
de ser concebida en funcin de una estructura inmutable, sino
diferenciada en contextos situacionales.4 Cada uno de estos con
textos relaciona el habla del lenguaje con actividades extralingfsti-
cas; el empleo de los trminos est asociado a conductas o com
portamientos de una cierta comunidad que albergan un modo de
vivir y de hacer al que Wittgenstein llama forma de vida. Witt
genstein utiliza el trmino juegos de lenguaje (Sprachspiele) para
referirse a la pluralidad de usos posibles, cada uno de los cuales im
plica un entretejimiento entre uso lingstico, praxis conductual,
pensamiento y forma de vida. El significado de las expresiones viene
dado por las reglas de un juego lingstico, pero saber cmo seguir
reglas en un juego lingstico es adquirir una habilidad, partici
par en una prctica, por lo que en rigor, el juego lingstico debe
ser considerado como un todo en el que las expresiones estn en
tretejidas con un complejo mbito de acciones prcticas, actitudes
y tambin convenciones.5A la regla o reglas as entendidas, es decir,
1. Por ejemplo, P.U., 47, 63.

2. Por ejemplo, P.U., 88.
3. PU.,43, 138.
4. PU.> 139, 141.
5. Invitndonos a comparar el lenguaje con el juego del ajedrez {P. U.> 108),
sugiere considerar una palabra como una pieza de ajedrez y una proferencia lin
gstica con una jugada. Para comprender lo que es una pieza de ajedrez, una
palabra, se debe comprender el juego en su conjunto, las reglas que lo definen y
no como algoritmos, axiomas o estipulaciones meramente lgicas,

sino mas bien prcticas, le llam Wittgenstein gramtica del jue
go lingstico.
El carcter intersubjetivo y pblico del significado, implicado
en esta vinculacin entre los conceptos de seguimiento de reglas
y modos de vida, se expresa enfticamente en la tesis wittgenstei-
niana de la imposibilidad de un lenguaje privado. Su desarrollo
ocupa en las Investigaciones, al menos, los prrafos comprendidos
entre 243 y 263. Wittgenstein pretende mostrar que para que un
trmino adquiera significacin se hace necesario un adiestramiento
y aprendizaje en el contexto de un juego pblico. Emblemtico es
el 199, en el que el autor responde negativamente a la pregunta
Es lo que llamamos seguir una regla algo que pudiera hacer un
hombre slo una vez en la vida?. Carece de sentido ste es el
ncleo de los argumentos que alguien siga una regla segn claves
que nadie podra, por principio, comprender o controlar.
Una de las tesis ms importantes que es necesario considerar es
la que atae a la irreductibilidad del carcter heterogneo de los
juegos de lenguaje. Wittgenstein se mostr reacio a la posibilidad
de una regularizacin de los distintos usos del lenguaje. El intento
de clarificacin de la esencia del lenguaje como forma general de
la proposicin y del lenguaje es abandonado ahora, debido a la
constatacin de que entre la innumerable variedad de juegos slo
media una compleja red de semejanzas y diferencias que se entre
cruzan, se solapan y cambian; esta menguada forma de identidad
(o ms adecuadamente: esta irreconstruible configuracin de rela
ciones) es la evocada por el trmino parecidos de familia .6
Se comprender que, abolida la posibilidad de una reflexin so
el papel de la pieza en el juego. Evidentemente, podemos definir en una especie

de teora las reglas del juego, pero para jugar correctamente, con maestra, nece
sitamos poseer un saber, no terico, sino prctico, un saber inexplicito que, por
as decirlo, est presupuesto en nuestro juego pero permanece a la sombra de
nuestros movimientos especficos. Las reglas definen un campo de juego, pero
no prescriben, por s mismas, jugadas especficas.
6. P.U., 65-67.
bre la universalidad del uso, la filosofa segn Wittgenstein

posea una funcin descriptiva y teraputica. La conviccin de que
el lenguaje ordinario no necesita, para alcanzar sentido, de un len
guaje artificial, y de que est en orden tal como est,7 empuja a
Wittgenstein a proclamar que la misin de la filosofa consiste en
la descripcin.de los usos lingsticos. La filosofa expone mera
mente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace
abiertamente no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est ocul
to no nos interesa.8 El horizonte de esta descripcin, es, una vez
ms, teraputico. Con ella se clarifica el significado de los trminos
y se disuelven la mayora de los problemas de la metafsica, mos
trando al filsofo tradicional que est usando una palabra fuera
del juego de lenguaje que es su lugar natural.9 Los lmites de lo
decible que en el Tractatus coincidan con lo representable
mediante proposiciones coincide ahora, en el interior de cada
juego, con lo expresable mediante las proposiciones empricas o
factuales. Carece de sentido tomar como oraciones informativas
aquellas que expresan las reglas de uso, los goznes de un juego, a las
que llama Wittgenstein oraciones gramaticales.10
5.1.2. Inexorabilidad de la contingencia. Justificacin y certeza
Es importante que aadamos a la reconstruccin anterior algu

nas reflexiones sobre inplicaciones de la filosofa pragmtica witt-
gensteiniana en la teora de la verdad. Tales reflexiones tendran
que incidir, necesariamente, en el carcter injustificable que Witt
genstein asigna a los ltimos patrones de justificacin, de un modo
especialmente expreso en Sobre la certeza. En ellas se condensa
uno de los mayores retos de este pensamiento al universalismo mo
derno y, especficamente, como veremos, al que emprendern Ha-
bermas y Apel, dado que la reilustracin ha seguido, entre otras
.7. P.U.,% 98.

8. P.U, 126.
9. P U .,% 109, 116,309.
10. P.U., 664.
Praxis lingstica y crisis de la razn 277
vas de expresin, una transformacin del pragmatismo wittgens-

teiniano.
La concepcin del juego lingstico como un todo prctico y
la diferencia entre regla gramatical y proposicin factual es de
crucial importancia con respecto al problema referido de la verdad.
Habra que comenzar subrayando una importante consigna res
pecto a la esencia de la proposicin en general.11 El Tractatus con
sider a la proposicin, en cierto modo, como una contrasea de
lo necesario; ella nos revela algo esencial del mundo, con el cual
est en una relacin de correspondencia. Los argumentos witt-
gensteinianos ofrecidos en su segunda etapa sustentan el sentido
de su dictum la esencia se expresa en la gramtica.12 De la dife
rencia entre regla y proposicin permitida en un juego, entre
oracin gramatical y emprica, se sigue que cualquier defini
cin que pretenda ser esencial habr de tomar la forma de una
pseudoproposicin, es decir, de una expresin que simplemente ex
presa la regla de uso de un juego lingstico. La consecuencia es
bastante notoria: en el mundo no hay nada necesario, todo es con
tingente.
Es importante, por consiguiente, tomar buena nota de lo que
fundamenta a una regla, porque de ello depender lo que funda
menta la verdad. Una apreciacin crucial de Wittgenstein a este
respecto es la de que el uso de las expresiones en las que se vehicu-
la el saber (del tipo yo s ...) apela, de modo inherente, a la po
sibilidad de una justificacin mediante razones.13Ahora bien, las
sucesivas justificaciones posibles del sentido o fundamento de una
proposicin han de poseer un final en nuestro propio uso lings
tico, una razn ltima en nuestro lenguaje y no en la constitucin
de un supuesto mundo real absoluto. Llegar un momento en el
que no podremos dar ms razones, sino describir simplemente una
regla bsica. Y esa regla bsica no tendr ya ningn otro soporte
que el de una certeza injustificable. La verdad justificable supone
11. P.U., 371, 372, 373 y O.C., 501.

12. PU., 371.
13. O.C., 11-18.
la certeza injustificable, como una puerta gira sobre sus goznes.14La

autoridad, la persuasin y la enseanza cuentan para Wittgens
tein como origen de tales normativas consensuadas,15 Pues bien, a
este resultado se le puede llamar convencionalismo, si lo matiza
mos indicando que, para Wittgenstein, dichos acuerdos no son
productos de una decisin voluntaria, de una convencin explcita,
sino de una trama mucho ms sutil e indisponible que configura el
cuerpo entero de nuestras creencias y que constituye el reverso de
nuestras reglas y convicciones ms especficas.
Se podra decir, pues, que de acuerdo con Wittgenstein la con
tingencia es inexorable. Las reglas de uso no se adquieren de forma
autnoma o separada, sino insertas en un bloque de creencias. Po
seen rigor para nuestra prctica porque pertenecen a todo un cuer
po vital al cual pertenecemos nosotros mismos y en el cual ellas es
tn entretejidas. Ciertos elementos de una forma de vida podrn ser
eliminados o sustituidos sin que el efecto de esta sustraccin o trans
formacin afecte al todo, pero algunas reglas ocupan un papel tan
fundamental que prescindir de ellas significa una renuncia al juego
lingstico en su conjunto, por lo que cuentan para nosotros como
certezas inconmovibles. As pues, nuestros juegos de lenguaje y for
mas de vida reclaman de nosotros una adhesin incondicional en
ciertos aspectos, son inexorables. Ahora bien, tal inexorabilidad no
es metafsica, o trans-lingstica, sino, puramente antropolgica
(acaso existencial-ontolgica?).
Significa esto que todo vale, que la verdad es completamente
relativa y que los juegos lingsticos son arbitrarios? Filsofos de la
ciencia, como Feyerabend y el Kuhn de la estructura de las revolu
ciones cientficas, han extrado esta conclusin. Sin embargo, hay
razones para considerar que Wittgenstein no era de esta opinin .16
Los juegos lingsticos no son puramente arbitrarios. No es arbi
trario el lenguaje de los colores, sino que el color posee ciertas pro
piedades. Ahora bien, carece de sentido afirmar que nuestra des-
14. O .C , 337-346; 450; 457.

15. O .C, 106, 108, 162, 612, 263, 283.
16. Cf. PB. 53, 55; PU., 147.
cripcin de ese fenmeno est fundada en lo real directamente, ni

podemos asegurar que nuestra descripcin haya de mantenerse in
conmovible en el futuro. Para ello tendramos que poder salir del
lenguaje y adoptar la posicin del ojo divino. No hay exilio cs
mico, y en torno a ese sentido fundamental debe ser aclarada la
idea de que en el mundo todo es contingente.
5.1.3. Destruccin pragmtica del apriorismo y Destruktion

de la Metafsica Occidental: sendas entre Wittgenstein
y Heidegger
Un anlisis de las afinidades reconocidas, por multitud de auto

res y desde pticas muy variopintas17 entre estas dos grandes fi
guras del siglo XX no habra sido acometido aqu si tuviese un inte
rs meramente historiogrfico. Aproximarse a estos nexos aumenta,
si cabe, la fascinacin, polemicidad y apertura de horizontes que las
filosofas de ambos autores han despertado por separado en nuestra
poca. En nuestro contexto, es un paso inexcusable, pues tanto por
razones que conciernen a la textura interna de cada una de las dos
sendas, como por razones externas que ataen al modo en que la
herencia de cada una de ellas ha tomado forma, es el caso que fuer
zan a confrontar con agudeza la tradicin continental y la tradi
cin analtica a propsito de problemas comunes. Problemas que
alcanzan al sentido global de la filosofa actual, como, por ejemplo,
al que gira en torno a la agona y las esperanzas de la modernidad
a final de este milenio, y a la evidentemente trascendental cuestin
de qu significa filosofar. En tales coordenadas, la corriente ms
profunda que une las filosofas de Heidegger y Wittgenstein hay
que buscarla en el subsuelo de lo que viene llamndose crisis de la
razn, en la crtica a un modo de perfilar el Logos en el que nues
tra historia se reconoce. En particular, es posible descubrir una
comunidad de fondo en la forma en que ambos autores han en
frentado, no slo la modernidad cartesiana, sino, ms all, la tra
dicin occidental entera con la que sta mantiene vnculos frater
17. Por ejemplo, Apel, 1973, vol. I y 1991 a\ Taylor, 1991.

nales: digamos, para simplificar, la filosofa representativa o de la

presencia.
El pensamiento heideggeriano ha sido motivo de anlisis en
apartados anteriores. Se ha perfilado su peso especfico y su impor
tancia dentro del proceso de mundanizacin del sentido: la destruc
cin que del sujeto cartesiano se opera en su seno, en favor de la
apertura del Da-sein en la facticidad de la existencia, constituye
una profundizacin y desplazamiento de la fenomenologa husser
liana, al mismo tiempo que una fuente de inspiracin para la her
menutica.18Y ha aparecido en escena tambin el concepto de ver
dad como desvelamiento, como apertura de sentido y simultnea
ocultacin del ser, que est vinculado a esa concepcin existen-
cial-ontolgica .19 La ruptura con el pensamiento de la presencia
constituye el reverso de esta nueva concepcin ontolgica, su ex
presin crtica a travs de una comprensin de la historia de Occi
dente como decadencia; dgase olvido del ser.
Con olvido del ser se refiere Heidegger a una comprensin del
mundo en la que la diferencia ontolgica entre el ser y los entes se
sustituye en favor de una concepcin entitativa y representativa del
ser mismo. El ser, como acontecimiento de apertura en el que el
ente cobra un sentido determinado no es, l mismo, un ente con
creto. Es una dimensin dinmica (de emergencia y de ocultacin).
El olvido de esta diferencia en favor de una identidad rasa, en la
que todo lo real se concibe como ente presente, objetivable, repre
sentable, esttico, alcanza hasta nuestra poca, la poca de la inter
pretacin tcnica del sentido del ser, en la que culmina el desarraigo
existencial: llevado por una voluntad de dominio, el hombre se ve
movido compulsivamente a imponerse sobre lo real, ya que el ser,
habiendo sido objetivado, es aprehendido como disponible.20
La comprensin tcnica del ser es la consecuencia, segn Hei
degger, de un proceso que comenz ya en el pensamiento de Platn.
La physis, y con ello el ser, fue determinada all como idea. En el
18. Supra, 2.1.1.

19. Supra, 3.1.2.
fondo, como presencia constante, pues se trata de una interpre

tacin que eleva el carcter inmvil, permanente y eterno a rasgo
esencial del ser de los entes. El ser no es ya, desde entonces, lo que
est apareciendo, sino lo aparecido de una vez y para siempre.21 Pa
ralelamente, la alethia> fundamento originario de la correspon
dencia entre el juicio y los entes, se ve transformada en mera ver
dad como correspondencia, justeza de la percepcin en cuanto
representacin de lo real.22 La re-presentacin de lo real es el lu
gar comn de la metafsica occidental, cuya esencia, as descrita, es
nihilista.23
Xa filosofa moderna debe ser entendida segn Heidegger
como culminacin de este proceso, en el que alcanzan plenitud el
subjetivismo y la propensin fundamentadora, la voluntad de dar
razn del ente en su totalidad. Ella introduce la poca de la ima
gen, la poca de la objetivacin del ser del ente; la relacin del
hombre con el mundo se define por la repraesentatio, es decir,
como una relacin por medio de la cual lo existente es llevado ante
el sujeto como su opuesto y domeado as ante su predominio.
Cuando esto sucede, el hombre se pone en imagen sobre lo exis
tente,24 convierte a todo ente en objeto dependiente de su mirada
y se coloca a s mismo como mbito de medida. El sujeto tpica
mente moderno, el sujeto cartesiano, adopta la posicin de un
fundamentum absolutum inconcussum veritatis, de un fundamento
que descansa sobre s mismo, sobre su certeza, de modo inconmo
vible, colocando a la razn humana y su ley en criterio de toda pre
sencia. El reverso del subjetivismo es precisamente el proyecto fun-
damentador de la filosofa. Si el sujeto se convierte en fundamento
de lo real, la filosofa no puede consistir ms que en una explicita-
cin de esa fundacin de lo real desde la subjetividad.
Pues bien, Wittgenstein no ha realizado de modo expreso un
examen histrico de esta envergadura. Pero si comparamos las con
21. 1953, 56.

22. Ibid., 55.
23. Ibid >pp. 211 ss.
24. Ibid p. 89.
secuencias de su pensamiento con las coordenadas fundamentales

del anlisis heideggeriano, aparecen analogas en las que resplande
ce el trabajo crtico respecto a la tradicin. El primer y ms restric
tivo aspecto de esta crtica, el desfondamiento del cartesianismo, se
vislumbra casi con obviedad. El rebasamiento heideggeriano de la
fenomenologa husserliana y el antimentalismo de Wittgenstein, que
es ingrediente constante en sus dos etapas emblemticas, constan
como los ms firmes embates a la filosofa moderna del sujeto. En
ambos casos, el valor constituyente y autofundante de la concien
cia reflexiva sufre un desfondamiento que ha sido ejemplar para las
corrientes ms importantes de la actualidad. Cierto que hay gran
des diferencias en la forma en que dicho desfondamiento se ha lle
vado a cabo. El anticartesianismo adopta distintos rostros aun all
donde las trayectorias de ambos autores convergen en mayor me
dida, es decir, cuando consideramos el Wittgenstein pragmatista de
las Investigaciones, hay, s, un hiato entre la propensin humanista
del pragmatismo wittgensteiniano y el antihumanismo heidegge
riano (aunque incluso esto puede ser cuestionado, de lo que nos
ocuparemos en breve). Y extremadamente tenso aparece el contras
te si ponemos frente a frente el logicismo del Tractatus y la fenome
nologa de Ser y Tiempo, contraste que alcanzara su cnit conside
rando la Kehre heideggeriana. Pues la teora figurativa de la relacin
lenguaje-mundo incorpora una ontologia y una epistemologa rgi
damente correspondentistas que hacen del ser de los entes intramun-
danos en lenguaje heideggeriano objetos representables, entes
ante los ojos, desterrando as la dimensin del sentido a la esfera de
lo mstico. Pero aun desde estas coordenadas, que ponen al descu
bierto los desencuentros ms vigorosos entre Heidegger y Witt
genstein, hay lugar para reconocer la comunidad de fondo a la que
nos referimos.
Esa comunidad de fondo es perceptible, incluso, si consideramos
la fase logicista del pensamiento wittgensteiniano. Y es que, a pesar
de todo, el mentalismo de Frege es combatido por el Tractatus con
un cariz semejante al del reto heideggeriano frente a la filosofa de
la conciencia de Husserl. En ambos casos es, indirectamente, Des
cartes el que se sienta en el banquillo. Pues lo que sentencia all
Wittgenstein no es slo que los procesos de significacin emanan

frente al platonismo de Frege de la ntima conexin entre un
sujeto (no solipsista) y el mundo (la forma lgica), sino que este
sujeto es, l mismo, irrepresentable, irrecuperable en el crculo de la
autorreflexin. Asombroso parecido, pues, con el giro de Heideg
ger respecto a su maestro: el mundo de la vida no slo rebasa a la
conciencia solipsista, sino que es condicin irrepresentable de la mi
rada que el Ego pretende volver sobre s.
Pero semejante parentesco en el modo de afrontar la perspectiva
monolgica de la modernidad cartesiana permite poner de mani
fiesto la convergencia ms abarcante ya anunciada: el reto que am
bos proyectos filosficos lanzan a la tradicin occidental, denun
ciando su tendencia a un modelo ontolgico representativo. Este
reto es, como hemos visto, explcito en el caso de Heidegger. Para
el caso de la filosofa wittgensteiniana ser quizs inevitable con
ceder que pertenece a lo no dicho por ella (y por tanto, que, al
describirla de este modo, tras-cendemos su armazn explcito aven
turndonos hermenuticamente). Pero diversas consideraciones ha
cen casi inevitable, tambin, suponer que esta dimensionalidad, con
vergente con la heideggeriana, es un no dicho que se muestra
en el decir de Wittgenstein. Y ello, una vez ms, incluso mante
nindonos en la perspectiva del Tractatus, en la que encontramos
similitudes con la lnea fenomenolgico-hermenutica que abre
Heidegger. Aclarar esta sorprendente proximidad implica una deli
mitacin del logicismo wittgensteiniano frente al cientificismo de
sus seguidores, ese proyecto de saber nomolgico y unificado que
constituy, como hemos visto, uno de los polos del conflicto com
prensin-explicacin.
El reto logidsta wittgensteiniano es, en efecto, irreductible a la
comprensin cientificista de los fenmenos, tal y como lo expresa
ron sus seguidores del Crculo de Viena. La teora referencialista del
significado condenaba como pseudoproposiciones a todo el dis
curso fenomenolgico-hermenutico, por incorporar ste elemen
tos referencialmente inobjetivables, de los que acontecimiento es
un ejemplo especialmente pregnante. No extraa que el Wittgens
tein del Tractatus haya sido considerado como un cientificista, es
decir, como un detractor de todo tipo de interrogacin que no sea

propia de la ciencia natural y que no pueda ser respondida segn
los cnones de orden y medida de sta. El mismo asegura que
aquello que se puede decir constituye en su totalidad las proposi
ciones de la ciencia natural.25 Una condena de la lnea fenomeno-
lgica puede inferirse tambin sin dificultad. Sobre las cuestiones
acerca del sentido hemos de callar, pues el sentido del mundo debe
quedar fuera del mundo .26Y lo que resulta interesante para re
sumir la posicin wittgensteiniana en trminos de la problemtica
moderna del sujeto el sujeto no pertenece al mundo, sino que
es un lmite del mundo (5.632). La esencia del sujeto es la forma
comn ai lenguaje y ai mundo, que slo puede ser mostrada. Sin
embargo, sera preciso sealar que la interpretacin dentifidsta, ca
racterstica del Crculo de Viena, adolece de cierta amnesia, pues el
tema del Tractatus no es slo delimitar lo que se puede decir de un
modo representativo, sino dar espacio a lo que se puede mostrar.
El trmino alemn Sinn (sentido) posee dos antnimos, Sinnlos
que podra traducirse por carente de significado- y Unsinnig
sinsentido , y ste ltimo es propenso a traducirse en cate
goras valorativas, de un modo peyorativo, como absurdo. En
realidad, todos los problemas metafsicos, ticos, psicolgicos, etc
tera, que para Wittgenstein carecen de sentido no son absurdos ni
intiles. Carecen de sentido por cuanto su tratamiento no se ade
ca a la pretensin racionalista apologa de la cual hace Descar
tes y prcticamente todo el escenario al que llamamos moderni
dad , de re-presentar, de objetivar o hacer presente lo que no
posee la esencia de un hecho representable, de lo que no se sujeta
a la lgica del concepto, de lo inobjetivable. Y esto, en rigor, no es
25. T .,6.53.
26. (6.41). Hemos destacado aqu esta cuestin. Se sabe que Wittgenstein la
extiende de muchos modos. As, sobre las cuestiones ticas hemos de callar, pues
el problema es la vida digna de vivirse? o la pregunta sobre el valor absolu
to, el fin ldmo, se desvanecen cuando se disipa la inclinacin a plantear la cues
tin (7T, 6.52); la solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo est
fuera del espacio y el tiempo (77, 6.4312); la muerte no es tema propicio, pues
no es ningn acontecimiento de la vida (T. 6.41).
una apologa de la ciencia emprica o exacta, sino, bien pensado,

una prueba de sus lmites y, en cierto modo, tie su insignificancia.
Acaso su observacin en el prefacio del Tractatus el segundo
punto importante de este libro consiste en mostrar cun poco se ha
conseguido, no obedeca a este motivo? Lo inexpresable es tam
bin lo ms importante, aunque no puede decirse, en la transpa
rencia cristalina de la ciencia rigurosa. Esa tendencia a trascender lo
que se puede decir no ha sido ridiculizada por Wittgenstein, sino
frecuentemente, aplaudida. No desprecio dice esa inclinacin
humana. Me quito el sombrero ante ella. Para m, los hechos no
tienen importancia .27
Semejante perspectiva wittgensteiniana no slo es mucho ms
rica que su posible reduccin cientificista, sino que es susceptible
de ser interpretada como una afrenta a la por Heidegger denostada
filosofa de la presencia. La diferencia entre mostrar y decir,
ligada a la tesis de la imposibilidad de representar la forma lgica
comn al lenguaje y al mundo, implica que la nervadura del ser, la
esencia de lo real, no es susceptible de descripcin o explicacin,
precisamente por constituir la condicin de posibilidad de stas.
Tanto la forma lgica comn al lenguaje y al mundo en cuan
to aquello que se muestra en y hace posible el decir designativo
como la mostracin del ser des-velndose en cuanto aquello que
precede y hace posible la presentacin del ente , son condiciones
no-presentables de la presencia. Lo que en ambos casos es puesto
en tela de juicio es, pues, que el mundo en su totalidad (Wittgens
tein) o el acontecimiento del ser (Heidegger) puedan convertirse
en hechos representables (Wittgenstein) o entes (ser-ante-los-ojos,
Heidegger). La nervadura ontolgica que articula el espectculo in-
tramundano, resulta ser, en ambos casos, no slo invulnerable a la
mirada representativa a la propensin epistemolgica que des
criben expresiones como metfora ptica y a la concepcin onto
lgica paralela que describen expresiones como mundo en cuanto
imagen. Tales nervaduras no-presentables son, adems, substrato
ontolgico no trascendente (en sentido platnico), sino condicin
27. Referido en Fann, 1992, p. 47-

de la mirada re-presentativa o presentificante que pone ante el ojo

espectador (del espritu, la conciencia o el lenguaje proposicional)
al ente en cuanto hecho o en cuanto asistencia constante.
El programa fenomenista y la esperanza de una Ciencia Unifi
cada de tipo explicativo ponen en claro que l propensin anti
metafsica del logicismo wittgensteiniano fue aqu colmada y de
formada por medio de una ontologa en la que lo que es ya
no es, no solo inexpresable, sino reductible a explicaciones de la
ciencia natural. Pero'-el desafo wittgensteiniano a la as llamada
por Heidegger metafsica de la presencia se conserva y se acen
ta, en su poca pragmtica. Se conserva, porque la diferencia en
tre mostrar y decir queda transfigurada ahora en la diferencia
entre reglas de un juego lingstico (de las que no se puede de
cir que son ni verdaderas ni falsas) y proposiciones empricas,
que son asequibles a un anlisis veritativo. El Wittgenstein de las
Investigaciones pone de manifiesto que la ostensin piedra de to
que de la descripcin o representacin de hechos y objetos pre
supone un marco previo de usos de las palabras, entretejidos con
prcticas y modos de vida. En el caso concreto del juego de len
guaje que concierne al saber y a la justificacin de razones que,
como hemos analizado ms arriba, puede rastrearse en Sobre la cer
teza,, Wittgenstein sugiere con agudeza que presupone un entrama
do de compromisos injustificables, inasequibles a la verificacin o a
la argumentacin. Estas breves observaciones bastarn para reco
nocer que, de acuerdo con la concepcin pragmtica wittgenste-
niana, la comprensin explcita del mundo est articulada sobre
goznes previos. Es asunto controvertido (y nuestra reflexin tendr
que llegar a este punto central) que tales goznes reglas, gra
mtica o certezas de un juego lingstico no sean descripti-
bles o representables (al menos desde otro juego lingstico). Pero,
en todo caso, la relacin que guardan con la textura explcita de la
comprensin del mundo, sedimentada en el marco del juego de
lenguaje que gobiernan, es, de nuevo, una relacin de presuposicin
y de ntraducibilidad: articulan una comprensin explcita y no son
comprensibles desde la ptica inmanente a sta. Qu impide,
pues, hacerlas parangonables a los elementos de la pre-comprensin
que acompaan, segn Heidegger y la hermenutica, a la compren

sin? En tal caso, puede decirse que la amenaza a la metafsica de
la presencia ha sido intensificada en el giro pragmtico. No ya slo
porque la designacin y la representacin proposiconal de hechos,
que el Tractatus tomaba como funcin exclusiva del lenguaje, ha
sido ahora relativizada como un juego lingstico entre otros
(mundos de sentido en lenguaje heideggeriano?), sino porque lo
que articula la comprensin explcita del mundo, lo que slo se
muestra, ya no es entendido ahora como una lgica profunda de
rgida consistencia, sino como praxis^ forma de vida, visin del
mundo.
Esta ltima observacin ayuda a extraer tambin las distancias
entre ambos retos a la tradicin occidental y moderna, que son, al
igual que las semejanzas, de gran envergadura. La diferencia n-
tico-ontolgica de la que habla Heidegger pretende mostrar un
mbito de irrepresentabilidad (el del sentido del ser) que, por
constituir un acontecer, no coincide, ni con ese apriori inmuta
ble de la forma lgica, del que habla el primer Wittgenstein,
ni con las reglas de uso del lenguaje a las que se refiere el autor de
las Investigaciones. Del mismo modo, la plural abertura de mun
dos de sentido, que Heidegger y de modo ms agudizado, el de
la Kehre asocia con dicho acontecer, no es convergente por
arraigar en un envo que trasciende ontolgicamente las prcticas
especficas de los hombres y sus intencionalidades fcticas con el
cariz pragmtico que otorga Wittgenstein al pluralismo de los jue
gos lingsticos.
Sobre estas diferencias iremos reflexionando en lo sucesivo, a
propsito de varios escenarios de la disputa entre tradiciones que
perseguimos. En todo caso, lo que acabamos de sealar, tan breve
mente, pone de manifiesto que el lugar fundamental de desen
cuentro, si lo hubiese, afecta a la misma problemtica que venimos
destacando, en cuanto hiato persistente y ms notable. Una vez
ms. En el caso de la tradicin continental, la nocin de mundo
de la vida incorpora una dimensionaldad que slo puede ser en
tendida atribuyndole, de algn modo, una dinamicidad y vertica
lidad ontolgica que es clave en el concepto de fenmeno', acto,
acontecimiento, autodonacin, etctera. Es claro, desde este punto

de vista, que el logicismo del Tractatus, a pesar de que implica un
desafo a la metafsica de la presencia, presupone que la articulacin
irrepresentable del mundo es rgidamente legaliforme. La forma
lgica es una legalidad irrecuperable en la designacin, pero no un
acontecer. Heidegger quizs dira qu est pensada desde la pers
pectiva del ser-ante-los-ojos que caracteriza a la metafsica de la
presencia: sera, paradjicamente, una no-asistencia pensada a ima
gen de una asistencia constante.
Dicho esto, se comprende que el punto de encuentro lgido en
tre Wittgenstein y Heidegger se localiza en el episodio pragmtico
de la trayectoria del primero. Y si es as, entonces la cuestin que se
nos impone como uno de los acicates de las pesquisas subsiguien
tes es sta: qu textura posee la dimensin articuladora de un jue
go lingstico? Son las formas de vida, las prcticas y los usos que
las conforman elementos de una dimensin naturalizablei Son
comprensibles como /actualidades ms que como fenmenos o acon
tecimientos? Lo que est en juego es la cuestin de si las semejanzas
entre Wittgenstein y Heidegger permiten suponer en el primero
una concepcin coherente con la ontologia continental del aconte
cimiento o, ms bien, con la ontologia de la factualidad de la tra
dicin naturalista analtica.
5.2. . P ra gm atism o a n a lt ic o y t r a d ic i n
FENOMENOLGICO-HERMENUTICA
A continuacin recogemos parte de los contrastes entre tradicin

continental y analtica que se desprenden de las distintas interpre
taciones que han sido realizadas respecto a la dimensin pragmti
ca del lenguaje, especialmente, tomando como modelo las Investi
gaciones de Wittgenstein. Veremos que el anlisis de tales contrastes
adopta un perfil ms concreto a travs de la cuestin de si el prag
matismo se orienta finalmente por un humanismo. Una orientacin
tal lo convertira, visto desde el esquema heideggeriano, en vctima,
a pesar de todo lo dicho, de la metafsica de la presencia . Incor
pora, por el contrario, ese pragmatismo elementos de juicio para

suponer en el lenguaje una dimensin de acontecimiento, es decir,
de indisponibilidad del sentido? Estas cuestiones involucran, ante
todo, una reflexin sobre lo que Wittgenstein llam seguir una
regla. Y este problema nos obliga a un anlisis complejo, en el que
se han enfrentado explcitamente una versin naturalista de la
que Kripke fue un destacado impulsor y una de sesgo fenome-
nolgico-hermenutico.
5.2.1. Interpretacin comunitarista (Kripke) vs. hermenutica

del pragmatismo wittgensteiniano
Si los parentescos entre Heidegger y Wittgenstein poseen un al

cance como el que hemos sugerido, no es de extraar que posicio
nes hermenuticas hayan apoyado en la nocin de juego lings
tico sus prerrogativas. El sugerente potencial hermenutico de la
filosofa pragmtica wittgensteiniana ha sido reconocido por el pro
pio Gadamer, sealando las convergencias con su concepcin de la
experiencia hermenutica como una experiencia dialgica respecto
a la cual el concepto de juego se revela como hemos visto
iluminador.28 Y, de hecho, han sido desarrolladas posiciones cer
canas a una sociologa comprensiva, como las de Melden, Winch y
V. Wright. Apel las incluye dentro del movimiento postwittgens-
teniano que se encuentra bajo el influjo de la teora de los juegos
lingsticos del segundo Wittgenstein.29
Pero nuestro inters fundamental ahora consiste en indagar, por
un lado, hasta dnde puede llevarse el parentesco y en qu medida,
por otro, estas cuestiones sirven para dibujar un rostro ms del
contraste genrico entre las dos tradiciones, del que venimos ocu
pndonos. En tales coordenadas ser muy provechoso analizar una
polmica, predominantemente anglosajona, en torno al significado
de seguir una regla. En las dos dcadas de 1955 a 1975 corrieron
28. Gadamer, Die Phenomenologische Bewegung, en K leine Schrijien III ,

pp. 150-189, Ges. Werke III; tambin en VM, II, 13-
ros de tinta sobre la cuestin. Sal Kripke inici de nuevo la dis

cusin con su interpretacin de Wittgenstein, a la que se le viene
llamando interpretacin comunitarista.30 Descubriremos en ella
un trazado naturalista y conductista que resulta muy apropiado
como paradigmtico oponente de la comprensin fenomenolgi-
co-hermenutica, una versin, esta ltima, invocada por las seme
janzas con el pensamiento heideggeriano que hemos desarrollado
anteriormente.
La singularidad de esta comprensin del pragmatismo que
centra la atencin en las secciones 138-242 de las Investigaciones
reside en que postula un vnculo interno entre la wittgensteiniana
teora del significado y una concepcin de la validez lingstica se
gn la cual el fundamento de la objetividad de los juicios o creen
cias se encuentra en la conducta actual de una determinada comu
nidad lingstica. Correccin significara, segn ello, actuar en
coincidencia con los otros. Esta conclusin es forzosa, segn Krip
ke, si la refutacin wittgensteiniana de la posibilidad de un len
guaje privado ha de poder hacer frente a las sospechas escpticas
que se siguen del concepto de seguir una regla.
El escptico pondra en cuestin que haya hecho alguno capaz
de justificar de modo contundente una determinada interpretacin
de nuestra conducta como expresin o aplicacin de una regla de
terminada. Ni lo que podamos conocer acerca de la lgica interna
de una regla, ni lo que nos atribuimos como disposicin a usarla
desde el pasado de un modo concreto, garantizan una continua
cin de dicha regla en un modo determinado. El famoso ejemplo de
Kripke referido a la conducta que seguimos al sumar es expresin
de lo que decimos. Nada garantiza que al sumar estamos utilizando
la regla ms (adicin continua de una unidad en una serie)
o cus, que determinara que x ms y = x+y, si x, y, son menores
de 57, siendo 5 en otro caso. No tenemos, pues, argumentos con
tundentes para justificar que 68 y 56 suman 125.
El problema escptico guarda una ntima relacin con el tipo
de problemas involucrados en la quineana tesis de la indetermina
30. Kripke, 1981; vase Garca Surez, 1988.

cin de la traduccin. Una regla admite mltiples interpretaciones.

El mismo Kripke seala que hay un cierto paralelismo entre el pro
blema escptico de Wittgenstein y esta tesis, segn la cual no hay
materia objetiva que nos permita escoger entre dos esquemas de
traduccin compatibles con la totalidad de las disposiciones ver
bales y, sin embargo, lgicamente incompatibles entre s. A qu
hechos podramos recurrir para justificar la eleccin de una tra
duccin? Puedo argir que poseo una experiencia inmediata, cuali
tativamente clara y distinta, nica e irreducible, de que la regla que
sigo es tal y cual, lo que puedo justificar diciendo que siempre he
asociado una imagen mental con el hecho de sumar. Pero el pro
blema es que una imagen tambin puede ser interpretada de diver
sas maneras. En terminologa wittgensteiniana, podramos decir que
una imagen no contiene un mtodo de proyeccin.31 Y si el hecho
que estamos buscando no es una ocurrencia mental, sino una dis
posicin? En este caso nos vemos abordados por dos objeciones de
Kripke. En primer lugar, la que recuerda que las disposiciones tam
bin son finitas, y que no es posible saber si es eterno el que ante
dos nmeros cualquiera que se nos plantease sumar responderamos
siempre con su suma y no con su cuma. En segundo lugar, la que
incide en que las personas tienen tambin disposiciones a cometer
errores, de manera que puede haber una diferencia sistemtica en
tre lo que significan y las respuestas que estn dispuestas a dar. La
ltima posibilidad parece ser la de que nuestra concepcin original
de la regla no era otra que la de la creacin de una disposicin a
ejecutar la serie de un modo ms bien que de otro. Pero, en virtud
de qu hecho se cre una disposicin para continuar ahora de un
modo ms bien que de otro? El contenido de mi disposicin origi
nal parece determinado por el modo en que descubro en un mo
mento dado mi tendencia a continuar, ms bien que al revs. Con
31. Imaginemos que la regla que aduzco en la aplicacin de la palabra

cubo es que siempre que la pronuncio me viene a las mientes una imagen, la
del cubo geomtrico. Pero es posible imaginar un mtodo de proyeccin distin
to segn el cual la figura mental de un cubo se ajusta al empleo de cubo para
designar un prisma triangular (Investigaciones, 139).
ello, el escepticismo horada los cimientos de la semntica: induce a

descreer respecto a la posibilidad de sealar reglas responsables del
uso actual del lenguaje.32
La interpretacin comunitarista de Kripke arranca de esta per
cepcin de la posibilidad de un escepticismo semntico y del cauce
para una superacin del problema. La refutacin de la idea de un
lenguaje privado, que Wittgenstein desarrolla en las Investigaciones
( 243-263), conduce la reflexin hacia la conclusin de que aquel
que, supuestamente, inventase un lenguaje privado no poseera cri
terios de correccin para distinguir entre creer que se sigue una
regla y seguir una regla. Carecera de patrones para cerciorarse,
en su uso interno, de que sigue una conducta regular y no mera
mente arbitraria. El problema afecta a la idea de correccin y de
verdad. Pues bien, al refutar la posibilidad de un lenguaje privado,
Wittgenstein propondra, segn Kripke, una solucin escptica
parecida a la de Hume. Una solucin es escptica si, admitiendo las
afirmaciones negativas del escptico, muestra que nuestras creen
cias o prcticas ordinarias estn justificadas porque no necesitan el
tipo de fundamentacin que aqul ha desacreditado. Segn esto, la
lgica de los argumentos wittgensteinianos estara sustentada en
la aceptacin de que no hay ningn hecho, ninguna condicin en el
.mundo, que constituya de modo determinante el significado de una
regla. Partiendo de tal admisin, mostrara que nuestras prcticas
ordinarias no carecen, a pesar de ello, de sentido cuando nos atri
buimos discurso significativo. Y este paso slo lo justifica, segn
32. Kripke pone de relieve la afinidad existente ervtre el nuevo enigma de

induccin de Goodman y el argumento escptico. En general, para cualquier
trmino o regla se plantea el problema de cmo el uso presente es determinado
por la significacin pasada. Y puesto que, segn el escptico, no hay ningn
hecho constitutivo al que apelar, hemos de concluir en un escepticismo semn
tico total. Pues bien, del mismo modo que el uso pasado de ms no permite
discriminar entre la hiptesis-ms y la hiptesis-cus, el uso pasado de verde es
compatible tanto con la hiptesis de que signifiqu verde como con la hip
tesis divergente de que signifiqu verdul, donde el predicado verdul se apli
ca a todas las cosas que, examinadas antes del tiempo t, son verdes y a todas las
dems cosas que son azules.
Kripke, el descubrimiento de que la conclusin escpca planteada

resulta inexorable slo si partimos de una teora del significado se
gn la cual una oracin es significativa en funcin de sus condicio
nes de verdad. Pero, segn Kripke, Wittgenstein propone una teora
del significado basada en condiciones de aseverabilidad o justifica
dorz, caso en el cual la sospecha escptica se hace inocua. En vez de
preguntar qu condiciones, qu hechos, corresponden al enunciado
X signific ms por +, hemos de preguntar bajo qu condiciones
es aseverable tal enunciado, as como por el papel y la utilidad que
tiene en nuestras vidas la prctica de aseverarlo. Y Kripke entiende
que, para Wittgenstein, esas condiciones y ese papel hacen necesa
riamente referencia a una comunidad y son inaplicables a un indi
viduo considerado aisladamente. El concepto de regla sera, pues, un
concepto social, un concepto que descansa en la nocin de concor
dancia comunal. Sabemos que alguien sigue una determinada regla
si concuerda en su aplicacin con la prctica de una determinada
comunidad .33
Las consecuencias comunitaristas de Kripke son evitables segn
una perspectiva distinta, que debemos especialmente a McGinn
(1984) y tambin a Hacker y Baker (1984). El ncleo de la cuestin
consiste en la distincin entre un concepto comunitarista de lo p
blico y uno que nosotros denominaramos bajo el rtulo publici-
33. De acuerdo con esta interpretacin, lo que Wittgenstein fuerza a admi

tir en sus argumentos contra la posibilidad de un lenguaje privado es que no
podemos imaginar que un individuo aislado siga reglas. Considerando un indi
viduo aislado tenemos slo la inclinacin de un individuo a responder de una
determinada manera, pero no un patrn normativo que permita distinguir entre
lo que es un uso correcto y lo que le parece un uso correcto. El 202 de las
Investigaciones apoyara, en principio, la tesis kripkeana: Por tanto, seguir la
regla es una prctica. Y creer seguir la regla no es seguir la regla. Y por tanto no
se puede seguir privadamente la regla, porque de lo contrario creer seguir la
regla sera lo mismo que seguir la regla. Matiza Kripke que esto no significa
que no podamos decir de Robinson Crusoe que sigue reglas. El rechazo del
modelo privado excluye slo que un individuo, considerado aisladamente, siga
reglas, no que las siga un individuo fsicamente aislado. Cuando decimos que
Crusoe sigue reglas lo admitimos en nuestra comunidad y le aplicamos nuestros
criterios.
dad como intersubjetividad virtual . Los principales argumen

tos de McGinn en esta lnea denuncian la vinculacin kripkeana
entre pblico y social (en cuanto opuesto a individual). Krip-
ke opondra la nocin de lo pblico a la nocin de individual.
Pero lo esencial del argumento wittgensteinino, segn los opo
nentes, sera refutar la posibilidad de un lenguaje privado que
no fuese, al menos potencialmente, comprensible para los dems.
El mismo Wittgenstein llega a afirmaciones taxativas en esa lnea:
un lenguaje privado es definido como un lenguaje cuyas palabras
deben referirse a lo que slo puede ser conocido por el hablante; a
sus sensaciones inmediatas, privadas. Otro no puede, por tanto, en
tender este lenguaje.34 Un acto pblico en este sentido podra ser
un acto privado en el sentido de Kxipke. Lo que la reflexin witt-
gensteiniana propondra, de acuerdo con una posicin no comuni-
tarista, sera una concepcin de lo pblico como espacio de prcticas
que son, consubstancialmente, intersubjetivas, aunque de hecho no
sigan una conducta establecida. En este ltimo sentido, pblico se
opone, no a individual, sino a originariamente interior (de modo
similar a como conducta manifiesta o externa se opone a sen
sacin oculta e incomprensible para otros). Desde tal punto de
vista, no se excluye que un individuo, tomado aisladamente de la
comunidad, siga una regla. En la medida en que sus acciones ten
gan la regularidad necesaria como para que fuesen reconocidas
como prcticas desde fuera, pueden constituir aplicaciones de
una regla privada en el sentido de Kripke, es decir, de una regla
entendida sin apelar a la concordancia comunal. Lo nico que
exige la adscripcin a una prctica sera la regularidad, un uso esta
ble. Esta exigencia excluye la posibilidad de' que se siga una regla
slo una vez. La nocin de seguir una regla conlleva, pues, la nece
sidad de una pluralidad de usos de tal regla. Pero no requiere en
cambio una pluralidad de usuarios.
La polmica en torno al concepto de seguimiento de reglas,
que acabamos de esbozar, posee una repercusin importante en la
confrontacin entre tradicin analtica y continental, pues puede
34. Investigaciones, 243.

iluminar el contraste, ms general, entre naturalizacin del signifi

cado y mundanizacin del sentido. En la medida en que el pragma
tismo wttgensteiniano se ha convertido en un baluarte para los de
fensores del pluralismo y en la medida, tambin, en que vincula los
procesos de significacin con la participacin en prcticas y modos
de vida, constituye un fuerte acicate para la justificacin de posi
ciones hermenuticas a partir de un formato propiamente analti
co. De hecho, el problema bsico que emerge en el contraste entre
defensores y detractores de la versin comunitarista afecta, como
queremos poner ahora de manifiesto, al concepto de interpreta
cin del significado.
Habra que comenzar sealando que en los dos oponentes se
supone una comprensin externalsta del significado, si entende
mos aqu el externalismo desde el punto de vista global de su opo
sicin al mentalismo. Pues lo que queda en entredicho es que la
vida mental interior sea separable de la conducta lingstica. Hasta
aqu, los argumentos pueden ser parangonados a aquellos que en
el espacio de la filosofa continental han sido alzados contra el
solipsismo y, ms ampliamente, contra la filosofa de la concien
cia, en el curso general de la mundanizacin del sentido. El inters
fundamental que esta polmica posee en el marco de nuestras re
flexiones reside en las consecuencias que se derivan de este anti-
mentalismo respecto al problema de qu significa participacin
en una forma de vida, problema que, evidentemente, conecta con
la cuestin central de la fenomenologa posthusserliana y de la her
menutica.
Respecto a tal mbito de cuestiones, las versiones del pragma
tismo wttgensteiniano analizadas poseen relieves muy distintos. El
problema escptico planteado por Kripke sugiere, como se dijo, que
el planteamiento wttgensteiniano arranca de la posibilidad de una
indeterminacin bsica del significado. Ningn hecho del mundo
puede determinar las nuevas interpretaciones del significado, pre
suponiendo una regla. Este planteamiento parece estar apoyado
en una idea de los procesos de comprensin del significado segn
la cual regla y aplicacin son separables lgicamente, siendo la
aplicacin una interpretacin de la primera. Separadas de este modo,
parece incontrovertible que ninguna regla puede, a su vez, resolver

la cuestin acerca de qu justifica que un caso particular lo sea de
una determinada regla general. Pues toda aplicacin debera seguir,
a su vez, una regla, que necesitara interpretacin, Comprender
una regla sera, entonces, interpretarla, e interpretar vendra a
coincidir con la substitucin de un signo por otro, signo que a su
vez requiere ser interpretado y puede ser interpretado de diversas
maneras. En su escrito, Kripke apoya este anlisis cuando recurre al
201 de las Investigaciones, donde Wittgenstein dice: Nuestra pa
radoja era sta: una regla no poda determinar ningn curso de ac
cin porque a todo curso de accin puede hacrselo concordar con
la regla. Pues bien, no parece desacertado concluir de todo esto
que la solucin comunitarista posee, a la postre, una filiacin con-
ductista. Dado que es necesario evitar el retroceso ad absurdum de
la interpretacin, hemos de concluir que seguir una regla signifi
ca convenir con una praxis ya instituida, una praxis efectiva que
hemos llegado a aprender a travs de un proceso de adiestramien
to. Para que podamos decir que un hablante participa en un
juego de lenguaje bastara, entonces, con percatarnos de que su
conducta observable sigue pautas caractersticas de la comunidad
en cuestin. Hermenuticamente hablando: la comprensin del
sentido no parece ocupar ningn rol en esta explicacin del segui
miento de reglas.
La versin no comunitarista de la que hemos hablado insiste en
que la comprensin de una regla no se reduce a su interpretacin,
entendida sta como una versin a posteriori, y que no conduce,
en consecuencia, a una cadena de interpretaciones. La compren
sin de una regla presupone, adems, como punto de partida, una
aprehensin de su sentido (uso) por medio de la participacin di
recta en una prctica.35 En este segundo caso, se presupone que las
35. En efecto, parece que para Wittgenstein la paradoja surge de un malen

tendido, el de considerar que entender una regla es siempre darle una interpre
tacin. Wittgenstein utiliza el razonamiento del 201, al que se refiere Kripke
(sobre la apora de la aplicacin), para reducir al absurdo la identificacin de
comprensin e interpretacin. En el 198 deca: Pero cmo puede una regla
aplicaciones mantienen una relacin interna con la regla a travs de

la participacin en un modo de vida lo que resulta fundamenta-
ble en los 198 7 202 de las Investigaciones , Por eso, frente al
sesgo conductista de la acepcin kripkeana, los no-comunitaristas
vienen a despejar el espacio de una normatividad inherente a la
costumbre con la que se entreteje el uso del lenguaje. La costumbre
introducira, en efecto, un elemento normativo que se sobreaade
al adiestramiento (por el cual se establece una conexin causal en
tre mi actual aplicacin del signo y las instrucciones que recib en el
aprendizaje de su uso): una comprensin que permite anticipar por
qu debo usar as la regla interesante al respecto es el 198 de
las Investigaciones .3<s Y este saber-como en el uso de una regla es
una operacin parangonable a la hermenutica participacin en
un mundo de sentido.
Si acentuamos el contraste entre las dos interpretaciones reen
contraremos el carcter ms general del conflicto entre las tradi
ciones continental y analtica. Las ltimas observaciones contra la
versin comunitarista suscitan un parentesco con la trayectoria her
menutica inaugurada en el concepto heideggeriano de facticidad.
Segn esto, la comprensin siempre interpretativa se yergue
ensearme lo que tengo que hacer en este lugar? Cualquier cosa que haga es,
segn alguna interpretacin, compatible con la regla. No, no es eso lo que debe
decirse. Sino esto: toda interpretacin pende, juntamente con lo interpretado, en
el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no determinan el
significado.
36. En el 198 de las Investigaciones Wittgenstein parece trascender la expli
cacin gentica conductista del uso de reglas: Qu tiene que ver la expresin
de la regla el indicador de caminos, por ejemplo con mis acciones? Qu
clase de conexin existe ah? Bueno, quizs sta: he sido adiestrado para una
determinada reaccin a ese signo y ahora reacciono as. Pero con ello slo has
indicado una conexin causal, slo has explicado cmo se produjo el que ahora
nos guiemos por el indicador de caminos; no en qu consiste realmente ese
seguir-el-signo. No; he indicado tambin que alguien se gua por un indicador
de caminos solamente en la medida en que haya un uso estable, una costumbre.
As se hace coherente la famosa sentencia del 199, en la que Wittgenstein afir
ma que no puede haber slo una vez en que se siga una regla; seguir una regla es
una costumbre, uso o institucin.
sobre una pre-comprensin. El problema es el de indagar la tex

tura de esta dimensin previa de pertenencia o participacin.
Es posible una justa interpretacin del pragmatismo wittgenstei-
niano que acabe afirmando la ontologa del acontecimiento? Cierta
mente, la interpretacin no-comunitarista a la que hemos aludido
no afirma expresamente que la pre-comprensin de trasfondo que
se adquiere participativamente adopta la forma de un aconteci
miento en el que son abiertas simultneamente una aprehensin del
sentido y una autodonacin de sentido (este ltimo cariz refiere, como
sabemos, al apriori de correlacin). Pero tampoco obtura una con
secuencia como sta, en la medida en que parece involucrar que el
seguimiento de una regla presupone un acto de inmersin en un
mundo de sentido y un acto inobjetivabie de aprehensin de lo
que la regla demanda desde s (equivalente al hermenutico presu
puesto del dejarse interpelar por la cosa misma?). En efecto, si
el acto de inmersin participativa fuese objetivable, es decir, regla-
ble, habramos incurrido en la apora kripkeana, de la que se pre
tende escapar. Pero un acto no objetivable de inmersin es preci
samente lo que el concepto heideggeriano de ser-en-el-mundo
reclama reconocer en la textura de la existencia. En cuanto a la co
rrelacin fenomenolgica entre comprensin y demanda de la cosa
misma, no se proyecta en la simultaneidad de un acto de inmer
sin y la aprehensin de lo que una regla exige? No es difcil en
contrar en las afirmaciones del propio Wittgenstein lcidas suge
rencias en una lnea semejante. Si, por ejemplo, seguimos leyendo
el 201 , encontraramos una posible explicacin de por qu no
toda comprensin es, en el sentido ya sealado, una interpreta
cin, es decir una operacin a posteriori respecto a la regla: Hay
una captacin de una regia que no es una interpretacin, sino que
se manifiesta ... en lo que llamamos seguir la regla y en lo que
llamamos contravenirla. Lo que el pargrafo wittgensteiniano
parece dictaminar es que hay un modo primario de comprender
una regla y que ese modo penetra en una dimensin de la regla
que no es designable como aquello a lo que se refieren las propo
siciones empricas: no se trata, acaso, de una dimensin de sen
tido, que articula la gramtica del juego y que slo se muestra en
expresiones distintas de la regla? Y puesto que esa captacin per

mite aprehender una regularidad, puesto que es un saber-cmo se
guir usando la regla, no podra decirse, con Heidegger, que lo
aprehendido es, ms precisamente, una pro-yeccin de horizontes de
sentido?
En la posicin opuesta reencontraramos una ontologa de la f,ac
tualidad. Como se ha dicho, todo parece indicar que la versin co-
munitarista acabara reduciendo la inmanencia de un juego lin
gstico a una instancia de conducta explcita, de un nosotros
siempre sgnable e identificable, es decir, a ingredientes que son, en
todo caso, designables ostensivamente, asequibles a una descripcin
emprica o a una explicacin.
El perfil y la trayectoria de esta problemtica, pues, confirman
que la interpretacin del pragmatismo wittgensteiniano pasa nece
sariamente por preguntas y posibles respuestas que afectan a la dis
tincin entre naturalizacin del significado y mundanizacin del sen
tido. Un juego de espejos semejante constataremos a propsito de
la hoy tan debatida cuestin de la crisis de la modernidad. Pues la
teora de los juegos lingsticos posee en ese otro mbito de dis
cusin un protagonismo tan fuerte como en el del destino de la
hermenutica. Ya veremos que los oponentes principales (ilustrados,
por un lado; pensadores de la diferencia, por otro) hacen valer, en
honor de sus propuestas concretas, interpretaciones muy distintas
del pragmatismo wittgensteiniano. Y en ese contexto, la singladura
de los argumentos ser muy iluminadora, no slo respecto al modo
en que la filosofa del lenguaje articula la polmica modernidad-
postmodernidad, sino retroactivamente, respecto a la decisin en
tre comprensin naturalista o hermenutica. Antes, sin embargo,
quisiramos indagar una alternativa anloga entre naturalismo y
ontologa del acontecimiento a propsito de la teora de los actos de
habla, una forma de pragmatismo analtico que, aunque posee or
genes distintos al anterior, plantea problemticas conexas.
5.2.2. Teora de los actos de habla y fenomenologa

del habla
En el contexto de una explicitacin de la dimensin pragmtica

del lenguaje no podramos obviar la teora de los actos de habla,
que debemos a J. L. Austin y que continu, sobre todo, J. Searle.
Hay que advertir que, aunque esta lnea ha dado lugar a puntos de
vista prximos en muchos sentidos a la abierta por Wittgenstein,
posee una trayectoria propia y no debe, en consecuencia, confun
dirse con una derivacin de aqulla. Su contexto de surgimiento
fue el del anlisis del lenguaje ordinario. H a dejado su impronta,
no slo en el mbito anglosajn, sino en desarrollos posteriores de
la filosofa continental. Dicha impronta ser reconocida cuando
abordemos el profuso tema de la crisis de la modernidad y, cierta
mente, en sus dos oponentes fundamentales, en la filosofa dial-
gica de Apel y Habermas, por un lado, y en muchos rostros de la
as llamada postmodernidad, por otro. Baste ahora una somera
alusin a las claves fundamentales de tal concepcin en el contex
to, todava, del conflicto entre el naturalismo analtico y la lnea
fenomenolgico-hermenutica continental. El contraste con la fe
nomenologa del habla, especialmente a propsito de la posicin
merleau-pontyniana, servir aqu como semblanza modlica.
La fuente de esta comprensin del lenguaje consiste en tomar al
fenmeno lingstico, esencialmente, como un fenmeno comu
nicativo e intersubjetivo. La unidad mnima de la comunicacin
intersubjetiva es el acto de habla, es decir, no una proposicin lin
gstica, sino el fenmeno completo de su uso por parte de un
hablante. Fue J. L. Austin37 quien abri el camino para una consi
deracin del lenguaje desde la perspectiva pragmtica del acto de
habla. Dos de sus distinciones conceptuales, ya irremediables en el
vocabulario de la filosofa actual, son aqu pertinentes. Una de ellas
es la distincin entre actos locutivos, ilocutivos y perlocuti-
vos. El primero de ellos consiste en decir algo e incluye la emisin
37. Austin, 1962.

de sonidos y la emisin de palabras con un sentido y una referen

cia (por ejemplo, el acto de proferir las palbras te invito a ...).
El segundo es el acto que se realiza al decir algo (en el caso de nues
tro ejemplo, un acto de invitar). El tercero es el acto que se realiza
por el hecho de haber efectuado un acto ilocutivo (con respecto a
nuestro ejemplo, puede considerarse el acto de halagar).
La segunda distincin atae a la doble estructura del acto de
habla. Austin supo hacer fructfera la distincin entre el significado
que una proposicin puede poseer abstractamente es decir, su
sentido y su referencia como consecuencia de proferir un acto
locutivo, y la fuerza ilocutiva, que es aquello que determina qu
acto ilocutivo resulta de realizar esta proferencia; su investigacin
forz a tenerlos en cuenta a ambos en la interpretacin de la con
ducta verbal. Estas claves dibujan una concepcin del lenguaje en
la que la accin comunicativa no es reconstruible meramente en la
forma de reglas sintctico-semnticas (reglas de la formacin de
proposiciones), pues incorpora una dimensin pragmtica. La co
nocida conclusin de Austin resulta esclarecedora en ese sentido.
El acto lingstico total dice , en la situacin lingstica total,
constituye el nico fenmeno real que, en ltima instancia, estamos
tratando de elucidar.38 El fondo sobre el cual se realizan los proce
sos simblicos sera, pues, el de una praxis viva, de la que lo factual-
proposicional no sera separable. Ello sugiere semejanzas con la
concepcin wittgensteiniana y, por ende, con la heideggeriana.
Destaquemos aqu una cuestin de fondo que, curiosamente, viene
a coincidir con la que hemos destacado en el caso de Wittgenstein,
porque atae al concepto de regla.
El libro de Searle, Actos de habla, como el autor confiesa, est
elaborado sobre la hiptesis de que hablar un lenguaje es tomar
parte en una forma de conducta gobernada por reglas.39 El proble
ma es, en efecto, semejante: qu carcter tienen estas reglas? Son
regularidades descriptibies, principios formales objetivables? En tal
caso, el pragmatismo de los actos de habla estara en consonancia
38. Ibid., erad, cast., p. 196.

39. Searle, 1969, trad. cast., p. 25.
con la ontologa analtica predominante en todo el proceso de na

turalizacin del significado. Se fundan, en cambio, en un suelo
inobjetivable, siendo as propias de una dimensin vertical o de
acontecimiento, tal y como podran ser comprendidas desde el pun
to de vista del continental proceso de mundanizacin del sentido?
Un estmulo para esperar de esta teora una concepcin de
acuerdo con la cual el comportamiento segn reglas no remite, a la
postre, a estructuras formalizables aunque profundas, lo propor
ciona ya el mismo espritu de la teora inicial, austiniana, pues ca
racteriza la matriz pragmtica como un mbito de fuerza. Pero la
decisin sobre este sutil asunto parece bastante controvertida. Sear-
le afirma que las reglas se realizan en convenciones y que la dife
rencia entre lenguas remite a la diferencia entre convenciones.40
No quedara disuelto as el carcter dinmico fuerza del acto
de habla en favor del factuati Sin embargo, Searle puntualiza que
este carcter convencional no implica que las reglas sean suscepti
bles de un anlisis objetivo en las coordenadas de la ciencia natural.
Para aclarar esa diferencia distingue entre los hechos brutos de los
que se ocupan estas ciencias y los hechos institucionales. Estos
ltimos son hechos, pero, frente a los primeros, presuponen institu
ciones humanas, que son sistemas de reglas constitutivas.41 Pero
con este desplazamiento, el problema que planteamos no queda re
suelto. Todo depende, ahora de qu carcter reconozcamos a tales
reglas constitutivas del mundo prctico-social. Son, a su vez, obje
tivabas, por ejemplo, como costumbres o como normas explcita-
bles de conducta? No nos encontraramos, en ese caso, con una
concepcin que contrasta con la ontologa continental de modo
anlogo a como lo hace la interpretacin comunitarista que Kripke
realiza del pragmatismo wittgensteiniano? Al comentar los argu
mentos kripkeanos, la hermenutica serva de contraste. Para ex
traer de la teora de los actos de habla respuestas ms concisas, ser
de utilidad ahora interrogar desde la fenomenologa del habla, en
particular desde Merleau-Ponty.
40 . Ibid., 2 . 5 .
41. /,2.7.
Merleau-Ponty puso freno al olvido del lenguaje que es caracte

rstico de la fenomenologa husserliana. La filosofa misma, segn
el fenomenlogo francs, es lenguaje operante, es decir, un es
fuerzo de reconstruccin reflexiva y lingstica del silencio de la
experiencia prelgica.42 Esto quiere decir que la reduccin, que
pretende dejar aparecer las cosas mismas la fenomenologa, en
suma es ya una actividad lingstica. Pero no es slo la reflexin
fenomenolgica la que posee una conformacin lingstica, sino el
ser-en-el-mundo mismo del hombre. A este respecto, Merleau-
Ponty introdujo en su obra numerosas reflexiones sobre el vnculo
entre lenguaje y constitucin del sentido en la experiencia carnal.
Ya en Fenomenologa de la percepcin43 se opuso a una concep
cin instrumental del lenguaje. El sentido del ser de las cosas no es
constituido en un puro enlace intencional de la conciencia. Vive
en el lenguaje.
Puede decirse que este punto de vista se opone, como la teora
de los actos de habla, a la reduccin de los procesos de significacin
a una mera estructura sintctico-semntica o proposicional. Como
Heidegger, y frente a todo tipo de logicismo, sita Merleau-Ponty
la constitucin del sentido en la dimensin pragmtico-ontolgica
del habla. Pero si en nuestro contexto resulta especialmente per
tinente la versin merleau-pontyniana es porque expresa con fuer
za quizs inigualable en la tradicin continental la vinculacin en
tre el carcter institucional del lenguaje por cuyo sentido hemos
preguntado a propsito de Searle y la naturaleza, sin derivar en
un naturalismo de corte objetivista. El lenguaje es siempre un fe
nmeno cultural, trabado en el mundo institucional. Pero Merleau-
Ponty distingue entre el lenguaje instituido, sedimentado, y el
lenguaje realmente vivo. El primero al que denomina parole p ar-
le produce la apariencia de que los significados estn ya signados
de una vez por todas en un corpus sistemtico; puede ser usado si
guiendo reglas, quizs ocultas, en todo caso reproductoras de un
42. Merleau-ponty, 1964, trad. cast., 159. Ver tambin la interesante nota
de febrero de 1959 (Cogito tcito y sujeto parlante, trad. cast. pp. 216 ss.).
43. Vase parte primera, cap. VI.
sentido ya ausente. Sin embargo, el lenguaje vivo, no gastado ese

al que denomina, en contraposicin, parole parlante es capaz de
vehicular una reexperiencia del sentido. Esta reexperiencia, que no
es repeticin de un significado ideal ni pasado, sino productiva
articulacin de sentido o reactualizacin creativa de significados
ya disponibles, muestra que el contenido lingstico, cuando es
realmente significativo, es siempre nuevo y se gesta in actu, en el de
curso inmanente mismo del decir. El habla es, segn ello, un fen
meno de emergencia de significaciones vivas, no reductible a un
dominio cualquiera de lenguaje fctico. Es acontecimiento. En el
habla, el significado est dice Merleau-Ponty en estado na
ciente.44 Este motivo y el valor creativo del uso lingstico reapa
recen en Signes contra el estructuralismo, que toma al lenguaje
como u registro concluido de significaciones adquiridas.45 La ver
dad, dice all, es un proceso consistente en retomar significaciones
disponibles sedimentadas sistemticamente en significaciones
nuevas.46
De este modo, podra decirse que el lenguaje, para Merleau-
Ponty, es un fenmeno existencial-ontolgico. Como tal, y aunque
se objetive en la cultura y el mundo institucionalizado, est traba
do con el fenmeno de la posesin corporal de un mundo. Por
eso, el carcter inmanente del sentido en el habla y el hecho de que
es acontecimiento naciente, se expresa en una metfora corprea
con contenido ontolgico: La palabra es un gesto y su significa
cin un mundo .47 Ya se ve que esta dimensin de acontecimien
to no apunta a una esfera trascendente, si por ello entendemos un
mundo platnico o mstico. Es, curiosamente, una esfera natural.
esta significacin gestual o existencial de la palabra ... es la toma de
posicin del sujeto en el mundo de sus significados, lo que quiere
decir que la vida mental o cultural toma prestadas a la vida natu
ral sus estructuras y que el sujeto pensante debe fundarse en el suje-
44. 1945, trad. cast., p. 213.

45. 1960, p. 107; vase, en general, pp. 105-123.
46. Ibid., p. 120.
47. 1945, trad. cast., p. 201.
to encarnado.48 Una esfera natural, eso s, tras-cendente en el senti

do de que, siendo inmanente a la cultura o a la vida institucional, no
se agota en lo que en ella se dispone como un mundo de hechos re-
presentable o codificable. Es fuente generatriz, dimensin, si se
quiere, vertical, una moderna comprensin de la natura naturans.
Pues bien, el modo en que esta lingstica y corporal, consti
tucin de significaciones opera transgrede nos muestra el anli
sis de Merleau-ponty en muchos lugares toda funcin reglable.
Y ello se pone de manifiesto en que la accin creadora, la vivencia
lcida o la expresin genuina muestran un carcter prospectivo pe
culiar. Pues, por un lado, dan lugar a acciones o a obras susceptibles
de un anlisis a posteriori capaz de encontrar regularidades, pautas,
normas. Pero, por otro, el proceso mismo por el que acontecen no
puede ser entendido como derivable desde una constelacin an
terior de disposiciones o regias objetivables. El anlisis de enfermos
cuya incapacidad para comprender el sentido de una accin y de
seguir una conducta es precisamente que slo podran intentar ha
cerlo subsumendo el caso bajo una regla consciente apoya esta
tesis.49 Esa actividad prospectiva, en definitiva, que es caracterstica
de una conducta inteligente, da lugar, con mucha frecuencia, a re
sultados reglables slo a posteriori, y presuponen, por tanto, una
actividad que es vocacin o anticipacin de regla sin regla. Por eso
sugiere Merleau-Ponty que, de merecer crdito la crtica kantiana de
la razn, la actividad de la imaginacin vocacin de concepto
sin concepto previo debera anteceder y sustentar a la actividad
categorial misma del entendimiento.50 Es el motivo, tambin, por
el cual denomina el autor a menudo a esta dimensin prctico-cor-
poral y prerreflexiva campo de juego no reglable para jugadas r
glables tre brut, ser-salvaje.51
48. Ibid., p. 210 de la trad. cast.

49. Merleau-Ponty, 1945, parte primera, cap. III.
50. Ibid., prlogo.
51. Esta concepcin merleau-pontyniana ha tenido una gran trascendencia
y alcance. Entre los anlisis del lenguaje que arraigan en la fenomenologa de la
existencia corprea de origen merleau-pontyniano destaca la fenomenologa
Llegados a este punto, el anlisis de contrastes y semejanzas im

pone, en primer lugar, reconocer a la teora de los actos de habla
una virtual superacin de los riesgos que, como hemos visto a pro
psito de Heidegger,52 porta la continental fenomenologa del ha
bla. En la vinculacin que la fenomenologa francesa de origen
merleau-pontyniano realiza entre la concepcin del lenguaje y el
anlisis del ser-en-el-mundo se ha visto a menudo, en efecto, una
excesiva ontologizacin del lenguaje. As, P. Ricoeur, que acepta
el horizonte ltimo del anlisis merleau-pontyniano, ha denuncia
do, sin embargo, la excesiva premura de esta filosofa del habla
por alcanzar la trascendencia ontolgica del lenguaje, pues obvia las
mediaciones semiolgicas y lgicas en las que se gesta la significa
cin ligstica. Ricoeur, que es crtico con el estructuralismo, como
Merleau-Ponty, invita a incorporar la nocin de estructura y de
sistema en el concepto de lenguaje. Sistema y habla, estructura y
acontecimiento de sentido, estn mediados en el logas lingstico.53
Abordar esta cuestin nos conducira demasiado lejos y, en el fon
lingstica del filsofo belga Herman Parret, que ha otorgado a la fenomenolo

ga un lugar en este campo. Existe tambin una lnea fenomenolgica sobre la
literatura y el arte. Tambin su influjo se hace notar en la actualidad en estudios
sociolgicos. As, autores como Mare Richir tratan de reencontrar el mundo
salvaje en las instituciones simblicas y en el espacio pblico. Impulsos de
Hannah Arendt y Jan Patocka han sido importantes en esta lnea.
52. Supra, 2.3.2. y 3.4.3.
53. Vase Le structure, le mot, lvnement, en Ricoeur, 1969, pp. 80-
101. El camino de Ricoeur incorpora este motivo como uno de los telones de
fondo ms importantes. Por eso, la fenomenologa del habla, al estilo merleau-
pontyniano, cierra, en el fondo, el puente entre fenomenologa y filosofa del
lenguaje. Frente a ello, el paso por la lengua restituye al anlisis del habla su
carcter propiamente lingstico, que no podra conservarse si se buscara en el
prolongamiento directo del gesto (La question du sujet: le dfi de la smiolo-
gie, en Ibid., p. 249, trad. cast., 157; Cf., en general, pp. 243-253; trad. cast.,
pp. 152-161). En la medida en que la funcin simblica hace comparecer al
sistema y al habla, y en la medida en que la interpretacin de los smbolos es el
medio ineludible, segn Ricoeur, a travs del cual puede autocomprenderse el
sujeto, la va corta de la fenomenologa del haba sera transformada por la
va larga de una hermenutica de los smbolos.
do, nos desviara respecto a nuestros propsitos- En primer lugar,

porque esta separacin de la dimensin lgico-semntica y de la
pragmtica que propende a hacer de la primera una derivacin
o expresin de la segunda parece, sin embargo, superada tras la fe
nomenologa de la percepcin, cuando Merleau-Ponty buscaba en
el entrelazo entre lo ideal y lo fctico, lo lgico y lo prelgico, el
quicio de la conducta inteligente. Pero este proyecto qued incon
cluso con la muerte del fenomenlogo. En segundo lugar, porque
hay razones para sospechar que la versin serleana de la teora de
los actos de habla se inclina hacia la polarizacin opuesta: aquella
segn la cual la comprensin de las proferencias no requiere del
elemento pragmtico, y que, en el fondo, la dimensin pragmtica
es potencialmente expresable en la dimensin proposicional. As,
el famoso principio de expresablidad (segn el cual cualquier
cosa que puede querer decirse puede ser dicha) asegura que a todo
posible acto de habla puede drsele en principio una formulacin
exacta en una oracin u oraciones.54 Pero esta cuestin es muy con
trovertida y ha dado lugar a diferentes interpretaciones.55
En todo caso, las reflexiones que J. Searle despliega en su texto
E l redescubrimiento de la mente56 pueden ayudar a responder a la
cuestin arriba planteada sobre el carcter de las reglas y autorizan
a establecer un puente entre anlisis del lenguaje, filosofa de la
mente y fenomenologa del habla. Son tendentes, en efecto, a po
ner al descubierto un mbito prctico de comportamiento que es
preconsciente y que est presupuesto en la intencionalidad de los
actos concretos y en la conducta reglada. Las creencias y deseos con
cretos, segn Searle, presuponen una red de otras creencias o de
seos, pero esta red, como totalidad, presupone un trasfondo previo
a la conciencia, un mbito de significaciones que no adoptan la
forma proposicional de un saber que, sino la de un previo saber
como o saber hacer sin el cual el primero carecera de base nu-
54. Cf. Searle, 1969, 1.5.

55. Vase Garca Carpintero, 1996, cap. XIII; Apel, 198 y 19877 Ha-
bermas, 1984, 8.
56. Searle, 1992.
trida .57 Ese trasfondo es irrepresentable en reglas, pues las reglas

no se autointerpretan y, en consecuencia, requieren un Trasfondo
para funcionar.58 Y, aunque el Trasfondo no es en s intencional,
est presupuesto en la intencionalidad consciente y se expresa en
ella, pues consiste en capacidades mentales, disposiciones, postu
ras, modos de comportarse, saber como, savoirfaire, etctera, todos
los cuales pueden slo manifestarse cuando hay algn fenmeno
intencional, tal como una accin intencional, una percepcin, un
pensamiento, etctera.59
Se dira, despus de escuchar esto, que no es el Ego espectador
el sujeto constituyente de los nexos intencionales, sino una vida
prerreflexiva, tal y como Heidegger y Merleau-Ponty intentaron
poner de manifiesto. Pero todo el alcance de la cuestin que cen
tralmente nos atae, una vez ms, no estara an as resuelta. Pues
hasta tanto en cuanto no se aclare qu tipo de ingredientes posee el
trasfondo y qu clase de ser cualitativo poseen, no podr estable-.
cerse un trazado cabal de las afinidades. Nos encontramos aqu con
la misma cuestin con la que culminbamos el anlisis de lo que
concierne al pragmatismo wittgensteiniano. Evidentemente, es di
ferente el caso en que fenmenos tales como habilidades, saber-
como, etctera, se comprenden reductibles a prcticas fundadas en
la historia o cultura de un grupo, al caso en que expresan, adems,
modos de ser-en-el-mundo. Pues bajo el primer caso no puede ex
cluirse la posibilidad de que se piense, al fin, en una pragmtica em
prica, cuya ontologa se funda en la existencia de hechos, si bien
institucionales o culturales, representables. Desde tal pragmtica
emprica la generacin del sentido se funda en la existencia de tales
hechos, descriptibles en principio con objetividad. En tanto que
desde la segunda perspectiva, los hechos de ese tipo presuponen el
fenmeno de la proyeccin del sentido o la apertura de un mundo-
de-sentido, sobre el cual reposara y se hara posible su significati-
vidad para-nosotros. Son, quizs, sutiles diferencias de matiz. Pero
57. Vase, sobre todo, 8; Conciencia, intencionalidad y el Trasfondo.

58. Trad. cast., p. 198.
59. Ibid. , p. 201.
fundamentales en la distincin entre naturalizacin del significado

(al que correspondera el primer caso) y mundanizacin del sentido
(al que conviene el segundo). Pues bien, en el seno de la polmica
sobre la crisis de la modernidad, la reaparicin de la teora de los
actos de habla ofrecer, tal vez, virtualidades clarificadoras en este
campo.
5.3. PRAXIS LINGSTICA Y DIFERENCIA
Un paso obligado de nuestro anlisis afecta ai concepto de dife

rencia. El trayecto continental de mundanizacin del sentido, como
se vio (captulo 2), se agudiza y estiliza en el pensamiento de la dife
rencia hasta un punto en el que el pluralismo de las mundos de
sentido se radicaliza en una diseminacin del sentido. Interesa inda
gar si el trayecto analtico de una naturalizacin del significado ha
producido una versin anloga, en la que fulgure una fragmenta
cin de los procesos lingsticos. Los anlisis que siguen estn fun
dados en la conviccin de que debemos dar una respuesta positiva
a esta cuestin. Los modos en los que el pragmatismo wittgenstei-
niano o la teora de los actos de habla han sido interpretados mues
tran, no slo que la filosofa del lenguaje recorre la fibra ntima del
pensamiento de la diferencia, sino que poseen, como el hiato entre
tradiciones viene atestiguando, dos rostros, que coinciden con la
ontologa naturalista de los facta y la ontologa del acontecimiento.
Analizaremos estos contrastes en varios escenarios: mostrando ana
logas y contrastes entre la continental muerte del sentido y la
analtica muerte del significado y entre versiones naturalistas y an
tinaturalistas de ruptura con el pensamiento de la identidad. Y como
esta cuestin alcanza, en su globalidad, a la discusin actual en tor
no a la crisis de la modernidad y de la razn, ofrecemos un esbozo
del problema y tambin del uso que de las mismas teoras lings
ticas hacen los oponentes de la diferencia (la reilustracin).
5.3.1. La crisis de la modernidad
Una de las discusiones de mayor actualidad en el escenario de la

filosofa es la que afecta a la crisis de lo que llamamos modernidad.
Cuando los polemistas se refieren a esta crisis, estn pensando en el
modelo que el sujeto cartesiano y el ideal ilustrado han representa
do para el pensamiento y la cultura occidental. Los contendientes,
se sabe, son los representantes de una modernidad ilustrada, por
un lado, y los defensores de un rebasamiento radical del espritu
moderno, por otro. Entre los primeros, destacan Habermas y Apel.
El neopragmatismo americano, el postestructuralismo francs y
el pensamiento dbil italiano podran contar entre los segundos.
En la defensa que hacen Habermas y Apel de los potenciales de
la modernidad, sta es entendida como un proyecto irrebasable e
inacabado de ilustracin. Irrebasable, por cuanto la razn universal
no puede ser criticada en su totalidad sin incurrir en una auto con
tradiccin con las propias exigencias de razn de la crtica mis
ma. Inacabado, porque tiene ante s hoy la tarea de restablecer el
sentido cabal de lo racional, que habra sido menguado y deforma
do a travs del imperante cientificismo, reencontrando un nuevo
sujeto racional en la dimensin comunicativa del lenguaje. Desde
esa atalaya ven los nuevos ilustrados alemanes en la crtica post-
moderna una huida tan incoherente como irresponsable a lo otro
de la razn, a lo mstico y lo estetizante, cuyos impulsores, afir
man, seran en ltimo trmino Nietzsche y Heidegger.60 En con
traste con ello, todas las corrientes que hoy son llamadas, an de
un modo impreciso y no unvoco, postmodernas, son acreedoras
del diagnstico heideggeriano, aunque cada una a su modo inten
te ir incluso ms all de l. Lo son en cuanto interpretan la fe del
ilustrado en una razn intemporal y universal como expresin de
una voluntad de dominio tan sutil y coercitiva como la volun
tad tcnica de la que habla Heidegger. As, por ejemplo, Lyotard
descubre en ella una voluntad de supresin de la diferencia, de la
60. Paradigmticos a este respecto resultan Habermas, 1986 y Apel, 1987.

heterogeneidad,61y simultneamente una actitud tendente a la cons

truccin calculadora de lo real, a travs de la cual el hombre im
pone su ley en el encuentro con el mundo .62 Desde esta perspecti
va, pues, salir de la crisis de la modernidad significa, en general, no
slo sustituir la fe cientificista por una nueva ilustracin que restaure
el proyecto moderno, sino renunciar a toda forma de pensamien
to de la identidad, de fundamentacin de una unidad esencial del
Logos. Y ello tiene el significado de un rebasamiento en senti
do heideggerano (Verwindimg) de la modernidad, ms que el de
una superacin en sentido hegeliano (Aufhebung) de sta.
En la polmica es posible despejar un ncleo de cuestiones en
las que se entrelazan la teora de la racionalidad y la filosofa del
lenguaje. La cuestin fundamental es, se desprende, si existe algo
as como un Logos universal o si, ms bien, lo que entendemos por
verdad y racional est disgregado en una inconmensurable plu
ralidad de aperturas del sentido histrica o culturalmente con
dicionadas. Y esta cuestin es expresada en la actualidad en clave
lingstica, especialmente wittgensteiniana. Pues, como hemos vis
to, el giro pragmtico que las Investigaciones Filosficas supuso res
pecto al Tractatus implicaba la apertura a una visin pluralista del
carcter de nuestro lenguaje. Baste recordar muy sucintamente dos
tesis del ltimo Wittgenstein que sirven de tpico en la contienda.
La primera afirma que el lenguaje est constituido por una plurali
dad de juegos lingsticos, cada uno de los cuales supone una
praxis determinada de los hablantes y un modo de vida; la se
gunda pone en cuestin la existencia de un juego lingstico uni
versal capaz de conmensurar dicha pluralidad. Pues bien, frente a la
posicin pluralista de la postmodernidad, permeable a estas tesis,
61, Lyotard, 1979, prlogo.

62. Lyotard, 1986, pp. 1-5. En esa lnea pueden encontrarse muchas va
riantes crticas. Adems de la mencionada a propsito de Lyotard, otra de las
ms comunes tiene un origen en la crtica de Benjamn al hegelianismo en la
comprensin de la historia. As, Vattimo entiende cualquier aclaracin raciona
lista del sentido de la totalidad como un totalitarismo que segrega y expulsa
del todo a una parte maldita. Cf. Vattimo, Dialctica, diferencia y pensa
miento dbil, en Vattimo, 1990, pp. 18-43, especialmente pp. 22-26.
la posicin universalista de la modernidad reilustrada opone la exis

tencia de un juego de lenguaje no relativizable que contendra las
reglas de lo que llamamos racionalidad.
No es de extraar el protagonismo de la senda wittgensteiniana,
si recordamos las grandes similitudes que guarda con la heidegge-
riana, en lo que concierne a la Destruktion de la Metafsica de la
presencia. Conviene subrayar aqu esta dimensionalidad. Lo que en
la discusin se llama crisis de la modernidad no es ms que un as
pecto de la crisis de la razn occidental. Que Heidegger haya sido
fuente de inspiracin en este campo es prueba suficiente. Habamos
visto que la filosofa moderna, segn Heidegger, est comprendida
en el movimiento del olvido del Ser y, en particular, involucra
da en la voluntad de fundar todo el orden de lo real, hacindolo as
disponible. Esta vocacin se expresa paradigmticamente en la fe
nomenologa de Husserl, en el contexto de la cual fundar signifi
ca constituir el sentido de los entes, la objetividad de todas las
cosas.63 Pero es una propensin ya presente en el racionalismo grie
go, en el metafsico del XVII y en la Ilustracin.64 Y es que el dar
63. Heidegger, 1969. pp. 68-71; trad. cast., pp. 139-141.

64. Ya desde el comienzo griego del olvido del ser, en ese mismo co
mienzo, el ser del ente se manifest como G rund [fundamento, razn] (Ibid,
p. 62; trad. cast., p. 131). En su meticuloso estudio Vom Wesen des Grandes, pu
blicado en 1955 pero escrito ya muy tempranamente (1929), Heidegger haba
llamado la atencin sobre la impronta que sobre este problema dej Leibniz,
quien asocia el concepto de fundamento con el de ratio en la formulacin del
principio supremo, el principio d e razn suficiente (1929; trad. cast., pp. 61-
65). En esa voluntad filosfica de fundamentadn se expresa la tendencia de la
metafsica occidental a dar razn del ente en su totalidad. Semejante prurito
est orientado, como dice Pggeler, a ganar una doctrina fundamental, por me
dio de la cual el hombre asegura (fundamenta) el ser como constante asistencia,
colocando la verdad a su servicio o de un dios pensado de manera bien determi
nada (Pggeler, 1963; trad. cast., pp. 142-144). Y, en efecto, Heidegger vincula la
metafsica leibniziana con la voluntad de poder que, finalmente, determinar
la esencia de la relacin tcnica del hombre con el ser, al ajustar la verdad a la
certidumbre, al aseguramiento, y al convertirla, as, en orden {ordo) y com
probacin entera, es decir, elaboracin entera definitiva {perfcctio) (Heidegger,
1950, p. 240; trad. cast., p. 203).
razn no es un fenmeno originario, sino derivado, segn Heideg-

ger. En Von Wesen des Grundes cuestiona Heidegger el principio
de razn y retrotrae su sentido ltimo a la ausencia del funda
mento, AAb-grund (abismo).65 Lo que el principio no cuestiona es
el concepto mismo de razn. Previa a la luz de la razn es la lu
minosidad que procede de la apertura del ser, apertura que hace
posible el mostrarse y el ser dada de cualquier cosa {Lichtung) Es
por eso por lo que la filosofa moderna, y especialmente el raciona
lismo ilustrado, aparece, finalmente, como expresin de ese modo
constrictivo de experimentar el ser que constituye la tcnica, de un
objetivismo uniformizador que amenaza con convertirse en instru
mento de la dominacin completa, es decir, tcnica, sobre la tie
rra.67 Ms all de la tcnica, el nuevo pensamiento que Heidegger
anuncia implica el reto de la renuncia al pensamiento identitario
del fundamento. El ms atrevido que el fondo se atreve all donde
desaparece todo fondo: en el abismo .68 Lo dicho puededar una
idea del alcance de la polmica en teora de la racionalidad, de la
historia e, incluso, en la tica.69 En los anlisis que siguen nos limi
tamos a estudiar las concepciones del lenguaje sobre las que se yergue
o en las que se articulan estas problemticas, sin nimo de describir
y sopesar la compleja red de sus reverberaciones en esa dimensio-
nalidad ltima.
5. 3.2 . Muerte posthermenutica del sentido vs. muerte

naturalista del significado
Con el emblemtico rtulo de muerte del sentido nos refera

mos a una profusin de lneas (continentales en su mayora) que,
partiendo de la vocacin antifenomenolgica del estructuralismo y
amparadas, tambin, en una radcalzacin del pensamiento hei-
65. Heidegger, 1929 parte III.

66. Heidegger, 1969, pp. 71 ss.; trad. cast., pp. 142 ss.
67. Heidegger, 1950, 109; trad. cast. p. 97.
68. Ibid.t p. 292.
69. Sobre las implicaciones de la polmica en el .campo de la tica, nos per
mitimos remitir a Sez Rueda, 1996.
deggeriano y hermenutico, convergan en postular la imposibilidad

de algo as como identidad del sentido .70Aunque sea brevemen
te, conviene aqu insistir en y matizar el carcter posthermenutico
de esta, como sugeramos, profanacin del sentido, pues ese carcter
es el que determina el peculiar modo aportico, incluso, en su
formulacin en que pueden ser incluidas dentro del proceso de
mundanizacin del sentido, Y ello es fundamental en orden a buscar
paralelos en el campo de la analtica naturalizacin del significado.
De lo que se trata en ese movimiento no es de un abandono de
la ontologa del sentido. Deleuze, Derrida, Lyotard y Vattimo siguen
refirindose, en sus anlisis, a las formas en las que estamos obliga
dos, dada la textura del lenguaje, a pensar los procesos de transmi
sin, comprensin o emergencia de sentido. Ms bien, se trata de
un rebosamiento, en terminologa heideggeriana ( Verwindung) de la
ontologa del sentido, lo que implica una revolucin interna, un de
safo que pretende dejar en libertad al lenguaje del sentido para
conducirlo a su propio acabamiento. La emergencia del sentido,
sea cual fuere el modo en el que se la entienda, estara intrnseca
mente ligada, segn ello, a una ausencia o despresencia del senti
do. El concepto de diferencia (sobre todo de Deleuze, Lyotard y
Derrida) pretende, en efecto, mostrar este di-ferir y di-feren-
ciarse inherente al sentido. El pensamiento de la diferencia hace
coincidir el rechazo de la metafsica de la presencia con el del
pensamiento de la identidad y la muerte del sentido fe
nmeno del aparecer del sentido como acontecimiento con densidad
intrnseca . En consonancia con ello, el pensamiento de la dife
rencia presupone una especie de sobrepujamiento del pensamiento
heideggeriano y hermenutico. Respecto al primero se propende a
un vaciamiento del concepto de Ser, del que se sospecha que refiere
a un fundamento idntico u origen unvoco camuflado, un protofe-
nmeno cuya densidad debera sufrir una fragmentacin o debilita
miento. As, para Lyotard hablar del ser es hablar de presentaciones
nicas, de sucesos; un ser, una vez.71 Y Derrida ha insistido en
70. Supra, 2.1.3.

71. Lyotard, 1983, 113.
que el Ereignis, el acontecimiento, es para Heidegger origen y fuen

te de sentido, y que la diferencia, en realidad, al mostrar la imposi
bilidad de unidades de sentido autoconsistentes, muestra la impo
sibilidad misma de pensar el sentido del Ser.72 En sintona con
ello lo cual ser oportuno debatir ms adelante el pensamien
to de la diferencia opera una radicalizadn de la hermenutica.
Pues lo que acabamos de decir hace evidente que no puede hablar
de un mero pluralismo de mundos de sentido. Tampoco de una
pluralidad de juegos de lenguaje. El concepto de diferencia pone
el nfasis en la autodisolucin de un origen unvoco de las signifi
caciones y en la identidad del sentido. Valga, por el momento, decir
que, en consecuencia, propende a entender la pluralidad como he
terogeneidad red de relaciones sin punto central73 y los proce
sos de significacin como dinamismos en los que la diseminacin
del sentido se hace indisponible .74
Se dira que esta radcalzacin continental del anticartesianis
mo fenomenolgico-hermenutico posee un -paralelo en la tradi
cin analtica. Ya hemos dado cuenta en su momento de que mo
vimientos como los del holismo quineano y davidsoniano no slo
ponen en cuestin el mentalismo en teora del significado, sino la
posibilidad de hablar del significado como de una entidad con
bordes definibles. En efecto, los procesos de significacin, segn esta
lnea, estn asociados al dinamismo de la praxis lingstica y sta no
deja resquicio alguno para aislar unidades de sentido autosuficien-
tes. En la medida en que cualquier unidad atmica de significado
depende de las relaciones con otras en la red de una globalidad
holstica y el contenido de cualquier unidad holstica es, tambin,
determinable de distintos modos segn la traduccin (Quine)
que de ella se haga o de la interpretacin que. incluso, la habita
internamente (Davidson), en esa medida, decimos, la categora de
significado se ve afectada por una disolucin muy semejante a la
que hemos sealado respecto a la de sentido en la tradicin con
72. Derrida, la diffrence, en 1972b.

73. Lyotard, 1979; Vattimo, 1983.
74. Lyotard, 1986; Derrida, 1972?.
tinental. Y, de hecho, Davidson ha dado argumentos concretos que

convergen en la conclusin de que los significados no pueden ser
entendidos como entidades bajo ningn respecto. Tales argu
mentos giran, por ejemplo, en torno a las dificultades insalvables
sobre todo un regreso a l infinito que surgen cuando, tomando
a los significados como entidades, intentamos hacer comprensible
la composicionalidad del significado oracional desde el significado
de sus elementos integrantes.75
Otro tanto podramos decir respecto a la teora pragmtica de
Wittgenstein, a la vista de nuestras conclusiones relatadas anterior
mente. De hecho, R. Rorty incluye al Wittgenstein de las Investiga
ciones, a Quine y a Davidson en el amplio movimiento que tiene
como propensin la as llamada por I. Hacking muerte del signifi
cado76 en la tradicin analtica, una propensin que vaticina la im
posibilidad de una descripcin de los procesos de significacin como
totalidades delimitables o unidades determinables y, por tanto, la
imposibilidad de una teora sistemtica y global del significado.77
75. Ello puede ser mostrado siguiendo algunos razonamientos de su trabajo

Verdad y significado (en Davidson, 1984). Davidson se niega a admitir que los
significados de las palabras o de las oraciones sean entidades ya que, en su opi
nin, stas no han demostrado en ningn momento utilidad alguna para la ela
boracin de una teora del significado. Pero, sobre todo, porque es difcil expli
car la composicionalidad del significado, admitiendo que los significados sean
entidades, se identifiquen o no con la referencia. Si los significados de las partes
ms simples de una oracin son entidades, cmo explicar que la unin de enti
dades da lugar a un significado? Habra que determinar las relaciones que hay
entre ellas para despus preguntar cmo tales relaciones nuevas con sus signifi
cados, que son tambin entidades, pueden formar el significado de la oracin. Se
incurre, as, segn Davidson, en una regresin al infinito. Pensemos ahora que el
significado es algo ms verstil como el sentido, es decir, una descripcin. Po
dramos, entonces, distinguir entre sentido y referencia, como hace Frege.
Ahora bien, la composicionalidad que debe intervenir, en tal caso, en la elabora
cin de una teora del significado afecta no slo a las referencias sino tambin a
los sentidos, que son igualmente entidades en la propuesta de Frege.
76. Rorty, 1991; Hacking, 1975.
77. Dummett, M. (1976, pp. 453 ss.) y Nagel, Th. (1986, pp. 106 ss.) han
visto en la teora pragmtica wittgensteiniana un riesgo que acabara supri
La pregunta que urge abordar ahora es la siguiente: puede ser

parangonado este rostro de la tradicin analtica, que se emblema-
tiza bajo el lema de muerte del significado, con el de la tradicin
continental, que responde al emblema muerte del sentido? Si los
horizontes respectivos de ambas corrientes fuesen parangonables,
habra que sealar que en tal caso lo seran en cuanto a la form a en
que reaccionan frente a ciertos problemas semejantes. Por cuanto al
contenido, hay que advertir, una vez ms, que emergera un hiato
insalvable si el naturalismo persistiese en la versin analtica. Pues lo
que el pensamiento de la diferencia continental intenta descons
truir es la categora de sentido, que posee una in-herencia fe-
nomenolgico-hermenutica. El horizonte al que denominamos
muerte del sentido presupone y asume el horizonte fenomenol-
gico-hermenutico: la muerte de todo objetivismo o naturalizacin
de los fenmenos de sentido.
Hay razones para hallar correcta esta suposicin. Encontramos,
en efecto, paralelos en el mbito anglosajn, en los que se mantie
ne el mismo hiato entre las ontologas del acontecimiento y de lo
factual, que venimos persiguiendo. Es el caso, como hemos mos
trado, que el naturalismo impregna las posiciones de Quine y Da
vidson. Y a la pregunta es posible arraigar en bases naturalistas un
pensamiento de la diferencia? podemos responder afirmativa
mente. Segn Rorty, no slo es posible, sino completamente nece
sario. Para Rorty, la naturalizacin del significado, la destrascenden-
talizacin de la filosofa y la afirmacin de la contingencia radical de
toda comprensin del mundo, van unidas y tienen por destino la
mencionada muerte del significado. Naturalizacin significa, dice
Rorty, una renuncia a la pretensin trascendental de la filosofa, es
decir, a la idea de que hay dos tipos de entidades: uno es el de
aquellas cuya inteligibilidad depende de que sean relacionables
miendo el objeto mismo de la filosofa una teora del significado pues si la

verdad de las oraciones se hace interna a nuestros modos de conocimiento, se
habra atentado contra el principio de que s una oracin puede ser verdadera
debe haber algo en virtud de lo cual sta es verdadera el principio C de
Dummett.
entre s o contextualizables en un campo ms abarcante, sin que

puedan, desde s mismas, determinar esta previa relacionabilidad o
contextualizacin; el segundo tipo de entidades es el de aquellas
que resultan, supuestamente, necesarias para hacer inteligible la re
lacin o contextualizacin de las primeras, pero que no pueden
ser, ellas mismas, explicadas o contextualizadas sin incurrir en un
regreso ad infinitum.7B La renuncia al trascendentalismo implica,
pues, que no hay condiciones de posibilidad incondicionadas y,
por tanto, una afirmacin radical de la contingencia: llamo natu
ralismo a la concepcin segn la cual todo podra haber sido de
otro modo y no hay condiciones incondicionadas.79 Pero, al mis
mo tiempo, la renuncia a la posibilidad de una explicacin de las
transacciones legales del mundo por recurso a una instancia de otro
orden, lleva consigo una afirmacin de la exclusividad de las rela
ciones causales: Los naturalistas son de la conviccin de que todas
las explicaciones son explicaciones causales de la realidad y de que
no hay algo as como condiciones de posibilidad no causales,80
Este naturalismo que destrascendentaliza la filosofa, afirma la ex
clusividad de los vnculos causales entre fenmenos y relativiza el
concepto de verdad, es el que segn Rorty puede dar cuen
ta del lema con el que Hacking define el horizonte actual de la fi
losofa: muerte del significado. Pues todos estos elementos con
vergen en desconstruir la idea de que hay entidades definidas los
significados , explicables como unidades atmicas autoconsisten-
tes y vinculados al mundo por medio de algn enlace tambin de-
limitable y objetivo. Lo que, tras la muerte del significado es nece
sario aceptar es, segn Rorty, que los procesos de significacin y de
justificacin son reductibles a prcticas sociales que se relacionan
en una red de enlaces sin punto central.81
78. Rorty, 1991, pp- 76 s. Por ejemplo, los objetos lgicos de Russell, las ca
tegoras de Kant y las Ideas platnicas estn destinadas a hacer cognoscibles otras
entidades (respectivamente, las cosas empricas, las percepciones y los seres indi
viduales, concretos y materiales)
79. Jbid., p. 77.
80. Ibid.
81. Ibid.y p. 83.
Ofrecidos los trazos anteriores de la confrontacin, se compren

der la relevancia que posee la problemtica que a continuacin
abordamos: la de si la filosofa pragmtica wittgensteiniana, que ha
sido junto a la Kehre heideggeriana, una de las claves del pensa
miento de la diferencia, sirve mejor a una versin naturalista de
dicho pensamiento o a una antinaturalista. Porque, en este caso,
en el de la filosofa de Wittgenstein, a diferencia del de Quine o
Davidson, no est claro, como hemos sealado, que nos veamos
abocados necesariamente a una ontologa naturalizada. Y, puesto
que hay razones, como veremos, para pensar que la teora de los
actos de habla (de Austin y Searle) posee virtualidades o consecuen
cias que la sitan en una posicin semejante a la wittgensteiniana
en la confrontacin que abordamos, introducimos tambin algu
nas reflexiones a propsito del enfrentamiento que mantuvo con
ella J. Derrida.
5-3-3. Wittgenstein y el humanismo en el quicio entre

postmodernidad naturalista (Rorty) y pensamiento
continental de la diferencia
Hemos tenido ocasin de comprobar que el concepto wittgens-

teiniano de imagen del mundo es susceptible de ser interpretado
desde categoras antropolgicas o desde categoras ms prximas al
Heidegger de la Kehre. La primera perspectiva ha recibido crdito,
en particular, cuando hemos puesto a la luz los lazos que Witt
genstein establece (claramente en Sobre la certeza) entre el origen
de las contingentes comprensiones del mundo y factores asequibles
al anlisis historiogrfico y emprico como la autoridad, la persua
sin y la enseanza. Esta primera perspectiva adquira tambin
confirmacin a la luz de la interpretacin comunitarista del segui
miento de reglas. La segunda perspectiva ha sido vinculada como
hiptesis a propsito de las interpretaciones anticomunitaristas.
Pues bien, en esta encrucijada surge la cuestin del humanismo,
a la luz de la problemtica de la naturalizacin del significado en fi
losofa del lenguaje. Una concepcin naturalista del pragmatismo
wittgensteiniano supondra asignar un origen antropolgico a los
elementos articuladores del uso lingstico y del seguimiento de re

glas. Implicara entender la diferencia en claves de la ontologa de la
factualidad que venimos persiguiendo en todo el proceso de natu
ralizacin del significado: como diferencia entre costumbres, pro
pensiones, etctera, que son unidades descriptibles, fcticas, repre-
sentables. Y el problema de si esta naturalizacin es posible ha sido
fructfero en la discusin actual sobre el sentido de la postmoder
nidad, sobre el horizonte del pensamiento de la diferencia. Pues,
en el caso de la postmodernidad continental, propensa a la onto
loga del acontecimiento, una interpretacin humanista de aquello
que es diferente supone permanecer en la metafsica de la presencia.
La clave podemos encontrarla ya en Heidegger. No extraa que
Heidegger fiiese receloso con el humanismo. Todo humanismo
parte ya de una determinada interpretacin del fundamento del
mundo y, as, de que el ser est ya definitivamente descubierto.
Por ello, todo humanismo o se funda en una Metafsica o se con
vierte a s mismo en el fundamento de una Metafsica.82
Desplazado el problema a la teora wittgensteiniana de los jue
gos de lenguaje, la cuestin del humanismo, entendida bajo las
claves anteriores, se juega en respuestas a preguntas como sta:
conduce el concepto pragmtico-lingstico de seguimiento de re
glas necesariamente a una concepcin no desubjetivizada del com
prender o, ms bien, admite el presupuesto no humanista de
que en el comprender adviene un acontecer indisponible y, en este
sentido tras-cendente respecto a las intencionalidades del sujeto?
La perspectiva naturalista y humanista ha encontrado un fuerte
asidero en el neopragmatismo americano. Era de esperar que la in
terpretacin rortyana del pragmatismo wittgensteiniano subraye
sus potenciales naturalistas y antropolgicos. La filosofa de Witt-
genstein, defiende Rorty, constituy un esfuerzo heroico en pro de
la naturalizacin de la filosofa. Heroico pero incompleto. En el
caso del Wittgenstein del Tractatus, porque demoli el esquema
trascendental kantiano y lo conserv simultneamente, al describir
las condiciones de posibilidad incondicionadas como inexpresables
82. Heidegger, 1949, 12; trad. cast., p. 74.

' Praxis lingstica y crisis de la razn . 321
(la forma lgica). Que este trascendentalismo taimado frenaba las

otras dos caractersticas que Rorty asocia con -el proyecto de natu
ralizacin y que hemos sealado ms arriba la exclusividad de las
relaciones de causalidad y el contextualismo , es algo vinculado
internamente a dicha transfiguracin de lo trascendental. En primer
lugar, porque el recurso a tal instancia mstica implica que hay
algo no susceptible de explicacin causal. En segundo lugar, por
que existe un vnculo interno entre dicho recurso y la afirmacin
del mundo como un todo limitado y atravesado por una sustan
cia firme e invariable, lo que, a juicio de Rorty, confirma la tesis de
D. Pears segn la cual entre la aclaracin wittgensteiniana de los
enigmticos objetos del Tractatus y la via remotionis de la teologa
existe una ntima alianza.83 El pragmatismo wittgensteiniano habra
superado el rgido realismo de la primera poca y contribuido, as,
a la naturalizacin del pensamiento y la relativizacin de la com
prensin del mundo. Pero no habra sido lo suficientemente radical
en la ruptura con la fuente trascendental de todo antinaturalismo,
al distinguir todava entre gramtica del juego de lenguaje y
proposiciones empricas. Esa distincin encerrara todava una
dimensin de inexpresabilidad que atomiza pero no destruye el
trascendentalismo oculto. Rorty pretende, en consecuencia, radica
lizar el pensamiento wittgensteiniano y conducirlo, as, a su plena
coherencia interna. En este punto, recurre a ciertos elementos del
pensamiento davidsoniano. Davidson, al radicalizar la tesis quinea-
na que pone en cuestin la distincin entre apriori y emprico
(subrayando que ni en el marco del lenguaje en general ni en el de
un lenguaje particular es posible definir bordes ntidos) habra ra
dicalizado el giro pragmtico wittgensteiniano. Esto es lo que hay
que hacer, piensa Rorty, en el interior de la teora pragmtica, y en
virtud de la inmanencia misma del pensar wittgensteiniano, pues
lo que sofoca all al naturalismo sera la reproduccin de aquel
trascendentalismo del Tractatus del que el giro a las Investigaciones
quera escapar.
Se comprende, en virtud de estas premisas, el concepto de dife-
83. Pears, 1991, Vol. I., pp. 67 ss. Rorty, 1991.

renda que Rorty defiende. Sita Rorty la causa principal de su pro

ximidad con el pensamiento postmoderno en su conviccin de
que la creencia en una racionalidad universal ms all de la plura
lidad de prcticas sociales constituye un resto del pensamiento me
tafisico (identitario) y un signo de logocentrismo.84 Nuestra existen
cia lingstica est diseminada en una pluralidad de juegos, cada
uno de los cuales constituye el suelo de una prctica social deter
minada. La textura global se asemeja a la de una red de relaciones
sin un punto central.85 Pues bien, este concepto de heterogeneidad
o diferenda es compatible con una interpretacin humanista en
el sentido arriba indicado del pragmatismo wittgensteiniano.
Los juegos lingsticos son, en ltimo trmino, creaciones tiles
que se ajustan a finalidades prcticas del sujeto .86 El mundo no
habla. Slo nosotros lo hacemos sentencia,87 Lo que significa,
no slo que el neopragmatista considera necesario disolver el su
puesto misticismo heideggeriano, segn el cual el ser mismo,
como protofenmeno, habla al hombre desde una trascendencia
incontestable, sino tambin que ya no reconoce en el interior mis
mo de nuestros lenguajes ese espacio de contingencia que, como
propende a considerar el continental se ver , hace del dinamis
mo lingstico un acontecer indisponible para la intencionalidad
del sujeto. Cuando Rorty propone que es necesario poner cabeza
abajo a Heidegger y restablecer lo que ste aborreca el huma
nismo88 est formulando de modo expreso estas conclusiones y
suponiendo que la textura interna de los lenguajes que habla hist
ricamente el hombre es potencialmente comprensible como una
entera funcin del sujeto, como una mera actualizacin de posibi
lidades intencionales. Que todos estos mundos de sentido son pura
construccin del sujeto encuentra una prueba adicional en la con
viccin liberal de Rorty de que la actividad creativa que se pone en
84. Rorty, 1994, pp. 982 ss.

85. Rorty, 1991.
86. Rorty, 1989, trad. cast., p. 125-
87. Ibid, p. 26.
88. Ibid., p. 132, nota 13.
obra en la invencin de nuevos lenguajes es explicable como acti

vidad privada orientada a la creacin de s mismo .89 Si en los len
guajes hay una dimensin indisponible podemos inferir no es
porque algo en su propia composicin interna se resista por princi
pio a la intencionalidad, sino porque dichos lenguajes son obra de
una comunidad expandida en el tiempo que rebasa al individuo.
Mirada en su conjunto, la contingencia histrica de las compren
siones del mundo se reduce, sin embargo, a una contingencia de
voluntades subjetivas; todos los mundos de sentido anteriores son,
dice Rorty, producto de maridajes fortuitos entre personas que
casualmente tropezaron la una con la otra.90 Parece, finalmente,
obligada la conclusin de que la herencia heideggeriana sufre bajo
estas coordenadas un desplazamiento coherente con el proceso anal
tico de naturalizacin del significado. No slo el naturalismo expre
so, sino tambin esta comprensin humanista de los procesos de
significacin, lleva a un sobrepujamiento del pensamiento heideg-
geriano en el que la diferencia onto-ontolgica (entre ser y mundo
de entidades) queda reducida naturalistamente. Si en el universo
heideggeriano la diferencia implica que cada mundo abierto presu
pone el acontecimiento de la apertura y que existe una copertenen-
cia entre la gesta de un mundo de la vida y el ocultamiento de otras
posibilidades, Rorty no parece reconocer ya ninguna dimensin
vertical de acontecimiento. Lo que llamamos real o verdadero se
agota en lo que es creado, dice Rorty, por el lenguaje; y las fun
ciones de ste se agotan en la presentacin de una lista de todos ya
siempre abiertos, de mundos de sentido que no son ms que prc
ticas sociales describibles.91
Al comparar este resultado con una perspectiva continental
bajo las claves generales de nuestro anlisis, debemos responder a la
cuestin siguiente. Hay razones que apoyen una radicalizacin
post-humansta del pragmatismo wittgensteiniano desde el interior
mismo de una mundanizacin del sentido? Semejante radicalizacin
89. Ibid . pp. 115 ss.

90. Ibid., pp. 126-27.
91. Rorty, 1991, pp. 90 ss.
.324 E l conflicto entre continentales y analticos
debera conducir a una desconstruccin interna de la ontologa del

sentido sin abrazar el ideario naturalista. La respuesta es, con mucha
probabilidad, afirmativa. Una posicin as puede ser rastreada en el
pensamiento francs de la diferencia, en las versiones, por ejemplo,
de Lyotard y de Derrida.
Por lo pronto, podemos recordar argumentos cruciales que per
miten situar al pragmatismo wittgensteiniano en el interior del
proceso de mundanizacin del sentido, pues representan la base de
una posible autotrascendencia hacia la interpretacin postmoder-
na. Ya hemos sugerido, al final de nuestras reflexiones sobre las in
terpretaciones comunitaristas y anticomunitaristas, una posible va.
Segn la ltima de las versiones, el seguimiento de reglas no puede
ser explicado como un proceso de interpretaciones a posteriori de
una regla previamente objetivada, sino que haciendo justicia a
la vinculacin wittgensteiniana entre seguir una regla y partici
par en un modo de vida deberamos presuponer un acto de
comprensin de la regla mediante el cuaLel sentido de sta es apre
hendido inmanentemente en el hecho mismo de ponerla en jue
go. Quiere decir esto que el seguimiento de una regla sigue, en
cierto modo, los requerimientos mismos de la regla. En lenguaje
fenomenolgico-hermenutico: la comprensin del sentido de la re
gla y la autodonacin de dicho sentido forman parte del compro
miso originario en virtud del cual se hacen posibles interpretacio
nes concretas. Como se ve, el esquema reproduce la correlacin
husserliana entre constitucin del sentido y autodonacin de la cosa
misma. Y como nos movemos en un espacio antimentalista, anti
cartesiano, podramos suponer que t\ fenmeno del seguimiento de
reglas se aproxima mucho a la versin heidggeriana: es un aconte
cimiento previo a la intervencin del sujeto reflexivo.
Tal supuesto hara tambalear el punto de vista humanista. De
hecho, la teora wittgensteiniana no pone obstculos insuperables a
una comprensin en esa lnea. Reflexiones como las que Kambar-
tel ha puesto en el escenario de esta discusin, lo confirman e, in
cluso, se ofrecen como indicios de que la teora wittgensteiniana se
escora hacia el pensamiento postmoderno de la diferencia. La rela
cin descrita entre regla y seguimiento implica que el sentido
lingstico vehiculado en el uso concreto de una oracin o un

discurso , presuponiendo una regla, no preexiste, sin embargo,
en ella. En tal caso, en efecto, no podran surgir problemas de in
terpretacin. Cul sea el sentido de una oracin es algo que se
muestra slo en el acto de su uso. Esta falta de determinacin sufi
ciente del sentido de las oraciones por la regla que las, posibilita nos
conduce a suponer, no slo que hay interpretaciones de una regla,
sino que stas involucran una dimensin imprevisible, no sujeta ni
a una supuesta objetividad ltima de la regla ni a una supuesta in
tencionalidad autoconsciente del sujeto; involucran una dimensin
de indisponibilidad del sentido. Si a esto aadimos que el pluralismo
wittgensteiniano no admite la suposicin de un proto-origen de las
reglas y los usos, sino ms bien, una diversidad de juegos, el as
pecto final que sugiere la teora wittgensteiniana se aproxima al
postmoderno. La indeterminacin del sentido acaba convirtin
dose, como dice Kambartel, en una ramificacin semntica indis
ponible .92 Argumentos anlogos ha utilizado el consagrado pensa
dor de la diferencia, J.-F. Lyotard.
En La diferencia explcita Lyotard la heterogeneidad inherente al
lenguaje de un doble modo. Se trata de una heterogeneidad, en
primer lugar, entre lo que llama gneros de discurso. Los gne
ros de discurso agrupan, o en el lenguaje del autor, eslabonan,
proposiciones en funcin de finalidades diversas (justificar, con
mover, conocer, ...).93 La heterogeneidad, en segundo lugar, hace
referencia a la pluralidad misma de las proposiciones. La tesis de
Lyotard al respecto es la de que proposiciones de rgimen distin
to, es decir, que responden a actos de habla diferentes (interrogar,
mostrar, ordenar, etctera), son intraducibies entre s. Cada propo
sicin implica un modo de situar al destinatario, al destinador y a
la referencia en una disposicin especfica; suponiendo incluso que
dichos elementos sean los mismos en diferentes frases, cada una de
ellas los dispone de un modo especfico y articula, por consiguien
te, un sentido irrepetible. El lenguaje es, as, un campo de batalla
92. Kambartel, 1991.

93. Lyotard, 1988, trad. cast., p. 10.
entre formas heterogneas de comparecencia de lo real. A ese fe

nmeno agonstico insuperable lo llama Lyotard diferencia.94
Esta concepcin de Lyotard traspone y conserva a otro nivel lo
que Heidegger llama indisponibilidad del acontecer y posee una
expresin que toma como punto de partida al pragmatismo wittgens-
teiniano. El concepto de gnero de discurso puede considerarse
equivalente al concepto de juego lingstico.95 La tesis de fondo
que es relevante en este contexto es la de que el eslabonamiento
entre las frases no est sujeto a ninguna necesidad apririca. Esa
necesidad es slo interna a los gneros y ni siquiera es lgica o me
tafsica, sino puramente pragmtica, la que impone una finalidad
prctica determinada. Los gneros de discurso, mediante el fin que
le es propio, inspiran formas de eslabonamiento, pero ninguna
razn autoriza a presuponer que las proposiciones as reunidas no
podran ser eslabonadas en una infinidad de modos distintos. La
textura del lenguaje, el eslabonamiento entre proposiciones, es con
tingente; no hay una necesidad trascendental o lgica que organice
su disposicin.96Esto implica que la gnesis interna y el devenir in
manente de las comprensiones del mundo o juegos de lenguaje tras
ciende la intencionalidad subjetiva de los agentes. Es aqu donde
toma asiento la resistencia de Lyotard a una comprensin antro-
pocntrica del segundo Wittgenstein. En una interpretacin se
mejante de la teora de los juegos lingsticos se supone un yo que
se sirve del lenguaje, juega con l, con otro u otros. Este triunfo
del antropocentrismo es dice una derrota del pensamiento,97
pues en realidad los fines se apoderan de las frases y las instancias
que stas presentan, es decir, se apoderan especialmente de noso
tros ... No hay ninguna razn para eslabonar intenciones y vo
luntades con esas tensiones, como no sea la vanidad de cargar a
94. Distinta de un litigio, una diferencia es un caso de conflicto entre (por

lo menos) dos parces, conflicto que no puede zanjarse equitativamente por faltar
una regla de juicio aplicable a las dos argumentaciones. (...) En general, falta
una regla universal de juicio entre gneros heterogneos {Ibid, p. 9).
95. Ib id , 34.
96. Ibid., 40 y 179.
97. Ibid., 91.
nuestra cuenta aquello que corresponde al darse y a la diferencia

entre las maneras de eslabonar nuestra frase.58
Interpretando a Lyotard: el modelo antropocntrico se basa en
que la heterogeneidad entre los juegos remite a, y se basa en, una
heterogeneidad entre las intenciones de sentido de sujetos o colec
tividades. Pero no es primariamente la diferencia entre subjetivida
des, sino la textura misma del lenguaje la que se sustrae a una ar
ticulacin necesaria. El propsito subjetivo no cuenta de antemano
con una regla que haga necesaria la disposicin de su obra: el acon
tecer lingstico trasciende al sujeto; el hombre es su rehn. Queda
ahora claro que el modelo agonstico del lenguaje que haba pre
sentado en L a condicin postmodema traduce a diferencia del
modelo de R. Rorty el reproche heideggeriano al humanismo.
El conflicto no es entre seres humanos concluye Lyotard ,
sino que antes bien resulta de las frases.99 Al mismo tiempo con
serva (tambin de manera opuesta al neopragmatismo americano)
otra de las formas en que puede ser considerada la dimensin de lo
indisponible: como dimensin que se sustrae a una presentacin
cabal, completa, debido a la simultaneidad de los fenmenos del
descubrimiento y del ocultamiento del sentido. En efecto, una
proposicin es susceptible de infinidad de eslabonamientos, como
se ha dicho; no hay una forma de concatenacin necesaria a priori.
Por tanto, la actualizacin de un gnero de discurso reduce al silen
cio otros posibles gneros y otras posibilidades de eslabonamiento
entre frases. El lenguaje nos ha arrebatado, ya siempre, la posibili
dad de una representacin de lo real; toda presentacin se yergue,
as, sobre un silencio, sobre una no-presentacn, lo que, por otra
parte, implica que la riqueza de las comprensiones del ser excede lo
que actualmente podemos expresar.100
98. Ibid., 183.

99. Ibid., 188.
100. Ibid., 23. En la diferencia algo pide ser puesto en proposiciones y
sufre la sinrazn de no poder lograrlo al instante. Entonces, los seres humanos
(...) aprenden por ese sentimiento de desazn que acompaa al silencio (...)
que son requeridos por el lenguaje, y no para acrecentar en beneficio suyo la
cantidad de las informaciones comunicables en los idiomas existentes, sino para
No pretendemos aqu apoyar la posicin de Lyotard frente a la

de Rorty,101 sino ejemplificar con un caso paradigmtico el con
traste que venamos rastreando. La interpretacin de Lyotard im
plica un sobrepujamiento de Heidegger pues, como hemos men
cionado ms arriba, se levanta sobre un rechazo del concepto de
Ser. Su propensin posee, as, una fuerza de ruptura con la ontolo-
ga del sentido, lo que encuentra confirmacin en que bajo esa con
cepcin del lenguaje queda en entredicho la posibilidad de hablar
de unidades de sentido atmicas. Ms bien, invita a reconocer un
espacio de dispersin de significados, una red indisponible que es,
por eso, despresencia en el movimiento mismo de presentacin de
frases y gneros. Pero todo ello ocurre como una convulsin en el
interior mismo del proceso de mundanizacin del sentido. Entre
este proceso continental y el analtico movimiento de naturaliza
cin del significado existe, pues, un parentesco estructural y un hiato
en lo que concierne al pensamiento de la diferencia, al postmoder
no motivo de la muerte del sentido (o significado). Un parentesco
y un hiato anlogos al que hemos encontrado a propsito de otras
andaduras. La discusin entre Searle y Derrida conducir a una
conclusin similar.
5.3.4. Teora de los actos de habla y diferencia,

Derrida vs. Austin-Searle
El giro pragmtico en el que se aventura la teora del lenguaje

con la concepcin que Austin y Searle introdujeron posee tam
bin virtualidades que permiten aproximarla al empeo continen
tal por descnstruir la metafsica de la presencia. Podramos su
gerir y veremos que Derrida lo confirma que la teora de los
actos de habla impone un lmite a una comprensin naturalista y
reconocer que lo que hay que expresar en proposiciones excede lo que ellospue-
den expresar actualmente y que les es menester permitir la institucin de idio
mas que todava no existen, Ibid., 23, p. 26.
101. Lo hemos intentado, sin embargo, en un trabajo especfico sobre e
particular (Sez Rueda, 1997).
presentificante del significado. Pues comunicar no sera, segn

esta teora, transmitir una idea preexistente, 'sino una fuerza per-
formativa que no existe con anterioridad a la emisin de una
frmula verbal en determinadas condiciones. Esta categora din
mica posee semejanzas de familia con las fenmeno y aconteci
miento. Si a ello aadimos que la teora reconoce una pluralidad en
la forma en que dicha fuerza se vehicula, la percepcin de paren
tescos con el pensamiento de la diferencia nos asalta y reta. Pues
si, de acuerdo con la teora de los actos de haba, los procesos de
significacin incorporan esta dimensionalidad vertical y dinmica,
podra decirse de ella que colabora en el proceso que hemos de
nominado, con I. Hacking, muerte del significado, tan similar
al continental movimiento que augura la muerte del sentido.
De hecho, la polmica entre Derrida y Austin/Searle, que aborda
remos en breve, ha sido detonante de intentos de aproximacin
entre la desconstruccin y la filosofa del lenguaje en diversos sen
tidos.102
La desconstruccin, el emblema ms genrico, quizs, de la filo
sofa de J. Derrida, es, sin duda, el ms extendido y vigoroso mo
vimiento dentro del pensamiento de la, diferencia. Y no es difcil des
cubrir en esta senda una confirmacin ejemplar de lo que venimos
destacando como propio de lo continental en este mbito: un pen
samiento que tiende a derruir la ontologa del sentido desde su inte
rior y, por tanto, en la direccin de una radicalizacin si bien
autodisolvente de lo que llamamos mundanizacin del sentido.
Desde sus primeros textos, la pluma derridiana ha querido testimo
niar, en efecto, que la diferencia convulsiona el proyecto fenome-
nolgico, precisamente porque entre la dimensionalidad dinmica
y vertical de los fenmenos de sentido y su expresin o aprehensin
existe una apora irremediable. Comprender la estructura de un
devenir, la forma de una fuerza, es perder el sentido ganndolo. ...
Pero al decir esto, hay que referirlo a una cierta impotencia del len
guaje para salir de s para decir su origen, y no al pensamiento de la
fuerza. La fuerza es lo otro que el lenguaje, sin lo que ste no sera.
102. Vase, por ejemplo, Norris, 1989; Staten, 1984; Wheeler, 1986.
lo que es.103 Esta singular apora muestra una diferencia entre fuer
za y significacin, entre impulso y estructura, entre Dionisos
y Apolo, que es una estructura originaria: la apertura de la histo
ria, la historicidad misma.104 Podemos inferir, pues, que esta des
construccin de la ontologa del sentido no acaba en un naturalismo,
sino en un intento de llevar la Destruktion heideggeriana de la meta
fsica de la presencia al punto en el que, incluso Heidegger como
habamos adelantado es convertido en vctima. Pues la diferen
cia, lo que el pensamiento derridiano pretende desentraar, es un
fenmeno aportico que pertenece a toda unidad de sentido. Ms
cabalmente, a todo cdigo, a toda escritura, al signo mismo: la des
presencia en la presencia, la ausencia de sentido en toda emergencia
de sentido. No hemos de buscar ya un origen, ni siquiera en el
acontecer del ser, fuente segn Heidegger- de todo mundo de
sentido especfico. En todo caso, esta presencia despresente a la
que la desconstruccin pretende acceder oblicuamente no es reducti-
ble a una instancia naturalizada, como por ejemplo, la contingen
cia descriptible y reticular de las prcticas sociales. Sin ser un acon
tecimiento idntico a s mismo, sin poseer el espesor que acompaa
a todo origen, conserva, sin embargo, el carcter irrepresentable y la
huella de lo indisponible que su antecesor, el acontecer del ser, in
corporaba. Ninguna red de relaciones sin centro, si tales relacio
nes admiten un acceso descriptivo y una descripcin sociolgica
(Rorty) podr servir de sustituto a la idea de heterogeneidad que
el continental, en este caso Derrida, persigue. Por eso resulta sor
prendente que el propio R. Rorty haya intentado mostrar que el
pensamiento derridiano confirma, en lo esencial, su comprensin
de la muerte del sujeto y de la modernidad .105
103- Derrida, 1967, trad. cast., p. 42.

104. Ibid, p. 44.
105. R. Rorty, en efecto, ha reivindicado una asombrosa semblanza del pen
samiento derridiano, mediante la cual ste quedara prcticamente recogido en
los mrgenes del neopragmatismo americano (cf. Rorty, 1989, cap. 6). Es razona
ble suponer como hemos sugerido en nuestro anlisis del pensamiento david-
soniano que la forma en que el externalismo de Davidson penetra su teora de
la interpretacin aporta una concepcin de la apertura del lenguaje al mundo,
Aclarada la singladura especfica de la desconstruccin en el pro

ceso de mundanizacin del sentido, hay que sealar que la disputa
con la teora de los actos de habla tiene un valor emblemtico y
una necesidad inmanente. Pues el pensamiento derridiano se ha
visto conducido a una teora del significado tmese esta ltima
expresin en su sentido ms laxo en la que la instancia del habla
es sustituida por la de la escritura. Toda la metafsica de la presencia
occidental es, piensa el filsofo francs, fonocntrica. Y es que el
lenguaje como habla remite an a un origen, a un sujeto idntico.
Al descontruir esta metafsica del habla, Derrida ha recurrido al
concepto de iterabilidad, especialmente til en nuestro contexto
por cuanto, adems de aclarar el paso a la escritura, es herramienta
clave en el intento de desconstruccin de la teora austiniana. Toda
ontologa del sentido, toda fe en la existencia de unidades de senti
do idnticas a s mismas, reposa sobre la idea de la posibilidad de
repeticin indefinida; en caso contrario, no podra pensarse en
una instancia unvoca de significacin. Pero lo radicalmente repe-
rible, ms que la voz ms que el acto de habla es el signo .106 La
escritura, considerada marginal respecto al contenido vivo del ha
bla, resulta ser, en realidad, ms originaria, pues la marca, el puro
significante, se caracteriza precisamente por su virtual y eficaz re-
y de {.fuerza, de invocacin del mundo, semejante a la heideggeriana. Pero ya se

mostr que el naturalismo materialista de Davidson pone freno a esta equiva
lencia, sobre todo a travs de su teora causal de la relacin mundo-creencia. Bas
te este trazado para subrayar, en la lnea en que venimos insistiendo y una vez
ms, que la ontologa naturalista de la tradicin analtica constituye una slida
barrera contra la suposicin ingenua de parentescos con sus equivalentes conti
nentales. En el caso que nos ocupa, es necesario recordar lo siguiente. Aunque
no es falso que Derrida radicaliza a Heidegger eliminando, como hace Davidson
respecto a Wittgenstein (segn Rorty), la apelacin a una instancia incondicio-
nada e inexpresable, no cabe duda de que el pensador francs recompone el con
cepto de diferencia de un modo incompatible con el naturalismo. La apelacin
al signo, a la escritura, es slo aparentemente una reduccin materialista del
heideggerianismo; pues no est referida a la materialidad sensible, sino a un dis
positivo que obra en cualquier proceso de significacin.
106. Derrida, 1967, rrad. cast., pp. 100 ss.
petibilidad, que es a lo que la idea de una identidad autoconsistente

apunta. Ahora bien, si la escritura est en el fondo mismo de la sig
nificacin, si es condicin de la verdad y del sentido, es tambin la
imposibilidad de stos. Es el testimonio de la diferencia, de la ine
xorabilidad de la despresencia en la presencia. Pues el signo, por su
repetibilidad ms all de todo contexto, no est ligado por esencia a
ningn contexto, intencin o hablante. No expresa, por s, ningn
sentido idntico. En cuanto posibilidad de ser repetido, es siem
pre el mismo y otro posible. En l el sentido est, por principio, di
ferido.1 Y esta, fuerza de ruptura del signo con todo contexto, que
es expresin de la diferencia, es lo que marca la diferencia con el
anlisis austiniano de los actos de habla.
Derrida valora el giro pragmtico en el que se aventura la teora
del lenguaje con la concepcin que Austin expuso en Cmo hacer
cosas con palabras. Al especificar al acto de habla como unidad m
nima del lenguaje, Austin habra roto con la teora representativa
del significado. Comunicar no sera en este caso transmitir una
idea preexistente, sino una fuerza. Ahora bien, el logocentrismo rea
parecera, segn Derrida, en la idea de que existen condiciones
especificables de xito bajo las cuales se realiza un acto de habla.
Semejante idea marca un lmite entre uso normal y uso parasi
tario, que est vinculado a la idea de contextos definibles.108
Tanto Austin como Searle aspiraron a un anlisis de las reglas
bajo las cuales adquiere pleno sentido la emisin de un determina
do acto de habla, es decir, de las condiciones que permiten que la
fuerza ilocucionaria alcance una realizacin exitosa.109 Estas re
glas o condiciones determinaba el anlisis pueden ser recons
truidas mediante un examen de las circunstancias normales en las
que las oraciones desempean su papel paradigmtico, circunstan
cias que conforman el contexto ordinario del lenguaje cotidiano.
Se trata, por ejemplo, del contexto en el que el acto de una prome
107. Derrida, 1972, trad. cast., pp. 357 ss.

108. Paradigmtico es el escrito Firma, acontecimiento, contexto en
Derrida 1972, pp. 362-369.
109. Austin, 1962, partes II, III y IV; Searle, 1969, especialmente cap. III.
sa funciona de hecho como ral. Pues bien, lo ms relevante para el

tema que aqu nos ocupa es la recurrente asociacin entre el mbito
en el que una fuerza ilocucionaria alcanza xito y las condiciones de
los actos de habla que estos autores caracterizan como serios.
Cuando califican a una expresin de seria suelen utilizar ejemplos
contrastantes en los que la misma expresin es proferida, de modo
no-serio, en el mbito no-normal o extra-ordinario del teatro,
la recitacin, el juego, la enseanza del idioma, el chiste o el dis
curso de ficcin. Una promesa pronunciada, por ejemplo, en una
obra de teatro, posee una dependencia lgica respecto a la prome
sa realizada en serio, pues est tomada ah como una forma de
cita; el acto de una cita, por tanto, parece derivado o parasita
rio respecto al empleo normal de la expresin citada .110 Pues
bien, el uso no-serio del lenguaje, o la oratio obliqua, como dice
Searle en otro lugar, pierde su fuerza ilocucionaria, pues ya no pro
duce los efectos que le son propios; se exime segn Austin y
Searle de los compromisos que adquiere el hablante cuando se
expresa en un contexto normal.111 Si desde este resultado mira
mos ahora atrs, al punto de partida de Searle segn el cual el xi
to posible de los actos de habla serios y normales puede verse
afectado por formas diversas de fracaso, de realizacin defectiva
calificativo que considera paralelo al austiniano infelicitie ,m
podremos hacernos cargo de la abrumadora determinacin con la
que este anlisis propende a considerar el lenguaje potico, retri
co, irnico, de ficcin formas extra-ordinarias del lenguaje ,
como anomalas de la sana praxis lingstica, ilusiones, fracasos o,
ms cabalmente, como patologas.
Esta distincin de Austin y Searle entre habla seria y no-se
ria ha sido sometida por Derrida a una prueba de desconstruccin.
Del concepto de iterabilidad mencionado se desprende que no
existe algo as como el contexto natural de una expresin y, por
tanto, que no se puede hablar de un uso normal y paradigmti
110. Searle, 1969, trad, cast., p. 65-

111. Ibid, pp. 200-201.
112. Ibid., 62.
co frente a uno desviado y parasitario. Tomando la alusin

austiniana a la cita de un acto de habla en el contexto del lenguaje
de ficcin, se revela ahora, por ejemplo, que este uso no es parasi
tario del uso literal. Pues lo que se ha llamado iterabilidad y es
un fenmeno generalizable puede ser entendido tambin como
citabilidad. Todo signo, lingstico o no lingstico, hablado o
escrito ... puede ser citado, puesto entre comillas; por ello puede
romper con todo contexto dado, engendrar al infinito nuevos con
textos, de manera absolutamente no saturable.113 De este modo
lo no serio, la oratio obliqua> ya no podrn ser excluidos, como
lo deseaba Austin, del lenguaje ordinario.114
Lo que Derrida subraya no es la circunstancia de que el acto
de una cita en el medio del lenguaje de ficcin constituya mera
mente un acto de repeticin reproductora y que esa posibilidad
de reproduccin pertenezca a la estructura de todo lenguaje, sino
que lo injertado en otro contexto, siendo el mismo, llega a ser
otro, diferente. Quiere decir esto, en general, que todo significado
est di-ferdo, que es ausencia de sentido en la presentacin mis
ma de sentido, presencia despresente. Y, de otro modo, que exis
te una diseminacin del sentido, puesto que no podemos hablar
del contexto originario o por excelencia de una unidad significa
tiva: no hay ms que contextos sin ningn centro de anclaje ab
soluto .115
No es esencial aqu internarnos en los detalles de la discusin
entre Derrida y Searle.116 Pues lo que ms nos importa no es cul
fuese la autntica intencin de Austin y tampoco si la crtica de
Derrida merece nuestra adhesin. Lo que resulta iluminador en
nuestro estudio es el contraste mismo entre el concepto derridiano
de diferencia y de heterogeneidad frente a lecturas posibles de esos
113. Derrida, 1972b, trad. cast., pp. 361-362.

114. I b i d p. 368.
115. Ibid., p. 362.
116. A la crtica derridiana respondi (Searie, 1977). A este escrito sigui el
de Derrida Limited Inc., Glyph, n. 2 (1977), pgs. 202 ss. Vase sobre esta
problemtica, Acero, 1989 y Sez Rueda, 1996a.
mismos conceptos en claves que conserven lo ms esencial de la

naturalizacin del significado. Un aspecto de la respuesta de J. Sear-
le, por ejemplo, sopesa la posibilidad de interpretar la teora de
Austin de tal forma que, bien mirada, no excluya las formas parasi
tarias del discurso, reconociendo que la posibilidad de esas formas
es intrnseca a las condiciones mismas de los actos de habla.117Aun
que fuese cierto que la ruptura de tal frontera est virtualmente
inscrita en la teora de los actos de habla, no podra ser tan radical
como para romper el proyecto mismo que conforma esta teora:
un anlisis de condiciones de realizacin o satisfaccin de actos
lingsticos. La comprensin que, desde este horizonte, pueda ga
narse del fenmeno de la heterogeneidad, proporcionar a lo
sumo, la conclusin de que dichas condiciones de realizacin son
plurales. Podr, tal vez, conducir a u n nexo entre el anlisis en
trminos de actos de habla y la idea de polisemia, como sugiere
Acero.118 Pero, siendo coherentes estas interpretaciones con la teo
ra austiniana, no pueden equiparar la idea de diferencia que en
traan con la que se desprende de la perspectiva derridiana. Esta
ltima, la diferencia en cuanto diseminacin, excede aquella com
prensin pluralista y cuasi-hermenutica. El fenmeno de la dise
minacin al que la diferencia apunta no es ni siquiera reductible
al fenmeno de una pluralidad de usos o comprensiones sin fron
teras ntidas. Incluye el reconocimiento de que no hay sentido pre
sente sin despresencia, que no hay tal cosa como el mostrarse o
ejercitarse de una fuerza sea performativa, sea de desvelamien
to . Pues este supuesto, se lo entienda plural, polismico o inclu
so indisponible, es si entendemos a Derrida siempre falso. En
realidad, habra, para el pensamiento de la diferencia, una impo
sibilidad de pensar la fuerza, el sentido o el significado, como
fenmenos con densidad propia. Cualquier identidad asignable
al fenmeno se desvanece cuando se reconoce su no-identidad con
sigo mismo, su di-ferir.
Lo que el anlisis derridiano ayuda a clarificar en nuestro espe-
117. Searle, 1977-

11 8 . Acero, 1989.
cfico horizonte de problemas el de una hermenutica compara

tiva de las tradiciones es lo siguiente. Si una determinada lectu
ra de la teora de los actos de habla austiniano-serleana condujese a
la idea de que las reglas del habla hunden sus races en el espacio
prelgico de un saber-como sta conclusin pareca la ms
tentadora ms arriba119o a una concepcin en la que se debilitan
los lmites contextales de la realizacin exitosa, como se acaba
de sugerir, alcanzaramos una comprensin no idealista y pluralista
del significado. An faltara por determinar que los ingredientes del
trasfondo o de las condiciones contextales en las que se realizan
los actos de habla no son objetivables (descriptibies, al menos en
principio, como facticidades sociales, institucionales, etctera) para
que una comprensin semejante fuese equiparable a la continen
tal. Pero incluso en tal caso la analoga habra alcanzado plenitud
respecto a la ontologa hermenutica continental. Ahora bien, como
parangn del continental pensamiento de la diferencia no habr sido
suficiente. Pues se seguira hablando de pluralidad de sentidos, re
duciendo as la polisemia a diversidad. En la idea de la polisemia se
ha roto ya con la de la posibilidad de sentidos idnticos, autocon-
sistentes. La diseminacin del sentido no es la ramificacin del sen
tido, su disgregacin, sino la falta de una identidad y de una con-
textualizacin determinables. Por eso, pensar la diseminacin en
trminos de polisemia o de pluralidad contextual es, para el pensa
miento de la diferencia, todava pensar en presencias posibles, aun
que fragmentadas. Y ello cae tambin bajo la metfora heliocntrica
de la metafsica de la presencia. El hiato, pues, entre las dos tradi
ciones, se conservara tambin en este estadio: la muerte del signi
ficado y la muerte del sentido son estructuralmente semejantes
por el lugar que ocupan en sus respectivas trayectorias {naturaliza
cin del significado, mundanizacin del sentido). Pero guardan una
distancia en lo que. concierne a la ontologa. La versin analtica ser,
para la continental, un ejemplar de la ontologa de la representa
cin, que sepulta la genuina dimensin de acontecimiento (en este
caso, el de la diferencia). Y la versin analtica mirar con sospecha
119. Supra, 5.2.2.

a su pariente continental: la dimensin energtica de la experiencia

que reclama parece, una vez ms, una instancia mstica.
5.3.5. Pluralismo pragmtico vs. universalismo

pragmtico-comunicativo
Como una instancia mstica, precisamente, consideran los reilus-

trados actuales (Habermas y Apel) la diferencia, Mstica y ficticia,
por cuanto, a juicio de los defensores de una transformacin que
no rebasamiento de la modernidad, involucra una defensa auto-
contradictoria de lo otro de la razn. Semejante diagnstico se
ha formulado en clave de la teora de los actos de habla y ha dado
lugar a un pragmatismo universalista con y contra Wittgenstein,
por lo que una mencin, si bien breve, se hace inexcusable.
El cauce que Apel y Habermas pretenden seguir para restaurar el
paradigma ilustrado a la luz del giro lingstico contemporneo
es el de una pragmtica universal y no emprica. Dado que el logos,
como hemos visto, es l del dilogo, el anlisis de los criterios lti
mos de racionalidad ha adoptado la forma entre otras, hay que
decirlo de una teora de ios actos de habla. Pragmtica univer
sal y pragmtica trascendental son los lemas que dan nombre,
respectivamente, a las versiones habermasiana y apeliana.120 Sin en
trar ahora en el prolijo examen de sus diferencias, en ambos casos se
parte de la idea de la comunicacin como interaccin de actos de
habla y de la concepcin austiniana de la doble estructura del acto
de habla, aunque vertida de un modo peculiar. Todo acto lingsti
co est compuesto por una parte proposicional (un enunciado con
contenido) y una parte performativa (implcita en el acto). A la
parte proposicional corresponde una oracin declarativa (p 1) o una
mencin, para actos de habla no constatativos (que p5); a la
parte performativa corresponde un acto inlocutivo, que puede tra
ducirse verbalmente, de la forma ms simple, mediante un pro
nombre personal y un verbo (yo afirmo ..., yo creo ..., etctera).
Lo que este punto de partida permite desplegar es, en primer
120. Habermas, 1984, 6; Apel, 1976.

lugar, una crtica a los detractores de la modernidad, al pensamien

to de la diferencia. El propsito mismo de sus enemigos es, segn
Apel y Habermas, autocontradictorio, pues se trata de una crtica
total a la razn cuya formulacin respondera, aproximadamente,
al siguiente anlisis: afirmo con pretensiones de verdad universal
(dimensin performativa) que no hay verdad unvoca (parte pro-
posicional).121 De la imposibilidad del punto de vista opuesto se
deducira, pues, la inexorabilidad del universalismo.
Este universalismo redescubre reglas universal-trascendentales
(Apel) o universal-generativas (Habermas) de los actos de habla. La
crtica a la teora austiniana adopta un rostro muy distinto del que
ha exhibido el anlisis derridiano. Ya se dijo que, de acuerdo con
Searle, las reglas se realizan a travs de convenciones. Los reiustra-
dos reinterpretan la diferencia entre reglas y realizacin como una
diferencia de carcter trascendental.122Y ello, en primer lugar, por
que son necesarias (no pueden negarse sin autocontradiccin) y uni
versales (son condicin de posibilidad de la racionalidad comu
nicativa). Nos referimos a reglas tales como la orientacin del
discurso al acuerdo intersubjetivo y la anticipacin de una comu
nidad ideal de comunicacin o una situacin ideal de habla, cuya
explcitacin y justificacin han sido ya abordados. La misma pers
pectiva trascendental se deduce del enfrentamiento reilustrado con
la teora pragmtica de los juegos lingsticos. Con Wittgens-
tein contra Wittgenstein, por ejemplo, ha argumentado Apel que
hay que presuponer un juego trascendental del lenguaje como
condicin necesaria de la formulacin misma de la teora wittgens-
teiniana.123 Se trata del juego de lenguaje cuyas reglas son las de la
razn misma, fundamentalmente los presupuestos mencionados
con y contra Searle.
Un anlisis de la disputa entre modernos y postmodernos, cuyas
claves, severamente enfrentadas, han sido aqu perfiladas en base
121. Apel, 1987(2; Habermas, 1986.

122. En el caso de Habermas, en un sentido menos fuerte que en el apela-
no; vase Sez Rueda, 1995, cap. 9.
123. Apel, 1973, vol. II, erad, cast., pp. 319-340.
a la teora pragmtica del significado, implicara todo un estudio

especfico. Si se han introducido aqu las fuentes del contraste es
con la intencin de mostrar que incluso esta oposicin guarda fi
delidad a la ontologa que asociamos con la continental mundani-
z a c i n del sentido. Y es que, ni siquiera las crticas ms racionalistas
al pragmatismo wittgensteiniano en la tradicin continental redu
cen naturalistamente el concepto de juego lingstico. Habermas
y Apel, que tan vehementemente han denunciado la ruptura witt-
gensteiniana con el universalismo como recada en un fatal relati
vismo, reconocen una identidad de fondo entre las nociones de
apertura de sentido (Heidegger) y forma de vida (Wittgenstein),
por cuanto ambas incorporan una dimensin inobjetivable.124
En lo que concierne a la discusin misma entre universalismo
y pluralismo s nos gustara, no obstante, sealar que no coincide
necesariamente con una colisin entre incondicionalidad y relati
vismo. Para el neopragmatismo americano de R. Rorty, la ruptura
naturalista con el trascendentalismo y el relativismo van unidos .125
Sin embargo, dado que el continental pluralista tiende a conservar
una dimensin no reductible a la facticidad de los contextos, suele
encontrar en esa tras-cendencia motivos para escapar al relativis
mo. As lo entiende expresamente, a travs de su concepto de dife
rencia Lyotard .126
Dado que Wittgenstein ha sido la figura central de las discusio
nes a las que hemos asistido en este captulo, podramos formular
esta ltima posibilidad en su propio juego de lenguaje. Y es que
la riqueza del pensamiento wittgensteiniano no slo ha dado pie a
interpretaciones tan polarmente opuestas como las que se han des
tacado (como las naturalistas frente a las hermenuticas y las final
mente aludidas como propias de un pensamiento de la diferencia
frente a una reformulacin universalista). H a sido fuente de posi-
cionamientos mediadores, en particular en lo que concierne al aqu
importante problema de la crisis de la razn y de la modernidad.
124. Vase la participacin de ambos en McGuiness, 1991; Apel, 1991 a.

125- Rorty, 1989, parte I; Sez Rueda, 1996.
126. Vase Sez Rueda, Ibid.
En este sentido, Wellmer ha iluminado una interesante perspectiva

que se precia de mediar entre los polos moderno y postmoderno.
El filsofo alemn destaca las virtuales convergencias del pragma
tismo wittgensteiniano con el pensamiento de la diferencia sin
dar espacio al relativismo.127 Pues ambos pueden hacerse compati
bles con un concepto de racionalidad basado, no en una teleologa
utpica, sino en el pensamiento negativo de Adorno. Me parece
sentenci Wittgenstein que Hegel quiere siempre decir que las
cosas, que en apariencia son distintas, son en realidad idnticas,
mientras que a m me interesa demostrar que las cosas, que en apa
riencia son idnticas, son, en realidad, diferentes.128 Esta autodes-
cripcin del proceder wittgensteiniano, que casa muy bien con su
orientacin teraputico-lingstica, admite la suposicin de una se
mejanza con Adorno. Wittgenstein no destierra la posibilidad de la
reflexin y la argumentacin; que nuestras razones estn articu
ladas sobre goznes que las posibilitan y que son injustificables desde
ellas, no quiere decir que no podamos trascender con razones nues
tro lenguaje de partida. Es ms, significa que, en cierto modo, esta
mos condenados a ello ya que no podemos renunciar al lenguaje.
Fascinante parentesco con la lucha que Adorno emprende contra el
pensamiento de la Identidad, emblematizada en el lema ir ms all
del concepto a travs del concepto .129
127. Wellmer, 1991.

128. Conversaciones de Wittgenstein, en Rhees, 1987.
129. Adorno, 1966, p. 27. Es ms. la terapia lingstica que aconseja Witt
genstein sugiere remedios contra la coaccin del pensamiento de la identidad se
mejantes a los de Adorno. Pues de acuerdo con el sentido de esa actividad tera
putica, podra decirse que lo diferente, (lo no-idntico para Adorno) habra sido
disuelto por determinadas comprensiones de nuestros usos lingsticos. El lema
wittgensteiniano paralelo al de Adorno (luchar con el concepto ms all del con
cepto) podra vislumbrarse en el aserto incluido en el 109 de las Investigaciones
Filosficas: la filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro entendimien
to por medio de nuestro lenguaje.
CAPTULO 6
MENTE, INTENCIONALIDAD
E IDENTIDAD
En la presente seccin se abordan cuestiones de filosofa de la

mente. Su pertinencia en nuestro estudio no atae slo a un inte
rs compilatorio sino adems, y fundamentalmente, a su valor in
trnseco respecto al hilo conductor que hemos ido descifrando.
Como se sugiri,1en efecto, hay muchas razones para pensar que el
programa de naturalizacin del significado que recorre la tradicin
analtica tiene una desembocadura forzada en este mbito. A esta
evolucin contribuy decisivamente el anlisis de la dimensin
pragmtica del lenguaje, que destap los enlaces entre significado
lingstico e intencionalidad mental.2 Pues es fcil comprobar que
semejante giro, como hemos visto a propsito de las repercusiones
de la filosofa wittgensteiniana y de las aplicaciones de la teora de
los actos de habla de Austin y Searle, supona una integracin del
significado oracional en el marco del habla y, por consiguiente, en
el de las intenciones comunicativas.
Aportaciones muy significativas en la lnea que acabamos de
mencionar arrancan de la vinculacin que Grice estableci entre
los procesos de significacin y el -reconocimiento de la intencin
del que habla .3 La direccin que la teora del significado adoptaba
con consignas como sta abra un campo de investigacin marcado
por la conviccin de que los significados de las expresiones como ta
les son, en realidad, parte integrante de lo que se conoce como
1. Supra, 2 .2 .
2. Acero, 1997, pp. 218 ss.
3- Grice, 1989.
significado del hablante, que es una dimensin semitica en la

que claramente est implicada la actitud intencional.4 Dado, ade
ms, que las intenciones del hablante son una especie de estados
mentales (como deseos, creencias, etc.), se infiere que la filosofa
de la mente ha de ocupar ahora un lugar primordial.
Argumentos tajantes en favor de esta conclusin se pueden ex
traer desde la teora de los actos de habla. As, tras su Speech Acts
(1969) 7 su Expression and M eaning (1979), J. Searle se esfuerza,
en Intentionality (1983), por ofrecer una base a sus investigaciones
iniciales sobre el significado mediante una profundizadon en los
fenmenos de carcter mental. Si el principio fundacional en el
proyecto austiniano-searleano era el de que una oracin es parte
de una accin (la del habla), el nuevo descubrimiento consiste en
que la capacidad del habla para representar objetos y estados de
cosas es parte de una capacidad ms general de la mente para rela
cionar el organismo con el mundo, conviccin en virtud de la
cual Searle se considera autorizado para concluir que, de ahora en
adelante, la filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa de
la mente.5
Si tomamos en cuenta este giro experimentado en los ltimos
aos en la tradicin analtica, resulta que nuestro estudio no alcan
zara sus objetivos a menos que se interne en el nuevo escenario.
Ahora bien, esta exigencia parece desmesurada. La filosofa de la
mente despliega en la actualidad una compleja retcula de trayec
tos, cuyo seguimiento se ve dificultado no slo por la complejidad
de las cuestiones que aborda, sino tambin por la proliferacin de
problemticas especficas y por el alambicado lenguaje conceptual
que ello ha requerido. Baste sealar que entre los problemas que
afectan a la filosofa de la mente estn, por ejemplo, el clsicamen
te cartesiano de la relacin mente-cerebro, el de la existencia o no
4. Al indagar el significado del hablante Grice se propona alcanzar las

condiciones que hacen comprensible el que un hablante quiera decir algo al
realizar una proferenda. Un anlisis muy aclarador, que induye las crticas a Gri
ce y posibles soluciones, se encuentra en Frpolli-Romero (1998), captulo 6.
Mente, intencionalidad e identidad 343
de intencionalidad (y, en su caso, el de en qu consistira semejan

te fenmeno), el de las relaciones entre perspectivas disciplinares
(psicologa, neurobiologa, filosofa, ...), el de las analogas y dife
rencias entre inteligencia natural e inteligencia artificial y un largo
etctera. Y ello en un contexto filosfico en el que las posiciones se
han ido ramificando muchsimo .6
Cmo examinar, pues, los encuentros y desencuentros funda
mentales entre tradicin continental y tradicin analtica ante seme
jante dificultad? No tendra sentido que, con tal objetivo, fuese in
tencin nuestra recorrer ese vasto campo, pues ello podra lograrse
slo por medio de un estudio expreso. Pero ello no implica que
nuestro propsito general deba ser abortado en este punto. La difi
cultad podra ser sorteada si, en primer lugar, seleccionamos mbi
tos temticos especialmente relevantes para un anlisis comparativo
(podramos decir, incluso, mbitos temticos decisivos) y si, en se
gundo lugar, identificamos la propensin analtica predominante
en cada uno de ellos. En cuanto a la primera condicin, nos pare
ce que un problema decisivo es el que atae a la intencionalidad\
pues seala un campo de juego en el que ambas tradiciones no
pueden dejar de ponerse frente a frente, al mismo tiempo que obli
ga a poner en escena, en cada una de ellas, supuestos ontolgicos
fundamentales. En efecto, por un lado, si la tradicin continental
no ha abandonado el rumbo de una mundanizacin del sentido,
6. Adems de ios ya no can escasos manuales sobre filosofa de la mente

(como Gardner, 1985, Bechtel, 19 88 y Martnez-Freire, 1995, por citar algunos
de especial difusin en castellano), el lector interesado cuenta con trabajos de
carcter ms especfico y de especial profundidad. Al hilo de sus respectivos po-
sicionamientos, Putnam (1994) y Searle (1992) proporcionan excelentes anlisis
sobre diferentes corrientes. Lo mismo habra que decir respecto a los trabajos de
autores tan destacables como D. Dennett, J. A. Fodor o P. M. Churchland, en
tre otros, que se encuentran compilados en Rabossi (1995). En Espaa hay estu
diosos muy destacables en este mbito. As, junto a trabajos de Acero Fernndez
(como 1997a y 1997>) concisos y muy iluminadores hay que aadir nu
merosas y excelentes aportaciones de estudiosos como L. M. Valds, C. Moya,
J. L. Gil de Pareja o P. F. Martnez-Freire. Las omisiones en este exiguo listado
no se deben tanto a su menor importancia como a nuestra ignorancia.
est claro que se habr confrontado con la necesidad de mundani-

zar la intencionalidad, aunque para ello haya tenido que desplazar,
torsionar, revolucionar o corregir el punto de partida inexcusable
segn el cual el mundo de la vida en la medida en que es un
campo de experiencia orientado a la constitucin-aprehensin del
mundo , es inherentemente intencional.7 Pero, por otro lado, no
es menos cierto que la diversidad de problemas de la filosofa de la
mente involucrar en cualquier caso una determinada tesis sobre
el fenmeno de la intencionalidad. Se piense que existe o no la
mente como distinta de la materia y que tenga una naturaleza u
otra, el concepto mismo de mente implica examinar no slo estados
mentales que equivaldran a la aparicin de un determinado conte
nido (como sensaciones o emociones), sino tambin e inexcusa
blemente estados mentales que, al menos a primera vsta, consti
tuyen actitudes respecto a contenidos (como el estado mental de
creencia: creo que p). Y ese rasgo caracterstico de ciertos estados
mentales, el de ser sobre algo, es lo que traduce, en el contexto ana
ltico, la concepcin husserliana de la intencionalidad como el fe
nmeno del estar dirigida la conciencia a algo, es decir, de ser con
ciencia-de. De hecho, hay una coincidencia prcticamente gene
ralizada entre los filsofos de la mente en el punto de partida segn
el cual hablar de estados mentales exige, aunque sea desde una posi
7. He aqu algunos ejemplos. Para Heidegger dentro de la lnea existen-

cial-hermenutica la transformacin de la fenomenologa husserliana implica
un desplazamiento del anlisis intencional a fenmenos pre-conscientes de la
existencia (vase Sez Rueda, 2001, captulo 4, 1.3) .-En una posicin anloga,
Merleau-Ponty desde la lnea de la fenomenologa corporal centra sus an
lisis en la suposicin de una intencionalidad prelgica, la intencionalidad ope
rante (vase ibid. , captulo 2, 3.3.). Habermas desde la lnea re-ilustrada
no obvia la necesidad de traducir en trminos de su teora de la accin comuni
cativa lo que Husserl llamaba mundo de la vida y, por tanto, la intencionalidad
(vase, por ejemplo, Habermas, 1988, trad. cast., pp. 91 ss.). Y, frente a todas las
apariencias, desde el pensamiento de la diferencia, desconstruir el pensamiento logo -
cntrico, pasa, necesariamente, por una revolucin interna en el problema de la
intencionalidad (vase Sez Rueda, op. cit., captulo 15, 1.1. y 2.2, para los
casos de Levinas y Derrida).
cin escptica, hablar de estados intencionales? Pues bien, si el na

turalismo dinamiza a esta tradicin, como venimos comprobando,
la naturalizacin del significado ha de pasar necesariamente por la
naturalizacin de la mente y sta por una naturalizacin de la in
tencionalidad.
As pues, nuestro primer escenario ser el de la intencionalidad,
y las anteriores consideraciones no dejan lugar a duda a la sospecha
de que la piedra de toque en este caso no puede ser otra que la que
recogera el lema mundanizacin.w. naturalizacin de la intencio
nalidad (esto es lo que intentaremos rastrear en 6.1). Junto a
este crucial debate aadiremos otro campo de juego: el que cir
cunscriben los problemas concernientes a la identidad del sujeto.
El carcter decisivo del tema, en este caso, se puede derivar de la
metodologa caracterstica de la filosofa de la mente. Entre los ras
gos de sta cuenta uno bastante central: el de plantear como pro
blema si la prioridad en el estudio de los fenmenos mentales la
posee lo que se llama la perspectiva de primera persona (la que el
sujeto posee introspectivamente) o, por el contrario, lo que se vie
ne emblematizando como perspectiva de la tercera persona (una
perspectiva externa, con pretensiones de objetividad). Entre mu
chas de las implicaciones que esta distincin posee, salta a la vista
la importancia contrastante (respecto a la tradicin continental) de
un problema que las cuestiones siguientes podran sintetizar. Po
seen las experiencias en primera persona una incidencia ontol-
8. Vase, por ejemplo, E. Anscombe (1965): la metfora latina intendere

arcum in, que significa apuntar con un arco y una flecha (a algo) sigue siendo
la imagen estndar para caracterizar los procesos mentales genuinamente huma
nos, aunque, como piensa Dennett (1991, trad. cast., p. 345), los filsofos han
sustituido el complejo proceso de apuntar una flecha real por una mera flecha
lgica, una relacin fundacional o primitiva, convertida en algo muy misterio
so por su supuesta simplicidad. Por cierto: incluso en el caso de que se piense
que la mente no es ms que un complejsimo ordenador, el filsofo en cuestin
tendr que desafiar esa perspectiva clsica, intentando explicar la intenciona
lidad o mostrar el carcter ilusorio de lo que otros (como Dreyfus y Searle) lla
man intencionalidad intrnseca de la mente. Es lo que se propone, entre otras
cosas D. Dennett, op. cit. (vase, por ejemplo, trad. cast., pp. 292 ss.).
gica propia o constituyen slo fenmenos secundarios respecto a lo

que son, en realidad, el sujeto y el mundo? Son traducibles (o re-
ductibles) tales experiencias en primera persona a las representa
ciones que podra proporcionar la perspectiva de tercera persona?
Estas cuestiones pueden ser comprendidas como preguntas acerca
de la ipseidad, es decir, acerca de la naturaleza del s mismo o,
para decirlo mediante una terminologa menos precisa pero ms
conocida, como interrogantes sobre la identidad del sujeto. Esta
temtica es la que abordamos en el 6 .2 .
En cuanto a la segunda condicin sealada, la de encontrar po
siciones analticas dominantes en cada uno de esos campos, invita
mos al lector a acompaarnos en la siguiente estrategia. Dado que
las tendencias analticas ms sobresalientes son como se mostra
r reductivistas tanto respecto al problema de la intencionalidad
como en lo que concierne al de la identidad del sujeto, el hiato on
tolgico entre tradicin analtica y tradicin continental est, ya
desde un principio, claramente definido. Comparar posiciones
bajo ese supuesto convertira a nuestro anlisis en un estudio pura-
mente descriptivo y hasta trivial. Pues bien, analicemos, siguiendo
otro camino, las posiciones analticas dominantes en vinculacin
con aquellas otras que, dentro de esa misma tradicin, plantean
objeciones serias respecto a ellas. El tratamiento mismo de los pro
blemas en semejante oposicin nos informar sobre el modo preci
so en que el analtico pone en juego argumentos estructuralmente
homologables a los de la tradicin continental. De ese modo po
dremos responder a la pregunta de si la filosofa de la mente anal
tica, cuando propugna puntos de vista semejantes a otros de rai
gambre continental, rescinde el hiato ontolgico entre tradiciones
del que venimos hablando. Nuestra apuesta, que deber ahora ser
sometida al juicio del lector, es la de que el hiato entre una ontolo
gia del acontecimiento y una ontologia de la factualidad se mantiene
incluso en estos casos; casos en los que filsofos analticos y filso
fos continentales parecen defender lo mismo.
6.1. M e n t e e in t e n c io n a l id a d
A continuacin presentamos una breve sntesis de los esfuerzos

fundamentales que en el mbito de la filosofa de la mente han
contribuido a la mencionada naturalizacin de la intencionalidad.
Como veremos, la posicin dominante en filosofa de la mente es
la de un monismo materialista cuya actitud es reductivista, es de
cir, propensa a explicar los estados (aparentemente) intencionales
haciendo referencia a una instancia no intencional.
En coherencia con la estrategia avanzada ms arriba, podramos
emprender el estudio comparativo entre tradiciones confrontando
la posicin continental con variantes destacadas de un monismo
no reductvista, dentro del campo analtico, dando por supuesto
que una consideracin de posiciones dualistas sera improductiva
(a la vista de que el dualismo ha sido arrinconado tambin en el
mbito de la filosofa continental).9 Dentro de la oferta no reducti-
vista, dos casos ejemplares demandan nuestra atencin: el monis
mo anmalo de Davidson y el anlisis hermenutico de Tugendhat.
Ejemplares, a nuestro juicio, porque permiten ser tomados como
modelos para una reflexin sobre la confrontacin de las propen
siones continental y analtica a propsito de una conservacin
monista de lo intencional: una preservacin coherente con el na
turalismo (Davidson) y una preservacin incompatible con l
(Tugendhat) nos ocupamos de ello en el 6.1.3. . Antes, sin
embargo, intentaremos suministrar una sntesis de los cauces fun
damentales de la naturalizacin de la intencionalidad ( 6 . 1. 1) y
9. En efecto, ya el antinaturalismo de Husserl era claramente antiplatnico

de ello hemos dado cuenta en el captulo 1, 1.3.2. y la mundanizacin del
sentido de la que venimos hablando es incompatible con una ontologa dualista.
El lector debe reparar aqu en que la asuncin de una ontologa del acontecim ien
to no implica atribuirle a la dimensin de acontecimiento un estatuto trascen
dente respecto al de los fenmenos de carcter representable (los facta en sentido
analtico). El acontecimiento del sentido, el fenmeno de la presentacin del
ente, es inmanente respecto al ente que se presenta, respecto a lo presentado
como sentido.
examinaremos en el 6.1.2. un caso muy interesante de crti

ca a la posicin dominante actualmente en esa trayectoria, la fun-
cionalista. Nos referimos al caso del naturalismo biolgico de
J. Searle, interesante en la medida en que su estrategia respecto al
materialismo conduce a afirmar el carcter intrinseco de lo mental
respecto al cuerpo (el cerebro) y as, a una posicin..que pasee fas
cinantes parentescos con lo que, dentro de la tradicin continental,
hemos descrito bajo el rtulo de fenomenologa del cuerpo. Final
mente, analizamos las lneas de fuerza de una estrategia lgica que
ha dado lugar a paralelismos con los anlisis continentales: la se
mntica de los mundos posibles ( 6.1.4).
El inters unitario de todos estos anlisis es el de indagar la
topologa de encuentros y desencuentros entre las tradiciones a pro
psito de un anlisis de los problemas de intencionalidad. En ese
sentido, intentaremos mostrar que reencontramos aqu, a una nue
va luz, las semejanzas estructurales y el hiato ontolgico que he
mos encontrado en otros campos.
6.1.1. La naturalizacin de la intencionalidad. D el antinaturalismo

fregeano a l funcionalismo computacional
Si simplificsemos al extremo una panormica de las diferentes

perspectivas en filosofa de la mente, adoptando para ello el prisma
quizs ms elemental, a saber, el que proporciona la problemtica
mente-cerebro, nos encontraramos con la siguiente distribucin
de fuerzas:10 a) un dominante monismo frente a la hiptesis dua
10. He aqu un excelente resumen realizado por uno de los mas acreditados
expertos (J. Searle). Tradicionalmente, en la filosofa de la mente se supone que
hay una diferencia bsica entre dualistas, que creen que hay en el mundo dos
clases fundamentalmente distintas de fenmenos, cuerpos y mentes, y monistas,
que creen que el mundo est hecho de un solo tipo de material. Los dualistas, a
su vez, se dividen en dualistas sustancialistas, que creen que mente y cuer
po nombran dos clases de sustancias, y dualistas de propiedades, que creen
que mental y fsico nombran distintas clases de propiedades o caractersticas,
de tal modo que una misma sustancia un ser humano, por ejemplo permi
te disponer de las dos propiedades a la vez. Los monistas, a su vez, se dividen en
lista; b) situados en el monismo, un materialismo ampliamente

compartido, defensor de la tesis segn la cual todo es fsico o ma
terial. Pues bien, podramos decir que el reflejo de esta posicin
genrica en el problema concerniente a la intencionalidad podra
ser calificado de reduccionista: a lo que se propende es a explicar
los fenmenos mental-intencionales a fenmenos de tipo no inten
cional (fsicos, conductuales, etc.), para lo cual se adopta con fre
cuencia una posicin eliminativista (es decir, amiga de la idea
de que en realidad los fenmenos mentales, en cuanto tales, no
existen).
El problema de la intencionalidad surge con necesidad en el
anlisis lingstico de los estados mentales. Las proposiciones en
las que se expresa la posesin de un contenido mental son aquellas
que, despus de Russell, se conocen como actitudes proposiciona-
les. En una actitud proposicional se pone de manifiesto que un
sujeto cree, piensa, etc, que p. Se parte, as, de que un estado
mental posee capacidad de significacin en la medida en que est
necesariamente unido a un contenido. Toda creencia o deseo lo es
de algo. Esta tesis, que es la de Brentano, y en la que como ya
sabemos se funda la fenomenologa husserliana, implica que los
estados mentales son estados intencionales, que la conciencia es
idealistas, que creen que todo es, al final, mental, y materialistas, que creen que
todo es, al final, fsico o material. Supongo que la mayora de la gente en nues
tra cultura acepta algn tipo de dualismo. Creen tener ambas cosas, una mente
y un cuerpo, o un alma y un cuerpo. Pero desde luego no es as entre los profe
sionales de la filosofa, la psicologa, la inteligencia artificial, la neurobiologa y la
ciencia cognitiva. El grueso de la gente que trabaja en estos campos acepta algu
na versin del materialismo, porque creen que es la nica filosofa compatible
con nuestra visin cientfica contempornea del mundo. Hay unos pocos dua
listas de propiedades, como Thomas Nagel y Colin McGinn, pero los nicos
dualistas sustancialstas que conozco son personas comprometidas religiosamente
con la existencia del alma, como el ltimo sir John Eccles. ... Es caracterstico de
los materialistas que piensen que pueden librarse de esos hechos mentales o bien
reducindolos a fenmenos materiales, o bien declarando su inexistencia. La his
toria de la filosofa de la mente en la pasada centuria ha consistido en buena
medida en tratar de mostrar que no existen fenmenos mentales ms all de los
fenmenos fsicos (Searle, 1997, trad. cast., pp. 125 ss.).
siempre conciencia-de. El proyecto naturalista tiene por reto, de este

modo, mostrar contra la conviccin fenomenolgica fundamen
tal que la textura intencional de las actitudes proposicionales es
asequible a un anlisis explicativo y reductible como parte esencial
de las transacciones causales del mundo.
Al presentar un esbozo del trayecto de naturalizacin de la in
tencionalidad, sera, pues, de inters comenzar recordando la con
vergencia originaria de las dos tradiciones contemporneas en este
punto, una afinidad entre las posiciones continental y analtica que
fue destacada como fundacional. La intencionalidad, para Husserl,
y las actitudes proposicionales para Frege el pensamiento
son irreductibles a una explicacin en el marco del naturalismo psi-
cologista que emerge en su poca. Como veamos, la preservacin
fregeana de la idealidad de los contenidos mentales frente a la fac-
tualidad del mundo de los hechos hace causa comn con la distin
cin husserliana entre anlisis lgico de la conciencia constituyen
te y anlisis psicolgico. Ahora bien, como intentamos mostrar en
su momento, a diferencia del anlisis husserliano en virtud del
cual los objetos a los que est referida la conciencia son constitui
dos, al mismo tiempo, en la vivencia (de un Ego trascendental) ,
Frege sostuvo un idealismo ms marcadamente platonizante. Los
pensamientos, sostuvo Frege, no son parte del mundo actual,
pues no ejercen influencia causal entre s, ni tampoco con los obje
tos fsicos y con las representaciones. Habiendo sido desconectados
de las frreas lneas de la causalidad, y tambin de una constitu
cin subjetiva, los pensamientos no pueden ser comprendidos
como parte de operaciones mentales o como productos de ellas.
No resultar quizs exagerada la calificacin que el esquema fre-
geano merece a M. Dummet, cuando se refiere a l como una ex
pulsin de los pensamientos de la mente.11
He aqu algunos hitos de la naturalizacin que pueden ser in
terpretados, desde cierta perspectiva, como reaccin frente a este
exacerbado idealismo.12 Contra el principio antinaturalista fregea-
11. Dummet, 1993, p. 22.

12. Destacables al respecto son los trabajos de Acero, 1997 y 1997b.
no, Russell influy de modo determinante, en la segunda dcada

del siglo, haciendo valer, a travs de la posicin que viene llamn
dose monismo neutral, las exigencias principales del conduc-
tismo de la poca .13 La concepcin russelliana segn la cual una
palabra hereda su significado de la imagen a la que se asocia regu
larmente tiene aqu su paralelo en una explicacin del elemento in
tencional de los estados mentales que hace depender a ste de me
canismos que se basan en asociaciones entre imgenes y objetos.
De este modo, aunque Russell admite por igual la existencia del
mundo fsico y del mundo de los fenmenos mentales, los entien
de a ambos como construcciones lgicas asociativas. El contenido
mental pareca, pues, susceptible de ser analizado como parte de
las transacciones causales de tipo psicolgico.14
El naturalista actual es, sin embargo, ms pretencioso que Rus
sell. Si ste abri la va a una unificacin de mente y materia es
porque consideraba a ambas como construcciones lgicas, pero
puso un lmite al negar explcitamente una teora causal de las ac
titudes proposicionales.15 As, rechaz que las creencias pudieran
definirse por su eficacia en la causacin de movimientos volunta
rios .16Y desde tal punto de vista se sostiene, al fin y al cabo, la disi
militud entre materia y mente. Los desarrollos de la segunda mitad
del siglo, en cambio, parecen adoptar una trayectoria ms clara
mente reductivista, segn la cual el discurso fisicalista podra, final
13. Paradigmtico es Russell, 1921.

14. Frente a Frege y Husserl, para Russell el contenido semntico de las pro
posiciones no posee una esencia ideal; es un ens concretum. Una imagen se con
vierte en un elemento intencional es decir, en un elemento con capacidad
representacional: una imagen de algo cuando adquiere la eficacia causal del
objeto o estado de cosas, bien por su asociacin con ste, bien por su semejanza
con l. As, dice Russell (1921, p. 229; citado en Acero, 1997/2, 231): Lo que
llamamos la imagen de algn objeto definido, por ejemplo, la Catedral de San
Pablo, produce algunos de los efectos que el objeto mismo tendra. ... En todos
estos casos, las leyes causales concernientes a las imgenes estn vinculadas con
las leyes causales concernientes a los objetos significados por ellas.
15- Russell, 1921, pp. 102 y ss.
16. Cf., por ejemplo, Russell, 1922, pp. 271 y ss.
mente, constituir el paradigma desde el cual aportar las claves del

discurso acerca de cualquier otro mbito de la realidad.17Reciente
mente, Fodor ha hecho valer este programa, en su Psicosemntica
(1987), considerando las leyes de la semntica como anticipos de
leyes fsicas.
Puede decirse que, en el marco general anteriormente dibujado,
el naturalista actual propende a una posicin funcionalista, en la me
dida en que entiende la intencionalidad como resultado de la exis
tencia de fuertes vnculos causales que conectan a los sistemas en
cargados de procesar informacin y su entorno prximo. Si acepta
la tesis de Brentano, segn la cual la caracterstica principal de lo
mental es la intencionalidad, es porque est convencido de que los
estados mentales y sus propiedades intencionales son explicables
causalmente y que pueden clasificarse en funcin de su eficacia cau
sal dentro de la economa interna de la actividad mental.
El conductismo ha resultado muy influyente en ese trayecto. Po
dra decirse que el conductismo filosfico ha sido considerado final
mente como una va muerta por el funcionalista actual, pero contri
buy al proyecto, ms bsico, de un reduccionsmo materialista. El
locus classicus de esta tendencia, E l concepto de lo mental, de G. Ryle,
ayud en esa direccin, tanto poniendo un freno serio a la posibili
dad del dualismo, como reduciendo lo mental a lo explicable en tr
minos de conducta. La primera contribucin se produjo al caracte
rizar el problema mismo mente-cuerpo (al que Ryle llam el del
fantasma en la mquina) como resultado de un error catego-
rial.18 La segunda contribucin se basa en la tesis segn la cual los
estados mentales son slo pautas de conducta y disposiciones de
17. Iinfluyente en esta lnea fue el trabajo de Oppenheim y H. Putnam,

195 S.
18. Ryle, 1949. Un error categorial consiste, para Ryle, en una confu
sin en el uso de categoras lgicas. Se comete un error categorial, en el campo
que aqu nos interesa, cuando identificamos lo mental como algo que es opues
to (o equivalente) al cuerpo. En realidad, la categora de lo mental implica un
vocabulario distinto al de lo fsico: el vocabulario de la conducta, pues lo usa
mos cuando hablamos de cmo alguien se comporta o es probable que se com
porte.
conducta, entendiendo por conducta movimientos corporales sin

componente mental intrnseco,19Ha sido el conductismo psicolgico el
que, curiosamente, ha preparado vnculos ms estrechos con el fun
cionalismo. Dretske,20 por ejemplo, ha reconocido esta eficacia en la
transformacin que Skinner (1957) hace del principio conductista.
Objetivo del psiclogo era elaborar un enfoque funcional del com
portamiento verbal. Semejante enfoque implica una bsqueda de
relaciones funcionales entre conducta verbal y estmulos causantes.
De este modo, el significado de las expresiones no es buscado en la
variable dependiente (en los efectos causales), sino en los anteceden
tes causales que controlan la proferencia. Aunque este principio cau-
salista y conductista influy en la perspectiva quineana, haciendo del
significado y, en este sentido, de la intencionalidad una pro
piedad de la conducta, ha suscitado un programa ms radical, en el
que la intencionalidad misma tiende a ser liquidada. Este programa
ha implicado, en la poca ms reciente, una compleja elaboracin
de tesis fncionalistas, cuya posicin es materialista, pero cierta
mente, muy diferente del reductvismo fisicalista. Nos aproximare
mos a algunas claves de este complejo movimiento.
El conductismo presenta varios problemas. Entre ellos, hay que
destacar, en primer lugar, su fuerte carcter contraintituivo, al ser
incapaz de dar cuenta de nuestra intuicin de que los estados men
tales causan la conducta (algo muy distinto a que los estados menta
les sean la conducta). Otro problema es su riesgo de circularidad,
dado que si se plantea como reduccin de lo mental a lo conductual
se tropieza con la dificultad de que para analizar estados mentales
hay que presuponer otros estados mentales.21 Es la primera obje
cin la que parece ms determinante n la genealoga histrica del
19. Quiere decir esto que los trminos mentales no se refieren a estados in
ternos de la persona, sino que al usarlos estamos simplemente caracterizando a la
persona en trminos de lo que hace o podra hacer en circunstancias particulares.
20. 1981, captulo 4.
21. Si mi creencia de que llueve puede explicarse en funcin de mi conduc
ta de portar un paraguas es porque presuponemos, entre otras cosas, que poseo
el estado menta] consistente en desear no mojarme. Cf. para este tipo de obje
ciones, Searle, 1997, trad. cast., pp. 127 ss.
funcionalismo. El conductismo no puede dar cuenta de las relacio

nes causales entre mente y conducta. Para creer en l, como dijeran
K. Ogden y I. A. Richards, tendramos que fingir una anestesia
general.22
El siguiente movimiento importante del materialista fue, ante
ello, el de identificar los estados mentales con estados del cerebro,
teora a la que se le denomina de la identidad. La comprensin
introducida por la Psicologa Cognitiva de los estados menta
les como un sistema intermedio entre el aducto sensorial y el educ-
to conductual, en primer lugar, y la distincin de D. Lewis (1966)
entre papeles causales y estados mentales ocupantes,23 en segundo
lugar, proporcionaron parte del bagaje conceptual que hoy mane
ja esta teora. Propuesta a principios de los aos cincuenta por
U. T. Place y J. J. Smart, ha sido desarrollada, sobre todo, por
D. Armstrong (1968-1993) y por D. Lewis.24 La doctrina materia
lista que aqu se defiende es la que suele ser denominada propia
mente, por vez primera, funcionalismo. La pieza clave de la
teora de la identidad consiste en reivindicar que la sea de identi
dad nuclear de los fenmenos mentales es su papel causal. El natu
ralismo materialista se manifiesta, en este contexto, en el punto de
partida segn el cual los estados mentales son estados fsicos del ce
rebro. La teora permite considerar los estados mentales como cau
sas y/o efectos de estados fsicos, a lo que se une la conviccin de
que las causas y los efectos de los estados fsicos slo pueden ser es
tados fsicos. Ahora bien, aunque los estados mentales sean estados
fsicos, un estado mental se caracteriza fundamentalmente por su
funcin dentro de un sistema de relaciones causales (dentro de una
organizacin funcional).25 Si a ello unimos; por otro lado, la dis
22. En The Meaning o f Meaning, Harcourt Brace, 1923, p. 23. Citado por
Seale en op. cit, p. 127.
23 Una cosa es un estado mental (con el cometido causal que desempea
en la economa cognitiva o volitiva del individuo) y otra el estado fsico que ocu
pa o en el que se materializa esa funcin.
24. 1983, parte B.
25. Searle nos suministra un sencillo ejemplo de cmo procede un punto de
vista funcionaiista. He aqu cmo discurre un anlisis unconalista tpico. Su
tincin entre estado mental ocupante y papel causal, nos encontra

mos ante una seductora comprensin de lo mental. Admite consi
derar, en efecto, como contingente la identidad del papel causal y
del estado fsico ocupante, lo que implica que un abanico vario
pinto de estados fsicos puede ocupar el mismo rol.26 Se dira que el
pongamos que yo creo que llueve. Esta creencia ser un estado de mi cerebro, pero
un computador, o algn otro sistema, podra tener la misma creencia, aun tenien
do una composicin fsico-qumica completamente diferente. As pues, qu he
cho de mi cerebro convierte eso en una creencia? La respuesta funcionalista dice
que un estado de un sistema un ser humano, un computador, etctera es una
creencia de que llueve si el estado en cuestin tiene las relaciones causales correc
tas. Por ejemplo, mi creencia es un estado de mi cerebro causado por mi visin a
travs de la ventana cuando est cayendo lluvia del cielo, y este estado, junto con
m deseo de no mojarme (otro estado funcional de mi cerebro) causa un determi
nado tipo de output de conducta, como el llevarme el paraguas. Una creencia, pues,
es cualquier estado de cualquier sistema fsico que tenga ciertas clases de causas fsi
cas que, agregadas a ciertas clases de otros estados funcionales, como los deseos,
tienen ciertas clases de efectos fsicos (Searle, 1997, trad. cast., p. 129).
26. Algunos pormenores de esta teora seran los que siguen. La teora de la
identidad permita, con su bagaje terico, afrontar tensiones que aparecan en un
proyecto materialista, tales como las tensiones entre un dualismo ontolgico y la
necesidad de hacerlo compatible con los hallazgos de las ciencias empricas del
cerebro, el tan debatido estatuto de las sensaciones o experiencias cualitativas
(los qualid). Armstrong, al aadir que la identidad entre papel causal y estado f
sico ocupante es contingente, abri la posibilidad de pensar que toda una amplia
gama de estados fsicos distintos pudiesen ocupar el mismo papel causal. A re
sultados semejantes lleg Putnarn (en trabajos recopilados en Putnam, 1975),
con argumentos como el de la mltiple encarnabilidad. Tras ello, el deter
minante artculo de Davidson Mental Events (orig. 1970, trad. incluida en
Davidson, 1994) introdujo en la discusin la distincin entre identidad de ti
pos e identidad de ejemplares o casos, distincin asociada a la tesis segn la
cual, si bien cada estado mental M es idntico a un estado fsico particular F, no
es forzosamente verdadero que el mismo tipo de estado fsico se materialice
siempre que algo o alguien est en un mismo tipo de estado mental. Dos siste
mas de informacin, segn ello, pueden estar en el mismo estado mental y dife
rir, no obstante respecto al tipo de estado fsico en que se materializan. De modo
semejante, un mismo dispositivo neural puede, dada la flexibilidad del cerebro
humano, ejercer funciones varias en distintos momentos. Reflexiones de este
tipo inducen a la conclusin de que, an manteniendo la teora de la identidad,
no es posible emparejar estados psicolgicos y tipos de conducta o tipos fsicos
anlisis de los estados mentales no excluye el uso de categoras cua

litativas, como la de la mltiple encarnabilidad (utilizada por Put-
nam en la dcada de los setenta).
Una clsica objecin de Chomsky al conductismo de Skinner
se ha convertido en un obstculo para el proyecto mencionado .27
Chomsky seala que no podemos predecir el comportamiento ver
bal en trminos de los estmulos del entorno, porque no sabemos
cules son los estmulos en curso hasta que el hablante responde.
Esta objecin pone en cuestin la rigurosidad del enlace nomol-
gico estmulo-respuesta verbal. Al mostrarle un cuadro a alguien,
por ejemplo, nos podemos encontrar con infinidad de respuestas
distintas. A esto ha respondido recientemente Fodor, admitiendo
que entre estmulo y respuesta verbal no hay un vnculo nomol-
gico estricto, pero s entre estmulo y suceso neurona! que ocupa el
estado. Y lo que se busca actualmente es mostrar que las emisiones
verbales son tambin cadenas ms complejas de causalidad enlaza
das con las cadenas causales estmulo-estado neurona!. La naturali
zacin del significado culmina, as, en un proyecto de naturaliza
cin segn el cual la intencionalidad sera finalmente explicable en
base a relaciones legaliformes. El reto al que quiere dar cumpli
da satisfaccin el funcionalista est en mostrar cmo las formas
ms complejas de intencionalidad se asientan sobre relaciones lega
liformes ms sencillas. Pues es claro que el funcionalista no sostie
ne que existen estados mentales intencionales irreductibles que,
adems, causan las relaciones causales que forman parte de una or
ganizacin funcional, sino que ser un estado mental, en general,
consiste precisamente en tener dichas relaciones causales. ste es el
desafo ante el cual pretende haber salido airosamente victorioso
el tipo de funcionalismo ms extendido en la actualidad, a saber, el
que sostiene que un estado funcional en el cerebro es un estado
computacional. Escuchemos su discurso tpico.
de modo fijo. A principios de los setenta, Fodor y Block impulsaron esta lnea,
en la que ya se ve que la teora de la identidad de los tipos psicolgicos es ms
abstracta que la que evidencian los tipos fsicos o conductuales.
27. Chomsky, 1959.
La piedra de toque del funcionalismo, como hemos visto, con

siste en identificar la naturaleza de un estado- mental con su fun
cin dentro de un sistema de relaciones causales, es decir, con su
posicin y papel causal en una organizacin funcional cuya activi
dad bsica consiste en procesar informaciones. Este centro neurl
gico de la teora funcionalista no implica un compromiso con la
idea de una identidad entre estados mentales y estados del cerebro.
Para el funcionalista, semejante posibilidad parece demasiado re-
ductiva. Por qu no habra de tener estados mentales semejantes a
los de un ser humano un ser que no estuviese hecho a base de los
mismos materiales que nosotros, por ejemplo una complejsima
mquina o un extraterrestre? Todos los estados mentales son esta
dos fsicos o sistemas fsicos, pero los sistemas pueden estar he
chos de diferentes materiales. Pues bien, en la nueva disciplina de
la ciencia cognitiva, la versin computacional se ha hecho domi
nante. El argumento fundamental en esta situacin es que un esta
do funcional es un estado computacional: parece que en el progra
ma del computador anida un modelo interesante de organizacin
funcional, capaz de explicar el comportamiento de mquinas y de
cerebros.
Uno de los hitos ms importantes en la gnesis del funcionalismo
computacional es el que Turing protagoniz, mediado el siglo XX,
con su atrevida tesis de que la actividad del cerebro puede ser com
parada con el procedimiento de una mquina.28 El conocido modelo
de artefacto capaz de reproducir las operaciones mentales humanas,
la Mquina de Turing, vendra a consistir bsicamente utilizan
do un lenguaje actual en un computador digital. Se trata de un
computador cuyo modo de proceder es serial (procede realizando
una serie de pasos en funcin de determinadas reglas) y de estado dis
creto (pasa de un estado a otro mediante un salto y no de modo con
tinuo).29 La mquina que, de acuerdo con el famoso matemtico y
28. Turing, 1937 y (fundamentalmente) Turing, 1950.

29. Una Mquina de Turing consta de tres partes, comparables a las que
componen un actual ordenador digital: una unidad de memoria, en la que est
depositada la informacin; una unidad ejecutiva, que realiza las diversas opera
lgico ingls, podra llevar a cabo cualquier tarea de la que fuese ca

paz el cerebro humano est dotada, adems, de universalidad (puede
imitar a cualquier mquina concreta de estado discreto): es, hablando
con propiedad, una Mquina Universal de Turing.
La primera formulacin funcionalista basada en la tesis de Tu
ring fue, quizs, la de Putnam, quien pens que hay una analoga
muy fuerte entre la relacin que guarda el programa de la Mqui
na de Turing con su dispositivo fsico y la que mantiene la mente
con el cerebro.30 Pero esta versin inicial del funcionalismo al
que se suele llamar funcionalismo de Tabla de M quina ha
sido depuesto en favor de su sucesor, el modelo del funcionalismo
computacional o de Inteligencia Artificial (IA). En realidad es
una confusa lnea divisoria la que marca aqu la diferencia entre un
modelo u otro, porque lo que del trabajo de Turing (1950) supuso
una convulsin en su momento es muy similar a la apuesta funda
mental del proyecto actual IA: la idea de que podemos establecer
una equivalencia entre inteligencia humana e inteligencia artificial,
considerada sta como caracterstica de una mquina capaz de ofre
cer un analogon de los estados mentales humanos a partir de pro
cedimientos formales. Por eso, podramos decir, con Searle, que el
modelo clsico de Turing no es ms que la historia primigenia
ciones; una unidad de control, que es la parte que controla que las operaciones
se ejecuten de forma correcta y en el orden adecuado. El modelo que ofreca Tu
ring constaba de a) una cinta de longitud potencialmente infinita y con una
secuencia lineal de cuadros (cada uno con un smbolo o un conjunto finito de
smbolos: en su versin ms simple, un 0 o un 1), b) una unidad de ejecucin,
que est en un determinado estado interno y que se- rige por un conjunto de
reglas condicionales, y c) un indicador, que seala uno de los cuadros de la cin
ta. Las reglas condicionales determinan movimientos del indicador respecto a
cuadros de la cinta si se debe mover a la derecha o a la izquierda , la ins
cripcin de un determinado smbolo en un cuadro de dicha cinta y en qu esta
do debe entrar entonces.
30. Putnam, 1960. Posteriormente, Putnam lleg a aplicar este modelo al
anlisis del dolor, afirmando que el dolor es un estado que ocupa un lugar en un
sistema, cuya conducta global puede ser explicada mediante el modelo de la
Mquina de Turing (Putnam, 1967). Para una discusin bsica sobre este mo
delo, vase Anderson (1964) y Turing-Putnam-Davidson (1985).
del modelo funcionalista computacional.31 He aqu algunos rasgos

de este ltimo.
Una de las claves fundamentales del modelo computacional afec
ta a la ya mencionada tesis funcionalista segn la cual el tipo de so
porte fsico de una organizacin funcional no mantiene un nexo ne
cesario con el sistema funcional en s mismo, al cual pertenecen
los estados mentales en virtud de su funcin en el todo y de su rela
cin con el resto de las funciones. En realidad, el modo de proceder
de una Mquina de Turing, como hemos visto, encaja con la defi
nicin estndar de computacin. Pero si la tomsemos literalmente,
nos encontraramos con que posee ciertas limitaciones que habra
que superar (en virtud, podramos decir, de la idea potencial mis
ma que Turing haba ofrecido). Ese modelo clsico sugiere, as, la
idea de una equivalencia entre estados mentales humanos y estados
mentales de una mquina. Pero si nos comparsemos con un orde
nador estaramos, en realidad, rebasando este punto de vista. Pues la
idea de un ordenador digital no implica exactamente la idea de una
mquina en particular, sino algo ms abstracto: la idea de un tipo de
operaciones que podran realizarse en multitud de mquinas en par
ticular.32 De acuerdo, pues, con el funcionalismo computacional,
aquello con lo que es comparable la inteligencia humana no es exac
tamente una mquina, sino un gnero de procedimientos realizable
en multitud de soportes fsicos.33 En coherencia con su versin ms
depurada es posible que haya que decir, incluso, no que el cerebro
31. Searle, 1992 trad. cast., pp. 207 ss.

32. Por ejemplo, a la idea de un ordenador digital no pertenece necesaria
mente la idea de una mquina que procede utilizando una organizacin serial de
ceros y unos, sino la idea de un tipo de operaciones que pueden ser tratadas, en
tre otras posibilidades, como operaciones formales con ceros y unos.
33 Los argumentos de Block y Fodor (1972) fueron decisivos en esa direc
cin. Considerar as las cosas, por ejemplo, permite diferenciar entre proce
dimientos disponibles en una mquina y procedimientos que se realizan efecti
vamente. Y esa distincin, segn los autores, es equivalente a la que podemos
establecer entre estados mentales disposicionales y estados mentales efectivos,
distincin que el modelo de Tabla de Mquina era incapaz de contemplar. Block
ha seguido insistiendo, en esta lnea, en la irrelevancia de la realizacin fsica del
humano es comparable a una forma de inteligencia artificial, sino,

ms bien, que hay un cierto tipo de procedimiento computacional
que puede realizarse de forma equivalente tanto en cerebros como
en ingenios hechos por cerebros. Estamos ante algo as, diramos en
lenguaje platnico, como la existencia de dos realidades sensibles dis
tintas (cerebros y mquinas inteligentes) que participan de la misma
Idea la de la computacionalidad, quizs siempre y cuando
maticemos a continuacin, en talante aristotlico, que no hay un
mundo separado de Ideas, pues stas son inmanentes, en forma de
virtualidades, a la esencia de los seres intramundanos (en este caso, a
cerebros y a mquinas inteligentes).
Este gesto filosfico al que acabamos de referirnos se correspon
de con una segunda caracterstica del funcionalismo computacional,
fcilmente derivable de la anterior: su compromiso con la suposi
cin de un lenguaje profundo, inconsciente, de cerebros y ordena
dores, cuya forma, piensan muchos, debe ser la de una virtualidad
posibilitante. Para referirse a este fondo lgico primitivo, los fil
sofos que se adhieren a esta lnea hablan de mquina virtual. De
acuerdo con ello, puede decirse que dos programas son equivalen
tes si son realizaciones equivalentes del mismo algoritmo (es decir,
del mismo armazn de procedimientos primitivos) o, de otro
modo, si se pueden entender como formas de explicitacin del len
guaje cannico de una mquina virtual que puede dar lugar a ex-
plicitaciones muy diversas.34 Cuando el filsofo cognitivo de orien
hardware para la descripcin computacional (Block, 1990, 260). Un mismo

procedimiento computacional podra estar realizado -por ruedas dentadas y pa
lancas, por un sistema hidrulico o cualquier otra cosa. En el citado trabajo,
Block bromea, incluso, diciendo que un sistema de ceros y unos podra ser sus
tituido por un sistema de gatos, ratones y queso que hiciese que el gato tirase de
la cuerda y abriese un paso que podramos tratar como si fuera un 0. Pylyshyn,
en un talante similar, invita a considerar que una secuencia computacional po
dra ser realizada por un grupo de palomas entrenadas para picotear como una
mquina deTurng (1984, p. 57).
34. Si hablamos de un sistema formal computacional como de algo que
puede ser realizado de formas diversas, es lgico que podamos referirnos al len
guaje de un ordenador concreto (una de tales formas) como una estructura que
tacin computacional analiza el modo de conocer y de razonar

humanos se atiene a este mismo instrumentarlo conceptual. As,
Pylyshyn llama a la estructura formal de una mquina virtual su
arquitectura funcional y define como tarea primaria de la ciencia
cognitiva la de descubrir la arquitectura funcional del cerebro, una
investigacin que nos informara sobre el algoritmo bsico o las
operaciones primitivas bsicas de la inteligencia humana :35 de su
virtualidad maquinal.
Semejante compromiso del funcionalismo computacional nos
pone en la pista de nuestro problema fundamental: nos ofrece una
va de entrada a la cuestin por el modo en que aborda el estatuto
de los estados mentales intencionales. Nos centraremos en este pro
blema con mayor profundidad en el siguiente pargrafo. Baste re
parar por el momento en la forma ms simple de describir el resul
tado funcionalista al respecto: tales estados son manifestaciones su
perficiales de una estructura algortmica ms profunda. Partiendo
precisamente de esta suposin fundamental, J. Fodor fue uno de los
pioneros que introdujeron el nuevo juego lingstico de la teora
computacional de la mente. No es irrelevante sealar en este punto
que, en virtud de ese proyecto, se vio conducido a afirmar que exis
te un lenguaje interno en la mente humana, anterior a la conciencia
explcita, al que llam lenguaje del pensamiento y al que atribuy
la capacidad de regir, desde principios primitivos de carcter formal,
las operaciones mentales sobre smbolos, es decir, las operaciones
que corresponden a la posesin de estados mentales intencionales.36
posee varios niveles de generalidad. El ms externo, que utiliza el usuario, es

pecifica otro ms profundo y ms genrico. Y otro tanto le sucede a este ltimo.
Pues bien, el lenguaje de programacin ms bsico posee la forma, en la jerga
del computador, de un algoritmo: una secuencia de procedimientos primitivos.
Tal lenguaje de fondo es especificado en lenguajes de programacin concretos de
un ordenador: En s mismo, semejante fondo no se ejecuta de forma inmediata,
sino slo por medio o a travs de las mediaciones representadas por dichos len
guajes especficos. Sin embargo, debe ser presupuesto como inmanente al orde
nador: un lenguaje de programacin concreto especifica las operaciones primi
tivas disponibles en la mquina.
35- Pylyshyn, 1984> pp. 92 ss.
La conclusin no es arbitraria: si la mente se parece a un computa

dor y las actitudes proposicionales son reductibles a operaciones
computacionales, existe algo as como un hardware cerebral. Como
tal, debe constituir algo as se dira desde la perspectiva ulterior
como el lenguaje de una mquina virtual. De hecho, dicho lengua
je interno es una especie de fundamento posibilitador de los len
guajes naturales concretos: Fodor lo denomin mentales.
Una forma tambin sencilla de anticipar la reaccin del conti
nental (husserliano en este caso) consiste en imaginarse que ste
intenta alimentar su escepticismo y aliviar su estupor supo
niendo que lo que el colega analtico piensa, en realidad, es que la
mente humana puede ser simulada en un ordenador, a condicin de
que reconozcamos que este ltimo no comprende lo que hace, a
diferencia del hombre. En tal caso, se llevar una sorpresa, porque
si bien no es claro que la posicin ms dbil del funcionalismo fi
losfico computacional se resistiese a una concepcin semejante,
en su sentido estricto no est dispuesto a admitir tal cosa. El traba
jo de Turing (1950) utilizaba una nocin de equivalencia segn la
cual la inteligencia humana y la artificial son equivalentes si no po
demos distinguirlas en lo que concierne a los resultados de su pro
ceder: a partir de un mismo input se da lugar, en ambos casos, a un
mismo output. Para esta nocin de equivalencia es secundaria la
coincidencia entre los procedimientos internos. Distintos sistemas
de reglas pueden ajustarse a una misma pauta de conducta externa.
Sin embargo, si decimos con el modelo computacional que esta
mos describiendo que mentes y mquinas efectan la misma
operacin, estamos pensando en una equivalencia en las formas
mismas de proceder. Podemos entonces distinguir, con una termi
nologa que Searle ha expandido, entre IA dbil el punto de
vista de que los procesos cerebrales (y los procesos mentales) pue
den simularse computacionalmente e IA fuerte segn la
cual todo aquello en lo que consiste tener una mente es tener un
programa.37 Conviene a nuestra estrategia argumentativa afrontar
36. Fodor, 1975.

la versin realmente contrastante respecto a la posicin continen

tal, la fuerte. Para ello, resulta ineludible tomar en cuenta una ver
sin del computacionalismo que se abre paso cada vez con mayor
capacidad de consenso en el escenario actual: la versin as llamada
conexionista. Pues entre sus virtudes cuenta la de flexibilizar el ri
gorismo del modelo basta ahora considerado y, as, la de propor
cionar un reto an mayor al continental, que tropieza ahora con la
idea de mquinas cuyo comportamiento, siendo computacional,
parece superar las constricciones del algoritmo.
Como hemos visto, el tipo de procesos que la teora computa
cional comenz utilizando en su justificacin de la analoga entre
cerebros y mquinas es el de un computador serial y de estado dis
creto. Se suele asociar con esta idea de computacionalidad el califi
cativo de vonneumannesca> pues los diseos originales del mismo
fueron hechos por Von Neumann, un cientfico hngaro-americano.
Recientemente, sin embargo, se han realizado intentos para susti
tuir dicho modelo por otro tipo de computaciones que, al menos a
primera vista, se parecen ms a los cerebros humanos, porque se
dira que estn neuronalmente inspirados. Se trata del Procesamien
to Paralelamente Distribuido, tambin llamado Modelizacin Neuro-
nal Reticular o Conexionismo. Un procesamiento conexionista pone
en juego varios canales de computacin que interactan entre s.
Entre in p u tj output.no se interpone ahora una simple secuencia de
pasos regida por reglas algortmicas, sino una red de procesos en
conexin y en recproca relacin de influjo .38 No cabe duda de que
un diseo como ste posee ms atractivos para quien est conven
38. Una red conexionista tpica adoptara aproximadamente la siguiente for

ma. En el nivel de inputs hay una serie de nodulos y, entre stos y el output, un
determinado nmero de ndulos dispuestos en diferentes niveles (los niveles
ocultos). Los inputs recibidos por cada ndulo del nivel inicial bsico se pueden
representar como determinados valores numricos y se relacionan de forma ml
tiple con el siguiente nivel conectndose con cada uno de los ndulos que lo
componen. Esta ramificacin se extiende conforme avanzamos en la conexin
con nuevos niveles de ndulos. En todo este proceso se transforman los valores
iniciales de inputs, al multiplicarse con la variable fuerza de conexin del resto de
los ndulos. El output final ha surgido, as, de una compleja red de enlaces.
cido de la posibilidad de emular el cerebro. Tal y como presupone

mos para este ltimo, un procesamiento conexionista es un sistema
flexible cuya conducta no depende estrictamente de una cadena de
pasos prediseados, sino que est en funcin de interacciones com
plejas entre nuevas informaciones y lo que el sistema ha encontra
do en el pasado. Pueden tambin, a la vista de un conjunto de
inputs, ajustarlos con los valores de un cierto output en termino
loga conductista podramos hablar de la capacidad de responder a
ios estmulos mediante una conducta final coherente con las exi
gencias del medio modificando las fuerzas de las conexiones hasta
que se produce la deseada armona. En tal sentido, podra decirse,
incluso, que una red computacional, al permitir procesos dctiles,
difusos, holsticos o de distribucin orgnica, es capaz de compor
tamientos que antes slo atribuamos en exclusividad a la ensalzada
mente humana, tales como aprender.
A continuacin discutimos las versiones ms radicales de este
modelo (tomando como ejemplo la eliminativista de D. Dennett),
las crticas analticas ms relevantes (como la de Searle) y la posi
cin continental imaginable al respecto.
6.1.2. Mquinas, cerebros y cuerpos: de la conciencia

como ilusin al cuerpo inteligente
Una sorprendente teora eliminativista, como la D. Dennett.

pretende haber superado la forma ms excelente del reto al que
hemos hecho referencia: el reto de explicar la conciencia misma
mostrando que es una ilusin. Aprovecharemos una perspectiva
analtica materialista no reductivista que se ha distinguido por sus
agudas objeciones al funcionalismo en general y al computacional
en particular: el naturalismo biolgico de J. Searle. El contraste
con una perspectiva continental fenomenolgica (que conduce a
Merleau-Ponty) ofrecer ricos matices en lo que atae al hiato en
tre naturalizacin del significado y la mundanizacin del sentido.
Invitamos al lector a tomar nota, antes de nada, de una tesis del
funcionalismo computacional a la que la escalera anterior de con
sideraciones nos permite acceder ahora de un modo preciso. Se
podra dar a esta tesis un carcter prioritario desde el punto de vis

ta gentico, pues afecta al carcter del planteamiento mismo del que
parte el filsofo analtico computacionalista a la hora de encarar el
problema de lo intencional, un planteamiento antifenomenolgico.
Dicha tesis afecta a la concepcin misma de la intencionalidad y
se resume en la idea de que todo lo intencional consiste en un nexo
entre reglas y representaciones. Aclaremos este punto crucial de la
naturalizacin de la intencionalidad. Al hacerlo nos veremos arras
trados, una vez ms, a reconocer el hiato entre una ontologa de la
factualidad y una ontologa del acontecimiento.
No es difcil imaginar la pregunta ms inmediata que, ante el
proyecto computacional, puede asaltar al continental. Convencido
de que el problema fundamental que encierra la reduccin com
putacional de la intencionalidad reside en dar cuenta de la capa
cidad humana para captar, otorgar o reinterpretar sentidos, tal vez
interrogara al funcionalista de la forma siguiente: y la significa
cin, y el sentido que vehiculan los estados mentales intencionales?
no nos topamos aqu ante fenmenos que incorporan algo distin
to a una secuencia de reglas? La respuesta del contrincante ya
se adivina; con mucha probabilidad, rezara: la semntica es
reductible a la sintaxis. He aqu uno de los retos fundamentales
del filsofo analtico en el campo de juego presente, el de explicar
los fenmenos semnticos es decir, la significacin, el sentido, la
vivencia, la interpretacin como formas derivadas de una estruc
tura sintctica ms bsica y, tal vez por ello, como ilusiones. Ahora
se entiende mejor por qu Fodor confiri desde el principio tanta
importancia a la tesis segn la cual la mente, en la medida en que
manipula smbolos, sigue las pautas antecedentes de un lengua
je del pensamiento compuesto exclusivamente por reglas de pro
cesamiento sintctico. Ms tarde, Dennett (entre otros muchos) se
manifestaba de un modo muy explcito: el funcionalismo compu
tacional contempla a la mente como un motor sintctico que emu
la a un motor semntico?* En el mismo sentido se habla, en la cien
cia cognitiva actual, de tres niveles del mundo mental: el nivel de
39. Dennett, 1981.

3 66 E l conflicto entre continentales y analticos
intencionalidad humana (lo que Newell llama el nivel del conoci

miento ),40 el nivel intermedio puramente formal de proce
samiento de smbolos (al que se supone reductible el anterior) y el
nivel inferior neurofisiolgico (en el que se realiza el nivel anterior
y que, de acuerdo con lo que hemos visto, podra ser sustituido, en
principio, por cualquier otro soporte fsico).
La cuestin ahora es sta: y cmo reducimos la semntica a la
sintaxis en los estados mentales intencionales? Hemos sealado an
teriormente que el anlisis lingstico ms generalizado comprende
los estados intencionales como aquellos que se expresan en una
actitud proposicional, es decir, en una forma de significacin (ex-
presable en un verbo) que se ejerce sobre un contenido proposicio-
nal (como en la expresin creo que p ). Cmo puede dar cabida
el lenguaje del ordenador a un tipo de expresin como esa? El te
rreno est preparado si pensamos en las proposiciones como sm
bolos en un computador digital. Las operaciones del ordenador
sobre esos smbolos, entonces, podran equivaler a las actitudes,
es decir, a aquello que se hace sobre un contenido proposicional.
Pues bien, sta es precisamente la respuesta clsica. La teora com-
putacional de la mente comprende el funcionamiento de un compu
tador digital como un modo de operar sobre smbolos codificados
en l, y se compromete a tratar los estados mentales humanos
como algo anlogo: como smbolos y reglas para manipular esos
smbolos .41 Aadamos a esto que desde dicho punto de vista los
estados mentales intencionales se caracterizan por su capacidad re-
presentacional. Puesto que los smbolos sirven para representar
aquello sobre lo que se est pensando (lo que en la mente es refe
rente de un contenido proposicional), se caracterizan esencialmente
40. Newell, 1982.

41. Por ejemplo, almacenar el smbolo o smbolos correspondientes a la
proposicin p en el registro especfico para la creencia (en el cajn de creen
cia, utilizando la jerga habitual) constituira la actitud proposicional creer que
pV sta es la concepcin tpica, expresada, entre otros, por Fodor (1975. Va
se, por ejemplo, trad. cast., pp. 213-220). Para una historia bsica de esta con
cepcin caracterstica del computacionalismo, vase Bechtel, 1988, trad. cast.,
captulo 3.
por su carcter representativo (Fodor hablaba de representaciones

mentales). Por su parte, las operaciones sobre smbolos (el paran
gn de las actitudes) son comprendidas como funciones, regidas
por reglas formales, que operan con representaciones.42 Tal es la
manera en que quedara explicada la intencionalidad en el lengua
je del ordenador. A tales explicaciones computacionales se las llama
a menudo explicaciones de reglas-y-representaciones. No hay
ms misterio en la intencionalidad: queda claro que, adems de ser
un fenmeno representacional, ella misma es explicitable o recons-
truible como un conjunto d &Jacta. No incluye ninguna dimensin
que sea para nosotros irrepresentable. Como se ve, una aclaracin
como sta cumple todos los requisitos de lo que venimos llamando
ontologia de la factualidad.
Es de esperar que el continental experimente un sentimiento de
extraeza ante este anlisis de lo intencional. Pues cuando Husserl
se refera a la intencionalidad, como hemos visto ( 1. 3.2), habla
ba de otra cosa muy diferente. Se refera fundamentalmente a un
carcter de la conciencia que tiene que ver, no con contenidos o
con reglas, sino con actos. Lo intencional posee la estructura verti
cal del acto: un estar dirigida la conciencia a, un vivenciar al ente
en un modo de presentacin (sentido). Se aclare de una manera
o de otra, lo importante en este punto estriba en distinguir entre
aquello que en la mente ocupa el lugar del ente (contenido pro-
posicional para el analtico, nema para el husserliano), por un
lado, y el elemento responsable, por otro lado, de que el contenido
mental en cuestin posea una significatividad para el sujeto, un sen
tido. Este ltimo es, fenomenolgicamente hablando, un acto (ne-
sis), jams una regla, tal y como pretende la teora computacional.
Esta apuesta de la fenomenologa husserliana est en ntima alian
za, por otra parte, con una comprensin no representacional de
42. As, dice Fodor, tener una actitud proposicional es estar en cierta rela
cin computacional con una representacin interna y una relacin tal que estar
en dicha relacin con respecto a dicha representacin sea nomolgicamente ne
cesario y suficiente para (o nomolgicamente idntica a) tener la actitud propo-
sicional (Fodor, 1975, trad. cast., p. 214).
aquello sobre lo que versa una actitud proposicional, es decir, el

contenido proposicional (el nema, en el mbito fenomenolgico
continental). Pues un nema es un modo de aparecer lo real, una
presentacin ontologicamente anterior a cualquier forma de re-pre-
sentacin: un fenmeno de sentido. Y un sentido no puede ser cap
tado desde un sistema formal de reglas. Un sentido se aprehende
en un acto de nesis. se vive, se experimenta. Antes de poder ser
manipulado cualquier smbolo o estructura semitica es ya un
ser-experimentado. Ahora bien, el vivenciar, el experienciar, es una
realidad dinmica, un acto: una dimensin no representable, sino
ejercitable. Esta descripcin se ajusta a lo que venimos llamando
ontologa del acontecimiento.
De otro modo. Si aplicsemos el anlisis fenomenolgico conti
nental a la actitud proposicional constituida por la expresin creo
que p, estaramos obligados a tener en cuenta que creo y p no
estn en una relacin legaliforme, pues no son traducibles a reglas o
smbolos representacionales. En efecto, la naturaleza de p invi
ta el continental a considerar no consiste, originariamente, en re
presentar un hecho (que sera su referencia). Y ello porque la ocu
rrencia p en la conciencia es, sobre todo y en primer lugar, un
acontecimiento: ms precisamente, el acontecimiento de una presen
tacin. Pues aquello en lo que la relacin entre el contenido de p
y el mundo consiste no es, sin ms, un apuntar a un hecho puro
del mundo. En la medida en que p es comprensible para el sujeto,
y no meramente una ocurrencia a-significativa en la mente, su con
tenido es inseparable de un modo de ser comprendido. No hay he
chos puros representables, sino slo hechos filtrados en el tamiz de
la comprensin. Y qu quiere decir esto en un lenguaje ms alam
bicado? Que el contenido de la proposicin p constituye, bien
mirado, una forma de comparecer la realidad en el seno de la vi
vencia comprensiva, es decir, fenmeno de presentarse lo real como
un modo de ser-comprensible: como sentido. Por otra parte, creer,
si es algo comprensible para el sujeto, y no una mera ocurrencia a-
signifcativa, es un modo, a su vez, de situar el contenido compren
sible de p en otro tamiz comprensivo. Para explicar lo que aqu
ocurre no basta con decir que p ha sido colocado en el cajn de
'''T'IP'
Mente, intencionalidad e identidad 3 69
creencia. Hay que explicar que la operacin colocar en el cajn de

creencia no es meramente algo que ocurre, sino que ocurre en
la medida en que es para el sujeto algo que l comprende muy bien,
algo que posee un sentido. No hay nada en esa sintaxis computa-
cional, a la que apelan las explicaciones de reglas-representaciones,
que explique el plus aqu sealado: el de que lo que ocurre sea fen
meno comprensible. Que p sea instalado en el cajn de creen
cia es algo que, en principio, puede ocurrir en un sistema que, a
diferencia de lo que pasa en la mente humana, no comprende lo que
hace. Y lo que es preciso aclarar es precisamente esta diferencia. As
pues, el modelo computacional concluira el fenomenlogo no
reduce la intencionalidad: simplemente la obvia.
El filsofo analtico, amigo de una prosa ms gil y clara, podra
espetar en este punto al continental lo siguiente: usted afirma que
hay una clara diferencia entre procesar y comprender. Bien, pero
por qu utiliza un lenguaje tan alambicado? lo que se puede de
cir se puede decir claramente, para expresarlo con Wittgenstein .
Ya veremos en este mismo pargrafo en qu sentido el empleo
de un juego lingstico como el de la ontologci del acontecimien
to no es arbitrario y no tiene por qu resultar oscuro. Por el mo
mento, demos satisfaccin al hipottico comensal utilizando un
juego lingstico no alejado de su tradicin. J. Searle viene insis
tiendo en la diferencia entre computacin y comprensin desde hace
dcadas. Un experimento mental que el autor suele utilizar es ya
un lugar comn en el escenario analtico de discusin y ha sido
tomado como modelo para justificar un autntico posicionamien-
to anticomputacionalista: el as llamado experimento mental de la
habitacin chinad Mediante dicho Gedankenexperiment Searle nos
invita a imaginar (simplificamos aqu muchsimo) que, en una si
43. El argumento procede, al menos, de Searle, 1980. Para que el lector .se
haga una idea del impresionante efecto real del argumento en la discusin, re
pare en que ha generado ms de cien publicaciones expresas planteadas como
intentos de crtica y que el propio Searle se ha visto obligado a replicar en
ocasiones que se cuentan por docenas. Vase Searle, 1997, trad. cast., pp. 111
y 120 ss.
tuacin anloga a la de un ordenador que recibe inputs y expele

outputs, nos encontramos en una habitacin y que nos comunica
mos con el exterior en chino. En realidad, nosotros no sabemos
chino, pero podemos simular una conversacin con un chino-par
lante que se encuentra en el exterior. Imaginemos que tenemos que
responder a preguntas sobre una historieta que se nos comunica en
chino. Supongamos, adems, que respondemos a tales preguntas
utilizando una serie de reglas (proporcionadas en nuestro idioma
nativo) que nos permiten producir y enviar fuera de la habitacin
cadenas de smbolos chinos dependiendo de las cadenas de smbo
los, asimismo chinos, que recibimos a travs de un canal de cone
xin. Searle sostiene que, puesto que no sabemos chino, no com
prendemos el contenido lingstico al operar de ese modo y que tal
actividad de manipulacin de smbolos ste es un nivel crucial
del argumento no puede ser considerada como una actividad in
tencional, puesto que no es una actividad sobre aquello que repre
sentan los smbolos (aquello de lo que trata la historieta).
Lo que el argumento de la habitacin china pone en claro, se
gn Searle, es que las operaciones computacionales, en cuanto for
males, no son suficientes por s mismas como condiciones de la
comprensin y que tampoco hay razones para pensar que sean nece
sarias.44 De un modo muy general: que la semntica no es intrn
seca a la sintaxis.45 Un razonamiento como ste avala la posicin
continental fenomenolgica que hemos relatado. O, al menos, en
parte: en realidad, intentaremos mostrar ms adelante que coincide
con la continental slo parcialmente y, en particular, en el aspecto
menos decisivo e interesante para este ltimo. Por el momento, el
fenomenlogo podra sentirse ufano: lo intencional muestra su
colega analtico implica comprensin y sta no es explicable
computacionalmente.
Ahora bien, es necesario proceder con extrema cautela en un
asunto como ste. Es posible que Searle est equivocado y que, por
su parte, el continental, demasiado acostumbrado a esa su ontologia
44. Cf. Searle, 1980, pp. 2 8 6 ss.

del acontecimiento est cegado para entender el verdadero reto del

computacionalista analtico. Dennett dice: Reflexione con dete
nimiento sobre este discurso. ... Usted comprende las palabras, y
quiere decir lo que dice. Estoy de acuerdo. ... Si usted se dedicara a
lanzar palabras ms o menos al azar, como un loro, las probabili
dades en contra de que surgiera una secuencia de palabras con la
interpretacin deseada seran astronmicas. Seguro que hay una
buena explicacin de cmo y por qu usted dice lo que dice, una
explicacin que d cuenta de la diferencia que hay entre slo decir
algo y decir algo y quererlo decir, pero usted no tiene esa explica-
cin.46 As que el filsofo analtico computacional no obvia, como
hemos concluido, los fenmenos de comprensin. Tales fenme
nos existen, pero son explicables. Volvamos, pues, modestamente al
desafo computacionalista y repensmoslo. No es acaso posible
que el plus fenomenolgico que acabamos de colocar a la base
del estado mental intencional est situado, en realidad, en la super
ficie de los procesos mentales? No ser algo causado por procesos
subyacentes, ms que un elemento generador? No ser una ilusin
en vez de una condicin real de posibilidad? A esto es a lo que reta
expresamente D. Dennett. Expresmoslo con uno de sus ejercicios
mentales preferidos, el de la parbola del loco. Un loco nos dice, en
un zoo, que los animales no existen. Puede que se trate de una sim
ple expresin improductiva de locura. Pero es posible que se trate
de una locura revolucionaria, si es el caso que lo que quiere decir
es que lo que vemos no es lo que realmente entendemos por ani
males, sino robots cubiertos de piel, plumas o escamas: entonces,
el presunto loco podra ser un acreditado zologo que estara
explorando la naturaleza ltima de los animales y suponiendo que
stos, en el sentido tradicional del trmino, no existen?
Pero esto, como sabemos, ya lo deca Descartes. Los seres no
pensantes son mquinas, y tambin nuestro cuerpo. Slo que, ade
ms de la dimensin mecnica, deca el filsofo, hay una dimen
sin no mecnica: la capacidad reflexiva de la conciencia. Dnde
46. Dennett, 1991, trad. cast., p. 110.

4 7. Cf. ibid., pp. 55 ss.
est, pues, el reto de Dennett? Su desafo consiste en poner de ma

nifiesto que la moraleja de la parbola del loco es aplicable tanto a
animales como a seres humanos: la conciencia es explicable en tr
minos de procesamiento computacional. Es ello siquiera pensable?
Remtase el lector a otro de sus ejercicios de pensamiento ms que
ridos. Imagnese un zombie'. un ser que acta pero que no com
prende lo que hace, pues no es consciente en absoluto. Imagnese
ahora un zimbo, es decir, un zombie que posee estados informativos
internos sobre sus estados mentales de orden inferior. Tales estados
son estados sobre estados. Pero no son menos inconscientes que el
resto. Ahora bien, es fcil comprobar que como mnimo el zimbo
creera (inconscientemente) que se halla en diversos estados men
tales, precisamente los estados mentales que su posicin le permi
tira referir si nosotros le hiciramos preguntas. Pensara que es
consciente, aunque no lo fuese! ... Sera vctima de una ilusin
benigna producida por su propia mquina virtual!.48 Lo que quie
re decir Dennett es que un zimbo no sera ms que un zombie algo
ms complejo y que todos los estados mentales conscientes (y apa
rentemente intencionales) del hombre, son meramente ilusiones,
pues, hablando estrictamente, no hay diferencia entre nosotros y
seres que carecen de estados de conciencia. En este sentido, tanto
los zombies (como algo distinto en esencia a hombres conscientes)
como los pensamientos de orden superior no podran sobrevivir
ms que como reliquias de una vieja ideologa.49
Con esta somera aclaracin del computacionalsta que nos
conducir, no caigamos en ingenuidades, a cuestiones ms delica
das y complejas puede el continental hacerse una idea ms pre
cisa de lo que el reto encierra. Segn el desafo, aquello que, de
acuerdo con Descartes, no puede ser un sueo, es decir, la auto-
conciencia en cuanto tal, puede estar causado a su vez por un sue
o. Cuando hablamos de estados mentales de la conciencia huma
na hablamos de estados mentales reales, s (en el sentido de que
realmente se corresponden con sucesos en la mente); pero de esta
48. Ibid., p. 324; cf. pp. 322-327.

49. I b id p. 326.
dos mentales que, por decirlo de algn modo, no reposan sobre s

mismos, que no contienen en s su propia identidad y fundamen
to, sino que dependen de lo otro de s : lo no consciente, el sueo.
Por consiguiente, la autorreferencialidad consciente y con ella,
la dimensin irrepresentable que, con Husserl, hemos caracterizado
como la dimensin dinmica de actos de comprensin de senti
do es producto de una ilusin. Si el continental encuentra an
alguna ambigedad en lo que Dennett quiere decir, le sugerimos
que realice un experimento mental con instrumentos de su propia
tradicin: suponga que el genio maligno cartesiano es absolutamen
te real, pero ms humano que divino humano, demasiado huma
no : un ordenador asombrosamente complejo.
El lector podra pensar que, tras este periplo, nos encontramos
en el mismo punto de partida en la discusin con el funcionalista
computacional. Pero si aplicamos las consideraciones que acaba
mos de hacer a la reflexin que realizbamos empleando el argu
mento searleano de la habitacin china, nos convenceremos de que
hemos dado un paso. El reto es ahora explicitable de otro modo.
An partiendo de la conclusin, compartida por fenomenlogos
continentales y por Searle, de que lo intencional implica la com
prensin del sentido y que esta dimensin semntica no es intrn
seca a la sintaxis, podramos suponer que no existe la intencionali
dad ms que como una ilusin. Esto es lo nuevo. El efecto neto es
una representacin del H am letsm el Prncipe de Dinamarca .50
El diagnstico de Searle al respecto es tan contundente como el
nietzscheano filosofar con el martillo', una posicin como sta es
una caso de patologa intelectual.51 Es obvio que la fenomenolo
ga continental no pondra un pero a este diagnstico. En lo que
sigue, expondremos, en primer lugar, las razones de Dennett en
su defensa, para pasar despus a las de Searle y las de la fenome
nologa. La tesis con la que nos comprometemos y que intentare
mos justificar, es sta: Searle lleva razn frente a Dennett; an as
sigue aferrado a una ontologa de la factualidad y se distancia, por

51. Ibid., p. 107.
tanto, de la apuesta del fenomenlogo, dado que esta ltima in

corpora una ontologa del acontecimiento (de este modo habramos
aportado una prueba ms de la tenacidad con la que se mantiene
en la actualidad el hiato entre tradicin continental y tradicin ana-
ltica)\ finalmente: la resistencia de Searle ante el computaciona-
lismo y, en general, la de una posicin critica pero comprome
tida con la ontologa de la factualidad no alcanzara sus objeti
vos, no llegara a constituir una resistencia lograda, a menos que se
trascendiese a s misma incorporando las razones del continental.
Si esta tesis resultase convincente, habramos aportado, por lo de
ms, motivos razonables para combatir una sospecha que ms arri
ba hemos tomado en serio: la de que, tal vez, el juego lingstico
de la ontologa del acontecimiento es ms misterioso que aquello
que quiere mostrar y que lo que desea honrar puede y debe ser di
cho ms claramente.
a) Las razones de Dennett. Podramos reunir los argumentos en

favor del computacionalismo eliminativista en tres grupos. El pri
mero concierne al especfico mtodo que Dennett propone, un
mtodo capaz, a su juicio, de hacer mostrar el camino para elimi
nar la fe en la conciencia: la heterofenomenologa. El segundo est
vinculado a las potencialidades intrnsecas al conexionismo en gene
ral, con el cual comulga nuestro autor. El tercero forma parte de un
especfico (y fascinante, no cabe duda) arsenal dennettiano: el des
guace de lo que el filsofo llama teatro cartesiano de la concien
cia en favor de ese otro modelo al que denomina de borradores
mltiples o pandemnium. La invectiva dennettiana, en este l
timo caso, sedimenta en un desmntelamiento de la idea de sujeto
en cuanto significador central, en cuanto centro que divisa un esce
nario compacto y unitario de fenmenos (el mundo interno). El
argumento incide en el problema de la identidad del sujeto y se
concreta en el resultado de que no hay algo as como un yo uni
tario, sino ms bien una madeja de narraciones sin centro de gra
vedad. Este argumento es lgicamente ulterior a ios dos primeros:
eliminar la unidad del sujeto-conciencia presupone la eliminacin
de la idea de conciencia en general. Por eso, desplazamos su anli
sis al captulo siguiente ( 6 .2 .2 .), donde nos servir para desvelar

sorprendentes paralelismos con el estructuralismo y el pensamiento
de la diferencia continentales.
El punto de partida de Dennett es expresamente un plantea
miento dirigido contra la perspectiva fenomenolgica y frente a las
objeciones a la Searle. A esa actitud bsica de su proyecto le da el
autor el significativo nombre de heterofenomenologa.52 El mtodo
heterofenomenolgico comienza reconociendo la existencia de es
tados mentales caracterizables de forma intencionalista para, en un
segundo momento, mostrar que esa existencia equivale a la que
poseen las ilusiones. En virtud del primero de los componentes de
semejante proceder se podra caracterizar la filosofa de Dennett
como una forma dz funcionalismo homuncular. En coherencia con
el segundo, de un funcionalismo eliminativista.
El calificativo homuncular proviene de una estrategia que se
ha hecho habitual en determinado sector del funcionalismo com-
putacional.53 Dicha estrategia consiste en dar espacio a una des
cripcin intencionalista postulando la existencia de un ser inte
ligente el homnculo como condicin de posibilidad de
los fenmenos que estudiamos. De ese modo presuponemos esta
dos intencionales, actitudes volitivas y racionalidad. Un punto de
partida como este, al que Dennett ha llamado tambin actitud in
tencional, no responde simplemente a un acto de cortesa con el
oponente, sino que es necesario para los fines de la investigacin:
informa adecuadamente sobre los rasgos del sistema cuyo compor
tamiento pretendemos explicar y, al mismo tiempo, nos permite
entender las adscripciones intencionalistas, no como algo comple
tamente ftil, sino como modos (quizs inevitables) mediante los
cuales el sistema en cuestin se relaciona con su entorno 54 y se
52. Dennett, 1991, captulo 4.

53. Vase, por ejemplo, Lycan, 1981. Un ejemplo ingenioso de Dennett
(1991, trad. cast., pp. 97-107) intenta mostrar cmo presuponer un homncu
lo a la base de las operaciones de un ordenador nos permite imaginar qu debe
ra poder realizar Shakey, un ordenador capaz de realizar una orden como em
puja la caja fuera de la plataforma.
54. Por ejemplo, Dennett, 1971; 1987-
organiza como un organismo o sujeto unitario.55 En lo que aqu

concierne, este mtodo implica partir de la descripcin que Searle
y el fenomenlogo aportan. Se tratara de tomar nota de las expe
riencias en primera persona, tal y como se comprenden desde dentro
lo cual aportara una informacin acerca de cmo es el fenmeno,
intencional para el sujeto, es decir, en su esfera introspectiva. En
cuanto a la fenomenologa, el mtodo se compromete a partir de
las descripciones en las que se deleita esta corriente, es decir, de una
identificacin de los diversos moradores del jardn fenomenol
gico.56 Movido por una honestidad semejante, y con la intencin
de mostrar que se ocupa de los fenmenos reales de la intenciona
lidad y la conciencia, Dennett le espeta directamente a Searle:
Observe que cuando usted est entre las garras del heterofenome-
nlogo, es usted quien tiene la ltima palabra. ... Usted es el nove
lista y lo que usted dice es lo que vale. Qu ms se puede pedir?.57
Es necesario en este punto tomar nota de una crucial caracters
tica del mtodo heterofenomenolgico. La descripcin de los estados
tal y como son para el sujeto, es decir, de los fenmenos en prime
ra persona, debe ser neutral. Hemos de mantenernos a resguardo
de todo prejuicio, dice Dennett. Por ejemplo, hemos de intentar
relatar el mundo fenomenolgico sin prejuzgar si los sujetos son
zombies, ordenadores, si estn mintiendo o confundidos.58Ahora
bien, cmo hacemos esto si nunca podremos mirar directamente
dentro de las mentes de las personas? La solucin que propone
Dennett es la siguiente. Si queremos ser objetivos, estamos obliga
dos a adoptar la perspectiva de la tercera persona, la de un observa
dor, pero sin caer en el prejuicio conductista segn el cual se parte,
a priori, de que hay que obviar los estados mentales cualitativos
de los que se habla cuando se adopta la perspectiva de la primera
persona. Ello se logra describiendo lo que el sujeto relata sobre su
mundo interno y aceptando por el momento que es un mundo
55. Dennett, 1991, trad. cast., pp. 89 ss.

56. Ibid, pp. 56 ss.
57. Ibid., p. 109.
58. Ibid., p. 93.
intencional y racional. Adoptamos la tctica de dejar al sujeto que

relate su mundo fenomenolgico y lo transcribimos como un
texto interpretado, es decir, como un relato que cuenta lo que para
el sujeto es inexorablemente suyo y del modo en que lo interpreta.
Pero no lo tomamos como real, posponiendo los espinosos proble
mas que surgen en torno a la cuestin de qu relacin hay entre
dicha descripcin y lo que en realidad sucede en su interior. A esta
ficcin narrativa la llama Dennett mundo heterofenomenolgi-
co: un mundo que constituye un retrato neutral y exacto de
cmo es ser ese sujeto .59
El segundo paso al que nos referamos, ese momento respecto al
cual la descripcin del mundo heterofenomenolgico es una antesala,
consiste en intentar mostrar que el papel del homnculo presupues
to en un principio puede ser desempeado, en realidad, por un
procesamiento computacional. Si logramos esto no habremos sido
deshonestos con el oponente (piensa Dennett): simplemente hace
mos patente que su certeza racional era una fe mtica, que aquello
sobre lo que la certeza versaba era lo que nos parece quizs inelu
diblemente en la introspeccin que es nuestra realidad interior,
una apariencia ahora desahuciada, cuando el mtodo ha desvelado
el secreto. En tal caso, la conciencia y todo el mundo intencional
fenomenolgico son sencillamente eliminados. Y un resultado as
no tiene por qu levantar sospechas. Si el desenlace de la conciencia
eliminada es un final respetable para el deseado proyecto de una
conciencia explicada es porque el hecho de eliminar algo no es un
rasgo de las explicaciones fallidas, sino de las explicaciones logra
das.60 Respecto a Husserl, esto significara que las cosas que na
dan en la corriente de la conciencia ... los tpicos moradores de
un fenome no son lo que creamos que eran y que hemos em
pezado a romper el hechizo, a disipar la magia del jardn fenome
nolgico.61 En lo que concierne a Searle, el proyecto de Dennett
mostrara que no hay fenmenos mentales intrnsecos o, de otro
59. Ibid,, p. 110; cf. 82-84, 91-94 y 107-111.

60. Ibid., 465; cf. pp. 465-472.
61. Ibid., pp. 57 y 77.
modo, que no hay fenmenos tales que pertenezcan a la realidad

firme y que, siendo accesibles de modo privilegiado en la intros
peccin, aparezcan en ella como irreductibles a la perspectiva de la
tercera persona, es decir, que no hay fenmenos que tengan una onto-
logia de primera persona,62
El segundo grupo de argumentos (concernientes a las virtudes
del conexionismo) ayudar a comprender en qu sentido este paso
eliminativista del mtodo heterofenomenolgico es necesario. Hemos
dicho ms arriba que un obstculo fundamental del proyecto com-
putacionalista reside en su concepcin de los estados mentales in
tencionales como operaciones sobre smbolos. Pues bien, en un sis
tema conexionista el conocimiento es codificado, no en estructuras
simblicas (como en un procesador de Von Neumann), sino me
diante la configuracin de las fuerzas numricas de las conexiones.63
Presuponer un tipo de procesamiento como ste posee ciertas ven
tajas sobre el serial. En primer lugar, porque, al no comprometerse
con el cdigo de la representacin simblica, permite prescindir de
la idea de una lgica profunda posibilitadora de la representacin, es
decir, del supuesto de un lenguaje del pensamiento que, como deca
Fodor, rige las ocurrencias mentales de superficie con rigor algo
rtmico. En lugar de imaginar al cerebro como una mquina de
representar y de procesar representaciones a partir de principios
formales rgidos, podemos ahora describirlo como un campo de
contenidos (que son informaciones) sujetos a discriminacin (en
virtud del holstico y dinmico comportamiento de la red de co
nexiones). En la medida en que, al mismo tiempo, hemos prescin
dido de un lenguaje de fondo unvoco y prevalente, nos sentimos
tentados a eliminar la idea de un Significador Central ante el cual
tuviesen que comparecer necesariamente las informaciones. Es fcil
62. Searle, 1997, trad. cast., pp. 104 ss.

63. La distincin tpica en la jerga habitual procede de la diferencia que
Haugeland (1985) estableca entre GOFA Good Od. Fashioned Artificial
Intelligence, la buena inteligencia artificial a la antigua usanza, convencida
de que la inteligencia es esencialmente manipulacin de smbolos interna y auto
mtica, y otras posibilidades alternativas, entre ellas la conexionista.
derivar de esta visin conexionista la tesis eliminativista de Den

nett .64 Una segunda ventaja consiste en que este modelo parece
poder prescindir tambin del asfixiante ceidor que representa la
explicacin clsica de tipo nomolgico-deductivo. En vez de explicar
los fenmenos mentales subsumindolos bajo un principio general,
podemos ahora ofrecer una explicacin funcional, en virtud de la
cual que un estado posea un determinado carcter significa que
guarda una relacin determinada con otros en un sistema.65
Este esquema abre la posibilidad de aclarar los estados intencio
nales, no como manipulaciones simples, sino como sucesos en un
campo abierto de enlaces. Podramos entonces entenderlos como
acontecimientos, cualitativamente distintos a ios procedimientos for
males? No nos engaemos. Dennett est determinado a no conce
der ningn respiro a la hiptesis searleana o fenomenolgica. Fren
te a interpretaciones ms laxas del conexionismo, recuerda que, al
fin y al cabo, un procesamiento conexionista hace ms compleja la
idea de computacionalidad, pero no la sustituye o la elimina, dado
que un sistema de conexiones es todava una estructura sintctica,
formal. Un sistema conexionista se ajusta a constricciones compu-
tacionales tan estrictas como un sistema serial, aunque les hace jus
ticia de un modo distinto, generando la apariencia de que hay algo
ms que reglas: es importante hacer hincapi en el hecho de que
1 se trata de una alteracin en el equilibrio del poder, y no un cambio
hacia un modo de operacin cualitativamente distinto. En lo ms
profundo del ms voltil de los sistemas de reconocimiento de
j 64. Lo que realmente hay es diversos acontecimientos de fijacin de con-

i tenido producindose en diferentes lugares y tiempos en el cerebro. sos no son
los actos de habla de nadie, y por tanto no tienen por qu estar en un lenguaje,
j pero son muy parecidos a actos de habla; tienen contenido, y tienen el efecto de
| informar a varios procesos con ese contenido. . . Algunas de estas fijaciones de
i: contenido tienen efectos adicionales, que eventualmente conducen a la profe-
rencia de enunciados .... As se crea un texto heterofenomenolgico. Cuando
i' este texto se interpreta, se cfea l ilusin benigna de que hay un autor (Dennett,
1 1991, trad. cast., p. 376). Para una discusin con la idea de un lenguaje d elp en -
i? samiento , vase i b i d pp. 315 ss.
i! 65. Vase Cummins, 1983.
patrones (conexionistas o no) subyace un motor de von Neu-

mann, resoplando, computando una funcin computable.66
b) Las razones de Searle. A Searle no acaba de convencerle la

exhumacin dennettiana del genio maligno, bajo la forma de un
omnipotente computador engaador. No debe extraar que, con
tra Dennett, presente un argumento de profundas resonancias car
tesianas: la conciencia no es una realidad refutable que, como
cualquier creencia, podra pertenecer slo a la esfera interna del
cmo me parecen a m las cosas y carecer de presencia en el
mundo del cmo son las cosas realmente. Respecto a los estados
conscientes no se puede hacer la distincin entre apariencia y rea
lidad, porque la existencia de la apariencia es la realidad en cues
tin.67 Ciertamente, es enigmtico que la naturaleza haya podido
engendrar una maravilla como sta, pero dudar del testimonio que
la conciencia ofrece de s misma en la introspeccin, en la pers
pectiva de la primera persona, slo es posible si no somos lo sufi
cientemente temerarios como para mirar directamente a ese miste
rio interior, mientras nos dejamos llevar por las apacibles verda
des que rezuman de la observacin externa, en tercera persona, al
igual que el borracho que pierde las llaves de su coche en la oscu
ridad de los arbustos pero las busca en la calle, a la luz de las faro
las, porque ah hay ms luz.68 El ser consciente es una evidencia
incontestable. Pues bien, Searle ha investigado la naturaleza de esa
realidad indubitable, la conciencia y el carcter intencional de
la mente, ofreciendo uno de los modelos ms destacados del mo
vimiento analtico contra-computacionalista: el naturalismo bio
lgico. Es fcil imaginar que la forma misma de este comienzo
inspira sospechas en el continental, pues la apuesta posee una
estructura general hbrida, entre cartesiana y naturalista. Para el
husserliano, desde luego, hay aqu una alianza contra natura. Le
rogamos un poco de paciencia.
66. Dennett, 1991, trad. cast., p. 283. Vase pp. 277-288.

67. Searle, 1997, trad. cast., p. 116; cf. pp. 114-123.
Si la hiptesis dennettiana de que no existe la conciencia haba se

pultado la relevancia del argumento de la habitacin china, la restau
racin de la conciencia pone en vigor de nuevo las implicaciones del
famoso experimento mental searleano. A pesar de la sintaxis, existe el
estado interno intencional, que es cualitativo y que vehicula una sig-
nificatividad comprensible. Pues bien, cmo puede el cerebro alber
gar estados de este tipo? El argumento nos dice que de ninguna ma
nera si partimos de la tesis de la 1Afuerte, segn la cual sta es, en su
totalidad, un computador, pues la semntica de los estados mentales
no es intrnseca a la sintaxis computacional. Dado, por otra parte,
que Searle est convencido de que es posible superar el dualismo
mente-cuerpo en esto s que es claramente anticartesiano se ve
impelido a comprender la vida mental como un producto del cere
bro, en un sentido biolgico. Si la sintaxis del ordenador no puede,
por principio, fundar la vida mental, debe ser la vida orgnica la que
la sustenta. Respecto al funcionalismo computacional esto represen
ta una afrenta profunda: la idea de que cerebros y ordenadores son
meramente soportes distintos de una misma virtualidad computa
cional se ve sustituida por la de que el cerebro es ms bsico y ms
productivo que el software. Respecto a este suelo ms rico y creati
vo que es el cerebro, la computacin es redescubierta como extrn
seca. Generalizando: la sintaxis no es intrnseca a la fsica.69
En la medida en que la superioridad de lo corporal respecto a lo
puramente algortmico entra aqu en escena, estaramos tentados
en este punto a equiparar el proyecto de Searle con el de Merleau-
Ponty. Ahora bien, Searle no quiere, por otro lado, renunciar a la
naturalizacin del mundo mental. Est convencido de que pode
mos desplegar una ciencia explicativa en este campo. Hasta tal pun
to es coherente el autor con el proyecto naturalista, que no duda en
afirmar que el cerebro es, desde luego, una mquina, una mqui
na orgnica70 y que, como tal, podra ser simulada artificialmente
69. Searle, 1997, trad. cast,, p. 29; cf, pp. 17-30.

70. Ibid., p. 29. Searle viene aportando perfiles a esta idea desde hace mu-
cho tiempo. Textos centrales al respecto son Searle, 1982, caps. 1-3; 1983, cap
tulo 10; 1992, captulo 4; 1997, trad. cast. pp. 105 ss 180-190.
si no lo hacemos es porque an desconocemos la forma en que

esta mquina trabaja . Esta posicin es expresamente la que llama
Searle LA dbil.71 Comprndase bien: no quiere el autor incurrir en
los peligros de la metafsica. El calificativo dbil no debe asociar
se con una debilitacin del naturalismo. Slo quiere decir que la
mente no es, en s misma, un ordenador. Y esto es compatible con
la idea de que, frente a la LA fuerte, que cree en ello, la LA dbil se
presenta como una teora an ms fuerte desde el punto de vista
materialista, pues afirma una realidad maquinal ms emprica y
mundana que la de los abstractos procesos computacionales.72
Nos encontramos ahora en el momento crucial para reclamar
de Searle una respuesta a la pregunta por la intencionalidad.
Cmo puede ser intencional esta realidad biolgica de la que se
afirma, incluso, que es una mquina? El naturalismo biolgico
ofrece la siguiente aclaracin. Los estados mentales son a la vez cau
sados por las operaciones del cerebro y realizados en la estructura
del cerebro. Estn causados por operaciones biolgicas como lo
estn los fenmenos de la fotosntesis, la mitosis o la digestin.
Ahora bien, as como podemos decir que las propiedades lquidas
del agua son, adems de causadas por la conducta de las molculas,
realizadas en el grupo de molculas, es lcito afirmar que los estados
mentales, en cuanto cualitativos, son realizados en el cerebro. Ser
causado por y ser realizado en representan dos niveles distintos
de descripcin de un mismo fenmeno. En el primer caso relacio
namos el fenmeno con elementos particulares (tales como accio
nes concretas de neuronas); en el segundo, lo relacionamos con la
estructura global. Nada hay de misterioso en este anlisis dice
Searle que nos obligue a postular una instancia metafsica en su
sentido ms llano, es decir, una instancia diferente a, y ms all
de, lo estrictamente fsico.73 Desde otro punto de vista, podramos
referirnos a esta posicin como emergentista. Lo intencional est
causado por procesos neuronales de bajo nivel, pero, en cuanto se
71. Searle, 1997, trad, cast., pp. 29-30.

72. Ibid., 29; cfr. pp. 189 ss.
73. Vase Searle, 1983, captulo 10.
[i realiza en el cerebro, es una propiedad emergente, es decir, un

fenmeno que se puede explicar causalmente por la conducta de
; los elementos del sistema; pero no es una propiedad de ninguno
r de los elementos individuales, y no se puede explicar simplemente
como un agregado de las propiedades de esos elementos.74
Hasta aqu la pretensin del naturalismo biolgico. Ahora
; bien, dado que esta posicin intenta congeniar puntos de vista que
: son, al menos aparentemente, heterogneos, es ineludible que sus-
= cite reparos respecto a la coherencia interna de la hibridacin. En
particular, nos parece que dos elementos de la reflexin searleana
entran en conflicto. Por un lado, Searle se posiciona claramente
frente a la posibilidad de reducir la semntica a la sintaxis. Pero se
dira, por otro, que propone todo lo contrario cuando explcita su
concepcin. Pues, si los fenmenos intencionales son biolgicos y
stos, al fin y al cabo, explicables en trminos de la ciencia natural,
; no se est presuponiendo que la dimensin cualitativa de tales es
tados, o esa enigmtica propiedad que los hace portadores de una
significatividad comprensible dimensin semntica es reduc-
/ tibie finalmente a una esfera de principios de inferencia, leyes o
mecanismos? Y qu es esto ltimo sino una esfera formalizable, re-
presentable en virtud de ciertas reglas, es decir, de una cierta sinta
xis? Que sean propiedades emergentes no implica, repite una y otra
j:r vez Searle, que no puedan ser explicadas: ocurre simplemente que
no conocemos an los principios explicativos. Alcanzar una expli
cacin cientfico-natural es cuestin meramente emprica que
el tiempo ha de resolver.75 Pero qu significa exactamente esto?
A nuestro juicio, si la semntica no es realmente intrnseca a la sin
taxis, entonces, aunque llegsemos a explicar las operaciones biol-
gicas que estn a la base de los estados mentales intencionales, ten-
\ dramos que entender tal explicacin, no como una representacin
i formal de la estructura realmente interna de tales estados, sino como
I una aclaracin de los principios que rigen las condiciones de emer
gencia de tales estados. Explicar la precondicin del estado mental

75. Por ejemplo, ibid.> p. 182.
384 Et conflicto entre continentales y analticos
no es explicar la esencia ntima de tal estado. La moraleja del expe

rimento de la habitacin china consiste, precisamente, en mostrar
que la naturaleza profunda de un estado mental intencional no pue
de ser equiparada a la naturaleza de algo representable mediante re
glas puramente formales. En coherencia con sus presupuestos, nos
parece, Searle debera decir que la intencionalidad no es, ella mis
ma, explicable. Y si persiste en afirmar que es explicable, tendra
que utilizar un concepto nuevo de explicacin, en virtud del cual
se pudiese reconocer en lo explicado un elemento no formal. En
cierto modo, Searle ha sugerido en varias ocasiones algo parecido a
esto ltimo, afirmando que tal vez la aclaracin venidera tenga que
implicar un cambio de paradigma respecto a nuestro mtodo expli
cativo y nuestro concepto de ciencia.76 Ahora bien, no implicara
esto reconocer en la naturaleza del cerebro una instancia no reduc-
tible a reglas representabas? Y si es as por qu tendramos que se
guir hablando de explicacin y de cerebros-mquinas?
El problema se complica an ms si intentamos conectar este
posicionamiento de Searle en filosofa de la mente con su teora de
los actos de habla. Referirse al cerebro es tambin un modo sutil y*
complejo de hablar sobre la pragmtica de las significaciones, pues
las operaciones de este complejo rgano pueden entenderse como
insertas en la praxis del sujeto, que es una praxis lingstica. No es
extrao, entonces, que en el campo de estudio que nos ocupa aho
ra reapareza el concepto de trasfondo (que nos sali al paso en el
anlisis pragmtico del lenguaje (supra, 5.2.2 .).77 Los estados
mentales intencionales, desde este punto de vista, se describen como
estados representacionales que presuponen un plexo de capacida
des, fenmenos culturales, costumbres, etctera. Este trasfondo se
76. El fin de la ciencia es conseguir una explicacin sistemtica de cmo

funciona el mundo. Una parte del mundo consiste en fenmenos ontolgica-
mente subjetivos. S tenemos una definicin de ciencia que nos prohbe investigar
esa parte del mundo, lo que ha de cambiarse es la definicin, no el mundo
(Searle, 1997, trad. cast., p. 108). Tal vez tengamos que salir de nuestra mecni
ca newtoniana (Searle, 1983, trad. cast., pp. 257 ss.). El modelo mecanicista y
conducdsta estara, desde luego, descartado (Searle, 1992, trad. cast., pp. 109 ss.).
77- Cf. Searle, 1983, captulo 5; 1992, captulo 8.
presupone en el sujeto como un saber como necesario para todo

saber que. Ahora bien, encontramos aqu dificultades semejantes
a las que hallbamos cuando investigbamos el mismo problema
en el contexto de una teora del significado. En efecto, el trasfondo,
que es condicin de posibilidad de la conducta intencional, es des
crito unas veces como irrepresentable e irreductible a un conjunto
de reglas, mientras otras es presentado como representable. As, por
ejemplo, llega a decir, en un sentido muy prximo al merleau-
pontyniano, que se trata de un espacio corporal de destrezas no
completamente reglables y, citando expresamente a Heidegger, que
no es mera interaccin social o mecnica biolgica, pues no con
tiene cosas, sino presupuestos previos no cosificables.78 Por otro
lado, sin embargo, su obsesin por hurtarse a sospechas metafsicas
le empuja a sealar con mucha frecuencia que el trasfondo es com
pletamente representable, aunque tuvisemos que hacer esto me
diante un nuevo modelo de lo que significa representar.79 He aqu
un problema similar al que nos despertaba el naturalismo biolgi
co. Si el trasfondo debe posibilitar la intencionalidad y sta no es
reductible a sintaxis, a una estructura de reglas formales, entonces
debe reconocrsele una dimensin no reglable. Pero es difcil saber
si Searle toma realmente partido por esto ltimo. Se dira que no,
pues si lo hubiese hecho consecuentemente, no debera haberle
empujado dicha opcin a rebasar la perspectiva naturalista a la que
apela en su concepcin de la relacin mente-cerebro?
Ahora bien, si la posicin de Searle roza peligrosamente la apo-
ra, es en virtud de su proyecto mismo o ms bien de la forma en
que encara el despliegue concreto de semejante propsito? Al ha-
] cernos esta pregunta hemos invocado a la tradicin continental,
| pues, como se ver, sta presupone una tensin de opuestos muy
j semejante,
i
I c) Las razones de la fenomenologa. Ya hemos hecho referencia a

j la posicin fenomenolgica a propsito de la afrenta presentada
i 78. Vase Searle, 1983, trad. cast., pp. 158 ss y 162-163.

79. Cf. Searle, 1992, erad. cast. pp. 198 ss.
por Dennett. Para acceder a una comprensin ms exacta de lo que

el fenomenlogo pretende nos ser de gran utilidad compararlo
con el propsito de Searle, dado que ambos, como venimos sea
lando, hacen frente comn al computacionalismo. Comenzaremos
sealando cul es la coincidencia fundamental entre uno y otro y,
desde ah, iremos dando forma a la diferencia de fondo.
De ser real la presencia de una tensin de opuestos en el pro
yecto de Searle, podramos concluir que el naturalismo biolgico
tiene un problema que resolver. Pero esto no es suficiente para de
sacreditar el proyecto mismo del autor. Si el filsofo quiere ser car
tesiano en lo que respecta a la afirmacin de una irreductibilidad
de la conciencia, pero anticartesiano en lo que atae al dualismo,
no est incurriendo en una contradiccin por principio. En el pro
psito mismo de ser monista y no reductivista simultneamente no
hay una apora, sino un reto. Y si lo miramos bien, se trata de un
problema que el continental tambin tiene que atajar y de un reto
al que intenta dar respuesta. En efecto, todo el proceso al que lla
mamos mundanizacin del sentido es, en el fondo, un movimiento
a la vez monista y no reductivista: no reductivista, obviamente, -
porque se atiene a la tesis de que hay una dimensin (la de la cons
titucin del sentido) que no puede ser explicada desde presupuestos
puramente formales o legaliformes; monista, en la medida en que
la inmanentizacin de los procesos de significacin implica hacer
frente a la suposicin cartesiana de las dos sustancias. Hacerse car
go de esta coincidencia con la naturalizacin de la intencionalidad
en el mbito analtico es una tarea no trivial sino, a nuestro juicio,
de profundo calado filosfico y de imperiosa necesidad en la ac
tualidad. Pues el filsofo de la tradicin analtica, que identifica
explicar con explicar por causas, puede incurrir con facilidad
en la errnea sospecha de que su colega continental, al utilizar el
juego lingstico de la ontologia del acontecimiento (y, por tanto, de
fenmenos que no se ajustan a leyes causa-efecto), est invocando
realidades allende el mundo natural, es decir, una meta-fsica sote-
rradamente dualista o de inspiracin mstica. Y es el caso que, de
Husserl a Derrida, no hay en el escenario continental del siglo XX
ni la ms mnima concesin al dualismo, salvo quizs en posicio
nes muy concretas que son completamente epigonales. Como se

alamos en el esbozo general del contraste (-2 . 3 . 1.)) es ms ade
cuado a la textura del proceso de mundanizacin del sentido reco
nocer que nos encontramos, no ante una defensa de dimensiones
extra o supra-naturales, sino, ms bien, ante un concepto de lo na
tural muy distinto del que predomina en la tradicin analtica. El
mismo Heidegger, por ejemplo, comprende su ontologa funda
mental, ya en la Introduccin a Ser y Tiempo, como un esfuerzo por
alcanzar una comprensin natural del mundo. Y, por poner un
ejemplo especialmente relevante, cuando Merleau-Ponty persigue,
en su Fenomenologa de la percepcin, una aclaracin de la produc
tividad irrepresentable de la existencia, comprende a sta como ca
racterstica de una realidad completamente natural: la del cuerpo.
El contraste, pues, entre las tradiciones, atae a una comprensin
de lo natural y ya se ve que, en cierto sentido del trmino, el con
tinental es un filsofo naturalista. Esta semejanza estructural entre
el conatus y los ritmos de las dos tradiciones se repite, por cierto, si
tomamos como criterio el problema de la metafsica. Si hemos te
nido mucho cuidado en descartar a priori la validez del propsito
analtico, es justo que reclamemos de ste un rigor muy necesario
cuando habla sobre este tema. Hemos comprobado que Searle ad
vierte al lector continuamente que su posicin no es metafsica.
Puesto que l apuesta por la ciencia explicativa, es natural suponer
que al distanciarse de lo metafsico piensa en distanciarse de una
comprensin no materialista (y en el sentido preciso del materialis
mo analtico) de la naturaleza. Ahora bien, habra que llamar la
atencin, en este punto, sobre la circunstancia de que es extraordi
nariamente difcil encontrar un slo movimiento continental en el
siglo XX que no se entienda a s mismo como un esfuerzo post-me-
tafisico.80 Una vez ms, se trata de un problema relativo a la com-
80. As, la fenomenologa husserliana se quiere a s misma como una revolu

cin respecto al pensamiento metafsico: la ontologa formal y las ontologas regio
nales no son metafsicas, en el sentido de que no se sitan ms all de la realidad
del mundo de la vida afirmando un ser en s independiente, sino que se atienen a
la exploracin de los supuestos de nuestra comprensin del mundo (una razn,
prensin de lo que se est haciendo al ser monista-y-no-reductivista

y no de la intencin global misma.
Dando por supuesto este paralelismo estructural entre naturali
zacin del significado (y de la intencionalidad mental) y la munda-
nizacin del sentido, es posible encontrar en el campo de juego de la
problemtica de la intencionalidad el mismo tipo de hiato ontol
gico que nos viene saliendo al paso en cada uno de nuestros anli
sis comparativos: el hiato entre una ontologia de la factualidad y
una ontologia del acontecimiento. Esta diferencia se har patente si
comparamos la forma en que la fenomenologa continental y el na
turalismo biolgico hacen frente al desafo del funcionalismo com-
putacional y, en particular, del eliminativismo de Dennett.
Aunque el mtodo heterofenomenolgico que sigue Dennett no
est pensado con este fin exclusivo, incorpora una crtica explcita
a la fenomenologa husserliana. Desmitifcar el jardn fenomenol
gico implica mostrar, contra Husserl, la ausencia de fenomenologa,
pues pretende que los resultados de la introspeccin fenomenol
gica son explicables desde la perspectiva de la tercera persona.81 En
por otra parte, semejante estructuralmente a la de Quine, que habla de ontologia

para referirse a los supuestos de los lenguajes o de los marcos conceptuales con los
que describimos el mundo). Por su parte, Heidegger insiste en que la hermenu
tica de la existencia rebasa precisamente al pensamiento metafsico de toda la tra
dicin occidental (la metafsica le la presencia). Y ello no impide a sus discpulos
(como Lyotard o Derrida) denunciar al lenguaje sobre el protofenmeno Ser
como una prueba de que el maestro es todava demasiado metafsico. Un ltimo
ejemplo: la transformacin ilustrada del kantismo que llevan a cabo Apel y Ha-
bermas se presenta, expresamente, como un pensamiento post-metafsico, en el sen
tido de que excluye la posibilidad de filosofar con coherencia sobre el mundo
extra-discursivo o sobre b otro del Logos dialgico, que es procedimental. Y por
ello califica al pensador de la diferencia como un pensador metafisico. Como se
ve, no hay falta de voluntad antimetafsica en ninguno de los ms vigorosos mo
vimientos del pensamiento continental. Lo que ocurre es que no es unvoco lo
que se entiende por metafsica. Por cierto, para el continental el naturalismo ana
ltico sera una forma de metafsica, en la medida en que presupone una realidad
en s, irfdependiente de la comprensin humana (la naturaleza y sus leyes), lo que,
tras el giro copernicano, parece un desvaro. Vase Sez Rueda, 1994c*.
81. Vase Dennett, 1979 y 1991, trad. cast., pp. 55 ss.
un estilo intempestivo que evoca la solemnidad nietzscheana, Den-

nett no duda en presentar esta crtica como k punta de un iceberg.
Su desafo se alza dictamina contra la tradicin en general, a la
que, segn asegura, conoce perfectamente: dado que pronto voy a
presentar desafos radicales en contra del pensamiento tradicional,
no quisiera que nadie pensara que desconozco por completo las co
sas maravillosas que habitan en la mente de los dems?1 Bien, qu
dira el continental al respecto? Probablemente, que la heterofeno-
menologa dennettiana no constituye en absoluto un desafo para
la fenomenologa, pues, sencillamente, no tiene en cuenta contra
su pretensin aquello de lo que sta habla. No es una antifeno
menologa, sino un discurso completamente ajeno a lo que es cru
cial en la fenomenologa. Dejando a un lado la circunstancia con
tingente de que en las ms de doscientas pginas que ocupa esta
afrenta el autor haya hecho referencia al mtodo husserliano una
sola vez (y como por cortesa)83 un pequeo desliz , el descono
cimiento de Dennett respecto al asunto que ocupa a su ficticio opo
nente se hace notorio ya en el simple listado de lo que, como testi
monio de su competencia al respecto, llama moradores del jardn
fenomenolgico. En esa lista incluye experiencias del mundo ex
terno (como sonidos y olores), experiencias del mundo puramente
interno (como recuerdos, imgenes fantasiosas o corazonadas re
pentinas) y experiencias emotivas (como cosquillas, orgullo, ansie
dad o remordimiento).84 Cuando Dennett intenta mostrar que este
tipo de experiencias aparentemente irreductibles a una explica
cin cientfica son producidas en el seno de una organizacin
maquinal compleja, es decir, que la perspectiva de primera persona
es mixtificadora, cree que est demoliendo el edificio cartesiano (y
con ello la fenomenologa); cree que, contra el maestro de la mo
dernidad, todo ese jardn de experiencias es un sueo y que no hay
razn para pensar que la introspeccin pueda ser infalible en este
82. Dennett, 1991, trad, cast., p. 55.

83. Ibid., p. 56.
84. Ibid., p. 57.
punto .85 Pero lo que no tiene en cuenta Dennett es que Descartes

no tendra reparos en estar de acuerdo con l, su presunto oponen
te. En las Meditaciones metafsicas el pensador francs se expresa
con absoluta contundencia al respecto. Convencido de que todos
los contenidos mentales pueden ser producto de una ficcin, si
mula en la segunda meditacin que suea. Y afirma el filso
fo francs que lo que se resiste a toda duda, incluso mediante ese
experimento mental, no es nada que cuente como contenidos de ex
periencias interiores; tales como sensaciones, imgenes, percepcio
nes o voliciones. Nada d eso es lo que constituye, segn Descartes,
una experiencia irreductible, una realidad cierta y rotunda. Nada
hay en el contenido mismo de la percepcin de unos hombres que
pasan por la calle que nos impida suponer dice que sean
sombreros y capas bajo los cuales podran ocultarse autmatas.
En esto para sorpresa del computacionalista Descartes le da la
razn a Dennett frente a Searle: que lo experimentado por el suje
to posea ntimamente un carcter cualitativo es algo todava irrele
vante respecto a la sospecha de que constituye slo una apariencia
para m, una apariencia que se podra mostrar ficticia. Entonces,
qu es lo indubitable? Lo indubitable, lo que pertenece de suyo a la
conciencia y es parte del yo irreductible, es el acto de reparar en ta
les contenidos; por ejemplo: no la percepcin como el contenido
experimentado, ni siquiera el percibir en cuanto suceso mental,
sino el acto mediante el cual reparo en que percibo o en que me pa
rece percibir.86 Y lo que quiere decir con ello Descartes es que lo
85. Dennett se refiere a Descartes en este sentido con mucha frecuencia.

Vase, por ejemplo, ibid., pp. 20 ss., 40 ss.
86. Oigamos a Descartes: Pues, aunque quiz, como he supuesto, ninguna
cosa imaginada sea verdadera, sin embargo, la capacidad misma de imaginar exis
te verdaderamente, y forma parte de mi pensamiento. Finalmente, yo soy el mis
mo que siente, es decir, quien advierte las cosas corpreas como por los sentidos:
es evidente que ahora veo luz, que oigo ruido, que siento calor. Estas cosas son.
falsas, pues duermo. Pero es cierto que me parece ver, or y sentir calor. Esto no
puede ser falso; esto es lo que propiamente se llama en m sentir; y esto, conside-
rado_con precisin, no es ms que pensar (Descartes, 1641, trad. cast., p. 26).
Esto, por lo dems, da sentido a afirmaciones tales como que sabe que existe slo
que propiamente pertenece a la esfera del sujeto es la dimensin

vertical de autoaprehensin in actu.
Todo lo que incluye Dennett como componente del jardn fe-
nomenolgico posee la forma de un contenido experimentado. No
se refiere en absoluto a los actos mismos mediante los cuales se
repara en tales contenidos. Y ello no podra ser de otro modo, en
virtud del planteamiento mismo de la heterofenomenologa. Si este
mtodo, como hemos visto, parte de una descripcin en tercera per-
sona, del mundo fenomenolgico interior, entonces, es un mtodo
que excluye por principio las dimensiones efectivas de los actos. Los
actos a los que se refera Descartes pueden ser descritos desde fue
ra, efectivamente, pero en tal caso se los est convirtiendo en con
tenidos, es decir, pervirtiendo: un acto x (que es una realidad prag
mtica) aparece desde la perspectiva de la tercera persona como la
informacin consistente en poseer el estado x (que es una realidad
semntico-referencial). Que este paso constituye ya una perversin
de aquello que hay que explicar, el fenmeno interno, debera ha
ber estado claro para Dennett si se hubiese percatado de que la
dimensin de acto a la que se refiere Descartes es por principio
intraducibie a una forma cualquiera de informacin representable.
Hintikka lo ha mostrado con gran maestra tomando el caso ejem
plar de acto en el mundo cartesiano: el que se expresa en e\ pien
so, luego existo. Si dicho acto autorreflexivo fuese traducible a una
objetivacin lgico-abstractiva, entonces podra ser considerado
como un silogismo, un razonamiento compuesto por pasos lgi
cos: a) Todo lo que piensa existe; b) Yo pienso; c) Entonces, existo.
Y este silogismo es o falso o vaco de contenido. Falso, porque de
acuerdo con l, Hamlet a quien Shakespeare hace pensar de
bera existir. Vaco porque si, para salvar esta situacin, replicamos
no, si yo no me refiero a personas ficticias, sino slo a seres que
piensan y que existen, incurrimos claramente en petitio principa.
mientras piensa, pues podra suceder que si dejara de pensar completamente, al

punto dejara de ser (ibid.., p. 25), o que slo hay un saberse actual en la exis
tencia, de forma que la justificacin de la permanencia en el tiempo necesita del
recurso a Dios, que conserva al yo {ibid., Tercera Meditacin, pp. 44-45).
Quiere decir esto que la verdad del argumento cartesiano radica en

que constituye un acto performativo, un acto cuyo contenido slo
puede ser aprehendido in actu: el yo pienso no puede adoptar
jams la forma eso piensa.87
De estas reflexiones se desprende, a nuestro juicio, una demole
dora crtica al proyecto mismo de Dennett (y con l de cualquier
forma imaginable de funcionalismo eliminativista): sencillamente,
excluye apriori lo que hay que explicar y, por tanto, no ofrece nin
guna explicacin de la conciencia. El filsofo incurre aqu en una
petitio principa: explica lo que previamente ha seleccionado como
explicable (mediante el mtodo heterofenomenolgic). Y a este res
pecto constituye un desacierto que Dennett entienda los estados
de conciencia como estados mentales sobre estados mentales, lo ex
prese en la terminologa de Rosenthal (como estados de segundo
orden)88 o en cualquier otra forma que incluya la idea de relacin
entre estados. Pues la conciencia, en el sentido cartesiano aqu sea
lado, se expresa en actos cuya peculiaridad consiste, precisamente,
en que no contienen partes separables de las cuales estaran com
puestos. No se trata de un estado x en relacin con otro y (bajo la
forma, por ejemplo, x informa sobre y), sino de un fenmeno sim
ple: un estado x que se caracteriza por ser autorreflexivo, una vuelta
instantnea sobre s.
La dimensin dinmica del acto es lo que el continental, en ge
neral, reivindica como caracterstico de la intencionalidad. Este
legado cartesiano ha impregnado toda la filosofa continental y est
presente incluso all donde el planteamiento es anticartesiano por
otros motivos. Es lo que conserva el cartesiano Husserl: el mundo
del sujeto se cifra en la esfera de los actos de vivencia en ios que es
aprehendido el sentido del ente. Y es lo que se conserva en posicio
nes explcitamente anticartesianas, aunque al precio de ser despla
zado desde el campo de la conciencia al campo de la vida pre-lgi-
ca o pre-reflexiva y, de este modo, transfigurado en una dimensin
87. Cf. Hintikka, 1967, pp- 108-139. TambirrHintikka, 1978, .trad. cast.
pp. 122 ss.
88. Rosenthal, 1990. Vase Dennett, 1991, trad. cast., pp. 327-332.
de acontecer. As, para Heidegger, el ser del Da-sein no es ninguna

esencia; es existencia en la medida en que su ser consiste en la pre
gunta por su propio ser. Quiere decir esto que el ser del existente es
un incesante movimiento de autocomprensin, un comprenderse que
es autorreferencial y que posee una forma en la cual la dimensin
dinmica del acto se conserva transformndose y desplazndose: la
forma de un acontecimiento. Tampoco aqu se aprehende lo que
quiere decir Heidegger si se traduce el existir bajo la forma eso exis
te. El existir tiene lugar in actu: le acontece al Da-sein en carne y
hueso, porque en ello, precisamente, le va su ser.89
Esta peculiaridad de la posible respuesta continental al supuesto
desafio de Dennett es lo que seala la diferencia con el naturalismo
biolgico de Searle. A primera vista, el autor parte, como hemos vis
to, de una afirmacin cartesiana de la conciencia. Pero si lo medita
mos con cuidado, nos percataremos de que tiende a ignorar lo fun
damental. Searle sigue pensando, como el modelo funcionalista ms
clsico, que la intencionalidad es la capacidad representacional de
los estados mentales, es decir, su capacidad para referir a objetos y
estados del mundo que estn ms all de esos mismos estados.90 De
acuerdo con el modelo continental (en este caso husserliano) la in
tencionalidad tiene que ver, efectivamente, con esa capacidad de la
conciencia para ser conciencia-de. Ahora bien, en lo que pone el
acento el fenomenlogo no es en que tales estados sean sobre algo,
sino en que son sobre algo en la medida en que poseen la forma de
actos. Actos en virtud de los cuales el contenido de la experiencia
(experiencia-de) hace, por as decirlo, acto de presencia: actos de pre
sentacin que no pueden ser confundidos con lo presentado. Y esta
diferencia ni introduce una terminologa arbitraria ni constituye
un mero barroquismo, pues, para el caso que nos ocupa, puede ser
completamente decisiva. S se pone el acento, con Searle, en que lo
89. He intentado mostrar la persistencia de este elemento cartesiano en el

mismo Heidegger, sin que ello contradiga la obvia destruccin del cartesianismo
que se opera en la ortologa fundamental, en Sez Rueda, 2001, captulo 4, 3.1.
90. C, por aludir a dos textos muy distantes en el tiempo, Searle, 1983, trad.
cast., pp. 13 ss. y Searle, 2000, p. 17. La cita proviene de esta ltima fuente.
irreductible de un estado mental est ligado a su capacidad repre-

sentacional, se est subrayando la dimensin referencial que vincu
la el contenido experimentado a una realidad experimentada. En
tal caso se est localizando al elemento presuntamente irreductible
del estado en cuestin en la esfera del contenido. Pero entonces
ser extraordinariamente difcil hacer frente a la sospecha de Den
nett, que es, como hemos sealado, coherente con la sospecha car
tesiana. En s mismo, el contenido del estado mental puede estar
generado por una compleja maquinaria engaadora. Es cierto que
dicho contenido posee, en la vivencia del sujeto, un carcter cuali
tativo: la sensacin de dolor, por ejemplo, constituye un plus expe
riencia! respecto al suceso propiamente neurolgico descriptibie
desde la tercera persona. Y un estado mental ms complejo que el
del dolor, un estado mental intencional, posee tambin ese rasgo
cualitativo. Ahora bien, por qu va a estar Dennett equivocado
a priori cuando supone que se trata, en realidad, de una experien
cia meramente subjetiva y, adems, de una ilusin? La mera exis
tencia subjetiva de los qualia -esta dimensin cualitativa de los
estados mentales no representa ninguna razn por principio
contra la tesis de que vienen determinados desde abajo, desde
condiciones meramente funcionales. Y ello del mismo modo que
como seala con agudeza Dennett admitimos que no podre
mos saber cmo es sentirse un murcilago (el ratn volador tiene, al
fin y al cabo, su propio acceso a s mismo) sin que ello constituya
una seria amenaza a la posibilidad de que podamos explicar el fun
cionamiento de un murcilago. Para reducir los estados mentales
subjetivos a estados funcionales basta con pasar sistemticamente
de un anlisis de su contenido a un anlisis del mundo a partir del
cual se deriva ese contenido, prestando atencin a los mtodos y
los objetivos de la derivacin.91
91. Dennett, 1991, trad. cast., p. 458; cf. pp. pp. 452-460. El argument
de Dennett est dirigido contra la defensa que Nagel hace de la irreductibili-
dad de los qualia mediante un famoso experimento mental: podemos aprender
con completo detalle cmo operan los mecanismos en el sistema de sonar de un
murcilago, pero, con todo, no podemos imaginar cmo se sentiran cosas me-
La ventaja de4a posicin continental es ahora ms clara. Para

que el continental se pudiese tomar en serio'el argumento de Den
nett, dicho argumento tendra que estar dirigido, no al contenido
del estado mental, sino al estado mental como acto. Y adems: no
al acto entendido como el suceder mismo de un estado mental,
pues en tal caso no habra diferencia con ese trivial acto compu-
diante el sonar. Esto es lo que deja de lado, dice Nagel, la explicacin funcio-
nalista (Nagel, 1974). El problema de la reductibilidad o no de los qualia ha
generado ros de tinta. Una posicin especialmente relevante en esa discusin es
la representada por el antifisicalismo de Jackson. De acuerdo con las posiciones
antifisicalistas, el carcter cualitativo de los estados mentales, como el de la sen
sacin, no puede ser explicado en base a ninguna instancia de orden fsico. El
argumento de Jackson 0ackson, 1982) se conoce como argumento del cono
cimiento. Este argumento tiene varias expresiones, pero se puede formular
paradigmticamente mediante el siguiente ejemplo. Mara, que ha crecido en
un laboratorio, posee todas las informaciones posibles sobre la percepcin del
color. Informaciones tericas que provienen de la fsica, qumica, neurologa,
etctera. Ha percibido slo colores blancos y negros. En un cierto momento
tiene acceso directo al color rojo. Aprende algo nuevo. Tiene, por tanto, ms
informacin que al principio, ms que informacin fsica. La conclusin dic
tamina que hay ms verdades que las puramente fsicas y que las propiedades
fenomnicas los qualia, colores, olores, sabores, etc no pueden ser identi
ficadas con propiedades fsicas. Jackson explica el carcter cualitativo de las sen
saciones del siguiente modo: los qualia son algo epifenomnico. Lo cualitativo
puede ser entendido como efecto de causas fsicas pero hay que admitir tam
bin que no siempre ha de ocupar el rol de causa respecto a eventos fsicos. Los
qualia no obedecen estrictamente a la dinmica de una cadena causal. Son, se
podra decir, flecos, epifenmenos de la cadena causal. Dennett ha emplea
do argumentos frente a Jackson que son similares al que dirige contra Nagel.
Y con un sarcasmo tal que nos vence la tentacin de reproducrselo al lector:
Y qu diramos si unos ignorantes que durante generaciones han venido cre
yendo que eran gremlins lo que haca funcionar sus coches, ahora se han visto
obligados por el empuje de la ciencia a sostener la afirmacin desesperada de
que los gremlins estn ah, pero son epifenomnicos? Sera un error por nues
tra parte el rechazar esta hiptesis sin ms? Sea cual sea el principio en que
nos basemos cuando le damos la espalda a este sinsentido, basta para rechazar la
doctrina de que los qualia son epifenomnicos en el sentido filosfico. No son
stas ideas que uno deba discutir con una cara seria (Dennett, 1991, trad.
cast., p. 415; cf. pp. 409-417).
tacional en que consiste el que en el ordenador se abra una ven

tana de Windows. Se trata del acto performativo mediante el cual
el suceso mental (una percepcin, por ejemplo) se ve acompaado
inmanentemente por un reparar en tal suceso. Esta otra dimen
sin, la propiamente cartesiana, es la que, como hemos visto, no
puede entenderse mediante los mtodos y los objetivos de la deriva
cin (Dennett), sino slo como un acto simple (Hintikka). De este
principio cartesiano a la ontologa fenomenolgica hay slo un
paso (que dio Husserl por vez primera). Pues la peculiaridad del
acto, visto desde esta perspectiva, excede el hecho de su inexorabi
lidad subjetiva. No se trata simplemente de un fenmeno que,
como dice Searle, posee una ontologa de primera persona92 y cuya
existencia haya de ser reconocida junto a la de realidades descripti-
bles desde la perspectiva de la tercera persona. Se trata de un acto
mediante el cual el sujeto aprehende un contenido comprendin
dolo, hacindolo significativo. Pero esto es un fenmeno de com
prensin de sentido que no es irrelevante ontolgicamente respec
to al mundo. Toda referencia apuntada por la conciencia es ya
una referencia vivida, experimentada como significativa, en el acto
de aprehensin. Y lo que dice el fenomenlogo es que si nos toma
mos esto en serio, tendramos que aceptar que no hay algo as
como una referencia pura a la que apunta, en virtud de su capa
cidad representacional el estado intencional. La referencia es, ella
misma, un modo de ser comprendido. No hay estados de cosas
independientes de su aprehensin como este o aquel tipo de esta
dos de cosas, es decir, independientes del sentido experimentable,
sino siempre vivencias de sentido. El sentido es, aqu, la referen
cia. Para el continental esto significa que el acto de reparar-en y
de aprehensin es constituyente respecto al ser de lo real, est en la
conciencia (Husserl), en la existencia temporal (Heidegger) o en
la existencia corporal (Merleau-Ponty). En la fenomenologa posti
dealista y en la hermenutica no podemos hablar de esta dimen
sin del reparar en como de una actitud mental reflexiva, sino
que se hace necesario redescubrirla en el espacio de la existencia
92. Searle, 1997, erad. cast. pp. 94 ss.

pre-reflexiva. Se trata del acontecimiento en virtud del cual un con

tenido cualquiera se hace significativo en la medida en que es parte
de un mundo de sentido comprendido por el Da-sein (Heideg-
ger) o en el seno de una organizacin pre-lgica de la experiencia
que tiene lugar en el cuerpo-sujeto (Merleau-Ponty). En esta forma
globalizante de aprehender significativamente cualquier contenido
de experiencia tiene lugar (acontece), no slo una mera experiencia
del contenido, sino, simultneamente, una experiencia de tal expe
riencia, inserta en el fenmeno de la auto-experiencia comprensiva.
Por eso, el comprender y el comprenderse, tanto para Heidegger
como para Merleau-Ponty, son caras de una misma moneda .93 En
todo caso, que la dimensin de primera persona (acto o aconteci
miento) sea constituyente se expresa fenomenolgica y hermenu-
ticamente as: lo real es el fenmeno del presentarse del ente como
un modo de ser, en la medida en que, simultneamente, comparece
en el movimiento de un experimentar. Tanto la presentacin como
el experimentar deben ser entendidos aqu como un fenmeno di
nmico que no es representable, pues es condicin de toda repre
sentacin. Son aprehensibles in actu.
93. Vase Heidegger, SZ., 31. La reflexin a la cartesiana es para Heideg-

ger un modo deficitario del habrselas con el mundo y que, cuando surge, cons
tituye un reparar en y demorarse cabe lo inmediato, ponindolo a la vista ( SZ.,
13). Pero esto no significa que Heidegger no haya buceado, invirtendo el car
tesianismo, en el fenmeno pre-teortico anlogo a ese reparar reflexivo. Si el
reparar-en cartesiano es una forma de inspeccin del espritu, en el nuevo escena
rio de la existencia es un hacerse cargo pre-reflexivo. Tome en cuenta el lector la
profunda metfora que Heidegger est utilizando cuando advierte que la com
prensin presupone un ver-previo (SZ , 32). La inspeccin se convierte aqu en
una forma no representativa de reparar en. Otro tanto podra afirmarse respecto
a la ruptura merleau-pontyniana con el cartesianismo. Ms que una execracin
de Descartes, la fenomenologa, del cuerpo va con Descartes ms all de l, des
cubriendo en la existencia corporal ese cogito tcito que, silenciosamente, diriga
las reflexiones cartesianas en sus M editaciones. Todo el problema radica (dice
Merleau-Ponty) en comprender bien el cogito tcito ... Hay, s, un cogito tcito,
una vivencia de m por m. ... La primera verdad es, s, y o pienso , pero a condi
cin de entender con ello yo soy-de-m siendo-del-mundo (Merleau-Ponty,
1945, trad. cast., 411, pp. 412, 416).
Cuando Searle afirma que el trasfondo es inevitablemente un

ingrediente de todo acto representacional (intencional, en su len
guaje), se cuida mucho en negar este carcter constituyente respecto
al mundo: al mundo, dice, no le importa cmo lo representemos
y no es relativo al trasfondo de esa representacin.94 Bajo este pre
supuesto cientificista es difcil nosotros diramos, imposible
apartar la sospecha de Dennett. Si el estado mental es meramente
subjetivo, entonces, o es diferente en algn punto al mundo obje
tivo (y entonces se es dualista de algn modo, que es lo que no
quiere Searle) o es reductible al mundo objetivo (que es lo que
quiere Dennett). El fenomenlogo, sin embargo, puede poner en
grandes apuros al fimcionalista reductivista. Que el acto de apre
hensin de contenidos sea constituyente significa, no slo que es
irrepresentable por principio; implica tambin que es la pretensin
de convertirse, como Dennett, en heterofenomenlogo lo que debe
ser considerado realmente una ficcin, un sueo: el presunto ob
servador no dispone, en realidad, de una pura perspectiva de terce
ra persona. Su descripcin presuntamente objetiva reposa ya sobre
una comprensin. No hay, dira el continental, una perspectiva ca
bal objetiva en el sentido de la analtica perspectiva de la tercera
persona.
Es importante que reparemos, finalmente, en que, independien
temente de que los argumentos ofrecidos a favor de la perspectiva
fenomenolgica merezcan o no la adhesin del lector, ponen en
todo caso de manifiesto que, cuando comparamos los esfuerzos de
Searle por resistir al computacionalismo con los de la fenomenolo
ga, nos encontramos ante dos movimientos,que, siendo estructu
ralmente similares (monistas y no-reductivistas), presuponen una
ontologia diferente. En el caso del naturalismo biolgico se trata
de una ontologia de la factualidad muy diferente a la ontologia del
acontecimiento continental. El acento lo coloca Searle en la capaci
dad representacional del estado intencional. Y una capacidad as es
una capacidad para referir hechos representables. Claro est que
Searle se mueve en el espacio de una filosofa pragmtica y no pue
94. Searle, 1992, trad. cast., p. 197; cf. pp. 196-199.

de entender esta representacin al modo del Tractatus. Por eso

trata la intencionalidad, tanto de los actos de habla como de los es
tados mentales, como una forma de direccionalidad de ajuste su
jeto-mundo que, en vez de una referencia designativa, posee condi
ciones de satisfaccin.95 La direccionalidad de ajuste de lo inten
cional es de mundo a mente, en la medida en que se satisface si
el mundo llega a ser del modo en que el sujeto intenta que sea, a
diferencia de lo que ocurre respecto a actos de habla que, como las
experiencias perceptivas, poseen la direccionalidad de ajuste
mente a mundo. Ahora bien, como argumenta Apel,96 esta rela
cin acto-mundo est pensada en realidad como una variante del
modelo representativo iluminado por el Tractatus y no como una
ruptura respecto a l. Pues las condiciones de satisfaccin son to
dava condiciones de correspondencia. Para el fenomenlogo, el
hermeneuta e incluso el reilustrado, toda correspondencia presu
pone una forma no representacional de comprensin del sentido. En
trminos de Husserl: la relacin sujeto-objeto es primariamente re
lacin entre acto constituyente de sentido y automostracin de
sentido. En trminos de Heidegger: la correspondencia supone la
apertura de un mundo de sentido (alethia).
As se explica, por otra parte, que Searle califique al trasfondo
como una instancia preintencional (dado que no es representacio
nal)97 y, tambin, la sorprendente afirmacin de que Heidegger y
sus discpulos dudan de la importancia de la intencionalidad, por
lo que la filosofa continental dice aparece tan implausible
como las teoras elminativistas que niegan la realidad de los esta
dos mentales98 otro pequeo desliz . Esta afirmacin es senci
llamente una deformacin del pensamiento continental. Lo que,
segn Heidegger, carece de credibilidad es la idea de que lo inten
cional pertenece a la conciencia representativa. Pero lo intencional
no es eliminado en favor de una realidad no-intencional. Lo que
95. Vase Searle, 1983 trad. cast., pp. 17-41.

96. Vase Apel, 1981, 1986y 1987c.
97. Searle, 1983, trad. cast., pp. 164 ss.
98. Searle, 1992, trad. cast. pp. 19-20 y nota a pie n. 4.
ocurre es que se descubre una forma de intencionalidad pre-repre-

sentacional: la que es patente en la existencia del Da-sein como un
estar-lanzado-hacia el mundo bajo la forma de un proyecto que
es, a la vez, el horizonte de una responsabilidad (la del hacer-se del
D aseiri) y el horizonte de comprensin del ser-del-ente (una po
sibilidad de comprensin). Merleau-Ponty denominaba a la
intencionalidad pre-representativa intencionalidad operante y
entenda por ello el modo en que el sujeto-cuerpo se encuentra ver
tido sobre el mundo, brindado a las cosas, organizando pre-cons-
cientemente la experiencia.
En definitiva, para Searle la intencionalidad se define en virtud
de sus rasgos representacionales, lo cual encaja con una ontologa
de la /actualidad. Para el continental la intencionalidad, se site en
la conciencia o en la existencia, es un fenmeno no representacio-
nal y no representable, lo que es coherente con una ontologa del
acontecimiento. Con ello no hemos hecho ms que confirmar el
hiato que se nos insinuaba en el anlisis comparativo entre la teo
ra de los actos de habla de Searle y la fenomenologa del habla de
Merleau-Ponty ( 5.2.2.). Un hiato que, por lo dems, permite asir
una curiosa configuracin de fuerzas en el campo de juego del que
venimos aqu ocupndonos. Merleau-Ponty (como Heidegger) es
tara de acuerdo con Dennett (y frente a Searle) en que la concien
cia reflexiva y representativa no es una instancia autosuficiente,
sino un sueo, un espejismo si se la comprende como algo con
realidad no derivada. Pero estaran, al mismo tiempo, contra Den
nett, en lo siguiente: la no-conciencia que somos no coincide con
un sistema funcional computacional no-intencional, sino con una
vida pre-reflexiva que no se sujeta a regla (pues es el campo de jue
go en el que cualquier regla funciona) y que es profunda y oscu
ramente intencional. El misterio que hay que afrontar no es, como
piensa Searle, el de un cerebro-mquina del que emerge inten
cionalidad, sno el de una naturaleza corporal que es ya, desde su
profundidad bruta, un campo intencional. El cerebro, dira Merle-
au-Ponty, no es una refinada mquina biolgica que segrega subje
tividad intencional, sino un ser-salvaje que es ya sujeto intencio
nal antes que subjetividad autoconsciente.
No podemos cerrar este episodio de nuestras reflexiones sin dar

merecida cuenta de la existencia, en el interior mismo de la tradi
cin analtica, de un movimiento que intenta hacer valer perspecti
vas continentales (o muy semejantes a ellas) frente al funcionalismo
computacionalista, remitindose a autores como Merleau-Ponty
y Heidegger: entre otros filsofos integran esa corriente Hubert
L. Dreyfus, A. Clark, Rodney A. Brooks, John McDowell y Michael
Wheeler.59En la medida en que estas aportaciones, comparadas con
el predominante funcionalismo computacional, son slo epigona-
les, no podran servir aqu al objetivo de nuestro estudio compara
tivo. En tanto el analtico mira con recelo ese incipiente modelo ,100
el continental no puede dejar de darle la bienvenida.
Es posible, por otro lado, hacer frente al naturalismo cienti-
ficista desde una posicin estrictamente analtica. Como seala
J. J. Acero, ello sera posible si vigorizsemos ese estilo de anlisis al
que llama contemplativo .101 ,
Frente al constructivo que est empe
ado en realizar construcciones tericas, el filsofo contemplativo,
cuyo personaje clave es .Wictgenstein, est interesado en comprender
las bases de las construcciones posibles. La leccin fundamental de
un filsofo contemplativo como Wittgenstein es la de que la filo
sofa ni es ciencia ni puede ser ciencia. En particular, el autor de las
Investigaciones filosficas se opuso al dogma fundamental del filso
fo constructivo, a la conviccin incuestionada de que toda explica
cin es explicacin por causas, oponiendo una propuesta alternativa:
una explicacin, especialmente respecto a la naturaleza de los esta
dos mentales y de la accin intencional, se logra aduciendo razones,
justificaciones. Y una razn no explcita un mecanismo, sino que
arroja luz sobre el fondo de creencias, deseos, intenciones y, en
suma, sobre el entorno en el que se injerta el episodio mental. Este
99. Agradezco al doctor Manuel de Pinedo Garca, miembro del School o f

Cognitive an d C omputing Sciences , Umversity ofSussex , Brighton , informaciones
muy valiosas sobre esta especie de nuevo paradigm a en ciencia cognitiva.
100. Vase, por ejemplo, Dennett, 1991, trad. cast., pp. 283 ss. y Searle,
1992, trad. cast., pp. 147 ss.
101. Acero, en prensa (2002). Agradecemos al Profesor Acero el regalo in
telectual que ha supuesto para nosotros el manuscrito de este trabajo.
principio conduce a Acero creemos a reflexiones similares a

las que hemos realizado aqu frente al computacionalismo. Es cier
to que las emociones, por ejemplo, son procesos neurolgicos, pero
lo que constituye la esencia de una emocin pertenece a otro juego
de lenguaje: aqul en el que se dara cuenta de sus antecedentes, de
la cualidad con que se expresa, del gnero de comportamiento al
que va asociado, etctera. Se puede sentir miedo si una intervencin
quirrgica estimula ciertos mecanismos neurolgicos, pero ese
fenmeno no es idntico al de tener miedo. As que ni pequeos
homnculos en los cerebros dice Acero ni reduccionismo
neurobiolgico. El misterio de la mente y de la intencionalidad es
el de cmo la materia puede ser inteligente.
Este resultado, esta descripcin del misterio, es precisamente lo
que M. Merleau-Ponty, como hemos sealado, toma como punto
de partida. El paradigma wittgensteiniano puede, pues, mostrar se
mejanzas entre tradicin continental y tradicin analtica mucho ms
fuertes de lo que el hiato entre ontologia del acontecimiento y ontolo
gia de la factualidad permite. Ahora bien y esto es lo que nues
tras reflexiones sugieren como imperiosa tarea de investigacin
todo depende de cmo entendamos la naturaleza de ese fondo de
creencias, deseos o intenciones que, segn Wittgenstein, es magma
en que tiene lugar el episodio mental. S est compuesto por ingre
dientes factuales, representables, nos hemos situado en una ontolo
gia. Si est compuesto por ingredientes no representables, por fen
menos que poseen la forma del acontecimiento, nos colocamos en
otra ontologia. Estar con el contemplativo Wittgenstein frente al
filsofo constructivo constituye slo una antesala del enorme pro
blema que se plantea cuando miramos esa fisura ontolgica. Y hay
interpretaciones al respecto que se adhieren a una ontologia conti
nental e interpretaciones que, a pesar de su esfuerzo anticientificis-
ta, siguen siendo fieles a la ontologia de la factualidad. A este pro
blema hemos dedicado parte de las reflexiones del presente texto.102
102. Supra-t 5.2.1 y 5-3.3. Una decisin semejante es la que habra que
tomar respecto a la naturaleza del trasfondo presupuesto en el habla (Supra,
5.3.4.).
6.1.3. Monismo anmalo (Davidson) vs. comprensin hermenutica

de la intencionalidad (Tugendhat)
Una posicin especialmente relevante en el espacio no reducti-

vista es, sin duda alguna, la de D. Davidson. Un anlisis compara
tivo entre la perspectiva continental y la perspectiva anglosajona en
el terreno que nos ocupa no puede obviar una confrontacin con la
posicin davidsoniana, denominada monismo anmalo. Pues en este
caso, el continental deber perfilar con gran finura sus argumentos.
El contrincante, en efecto, es naturalista y, ms en concreto, materia
lista (incluso fisicista). Pero pretende que con esta filiacin ontologi-
ca, por entero extraa a la tradicin fenomenolgico-hermenutica,
no reduce el fenmeno de la intencionalidad, sino que le depara
autonoma y estatuto irreductiblemente propios. Una vez ms,
como en el caso de la teora de la interpretacin, el filsofo de as
cendencia fenomenolgico-hermenutica tendr que afrontar un
enigmtico compromiso entre dos extremos que ha considerado
siempre irreconciliables: en los trminos aqu precisos, el de la na
turalizacin de la conciencia y el de la condicin intencional del
pensamiento. El enigma recuerda, como el mismo Davidson seala,
el misterio de la libertad tal y como Kant lo puso de relieve: como
un presupuesto que ha de hacerse compatible con la necesidad na
tural.103Ms enigmtico an si cabe es el proyecto davidsoniano: re
solver la paradoja renunciando al dualismo de lo noumnico y lo
fenomnico, es decir, partiendo de la confianza bsica en que el
hombre no constituye un imperium in imperio en el seno de la na
turaleza fsica, sino que forma parte, enteramente, de ella. Esta es la
cuestin. Y sta es, ai mismo tiempo, la cuestin para el continental,
que tambin ha renunciado, a las alturas del siglo XX, al dualismo
metafsico, como hemos mostrado en el apartado anterior.
En los ensayos dedicados al tema ,104el autor hace derivar su po
sicin del carcter irrenunciable de tres principios: el principio de
103. Davidson, 1994, p. 5.

104. Especialmente significativos son los compilados en Davidson, 1994.
interaccin causal segn el cual los acontecimientos mentales in-

teractan con los fsicos ; el principio del carcter ,nqmolgico^de
la causalidad que enuncia el carcter legaliforme de la causalidad
y la necesidad fsico-natural que implica ; finalmente, el princi
pio^ del carcter anmalo de lo mental segn el cual no es posible
recurrir a ninguna ley estricta para predecir y explicar sucesos meiP
tales. Su posicin es materialista y monista, porque afirma que los
acontecimientos mentales son idnticos a los acontecimientos fsi
cos. Es, sin embargo, la de un monismo anmalo porque considera
que no existen leyes psico-fsicas (es decir, leyes que permitan ex
plicar secuencias de acontecimientos mentales tomando como base
cadenas de acontecimientos fsicos, o viceversa).
El argumento que emplea Davidson para fundamentar el mo
nismo no es difcil de entender: los acontecimientos mentales pue
den interactuar con eventos fsicos ideas e intenciones pueden
dar lugar a acciones en el plano fsico , pero todo acontecimiento
que puede interactuar con uno fsico, es l mismo, fsico. Ahora
bien, cmo, estando regidos los fenmenos fsicos por leyes estric
tas y siendo los estados mentales estados fsicos, puede afirmarse que
no hay leyes predictivas en el plano intencional o mental? El argu
mento principal que aporta Davidson se deriva de uno de los pre
supuestos de la interpretacin que explicitamos anteriormente, el de
que la adscripcin de estados de creencia al sujeto ha de poder estar
regido por el principio de la coherencia y la racionalidad. Las con
secuencias de este presupuesto se entretejen con el holismo. El con
tenido de un estado mental no puede ser determinado ms que en
relacin con una compleja red de estados que constituyen el con-
Jexto..global, un contexto que posee coherencia interna. Ahora bien,
si esto es as, los estados mentales, aun siendo, tomados aislada-
mente, idnticos con estados fsicos, no pueden hacerse c^relatiyos
de una cadena causal fsica determinada. Cualquier conexin entre
una propiedad mental y una fsica tendr slo un carcter acciden
tal, insuficiente siempre para establecer predicciones legaliformes.105
105. En realidad, antes, incluso, de hacer intervenir el argumento david-

soniano relativo al presupuesto de racionalidad y coherencia, y su vinculacin
As, por ejemplo, es intil establecer una correlacin entre el deseo

de jr al cine, en un sentido general, que abarque a. todos los casos
en que un mismo individuo quiera ir al cine y al deseo general para
cualquier individuo imaginable, y una tipologa concreta de estado
fsico, una propiedad fsica determinada. Y es que, cuando atribui
mos una creencia a alguien, sta puede estar vinculada a muchas y
diferentes cosas, no necesariamente a una identificable unvoca
mente.
En el tercer ensayo incluido en Filosofa de la Psicologa pone
Davidson el ejemplo siguiente. Imaginemos que hemos podido
construir una rplica artificial de. un cuerpo humano anatmica y
fisiolgicamente perfecta, un homme machine al que Davidson
apellida Art-. De poco nos servira conocer qu procesos fsicos
generan los actos del comportamiento especficamente humano de
Art (como los comunicativos e intencionales), si no poseemos un
esquema puramente psicolgico para interpretarlo. No podemos
estar seguros de que la exclamacin lanzada por Art al recibir un
pinchazo trasluzca realmente una sensacin de dolor en su cuerpo.
Hace falta que yo tenga un esquema interpretativo basado en las
correlaciones de mi experiencia con otros actos semejantes de otros
hombres y de m mismo para saber realmente si ese sonido es una
queja, una constatacin, un cumplido o un simple efecto mecni
co sin trasfondo mental. Se trata, como seala Davidson, de una
indeterminacin semejante a aquella de la que habla Quine en re
lacin a la traduccin (cuando habla del trmino conejo, por
ejemplo).
con la concepcin holista, hay ya un argumento que prepara el terreno. ste se

refiere a que si afirmamos una identidad mental-material es relacionando esta
dos mentales y estados fsicos particulares, no relacionando clases o tipos. Lo
que la argumentacin davidsoniana admite es que un estado mental determi
nado es siempre un estado fsico. Pero este punto de partida no permite dedu
cir que exista una identidad entre tipos de estados mentales y tipos de estados
fsicos. Cuando hablamos de tipos ya no nos referimos slo a un estado par
ticular, sino a una categora de estados que posee tal o cual propiedad. As
pues, no puede establecerse una correlacin entre propiedades mentales y pro
piedades fsicas.
Hay que insistir en la intervencin que el supuesto de la racio

nalidad del agente posee en el esquema argumentativo davidsonia-
no. Que no haya relacin de identidad entre dpos.de estados men
tales^ tipos de estados fsicos no se deriva directamente de la'te'sis"
3eT monismo. Hay que introducir una tesis ms, la del principio de
coherencia que atribuimos al otro y el cart^holstico_de_nuestra
interpretacin deja cualidad de un estado mental, determinado. En
su rplica a Attefield,106 Davidson lo explica del modo siguiente.
Uno no puede inferir que Jones cree que Scott escribi Waverley
del hecho de que Jones cree que el autor de Waverley escribi Wa
verley y de que Scott es el autor de Waverley. Este argumento falla
porque despus de verbos psicolgicos como cree falla la inter-
cambiabilidad de trminos singulares correferentes. ... No pode
mos concluir, a partir del hecho de que haya una ley causal que
conecte los acontecimientos a y b, y del hecho de que a = c, que
haya una ley causal que conecte los acontecimientos c y b. La razn
es que las leyes (y las explicaciones nomolgicas) no versan directa
mente (es decir, extensionalmente) sobre acontecimientos, sino so
bre acontecimientos en cuanto descritos de tal o cual manera.
Una conclusin que nos gustara destacar respecto a la sin
duda fascinante posicin davidsoniana, afecta a un problema de
gran envergadura y marcar la diferencia con un punto de vista
continental-hermenutico. JE1 monismo anmalo admite una on-
tologa^materialista. Y este punto de partida, unido a la teora cau
sal de la relacin entre mundo y contenidos mentales de la que
hemos dado cuenta en el captulo 3 hace muy difcil compren
der en qu_sentido el sujeto es aqu realmente reconocido como
agente. Ms bien obligan a considerar el mundo del sujeto como un
punto de llegada (desde las relaciones causales del mundo) y como
jin constrcto que debe ser admitido por razones metodolgicas.
Y es que parece que Davidson adopta como principio de anlisis el
predominio de una perspectiva externa o de la tercera persona, tal
y como era el caso cuando abord el problema de la interpretacin
desde la posicin externa involucrada en la hiptesis de la inter-
106. Davidson, 1994, pp. 101-103.

prefacin radical. Esta perspectiva fuerza, una vez aceptada, a pre

suponer coherencia y racionalidad en el sujeto, aunque, por otro
lado, hayamos partido de un modelo nomolgico-explicativo. Esta
presuposicin viene forzada, pues, por limitaciones de ndole gno-
seolgica. Ontolgicamente, el vaciamiento del mundo subjetivo,
en razn del externalismo, deja sin densidad propia al agente. En
tindase esto en un sentido fuertemente fenomenolgico. No es
que el elevado gradiente externalista impida suponer un mundo
subjetivo de sensaciones, de pensamientos y deseos. De aquello res
pecto a lo cual obliga a claudicar es de la suposicin de un mundo
constituyente en un.s.eqtido.fenomenolgico, es decir, un mundo efe
la vida que no sea slo punto de llegada, sino origen de coordena
das responsables realmente del ser de lo real.
Otra es la aproximacin que nos propone Tugendhat, al trans
formar intuiciones heideggerianas conservando aspectos funda
mentales de stas. El modo en que E. Tugendhat ha dado forma a
los problemas de la autorreferencialidad y de la intencionalidad en
el lenguaje de la filosofa analtica conduce a una posicin en la
que la ontologa materialista queda en entredicho y, al unsono,
la estrecha concepcin del sujeto que sospechamos en la filosofa de
Davidson. De ello da fe la conservacin de aspectos fundamentales
de Ser y Tiempo que su filosofa de la mente ha promovido desde
una posicin eminentemente crtica con Heidegger.107
Heidegger :segn JTugendhat tematiza correctamente por
primera vez la relacin subjetiva consigo mismo como SicKzusich-
verEalteri (comportamiento cabe s). La tesis general que mantiene
Tugendhat dictamina que la autorrelacin fundamental es, con
Heidegger y contra Descartes (y toda la tradicin de la filosofa
de la conciencia), una relacin con una vivencia y no con un ob
jeto. Ello estara implcito en la gramtica misma de las actitudes
proposicionales. Las frases que articulan estados mentales ri po
nen en relacin al yo con una cosa espacio-temporal, sino que
expresan la caracterizacin cualitativa de una situacin, es decir,
107. Cf. para lo que sigue, especialmente Tugendhat, 1979, lecciones 1, 2,

9 y 10.
vivencias intencionales. As, no es correcto decir s que _êl_ se

or X (o: s que la silla.5); aquello que es objeto de mi saber es
un estado del seor X _(o un estado de la silla). Los estados menta-
les^pues, reflejan una estmctura hermenutica: presentan al ente
bajo un sentido experienciableL en un modo de ser. En el trato con
los entes intramundanos nos encontramos en una relacin prctica:
no es meramente un saber-que, sino, ms all, un saber-como. Ms
concretamente: un saber-como-habrmeslas un Sich-versxehen-
auf-etwas. Esto es lo que Heidegger, segn Tugendhat, mostr co
rrectamente, as como la forma de la autorreferencialidad.
Tugendhat ha realizado una severa crtica a Heidegger, de acuer
do con la cual esta condicin de la autorreferencialidad no es sufi
ciente como determinacin de una genuina identidad, porque la
racionalidad del agente incluye de acuerdo con su anlisis
elecciones normativas de carcter tico. Pero estas consideraciones
crticas, que sern pertinentes ms adelante, no afectan al problema
central de la intencionalidad. Tomando la concepcin heideggeria-
na del Da-sein como fuente de inspiracin,..Tugendhat.pritende
conducir el anlisis lingstico de la vida intencional y de la ipsei-
dad al punto en. que se despojan de la metfora ptica caracterstica
de la metafsica de la presencia o del pensamiento representativo.
En ese contexto, el diagnstico mencionado de las actitudes pro-
posicionales persigue mostrar que la autoconciencia no es explica
ble ms que presuponiendo una forma de ser-cabe s que posee
ingredientes hermenuticos. El anlisis, en efecto, se encamina a
dar cuenta del hecho de que los estados de .conciencia son estados
mentales intencionales en los que tiene lugar una aprehensin de
j sentido. El sujeto no sabe una vivencia, sino que se h acecargos^L
riencialmente de. ella.
Queda de manifiesto, segn Tugendhat, que en la relacin auto-
rreferencial hay que presuponer un yo que no coincide con el car
tesiano sujeto aprehensible en la autorreflexin. En la proposicin
yo s/me percato de que, ..., el trmino yo es simplemente una
partcula dectica que designa a un sujeto identificable espacio-^
temporalmente, y no un objeto desconocimiento autorreflexivo. El
agente de laproposicines un sujeto de vivencias, y stas expresan
modos en los que es el_su]eto. El punto de partida heideggeriano

emerge precisamente en este punto: la forma-de autorreferenciali-
dad originaria consiste en un irrepresentable modo de comportar
se respecto a s mismo (se trata de un Sich-zu-sich- Verhalten). Y en
ese modo de comportamiento respecto a s mismo es comprendido
un modo propio y especfico de ser-ah (Da-sein).
Lo caracterstico de esta concepcin, tpicamente continental,
frente al anlisis davidsoniano es que descubre en la vivencia de
sentido (en el mundo de la vida, en suma) un carcter constituyen
te respecto al ser mismo de los objetos con los que se relaciona el
sujeto. Otorga, por tanto, a la autoexperiencia una incidencia on
tolgica. El sujeto adquiere, as, unespesqrontolgico que confir
ma la legitimidad de. la perspectiva de la primera persona, una
perspectiva irreductible a la de la tercera persona.
Es esta incidencia ontolgica de la tesis no reductivista la clave
que permite disear el contraste entre naturalizacin del significa
do y mundanizacin del sentido. Si la naturalizacin de los procesos
de significacin que la tradicin analtica emprende lleva apareja
do un horizonte ontolgico materialista caso dominante, como
hemos comprobado , tendramos que concluir que la irreducti-
bildad de la intencionalidad slo puede ser apuntalada, en ese
contexto, en razones de ndole metodolgica o epistemolgica, ra
zones que seran recusadas por el continental como tcitas conce
siones al naturalismo, a la naturalizacin del mundo de la vida.
Desde el punto de vista materialista, en efecto, que est aqu im
plicado, todos los fenmenos son factualidades designables, al
menos en principio y asequibles a una subsuncin en relaciones
causales o legaliformes . Si, desde este marco ontolgico general
se considera que los fenmenos mentales no son reductibles di
gamos fisicalistamente habr de ser, finalmente, no porque
nuestra ontologia admita otro tipo de entidades distintas a las de
signables como hechos, sino por razones ulteriores que ataen al
modo de aproximacin a los hechos.
.Quizs conduzca a un resultado como ste la lgica del proyec
to mismo de naturalizacin de la intencionalidad. Partiendo de
una ontologia de objetos o de hechos, no parece haber otra alter
nativa. O bien se concluye que los complejos procesos mentales

que en el caso del funcionalismo, y porque su rol es el de ocu
pantes de una funcin o papel causal, se subsumen slo indirecta
mente en relaciones de causalidad , son a la larga explicitables en
funcin de reglas o pautas legaliformes deducibles desde otras ms
bsicas. O bien, se admite algn elemento irreductible. Puede, en
tonces, que tal irreductibilidad se haga depender de la organizacin
estructural o funcional de los estados mentales o, incluso, es posi
ble que se conserve la especificidad de una dimensin cualitativa
de los estados mentales (los qualia). En el primer caso, el reducti-
vismo es claramente horizonte de investigacin. La segunda va, no
reductivista, puede otorgar por razones como las sealadas (u otras
todava en ciernes) un estatuto propio al mundo de la vida inten
cional, pero su ontologa materialista de fondo le impedir en todo
caso comprender dicho estatuto en un sentido parangonable al
continental: no se le reconocer un papel activo en la configura
cin del mundo, una eficacia constituyente. Dado que lo real ha
sido definido ya como un tipo de objetividad determinado, y no
como sentido, se podr conceder, a lo sumo, que el mundo de la
vida intencional articula perspectivas en la aproximacin al mundo
objetivo. Esto no cambiara sustancialmente las cosas: una perspec
tiva no es todava un horizonte constituyente del ser del objeto.
En definitiva, sobre el suelo de una ontologa de objetos o de
hechos heredera de las claves nomolgico-metodolgicas de la
ciencia natural la afirmacin del carcter irreductible de los fe
nmenos intencionales slo puede adquirir una justificacin epis
temolgica. Nuestro acceso a la realidad a priori naturalizable
impedira (dicta el argumento) describir los fenmenos mentales
en trminos homogneos (quizs materialistas). Pero esta ltima
posibilidad no pone ms que un lmite metodolgico a una onto
loga naturalista en la que el ser de lo real est compuesto por fac-
tualidades.
ste es a nuestro entender el aspecto final del monismo
anmalo de Davidson. Si estamos abocados a reconocer estados in
tencionales es porque nuestra epistemologa nos impide reducirlos.
Slo porque sta es una restriccin de tipo metodolgico puede
congeniar Davidson una posicin antirreductivista con una onto

logia naturalista (materialista y, finalmente, fiscalista). Sin embar
go, la lucha fenomenolgico-hermenutica contra el naturalismo
contra la naturalizacin de la conciencia, en el caso especfico de
Husserl; contra la naturalizacin del mundo de la vida, en general
supone una ontologia distinta, para la cual los hechos slo son com
prensibles en el espacio de una presentacin que dejando a un
lado ahora sus posibles virtualidades despresentificantes adopta la
forma de un acontecimiento. Y un acontecimiento no es un hecho
designable o explicable en funcin de pautas legaliformes o nomo-
lgicas. Es un fenmeno de sentido, experienciable en el horizonte
inobjetivable del mundo de la vida. Precisamente a esta otra pers
pectiva remite la posicin de Tugendhat, como hemos visto.
Nadie dudar de que el espacio entre las dos tradiciones en este
campo del anlisis intencional un campo sumidero, de desem
bocadura, pero de vanguardia, quizs al mismo tiempo se confi
gura creando multitud de concretos contrastes. Pero ninguno tan
fundamental y de tan difcil resolucin como el que hemos seala
do, pues por su fundamentalidad, invita a decisiones sobre grandes
cuestiones. Una de ellas ser tema del siguiente apartado: el que
atae a la identidad del sujeto, a la ipseidad. Una ontologia natu
ralista (al modo de la tradicin analtica) fascina en la medida en
que hace surgir lo anmico de lo material, lo irrepetible de la dis
posicin de lo reglable. El filsofo continental, por otra parte,
echar en falta la profundidad que propende a ver en el hombre.
Tender a replicar que la vida del sujeto aunque sea de carne
y hueso no es, para el naturalista, esfera de propiedad y esfera
con incidencia ontolgica. Pero antes de abordar esta temtica, in
troduciremos otro de los escenarios en el que se juega la cuestin
de la intencionalidad, el de la semntica de los mundos posibles.
6.1.4. Apertura de posibilidades vs. mundos posibles
Un cauce especialmente significativo por el que la polmica

analtica ha discurrido es el que utiliza la semntica de los mundos
posibles como piedra de toque de la argumentacin. Como se vio
a propsito del externalismo del significado, esta metodologa ha

alcanzado una gran difusin y estima en las ltimas dcadas. Un
mundo posible -decamos es un mundo alternativo, imagi
nable, en el que el contenido de una oracin expresada en la situa
cin actual recibira otras adscripciones referenciales y veritativas.
Pues bien, el uso de estas nociones lgicas que afectan al corazn
de la doctrina de Frege no ha tenido slo, por su vocacin ex-
ternalista, un efecto antifenomenolgico. Dado que el externalismo
ha mostrado poder asumir en su seno al menos parte de las prerro
gativas internalistas, ha servido tambin para intentos de rescatar
categoras intencionales en un nuevo formato lgico.
De acuerdo con el programa original, conocer la intensin de
una oracin es conocer su contenido a travs de una funcin (en
un sentido inspirado en la matemtica) que asigna a cada mundo
posible un individuo o un valor de verdad. El punto de vista intui
tivo es el siguiente. Saber cul es el contenido de una oracin quie
re decir saber que para cualquier situacin que quepa imaginar
podramos decir, en principio, si esa oracin es verdadera o falsa.
Y que una oracin sea verdadera o falsa para cada situacin imagi
nable se capta mediante una funcin matemtica, una funcin que
asigna a cada mundo posible un valor de verdad. Distinguir un
contenido x de uno y equivaldra a captar matemticamente
que a esas expresiones les corresponden dos funciones distintas ta-
les'que a cada mundo posible asignan un conjunto de criaturas no
siempre idntico. La intensin de una expresin singular es una
funcin del conjunto de los mundos posibles en el conjunto de los
individuos o particulares existentes en esos mundos, es decir, una
funcin que asigna a cada mundo posible un individuo de ese
mundo; la intensin de una expresin general es una funcin que
asigna a cada mundo posible un conjunto en ese mundo; por lti
mo, la intensin de una oracin es una funcin que asigna a esa
oracin un valor de verdad en cada mundo posible. Este proceder
ha sido extendido108 al mtodo de reduccin fenomenolgica, in
tentando reformularlo para superar sus presuntas deficiencias.
108. Por ejemplo, por Smith y Mclntyre,1982.

Segn la tesis de Smith y Mclntyre la determinacin de un con

tenido intencional puede ser realizada con estos medios lgicos,
y ello, fundamentalmente, porque existe un paralelismo entre la
nocin husserliana de horizonte (del objeto del acto) y el anlisis
semntico en trminos de mundos posibles. Como sabemos, ,la
relacin intencional con un objeto posee, segn Husserl, un carc
ter horizntico. Pues un acto nico en el que sea aprehendido algo
! dado no basta para explicar la compleja textura de un objeto-para
je el-sujeto. Una percepcin, por ejemplo, es siempre parcial (por
ejemplo, una cara de un poliedro). As pues, la captacin intencio
nal de un objeto, segn Husserl, es una sntesis que integra lo que
| es actualmente dado y lo que es susceptible de darse en el objeto en
cuestin. El horizonte del acto intencional, en suma, es un con
junto de todos los posibles actos del mismo tipo que tienen el mis
mo sentido que el primero, pero que aaden ms propiedades o
determinaciones del objeto que ste. Pues bien, de acuerdo con la
aproximacin que Smith y Mclntyre hacen entre estos concep
tos ,109 la nocin husserliana de horizonte estara referida al con-
^ junto de posibilidades que el sentido del nema deja abiertas, por
lo que podra ser traducido, en trminos del anlisis semntico,
como el conjunto de los mundos posibles compatibles con el
y [i acto que est ligado al riema en cuestin. Este anlisis muestra in
cluso, desde el punto de vista de Smith y Mclntyre,110 cules son
(: 109. Smith-Mclntyre 1982, caps. V y VI; vase Acero 1991, pp. 24 ss.
i- 110. Como informa]. J. Acero Fernndez (Acero, 1991 pp. 21-25), Hin-
tikka (1969 y 1975) ya haba sealado este paralelismo. El modo de analizar ora-
j dones que expresan estados mentales (como veo que Juan lleva hoy una corbata
blanca) segn este enfoque, consiste en postular que tales oraciones son ver-
r daderas si el contenido proposicional (Juan lleva hoy una corbata blanca, para
el ejemplo anterior) es verdadera en todos los mundos posibles que resultan
/ compatibles con el estado mental en cuestin (con lo que Juan ve en este mun-
' do, segn el ejemplo). Especificar el contenido de un acto mental consiste en es-
; pecificar los mundos en los que se cumple el contenido del acto y distinguirlo de
'| los mundos posibles en los que tal cosa no es el caso (distinguir esos mundos en
i los que Juan lleva hoy una corbata blanca de esos otros mundos posibles en los
i' que tal cosa no es el caso). Separar unas alternativas perceptivas al mundo real de
las otras es justamente decir qu es lo que veo (ahora).
los lmites del mtodo de la reduccin fenomenolgica, al poner

de manifiesto cmo la puesta entre parntesis de los vnculos
causales coloca a Husserl ante serios obstculos a la hora de expli
car cmo un nema puede prescribir un determinado objeto. Ima
ginemos que en dos mundos posibles, el rostro de Ana (en uno) y
el de Mara (en otro) es indistinguible. Cmo puedo decir que
realmente veo a Ana, si los nomata de los rostros de Ana y de Ma
ra seran idnticos?
Las siguientes reflexiones, sin embargo, inducen a pensar que la
categora fenomenolgico-hermenutica de horizonte (y al fin,
la de posibilidad) es irreductible a una traduccin lgica median
te la de mundo posible. Semejante aproximacin est fundada
a nuestro juicio en una distorsin de la filosofa de Husserl.
Los horizontes de sentido que han de ser supuestos en los actos
intencionales son, para Husserl, vivencias de trasfondo, presupues
tas en la vivencia actual, y no meras posibilidades lgicas. Tales vi
vencias remiten, finalmente, a la unidad de una corriente de un yo
puro con variados sistemas de formas.111 Esta comprensin de las
posibilidades presupuestas en los actos es muy distinta del con
cepto de posibilidad que se nos ofrece bajo el concepto de un
mundo posible. En primer lugar, porque en el contexto del an
lisis lgico-semntico el objeto intencional real es, como seala
Acero,112 un estado de cosas ms restrictivo que el que inicial-
mente es pensable como compatible con una diversidad extensa de
mundos posibles, mientras que en la fenomenologa como ve
nimos insistiendo , una vivencia no es equiparable a un estado
de cosas. Una vivencia es un acto y no la extensin de una oracin
posible. Una vivencia en cuanto acto intencional no es reductible
designativamente, porque es un vnculo entre subjetividad y obje
to cuya idiosincrasia resulta inseparable de la aprehensin expe
riencia! en primera persona. El acto quedara desposedo de su
valor constituyente si se lo reduce designativamente a una des
cripcin desde la perspectiva de la tercera persona. Pero, en se-
111. Cf. Ideas, 82-83.

112. 1991, p. 25.
gundo lugar, este carcter no designativo, inobjetivable, del acto y

de sus horizontes, queda confirmado en su aludida estructura de
corriente. Un mundo posible o conjunto de mundos posibles
ser siempre una suma de estados de cosas bien delimitada. El
horizonte ltimo de la conciencia, en cuanto espacio de vivencia,
es ms bien un mundo de la vida, la totalidad de una conexin
vital, desprovista de terminaciones.113 Ello quiere decir, tambin,
que la dificultad ante la que Smith y Mclnyre manifiestan reparos
surge a condicin de eliminar estos supuestos. Volveremos en se
guida sobre el mtodo general ah empleado, que se recorta mejor
sobre el fondo de las cuestiones que ataen a la problemtica de la
identidad.
Lo que interesa subrayar en nuestro contexto es, una vez ms, el
perfil del encuentro y desencuentro de las tradiciones en este con
ciso problema. Al propsito analtico de justificar la fundamentali-
dad del anlisis lgico-semntico respecto al fenomenolgico res
ponde el continental con un argumento inverso. Los horizontes
de sentido, las posibilidades inherentes al mundo de la vida,
son en la tradicin fenomenolgica y desde Husserl mbitos
de experiencia presupuestos en las operaciones metdicas de cual
quier ciencia de objetos designables como referencias. Y ello queda
ms claro en la fenomenologa posthusserliana. Para Heidegger, la
posibilidad en cuanto mbito abierto en un proyecto yecto
no es una categora ntica y representativa, sino una categora
ontolgica y exstenciaria. Y para M. Merleau-Ponty, la posi
bilidad no es tampoco presencia objetivable, sino nervadura pre-
rreflexva de sentido en la que se asienta el espectculo de un
mundo. La posibilidad en sentido fenomenolgico, en conse
cuencia, no puede ser traducida bajo la forma de mundo posible
asequible a una descripcin emprica o a una explicacin legalifor-
me. Es un rrepresentable fenmeno o acontecimiento de apertura
de sentido, un modo de experiencia o de ser-en-el-mundo presu
puesta en la comprensin de cualquier mundo posible en cuan
to conjunto de entes y relaciones entre entes.
113. Ha., VIII, p. 153.

De nuevo, el contraste entre el proyecto de naturalizacin del

significado y el de mundanizacin del sentido pivota sobre el hiato
entre una ontologa de objetos o factualidades y una ontologa del
acontecimiento.
6.2. I n te n c io n a l id a d e id e n t id a d
Los anlisis sobre el carcter de los estados mentales y sobre la

naturaleza de la intencionalidad mantienen un nexo muy fuerte
con el problema de la identidad. Nos referimos al conjunto de
cuestiones que conciernen al concepto de sujeto, de individuo o de
persona. Muchas de las temticas que ataen a la filosofa de la
mente desembocan en este mbito, preado de enigmticas pre
guntas que no han abandonado nunca a la tradicin occidental. En
lo que sigue nos situamos, de partida, en una posicin monista que
ha desechado ya la posibilidad del dualismo metafsico, por consi
derar que es la ms extendida en la actualidad, en una poca de
pensamiento postmetafsico. En este contexto, el problema de la
identidad al que nos referimos no posee un carcter epistemolgi
co. No interroga por la relacin sujeto-objeto y por la textura del
conocer. Tampoco posee un carcter existencial, como s fuese el
sentido de la propia existencia aquello a lo que concierne directa
mente, aunque, como piensa Taylor, haya que admitir que la mo
dernidad ha abierto una herida en el sujeto al hacer estallar el
orden metafsico que lo cobijaba y al abandonarlo a la acuciante
necesidad de hacerse a s mismo .114 El problema de la identidad,
114. La ruptura de la concepcin del mundo como un cosmos, cuyo or

den objetivo propicia orientacin sobre el lugar que cada uno ocupa en l,
confronta al sujeto ante el reto fascinante y liberador, pero tambin amena
zante de conformar su propia identidad. El sujeto, en la modernidad, no se
encuentra a s respondiendo a la demanda de un orden previo, sino en el proce
so mismo de articular su identidad. Esta es la razn, dicho sea de paso, de que
en el mundo moderno, el fenmeno crisis de identidad adquiera a veces un
sentido prcticamente desconocido en la poca premoderna: no representa un
fracaso respecto a expectativas que han sido puestas en nosotros, sino un fracaso
en las coordenadas de la discusin pertinente aqu, es el del ser del

sujeto en cuanto esfera de autorreferencialidad, en cuanto ipseidad
(o s mismo), Selbst, Selfi Frente al yo meramente dectico, es
el quin del agente lo que circunscribe el inters.
Como en el caso de la filosofa de la mente, la produccin en
este terreno es tan rica y variada, se extiende en tan compleja red
de discursos, que sera imposible hacer aqu un examen de todo
ello. Lo que sigue aspira tan slo a dibujar ciertos contrastes entre
tradicin analtica y continental a propsito de algunas lneas de
fuerza de la discusin. En un primer momento, intentaremos esbo
zar el trazado general del contraste entre las dos tradiciones (6 .2 . 1.)
para finalizar ejemplificando dicho contraste desde dos puntos de
vista (6.2.2.): desde la oposicin entre la hermenutica (P. Ricoeur)
y un ejemplar objetivismo naturalista (D. Parfit), en primer lugar,
y desde el contraste entre la muerte del sujeto que preconiza el pen
samiento de la diferencia continental y la eliminacin de la identi
dad desde el funcionalismo computacional (Dennett).
6.2 . 1. Mundanizacin y naturalizacin de la identidad
Si preguntamos por la forma en que el problema de la identidad

ingresa en los procesos generales de la naturalizacin del significado
y de la mundanizacin del sentido, es probable que encontremos la
mejor respuesta en el giro que va del cartesianismo al anlisis del yo
concreto. Ciertamente, el sujeto cartesiano es el ms tpicamente
moderno, pues sita el fundamento de la subjetividad, no en un
exterior heternomo, sino en la inmanencia misma del yo. El suje
to cartesiano no es una instancia deducible respecto a otra, sino
que se constituye en el movimiento mismo de volver sobre s
reflexivamente y reconocer la inexorable certeza de su existencia
como pensante .115 Sin embargo aunque esto habra que mati
del yo en cuanto tal, un derrumbamiento de la identidad, por lo que frecuente

mente se manifiesta como vrtigo ante la expectativa del vaco, como terror
ante la nada (Taylor, 1989, 1).
11 5 . Hintikka, 1967.
zarlo muy bien , al igual que el mundo de los pensamientos para

Frege y el Ego absoluto de Husserl, el yo cartesiano es un yo abs
tracto, desencarnado. Es comprensible que la naturalizacin anal
tica y la mundanizacin continental hayan propendido a situar a
este yo en el terreno fctico de las transacciones intramundanas.
He aqu dos modelos tpicos: los llevados a cabo por Strawson y
por Tugendhat.
Tanto Strawson (1959), como Tugendhat (1979) han hecho
uso de un generalizado anlisis, ya mencionado ms arriba, de las
actitudesproposicionales. Las oraciones en las que se expresa la con
ciencia o autoconciencia estn enunciadas en primera persona y
predican un estado mental. La gramtica de estas expresiones
como percibo este rbol o s que percibo obliga a referir
dichos estados de conciencia a un sujeto particular, el cual es
identificable espacio-temporalmente, pues el pronombre yo
es un trmino dectico. Con ello, hemos descendido del Yo al
yo, es decir, del sujeto puro e impersonal al concreto y personal.
El problema de la identidad se fija, de este modo, en las coorde
nadas de una mundanizacin. O habr que decir, de una natura
lizacin?: pues de este punto de partida se podra deducir que la
pregunta por el quin remite a una descripcin pblica y emp
ricamente comprobable; la autorreferencialidad es desentraada,
no como autoinspeccin, sino como autoatribucin de un estado
mental.
El caso de Tugendhat es especialmente claro como ejemplo de
una posicin continental, pues, como se vio ms arriba, lo que el fi
lsofo descubre en la gramtica de estas expresiones es, no slo que
su arquitectura lgica impide hablar de un sujeto abstracto, sino
que presuponen un agente de experiencia, que se relaciona consigo
mismo de un modo no ttico y que est vinculado intencional
mente al contenido de la proposicin, dado que ste es siempre un
modo de ser de algo y no un objeto puro. Con esto, el anlisis l
gico-semntico confirma parcialmente el que podra ser considera
do momento crucial de la mundanizacin del sentido en el campo
continental y respecto al problema de la identidad: el que elabora
Sein und Zeit.
Para el autor de Ser y Tiempo la identidad genuina es un modo

de ser que se alcanza en la existencia. El ser-en.el-mundo compor
ta, tanto una comprensin del sentido de los entes, como una
autocomprensin insiste Heidegger en el 31 . Al compren
der, el Da-sein se comprende a s mismo, simultneamente, en po
sibilidades de ser. Algo es comprendido en la medida en que es
tambin aprehendido en el contexto de sentido que abre un pro
yecto existencial. Esta tesis afirma la incidencia ontolgica de la
autorreferencialidad, frente a un posible reductivismo psicologsta
o naturalista en el anlisis de la autorreferencialidad. Pero informa,
adems, sobre el carcter proyectivo que es inherente al fenmeno
de la autocomprensin: en virtud de ste el Da-sein es relati
vamente a su ser y en la responsabilidad de ser. El 27 vincula de
modo expreso la pregunta por el quin del Da-sein con el an
lisis de esta responsabilidad, que confronta con el reto de con
quistarse a s mismo. El Da-sein no es l mismo mientras no se
sustraiga al Uno, a una existencia cotidiana que ya determina,
por as decirlo, una autocomprensin ciega y annima, y alcance
la resolucin de empuar el propio poder ser. Esta sustrac
cin al ser uno para conquistar el ser s mismo es caracteriza
da, adems, en el 54, como un viraje desde un estado en el que
el Da-sein no elige a un estado en el que ste se hace cargo de la
responsabilidad de elegirse. Es por esta razn por la que describe
Heidegger la resolucin por el s mismo como la eleccin que
elige el poder elegirse.
S utilizamos el anlisis lingstico de Tugendhat, este punto de
partida del anlisis heideggeriano aparece acertado pero insuficien
te.116 Es acertado, porque expresa una condicin necesaria de la ip-
seidad. El quin de la autorreferencialidad es, en efecto, un ser
que hace por ser; el s mismo es proyecto de ser. Pero la pro
yeccin de posibilidades de ser no sera genuina si no es sobre la
base de esa resolucin por elegirme a m mismo, es decir, por ha
cerme cargo de dicho proyecto. Y, puesto que soy en posibilidades
siempre fcticas, esta resolucin por elegirme tiene que ser com
116. Tugendhat, 1979, leccin 10.

prendida tambin como eleccin: elijo, pues, el elegirme. Que Hei-

degger insista en que con ello no estamos ejercitando el libre albe
dro, sino que toda eleccin es proyecto-yecto, nos previene,
acertadamente, contra la ingenua perspectiva de Sartre segn la
cual el acto de eleccin es un acto originario de entera libertad.
Y nos previene tambin contra la posible simplificacin que de este
fenmeno hace R. Rorty, al comprender en el marco de su na
turalismo ya referido la autoeleccin como una autoinvencin
privada.117Ahora bien, esta resolucin por empuar las posibili
dades propias, que es condicin necesaria en la emergencia de un
s mismo genuino, no es condicin suficiente de sta. El estado
de resuelto lo entiende Heidegger como acceso al s mismo pro
pio, que corre parejo a una sustraccin respecto al ser-uno. Pero
la resolucin de elegirme habra que replicar no implica per se
la apertura de un autntico s mismo, sino la aprehensin de ste
como un proyecto por hacerse. Formulado de acuerdo con el an
lisis: en las actitudes proposicionales ejemplificadas ms arriba se
pone de manifiesto una relacin de autorreferencialidad prelgica,
una forma vivencial de ser cabe-s que no coincide ni con un yo
cartesiano ni con un s mismo. Se expresa esta relacin, s, como
lanzada en un proyecto, lo cual no es ms que un punto de parti
da; el estado de resolucin es un modo de colocarse en la posi
cin de autodeterminarse. No es el s mismo autntico lo que
propiamente es abierto en esta resolucin, sino la determinacin
de empuar el proyecto que habra de conducir a l.
Si hemos explicitado con cierto detalle la concepcin heidegge-
riana es, como se ha dicho, porque caracteriza paradigmticamente
un estilo continental. El problema de la identidad no es reducido al
problema espacio-temporal de la identificabilidad, como si respon
der por la identidad, por el quin, pudiera agotarse en sealar la
referencia del pronombre yo. Y no reducido as, aparece como
un ejemplar claro de la ontologia del acontecimiento, la ipseidad es
un proceso ontolgico-existencial irrepresentable, irreductible a
cualquier constelacin de hechos. Pero todo ello servir para aclarar
117. CE Rorty, 1991, captulo 5.

un problema que afecta a la distancia entre tradicin continental y

analtica. Y es que, la primera al menos en su versin hermenu
tica propende a privilegiar la perspectiva de la primera persona
sobre la descripcin que de ella pueda hacer un observador (pers
pectiva de tercera persona). El anlisis de Strawson se hace muy
pertinente en este contexto.
El texto de Strawson Individuals ha tenido mucha repercusin
en el modo de afrontar este tipo de cuestiones. Se opone Strawson
al cartesianismo como el punto de vista que atribuye los estados de
conciencia que se poseen con seguridad slo al sujeto universal o
trascendental. Ese sujeto, sin embargo, no es un sujeto que puede
identificarse como sujeto de experiencias, segn el anlisis reali
zado ms arriba. Un sujeto de experiencia, adems, siempre puede
decir mi, es decir, puede comprender como suya la experiencia.
Y ese sujeto es identificable, como concreto. El discurso de identi
ficacin implica el uso de expresiones decticas, pronombres de
mostrativos, posesivos, etc, lo que implica que tiene sentido slo
en un continuo espacio-tiempo de cosas concretas. Si esto es as, el
! sujeto trascendental no es realmente un sujeto al que se pueda atri
buir la posesin de experiencias.
Otra de las cuestiones importantes que ha introducido Straw
son tiene que ver con el principio de la simetra semntica. Los
estados mentales manifiestan poseer una asimetra epistmica. Se
alude con ello al acceso privilegiado que cada sujeto posee respecto
i a sus propios estados, incomparable con el que pueda tener cual-
! quier espectador. Pese a esta inexorable asimetra en virtud de la
cual puede decirse que cada sujeto posee una esfera de propiedad,
i en cierto modo intransferible , Strawson invita a reparar en la cir-
: cunstancia de que el significado de los estados mentales es por
principio pblico, habida cuenta de la refutacin wittgensteiniana
de la posibilidad de un lenguaje privado. Esta conclusin es pro
fundamente anticartesiana, pues implica que la introspeccin no es
I primaria respecto al conocimiento de lo pblico. La observacin
; de conductas verbales es condicin del uso autorreferendal del len
guaje y, as, las adscripciones en tercera persona se convierten en
condicin para las adscripciones en primera.
De las reflexiones anteriores pueden extraerse algunas conse

cuencias en nuestro contexto de discusin entre tradiciones. La po
sicin fenomenolgico-hermenutica continental se encuentra ante
el riesgo de privilegiar la perspectiva de la primera persona, dejan
do as un vaco respecto a la publicidad de los significados. Mu
chas crticas, en efecto, se han lanzado en esta lnea al concepto de
ipseidad que proviene de Heidegger, la mayora reprobando su
marcado solipsismo. Y ello, no nicamente porque la ontologa
fundamental afirme la propiedad intransferible de la ipseidad ,118
sino porque condiciona la propiedad del s mismo a la sustraccin
respecto al Uno el mundo social cotidiano.119 La tradicin ana
ltica, por el contrario, quizs se encuentre ante el riesgo opuesto,
dada su propensin antihermenutica. Si el acceso interno al propio
s mismo posee slo un carcter epistmico, si a la larga puede coin
cidir con la perspectiva de la tercera persona y si esta perspectiva,
por su propio estatuto, es objetivizadora (coincide con la de un
espectador), la ipseidad habra sido despojada de un ingrediente
fundamental: el carcter irrepetible. No habra lugar a un discurso
sobre identidades distintas si pudiesen entenderse como casos de
una regla. Sin diferencia no podra entenderse la identidad.120
Muchas consideraciones podran salvar aqu a ambas tradiciones
de los riesgos aludidos. As, en lo que concierne a la perspectiva
continental cabe aducir lo siguiente. En la medida en que la auto-
comprensin se yergue sobre un mundo de sentido abierto, segn
la lnea hermenutica, habra que reconocer que la ipseidad se for
ja a condicin de compartir un mbito de significatividad pblico.
En la actualidad, incluso, la comprensin hermenutica de la ip
seidad est siendo completada (y corregida, segn sus mentores)
por una lnea en la que el reconocimiento a travs del otro se
considera condicin de la propia integridad .121 Y la posicin de
118. El ser de este ente [el Da-sein] es, en cada caso, mo, S. Z., 9.
119. Vase, por ejemplo, Theunissen, 1982.
120. Taylor, 1989, captulo 1.
121. Habermas, 1988, trad. cast., pp. 227-239. Comprende Habermas el
s mismo como producto de una especfica forma de autorreflexividad que tiene
Strawson debe mantenerse a cobijo de interpretaciones reductivas.

Pues sus anlisis no conducen a una reduccin de lo mental a lo
objetivable en trminos de la ciencia natural. De hecho, si bien
afirma que un individuo ha de ser identificable espacio-temporal-
mente, subraya que no podramos atribuirle conciencia individual
a menos que tuvisemos previamente la nocin de la persona total,
que posee tanto propiedades mentales como fsicas.122Y es que pa
rece que Strawson establece una simetra entre los usos psicolgicos
en tercera y en primera persona, tanto para apartarse del conduc-
tismo como del cartesianismo .123
En todo caso, sean o no solventados estos problemas, parece
claro que, a propsito del problema de la identidad y si acepta
mos los rivales anteriores como representativos, cada uno, de una
propensin reaparece de nuevo el contraste entre mundaniza-
cin del sentido y naturalizacin del significado. Una vez inserta la
identidad en la praxis vital, puede ser entendida, bien en categoras
prximas a la de acontecimiento, bien en trminos dependientes
de la categora de factualidad. Para la hermenutica continental,
la reilustracin o el pensamiento de la diferencia, la ipseidad, si
es afirmable, y bajo la forma en que lo sea, no es equiparable a
un conjunto de elementos representables (sean estados mentales,
lugar en la relacin intersubjetiva. Ya Mead haba hecho derivar la autocom-

prensin que posee un individuo del conocimiento de s que adquiere a travs
de alter ego. El individuo alcanza una esfera propia de subjetividad slo inter
pretndose a partir de las reacciones comunicativas que provoca en el otro. Ha-
bermas reconoce que la autorreaizacin, que consiste en el proyecto de un s
mismo propio, es una aspiracin inalienable (1988, trad. cast., pp. 230 ss.).
Pero, al mismo tiempo, siguiendo a Mead, hace depender la autorreaizacin de
la comprensin de s que se alcanza a travs del reconocimiento del otro. El
hablante slo puede referirse in actu a s mismo como hablante al adoptar la
perspectiva del otro y divisarse a s mismo como alter ego de un prjimo, como
segunda persona de una segunda persona. El s mismo de la relacin prctica
consigo mismo se cerciora de s mediante el reconocimiento que sus pretensiones
experimentan por parte de un alter ego (i b i d pp. 228 y 229). Vase tambin
Honnerh, 1992, 4-6, y el excelente trabajo de J. M. Castillo Hermoso, 1999.
122. Strawson, 1959, trad. cast., pp. 104-5.
123. Ibid., pp. 111 ss.
propiedades descriptibles, propensiones designables, etc). Antes

que nada, la ipseidad es un fenmeno, un modo de ser cabe s, un
proyecto (Heidegger), un entramado narrativo (P. Ricoeur), una
aspiracin individual en el seno de la vida comunicativa (Haber-
mas, Apel). Y tales adscripciones se refieren a algo que acontece.
Pero, Strawson plantea la cuestin de otra manera. Pues, aunque
las perspectivas de primera y tercera persona sean equiparables,
habla de cada una de ellas en trminos de descripcin de estados
mentales.
6.2.2. Acontecimiento narrativo vs. acontecimiento neutro.

En torno a la muerte del hombre
Al finalizar este episodio en modo alguno exhaustivo, como

se dijo quisiramos, tan slo, ilustrar las propensiones analtica y
continental conducindolas a extremos respectivos. Valga para el
caso continentalja comprensin de P. Ricoeur, una de las ms re
cientes y afamadas formas de pensar la ipseidad como acontecer.
El caso analtico lo ofrece la teora de D. Parfit. Completaremos el
anlisis buceando en dos formas de eliminar la idea misma de su
jeto o de identidad: el postestructuralismo continental y el compu-
tacionalismo eliminitavista analtico.
En la seccin anterior discutimos el proyecto de reformulacin
de la ontologia fenomenolgica desde la semntica de los mundos
posibles. Nuestras reflexiones conducan a la sospecha de que se
mejante reformulacin puede muy bien resolver problemas origi
nados en la fenomenologa, a costa, sin embargo, de renunciar a su
ontologia dinmica en favor de una ontologia de la factualidad. Esa
sospecha se afianza si consideramos algunos modos quizs extre
mos, pero por ello significativos como signos de una propensin
en que el concepto de mundo posible es usado en el campo de
investigacin especfico de la identidad. P Ricoeur ha denunciado
el frecuente uso angloamericano de los experimentos mentales lo-
gicistas herederos de la semntica de mundos posibles , as
llamados puzzling cases. La mayora de estos experimentos estn
al servicio de una teora reductivista como la promovida por
D. Parfit124 en virtud de la cual la perspectiva de la primera per

sona es desdeada en favor de una perspectiva externa o de la
tercera persona.
La identidad a travs del tiempo puede ser entendida segn
Parfit como un encadenamiento de acontecimientos, siendo
acontecimiento cualquier circunstancia que pueda ser descrita sin
aludir a la vivencia psquica de una persona determinada. Frente a
Descartes, busca una forma de definir la identidad que se haya des
pojado del rango de primera persona. Para mostrar las paradojas que,
a su juicio, surgen al abordar^^pnêm a^dejîdentidad en primer
jra persona, Parfit utiliza un caso imaginario de puzzling cases. Se hace
una copia exacta de mi cerebro (lo cual no es ni lgica ni fsicamen
te imposible, supone Parfit). Esta copia es transmitida a un aparato
receptor colocado en otro planeta en el que una mquina reconstitu
ye una rplica exacta de m mismo (es decir, idntica en ese sentido
de Parfit: exacta en cuanto a la organizacin y al encadenamiento de
los estados de cosas y de acontecimientos). El caso es indecidible si
nos preguntamos si somos el mismo: pues numricamente no somos
el mismo, pero cualitativamente s. As que la cuestin queda zanja
da como sinsentido. Se ha de definir, pues, la identidad, no por el
acto del cogito, sino por la continuidad psquica o fsica. A esto lo
llama continuidad mnmica, que se puede definir sin referencia a
lo mo, tuyo o suyo. Esta nocin incumbe a la problemtica del
acontecimiento neutro, que Parfit parece suponer como algo ni lgi
ca ni fsicamente imposible.125 Mi tesis dice Parfit^_es que. po
ndramos describir nuestrasvidas, de .modojmpersonal.'126
Se infiere de la perspectiva de Parfit que los fenmenos com
prensibles. seran reducdbles a sucesos descrptibles desde fuera y
que nuestras vidas resultaran objetivables como acaeceres de carcter
impersonal. Se presupone, de este modo -seala Ricoeur-127 que
hay algo as como acontecimiento neutro. La pregunta por el
124. Parfit, 1986.

125. Ibid., p. 220.
126. Ibid.yp. 217.
127. Ricoeur, 1990, estudio sexto.
quin es absorbida por la pregunta por el qu. P. Ricoeur, por el

contrario, lga la identidad a^la irTepetibilidad, ^carcter..personal,^
No hay acontecimientos neutros, puesto que deben ser comprensi
bles en su sentido para un sujeto. Y esa comprensin adopta la
forma temporal de una trayectoria narrativa peculiar.
Esta concepcin de la identidad cornojiarratividad puede ha
cerse arrancar del principio continental que ms arriba hemos vin
culado a Heidegger, segn el cual la ipsedad es comprensible pri
meramente como el acontecer de un proyecto. Si el s mismo es
un proyecto, se hace necesario comprender la identidad como un
proceso temporal. El quin del yo se gesta en una historia.
Cmo podramos, entonces, definir la identidad de un yo que se
hace y que recorre una trayectoria comprendindose en posibilida
des siempre yectas? Entre los diversos episodios del trayecto debe
haber una unidad interna, un nexo de sentido inmanente que per
mita hablar de una unidad, de la unidad de una vida. Es este re
quisito el que invita a hablar con P. Ricoeur de la ipseidad
como el proceso de una identidad narrativa. El s mismo se
hace accesible de un modo privilegiado en cuanto unidad narrati
va, en cuanto trama que es reconstruible en el relato de la historia
de una vida. La idea de narratividad hace compatibles la dife
rencia entre las elecciones, por un lado, y el vnculo que, enlazn
dolas, autoriza a hablar de una identidad del sujeto, por otro.
Pues la trama narrable, en primer lugar, articula episodios hete
rogneos, irrepetibles; tiende un puente entre momentos vitales, no
subsumindolos en una regla e imponindoles una necesidad lgi
ca o metafsica, sino respetando su carcter impredecible y asu
mindolos, por tanto, como modos indisponibles de ser en los que
el sujeto se ha hecho a s mismo. El cauce vital que la narratividad
permite comprender, en segundo lugar, es un encadenamiento en
tre momentos diferentes enlazados en una red de nexos hermenu-
ticos: cada momento, impredecible y nico, mantiene con los
dems una relacin de motivacin cuyo sentido es comprensible
de modo inmanente a dicha red.
Tal vez tenga razn el que demanda la primaca de la tercera
persona en un punto: los acontecimientos concretos de la vida de
Mente, intencionalidad e identidad A ll
un individuo pueden ser objetivados, compuestos de tal forma que

aparezcan como designables a la vista de todos. Pero_eso supon
dra abstraerlos del contexto en ef que se hacen,significativos para,
un agente. Cmo podra objetivarse una trama de enlaces, una red
de nexos motivacionales que no es un estado mental, sino la situa
cin entera sobre la que reposa la accin actual de un sujeto? Po
dra decirse, por otra parte, que esta concepcin, por subrayar
el elemento inmanente de la autocomprensin hasta el punto de
convertir en irrepetible la ipseidad, viola el principio mencionado
difcilmente refutable de la necesaria simetra semntica de
los estados mentales? Cmo podramos vincular la perspectiva de
la primera persona y la de la tercera? Para el hermenuta existe una
clara va de solucin. La publicidad es, ella misma, una red de in
terpretaciones. La irrepetibilidad de s no excluye la comprensin
desde el otro. Incluso tomando los estados mentales individual
mente, el factor interpretativo los hara irrepetibles en la singulari
dad del individuo. En esta lnea hermenutica cuyo anlisis ya
no proseguiremos ha sealado M. Frank, seductoramente, que la
simetra semntica es un postulado ideal, compatible con la dife
rencia real entre significaciones.128
128. Frank, 1986. Una forma ms radical que a de Ricoeur de recupera

cin de la categora de subjetividad en el marco de la hermenutica es la que
hoy representa M. Frank. Se trata de una recuperacin de la subjetividad que
sedimenta en una concepcin del comprender opuesta, a nuestro entender, por
igual a la de Gadamer y la de Ricoeur. Cada uno, a su modo, da espacio a la
consigna heideggeriana segn la cual el ser es en cada caso mo. Ahora bien,
la gesta del sentido en el devenir histrico es arraigada, tanto en Gadamer como
en Ricoeur, en una instancia ntersubjetiva que trasciende al individuo. Es la pre-
comprensin signada en una tradicin y la historia efectual (Gadamer) o el con
tenido simblico del lenguaje y su textura narrativa (Ricoeur) lo que origina
riamente mediatiza la comprensin del sentido. Pues bien, la especificidad del
planteamiento hermenutico de M. Frank consiste en situar al individuo mismo
en el foco originario de la transmisin y reinterpretacin del sentido. Visto des
de otra perspectiva: la diversidad irredimible de las interpretaciones, que es un
topos comn a 1a hermenutica de Gadamer y Ricoeur, remite, segn Frank, no
a la pluralidad de las tradiciones o a la variedad de las hermenuticas posibles,
sino a la diversidad de los individuos. El espacio de la intersubjetividad argu-
Independientemente de que la fuerza de estas razones inclinen la

adhesin del lector hacia una perspectiva u otra, el relato de estos
casos ejemplares sigue el propsito, fundamentalmente, de mostrar
que el contraste entre las dos tradiciones sigue polarizado sobre la
cuestin fundamental que venimos reconociendo a cada paso del
anlisis. La perspectiva de Parfit se integra en el campo de una na
turalizacin de la identidad, la de Ricoeur en la de una mundani-
zacin de la identidad. Desde la primera perspectiva, el filsofo se
resiste a aceptar una ontologia que pivota sobre la categora de acon
tecimiento. Y, seguramente, sospecha en ella la presencia de una fe
mstica en la existencia de entidades no factuales. Por su parte, el
continental, en este caso Ricoeur, objeta que su oponente obvia
el ser irrepresentable del sujeto en cuanto actuante y de la accin en
cuanto acontecimiento.129Y le reprocha haberse hecho vctima del
fetichismo objetivista: de la metfora ptica caracterstica de la meta
fsica de la presencia, haciendo disponible al hombre .130
Âhora bien, ; existe acaso el hombre? ;Es_posible hablar de sujeto?
Finalizaremos nuestro, anlisis ofreciendo otra versin del hiato onto-
menra Frank continuando y profundizando la senda de Schleiermacher no

Uega jams a configurarse como una totalidad unvoca de sentido, pues cada una
de las interpretaciones en juego slo puede ser asumida por las otras en forma de
hiptesis hermenuticas creativas que la transforman. Es cierto, como ha mos
trado Wittgenstein, que no existe un lenguaje privado, que necesita de reglas in
tersubjetivas para conferir significado a sus pensamientos; pero esta tesis, que
Wittgenstein emblematiza en el conocido tpico de que nadie solo y slo una
vez puede seguir una regla, lo matiza Frank advirtiendo que, simultneamente
no se puede producir lo mismo ni una sola vez. Que el ejercicio peculiar de la
regla por el individuo es constitutivo respecto al significado que la regla rige.
Ello significa que la identidad intersubjetiva de los significados no est garanti
zada por la existencia de un lenguaje comn; es una idea regulativa o un pos
tulado, pero nunca una realidad fctica; en el espado de la intersubjetividad no
llega a solidificar nunca una identidad semntica, una unidad significativa; la
avenencia interpersonal est diferida siempre por un proceso de incesantes trans
formaciones de sentido y est fraccionada, de hecho, en la multitud de interpre
taciones peculiares e irrepetibles de los individuos de la comunidad.
129. Ricoeur, 1990, tercer estudio.
lgico entre tradiciones que pone en juego una perspectiva ms radi

cal que la de P Ricoeur. Supongamos que Parfit.tiene razn, que lo
que llamamos ipseidd es slo una ilusin. Pues bien, esto es lo que
viene sealando, desde hace dcadas la tradicin continental en su
vertiente estructuralista y postestructuralista, aunque sin abandonar
la ontologa del acontecimiento, Las semejanzas entre esta posicin y la
que, en filosofa anglosajona de la mente, ha dado lugar al funcionalis
mo computacional, especialmente a travs de su vertiente eliminado-
nista, son tan profundas como la distancia que impone la adhesin,
una vez ms, del colega analtico a una ontologa de la factualidad.
El movimiento estructuralista continental que irrumpi en la
dcada de los sesenta, represent, como hemos tenido ocasin de
comprobar,131 una convulsin antifenomenolgica. Su insistencia
en que los procesos de significacin estn generados en estructuras
de fondo cuya disposicin no presupone un agente central y subje
tivo de la comprensin vincul este movimiento a una voluntad
desintegradora respecto al punto de vista moderno que hace del su
jeto una instancia primera y fundamental. Al instalar los procesos
de significacin en el marco desubjetivizado de las relaciones intra-
sistemticas entre signos, el estructuralismo desafa la suposicin
de que existe algo as como unidades de sentido: el valor de los
elementos de una estructura se define por sus relaciones con los
dems, de tal modo que como deca Saussure en su Cours de lin-
guistique genrale (1916) la lengua es un sistema de diferencias.
Hemos sugerido en pginas anteriores que el motivo estructuralis
ta, al poner en tela de juicio la existencia de unidades de sentido,
posee una semejanza de fondo con aquellas posiciones analticas
que, como el holismo, disuelven la idea de la existencia de signifi
cados como unidades atmicas.132A la analoga entre esta muerte
posthermenutica del sentido y la muerte naturalista del signifi
cado podemos aadir otra que afecta al corazn de nuestro tema
presente: la que existe entre la muerte posthermenutica.dsLhQm-
_bre (o del sujeto) y la muerte funcionalista del yo.
131. Supra, 2.1.3.

132. Supra, %5-3.2.
Entre estructuralismo continental y funcionalismo analtico hay

una clara simetra. Si para el primero es la relacin intrasistmica la
que define el valor de un signo, lo que unifica al funcionalismo
bajo cualquiera de las versiones analizadas anteriormente133 es la su
posicin de que la naturaleza de los estados mentales se cifra en su
capacidad para interaccionar entre s y .que cada uno de ellos se
identifica por su funcin en el conjunto interrelacional del sistema
funcional. Para el estructuralista continental esta posicin implica
ba un asalto antihumanista, en la medida en que no entenda la es
tructura como un sujeto profundo e inconsciente, sino como una
instancia desubjetivizada. As, la antropologa estructural de Lvi-
Strauss intentaba mostrar que el espritu humano es un conjun
to de estructuras formales profundas y regias de transformacin, de
tal modo que, como pona de manifiesto en su polmica con Sar-
tre, el fin ltimo de las ciencias humanas no debe ser el de buscar
la constitucin del hombre, sino disolverlo.134 Lo que nos ha en
seado Saussure sera, segn Lvi-Strauss, que no es tanto la len
gua cosa del hombre cuanto el hombre cosa de la lengua.135 Pues
bien, esto es, salvando las distancias, lo que se propone un f u n c i o
nalismo eliminativista como el de Dennett.
Hemos descrito la estrategia de Dennett ms arriba135haciendo
alusin al mtodo heterofenomenolgico y justificndola, fundamen
talmente, en la concepcin conexionista que posee del computa-
cionalismo. Tal vez los argumentos ofrecidos all por.Dennett estn
necesitados de los que presenta bajo el lema general de una des-
^truccin,d^JTatm^Qartesiano. Despus de todo, los anteriores
dependen de este ltimo para su xito: un cartesiano y Husserl
lo era podra replicar que la configuracin de fenmenos menta
les aclarada mediante el modelo conexionista debera estar acom
paada, para ser entendida como humana, por la aprehensin que
de ellos hace un sujeto de experiencia, un sujeto en virtud del cual
133. Supra, 6.1.1. y 6.1.2.

134. Lvi-Strauss, 1962.
135. Lvi-Strauss en Caruso, 1969, p. 54.
136. Supra, 6.1.3., apartado a.
dicha configuracin adquiere el rasgo cualitativo de la comprensi

bilidad, de la significatividad. Esta tesis es la que quiere desmontar
el autor. Y lo hace de un modo muy peculiar: no pretende invertir el
cartesianismo, como hiciera -Hedegger, haciendo derivar el sujeto
pensante del sujeto-existencia, sino disolviendo la idea misma de
un origen o centro de las significaciones.
El asunto destacado arranca, al menos, cien pginas de la pluma
del autor.137 Para nuestros objetivos bastar con un apretado esbo
zo. Dennett quiere combatir un presupuesto extendido en la tradi
cin filosfica, segn el cual una mente consciente es un observa
dor que domina un espectculo, un punto de vista central y fijo
respecto al cual se sitan todos los contenidos conscientes. Para
referirse a esta configuracin, segn la cual todo acude a un lugar
privilegiado de observacin y representacin, utiliza con ua
agudeza difcil de desafiar la expresin metafrica de tecL trjL C M .z,
tesiano. Frente a esta perseverante complicidad de la tradicin, se
nos invita a adoptar el punto de vista de que en el cerebro est en
curso una serie entera de estados de informacin, como mltiples
borradores de un artculo, y que no hay un [ocus unificado de nues
tras experiencias conscientes. Del mismo modo en que dos percep
ciones diferentes pueden reaparecer ms tarde en nuestra concien
cia como un nico recuerdo en el que rasgos de una y otra han
sido mezclados, podemos imaginarnos el flujo de informacin en el
cerebro como una madeja de contenidos que est sometida a un
proceso continuo de revisin: se. modulan (incorporndose, por
ejemplo, a contenidos posteriores o siendo sobreescritos parcial o to
talmente por ellos), contribuyen a la interpretacin de otros conte
nidos, se cruzan con otros y reciben su impronta, transmiten efec
tos, etctera. Quiere decir esto que tan pronto como un input se
fija en el cerebro se inscribe en una multiplicidad de procesos, dan
do lugar a diferentes cursos de informacin que son como versiones
distintas o variaciones desde un episdico suceso inicial. En cohe
rencia con ello, habra que reconocer que en cualquier intervalo de
tiempo hay mltiples versiones de fragmentos narrativos, en varios
137. Dennett, 1991, caps. 5, 6 y 10.

êstados de revisin, en varios puntos de cerebro. Qu es la con

ciencia, entonces? Dado que las narraciones estn sometidas a una
revisin continua, no es lcito afirmar que haya una que valga
como cannica a priori, de tal modo que cualquier desviacin res
pecto a ella deba ser considerada como una corrupcin del texto.
J|lj:q n t^ id cL -d ^ Ja^ c& n d e^ y lugar de
u n a ,especie desondeoJ&x,ji\&hQ. trfago. Independientemente del
sondeo no hay hechos fijos en el flujo de la conciencia. No hay,
pues, un espectador nico y un nico escenario. Hay una multitud
de espectadores, escenarios y representaciones posibles. Imagine
mos ahora que cada uno de ellos presupone un^homncuo] un su
jeto cartesiano. En tal caso hemos pasado de la metfora del nico
testigo a la A pandemniumjie Una pluralidad de
sujetos con intencionalidad? No, en sintona con la actitud inten
cional que Dennett asume. Los homnculos interactan, se desa
rrollan, forman jerarquas, etctera. Pero sto es slo el primer paso
del mtodo heterofenomenolgico dennettiano. El siguiente con
siste en afirmar que la accin de un homnculo no presupone in
tencionalidad, pues corresponde a lo que realiza una determinada
estructura interna a l sistema funcional: [los homnculoj ] son slo
unidades con competencias bien definidas y es la arquitectura
computacional la que los pone en interaccin.139
Esta disolucin dennettiana de la conciencia se corresponde con
una disolucin de la identidad del sujeto.140 La identidad personal,
la conviccin de que somos un sujeto con rasgos muy singulares, es
slo una ficcin, una construccin que, en el fondo, viene a cum
plir la juncin de una tctica de supervivencia: establecer una
frontera con el medio y articular las transacciones con l. Dicha
tctica se concreta en la construccin..de historias o narraciones
sobre quienes somos. A un nivel bsico tales relatos se generan y
expanden en la forma de una retcula o madeja, tal y como los es
tados mentales se inscriben en diferentes textos que se interrelacio-
138. Vase ib id , trad. cast., por ejemplo, pp. 2 75 -2 7 7 , 328, 466.

139. Ibid., pp. 275 y 294.
140. Cf. ibid., captulo 13.
nan y conviven como versiones mltiples. Por eso dice Dennett

hay tantos_yos como procesos narrativos en nuestro cerebro. Un
yo unitario, es decir, una identidad del sujeto surge cuando esta
red narrativa sin centro de gravedad es auscultada en un sondeo
concreto, que no es otra cosa que una tctica concreta de autopro-
teccin, de autocontrol en la lucha por la supervivencia: entonces,
las m//y una_historias quejom os aparecen como una^ historia y se
ha creado en nosotros la ilusin de un centro de gravedad narrativa.
De un modo muy similiar a como nos ha hablado Lvi-Strauss
hace un momento, nos dice Dennett: nuestras historias se urden,
pero en gran parte no somos nosotros quienes las urdimos; ellas
nos urden a nosotros. Nuestra conciencia humana, nuestra egotici-
dad narrativa, es su producto, no su origen.141
He aqu el paroxismo y la subversin de esa comprensin anti
cartesiana de Ricoeur a la que hemos asistido ms arriba. Identidad
narrativa, s, pero sin agente. Y algo ms: pluralidad y heterogenei
dad de los rostros conciliable en unidad, pero slo por obra de un
engao. Algo as como ese fascinante relato de Las mil y una noches,
pero sin autor, sin narrador. La analoga con el pensamiento conti
nental nos conduce ahora ms all de Ricoeur y, al mismo tiempo,
ms all del estructuralismo. Realmente, salvando las distancias,
Dennett estara configurando una concepcin muy similar a la del
postestructuralismo continental. Tbdo..eLpmsarriiento de la diferen
cia, que surge y rebasa el estructuralismo, ha subvertido la herme
nutica (y por tanto, la concepcin de Ricoeur). En La condicin
postmoderna, esta brevsima invectiva contra la modernidad que ha
pasado a la historia como el primigenio manifiesto postmoderno,
Lyotard presenta la nueva era del hombre como aquella en la que
ste debe asumir valientemente su propia defuncin. El sujeto, la
identidad, son producto de ficciones: surgen de los relatos que
la humanidad se ha contado a s misma para asegurarse un poder
legislador sobre su mundo. La credibilidad de semejantes relatos,
como las narraciones del chamn en la oscura y terrible poca del
mito, o se asienta en su verdad, sino acaso en la necesidad de con
141. Ibid., p. 428.

suelo y en su funcionalidad social. Han sido cuidadosamente ela

borados en torno a un centro de gravedad preciso, apareciendo
como el relato verdadero de la historia. Para fundar su organizacin
social y los patrones ltimos de justificacin, la historia inventa
un hroe (el sujeto moral autnomo, el revolucionario emancipa
dor ...) y organiza todas las historias posibles en torno al relato de
sus hazaas, pasadas y esperables en el porvenir. Pero la construc
cin de ese relato no es ms que la supremaca coactiva de una na
rracin que reduce al silencio un profuso barullo de voces: pues en
la historia y en cada momento presente hay una incesante emer
gencia de narraciones que se cruzan y que se ramifican reticular
mente. Y nada ms.
Esta concepcin continental atraviesa, recorriendo caminos muy
diversos, toda esa produccin a la que se viene llamando postmo
derna. Dar cuenta de sus rostros constituira aqu un exceso intil
de prolijidad .142 Si ofrecemos unos ejemplos es tan slo para mos
trar algunos escorzos que, en principio, podran servir para quien
busque analogas con el eliminativismo analtico. Para Vattimo, en
el campo del pensamiento dbil, la verdad posee slo un fun
damento retrico, la historia se configura como un proceso de
transmisin retrica de eventos y el sujeto, que se cuenta las aparen
tes verdades, es un ficticio suelo universal urgido por la desespe
rante y neurtica necesidad de gobernar una entrpica diversidad
de flujos en la sociedad de la informacin143 (terminus comparationis:
lo mental como interaccin y flujo de informaciones). De acuerdo
con el anlisis de Foucault, el sujeto no es constituyente, agente,
sino constituido en el seno de una red de estrategias normalizado-
ras. La identidad del hombre no es unvoca, depende del corte que
hagamos en la historia de la red y del nudo que tomemos como re
ferencia (terminus comparationis: el sondeo en el flujo de versiones
mltiples) Todo el esfuerzo de Derrida para mostrar el fenmeno
142. Me he esforzado en mostrar la unidad y diversidad de estos movimien

tos en Sez Rueda, 2001, captulos 14 y 15-
143. Vattimo, 1983, trad. cast., pp. 38 ss.; 1989, pp. 74-110.
144. Por ejemplo, Foucault, 1978, pp. 144 ss y 1984.
de la diferencia implica superar el fonologocentrismo, es decir, la

comprensin de las significaciones como lo'vehiculado en el ha
bla.145Ms originaria que el habla es la escritura, la materialidad del
signo, y las propiedades escritrales de la experiencia hacen de sta
una diseminacin del sentido que no tiene sujeto (terminus compa
rationis: el sistema funcional como sintaxis). Finalmente, en el pen
samiento de Deleuze podramos encontrar todo un haz de simili
tudes con el analtico. La identidad intenta mostrar el pensador
francs es la invencin humana ms antigua, ms tenaz y ms
engaosa: remite a las diferentes formas en que el platonismo
rehuye el incontrolable y heraclteo movimiento de los simula
cros.146 El mundo heraclteo de las diferencias adquiere la apariencia
de identidad y unidad slo a costa de un falseamiento, un espejis
mo en muchos aspectos semejante al de la forja de un yo desde el
hbito (Hume) 147 o a la fe en una armona subyacente a los diversos
puntos de vista sobre el mundo (las mnadas de Leibniz) y que
proviene slo de una necesidad pragmtica de huir del caos 148 (ter-
145. Hemos analizado esta concepcin a propsito de la polmica Searle-

Derrida {Supra, 5.3.4).
146. Deleuze, 1969a, trad, cast., pp. 216 ss., 438 ss. Agradecemos a Gustavo
Galvn, becario de investigacin en el Departamento de Filosofa de Granada,
su inteligente ayuda, que nos permiti descubrir cauces muy sutiles del pensa
miento deleuziano.
147. Deleuze, 1953. Segn Hume, son los hbitos los que nos impulsan a
mantener la fe en la sustancialidad de ciertas relaciones entre trminos. Ahora
bien, aclara Deleuze, no hay que pensar que poseemos hbitos, sino que stos
nos poseen, tienen lugar con antelacin a sntesis activas de la conciencia. El
mundo sensible no est habitado por algo su b jetivo, sino que es plenamente
a-subjetivo y pre-individual (anterior a la existencia de individuos). Pues hay en
el sujeto una sntesis pasiva que es elaboracin de acontencimientos mltiples y
entrecruzados. La conciencia, la representacin, slo puede falsear estas relaciones.
148. El pluralismo autntico, tal y como lo quiere pensar Deleuze podra
relatarse tomando como imagen la visin leibniziana del mundo en cuanto plu
ralidad de mnadas, cada una de las cuales representa un punto de vista que
contiene, no una parcela del mundo sino al mundo en su totalidad. El recurso
a una armona pre-establecida para Deleuze, el error del universalismo es
una astucia tpicamente barroca que goza en la actualidad de un renacimiento
minus comparationis: la identidad, como una construccin para la

supervivencia). Desde un punto de vista estructural, todo sentido,
toda unidad significativa, es el resultado de un sistema de diferen
cias, que son diferencias de intensidades149 (terminus comparationis:
las relaciones funcionales de las informaciones en un sistema cone-
xionista como configuracin de fuerzas, como red en la que las in
formaciones input se ramifican a la vez que adquieren diferentes
intensidades como hemos visto ms arriba, 6. 1.2 .). Dado que
somos un entramado de diferencias, si hubiese que decir yo sera
bajo la condicin.de disolverlo en una microfsica polifactica:
Bajo el yo que acta hay pequeos yos que contemplan... No de
cimos jo sino a travs de mil testigos que contemplan en noso
tros150 (terminus comparationis: el sistema funcional conexionista
como un pandemnium).
esplendoroso. Y, en todo caso, es una desesperada defensa ante el horror vacui

que provoca la crisis de la razn cuando se est ante un mundo de narraciones
sin centro de gravedad. La razn clsica se ha desmoronado a causa de las di
vergencias, incmposibilidades, desacuerdos, disonancias. Pero el Barroco es la
ltima tentativa de reconstituir una razn clsica, distribuyendo las divergencias
en otros tantos mundos posibles, convirtiendo las incomposibilidades en otras
tantas fronteras entre los mundos. Los desacuerdos que surgen en un mismo
mundo pueden ser violentos, pero se resuelven en accordes, porque las nicas di
sonancias irreductibles son entre mundos diferentes (Deleuze, 1989, trad. cast.,
p. 108. Vase captulo 6).
149. Sera imposible relatar en unas, lneas aquello en lo que est pensando
Deleuze. Valga esta simplista alusin a lo que Lgica del sentido (1969 b) apunta.
Deleuze llama sistemas diferenciales a estructuras que poseen, al menos, dos series
heterogneas, cada uno de cuyos trminos se constituye por relacin a los otros.
Las dos series convergen hacia un elemento paradjico (el diferenciante). Es la
sntesis disyunta de las intensidades la instancia desubjetivizada que genera los
acontecimientos: la comunicacin entre las series produce efectos, dinamiza una
secuencia de acontecimientos, posee un movimiento forzado.
150. Deleuze, 1969z> trad. cast., p. 145. He aqu otro simplsimo esbozo del
razonamiento deleuziano. Hemos dicho que la apariencia de identidad puede es
tar fundada en el hbito. Situmosnos en el nivel sensible del conocimiento, don
de, de hecho, tiene lugar ese fenmeno. A est unido a B como causa en la medida
en que lo hemos percibido como asociacin muchas veces (repeticin). Lo que
nos hace pensar AB es el hbito. El hbito, entonces, tiene dos niveles en su inte-
Hasta aqu la semblanza del paralelismo estructural entre las

tradiciones. He aqu, simplificado al extremo, lo que corresponde
al hiato ontolgico: el sustrato en el que se asienta l a m adejajle_
narraciones (para expresarlo con Dennett) posee la forma de un^flujo
juego agonstico de las fabula-
ciones como jugadas en un proteico campo de juego Lyotard , el
suceder inmanipulable de interpretaciones Vattimo , la dimen
sin dinmica de la fuerza-poder Foucault , el acontecimiento
de la despresencia en toda presencia Derrida , los sistemas di-
rior. En primer lugar, uno orgnico (la sntesis orgnica), que es ya, en s misma,
una contraccin sensible (El ojo liga la luz, es decir, l mismo es luz ligada (ibid
p. 174). Pero esto no basta para que haya hbito. Hace falta, adems, que haya
una contemplacin de AB, una contemplacin que acompaa a la repeticin de
AB y cuya existencia adara que la secuencia sea, precisamente, una repeticin. Por
eso, la sntesis pasiva d e l hbito se da como orgnica y como contemplacin. La
sntesis pasiva no est hecha para el espritu, sino que se hace en el espritu con
templativo que precede a toda memoria y a toda reflexin {ibid., p. 138). En
cada aprehensin sensible y en cada repeticin hay, pues, una contemplacin: mil
testigos contemplan en nosotros. El lector dispone aqu, por cierto, de una inte
resante diferencia entre dos modos de hacer frente al cartesianismo. Hemos argu
mentado ms arriba ( 6.1.2., apartado c.), frente a Dennett, que su eliminacin
de la conciencia no atenta realmente contra el modo cartesiano de entender la
conciencia. Pues bien, si estbamos en lo cierto, la concepcin del pandem nium
se vera tambin afectada. Para Dennett tener conciencia depende, como hemos
visto, del sondeo que hagamos en el flujo sin centro de narraciones que acontecen
en d cerebro-computador. Ahora bien, cmo se realiza d sondeo en cada caso? Si
el sondeo se entiende como relacin de un estado mental (que informa) sobre
otro u otros estados, la explicacin est hurtndose al reto cartesiano fundamen
tal. No hay, entonces, un rebasamiento del cartesianismo, sino una teora que
lucha contra otra idea de la conciencia que, aunque se parece en algo, no es la del
cartesianismo. Si tuviese en cuenta la concepcin cartesiana, tendra que haber
comprendido cada sondeo como un acto d e reparar en. Esto es predsamente lo
que, de algn modo, est presupuesto en esta concepcin deleuziana. Cada apre
hensin microfsica incorpora una contem placin y, en consecuencia, puede ser
considerada como un genuino y o cartesiano. El cartesianismo no es aqu obviado.
Ms bien, es reducido (al ser instalado en lo otro de s, en una esfera in-cons-
dente) y disuelto (al disgregar la unidad del yo que inspecciona en una pluralidad
dinmica de actos de inspeccin).
ferenciales como encuentro de fuerzas (no numricas) intensivas

Deleuze.
Para asir lo que en todos estos casos se entiende por dimensin
vertical de acontecimiento podramos utilizar, finalmente, dos estra
tegias. La primera y ms sencilla consiste en comparar los aconteci
mientos en un sentido factual (por ejemplo, como sucesos histricos
designables, representables) y el movimiento histrico mismo en el
que se insertan. S para Heidegger el tiempo involucra una dimen
sin irrepresentable de acontecimiento es, en parte, porque, de
acuerdo con su comprensin del asunto, pertenecemos a l. Existir
yecto como un ser que comprende implica distinguir entre el ente y
el fenmeno mismo de ser comprendiendo el sentido del ente (lo cual
tiene lugar en la existencia temporal). Esto ltimo no es representa-
ble, lo que significa que no puede ser traducido como un ente-ob
jeto en la conciencia reflexiva; es la condicin de que el ente se
haga presente y, as, susceptible de re-presentacin. Y es un fen
meno vertical (si se nos admite la metfora), porque no puede ser
explanado bajo la forma horizontal de una estructura codificable
dispuesta segn reglas: para que lo identificsemos con esa estruc
tura horizontal tendramos que comprenderlo como una estructura, y
ello presupone, de nuevo, el fenmeno del ser comprendiendo. Pues
bien, uno de los proyectos ms osados de Dennett consiste preci
samente en explicar el acontecer temporal en el marco de una teo
ra computacional, es decir, de traducir el fenmeno vertical del ser
comprendiendo a una operacin reglable, horizontal. Segn ello, el
proceso histrico de interpretaciones y comprensiones del mundo
es reductible a un proceso mecnico que procede de modo serrie-
janteâja,transmisin.de.rasgos genticos de carcter fsico. Los me-
mes so nel ..anlogo cultural.de los genes y su transmisin es plena
mente funcional, pues sigue un algoritmo computacional.151 .........
151. Dennett, 1991, captulo 7, 6 y 7. La nocin de' m em e fue inventada

por Richard Dawkins (1976) y ha dado lugar a una produccin filosfica consi
derable (vase, por ejemplo, Blackmore, 1999). Un m eme, segn la definicin de
Dawkins citada por Dennett, es una unidad de transmisin cultural, o una uni
dad de imitacin. [Mimema] se deriva de una apropiada raz griega ... se rea-
Est claro que el hiato puede formularse de nuevo en los trmi

nos de una ontologia del acontecimiento vs. una. ontologia de la /actua
lidad. Podemos ahora aproximarnos a una segunda estrategia aclara-
dora. Lo que la teora mencionada de ios .memes presupone es que
la fuerza viva de la historia es reductible a operaciones funcionales.
En este punto, persigue algo muy parecido al estructuralismo. Es
ello plausible? En un brillante lugar de su obra Derrida afronta del
modo siguiente el movimiento estructuralista ms rigorista. La es
tructura pretende diluir la dimensin cualitativa de la gnesis del
sentido (que para el fenomenlogo es una realidad dinmica, una
enrgeia, una fuerza) en la dimensin geometrizante de la relacin
entre signos. Se convierte as en un proyecto internamente aporti
co: quiere dar cuenta de hi fuerza, pero sta se paraliza si se la tra
duce a sintaxis, a forma. No puede comprenderla, pues, sin silen
ciarla al mismo tiempo. Pero una fuerza que guarda silencio no es
un nihil negativum> una sustraccin, sino un sonido latente al que
no se presta escucha. La form a fascina cuando no se tiene ya la
fuerza de comprender la fuerza en su interior.152
A travs de esta ltima estrategia estamos en disposicin de
comprender otro rostro del hiato entre tradiciones que ha sido
tema central en todo nuestro trayecto. El hiato entre ontologia del
acontecimiento y ontologia de la factualidad no es exclusivamente
terico ni es slo una realidad acadmica. Moviliza a la voluntad,
ciona con [memoria]. Ejemplos de mimemas son: tonadas o sones, ideas, con
signas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas o de construir
arcos. Al igual que ios genes se propagan en un acervo gnico al saltar de un
cuerpo a otro mediante los espermatozoides o los vulos, as los memes se pro
pagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proce
so que, considerado en su sentido ms amplio, puede llamarse de imitacin
(Dawkins, 1976, p. 206; Dennett, op. cit., trad. cast., p. 214).
152. Den-ida, 1967b, trad. cast., p. 11. C, en esa obra, el trabajo fuerza y
significacin. Un sujeto fragmentado, podramos aadir, no es un sujeto aniqui
lado, sino (como lcidamente argumenta vila Crespo, 1999) un campo de fuer
zas entregado a un vigoroso dinamismo. Lase versus Dennett: no una annima
madeja de narraciones, sino una voluntad heroica de tomar sobre s la tensin
que nos divide y de imponerle una forma, es decir, un sentido (vila Crespo,
op. cit., p. 14).
en la medida en que est acompaado por una actitud. Para el ana

ltico, el juego lingstico del acontecimiento exhuma misteriosas
fuerzas de la naturaleza: es mitolgico. Expulsarlas de la naturaleza
es, por tanto, para l, un acto de valenta que debe elevar al mayor
rango: al acto de osada mediante el cual la tradicin entera de
Occidente en la medida en que, de una manera o de otra, ha
sido devota de misterios semejantes debe ser dejada atrs. Para el
continental del siglo XX, esa osada es la mscara de una debilidad,
precisamente de una debilidad que comparte con toda la tradicin
occidental anterior: la de sucumbir al mito de la forma, a la vieja
metfora ptica.
* * *
Si nuestro incipiente siglo XXI pudiese vanagloriarse alguna vez

de haber propiciado un autntico dilogo entre estas dos tradicio
nes, habra que empezar a trabajar, tanto en el frente de la teora,
como en el campo de las actitudes. Si ello es deseable no es por
mor de una convivencia pacfica o de una hermandad entre caba
lleros, sino en honor a la cosa misma, pues constituira un regalo
merecido para lo nico que es objeto de una veneracin absoluta
mente incondicional y comn en ambas tradiciones y que incesan
temente ha puesto en juego el esfuerzo y el entusiasmo de una
multitud de generaciones: la filosofa.
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Acero Fernndez, J. J., 20, 28, 29, 31, Carr, D., 33
32, 55, 63, 94,102,105, 229, 230, Casey, S., 33
232-233, 234n, 246, 263n, 334n, Castillo Hermoso, J. M., 423n
335n, 34ln, 350n, 351n, 401-402, Cerezo Galn, R, 20
413-416 Clark, A., 401
Adorno, Th. W., 120-121, 340 Comte, A., 139n,
Albert, H., 211 Covarrubias, A., 20
Alvarez Gmez, M., 79 Cummins, R-, 379n
Anscombe, E., 345n Chomsky, N., 356
Apel, K .-0., 18, 23, 24, 39, 65, 83- Churchland, P. M., 343n
87, 105, 111, 123, 129, 136, 138n,
144, 151n, 219, 255-269, 279n,
289, 300, 310 ss., 337-340 Dancy, J., 157n
Arendt, H., 306n Davidson, D., 18, 25, 26, 29, 131-
Aristteles, 139n, 215 134, 141-142, 158-183, 204-205,
Armstrong, D., 29, 354, 355n 212-213, 315-318, 321, 355n, 403-
AustinJ., 28, 271, 300-301, 328-329, 407
332, 333, 341 Dawkins, R., 438n
vila Crespo, R., 439n Deleuze, G., 90, 93, 314, 435-436,
Ayer, A. J., 100 438
Dennett, D., 29, 364, 365, 371-373,
374-380, 388-393, 430-433
Baker, G., 293-294 Derrida, J., 26, 37, 90-91, 93, 314-
Blanco Fernndez, D., 20 315, 328-337, 344n, , 434, 435,
Block, N., 356n, 358-359n 439
Brentano, F., 40, 53, 349 Descartes, R., I63n, 253, 371, 390-
Brooks, R. A., 401 392, 407, 425
Burge, T., 263 Dewey, J., 108, 205, 217
Dilthey, W., 79-80, 139n Haar, M., 67

Dretske, F., 29, 353 Habermas, J., 18, 65, 83-87, 219, 255-
Dreyfus, H., 33, 401 269, 300, 310 ss., 337-340, 344n,
Droysen, J. G., 139n 422n
Dummett, M., 22, 55, l64n, 3l6n, Hacker, P. M. S:, 293-294
350 Hacking, I., 26, 318, 329
Durfee, H. A., 31 Hamann, J. G., 198
Durkheim, E., l40n Hartmann, N., 67
Haugeland, ]., 378n
Hegel, 181, 199-200n
Edie, J., 33 Heidegger, M., 72-80, 82-83, 86, 90,
Estrada Daz, J. A., 20 114, 116-117, 120-121, 128, 142-
Evans, G., 29, 235 147, 181-182, 195-201, 248, 253,
255, 268, 272, 279-288, 299, 303,
308, 312-313, 320,338,344n, 387,
Feyerabend, P. K., 278 393, 396-397, 407-409, 419-420,
Fodor, J., 29, 102, 352, 356n, 361- 431,438
362, 366n, 367 Hempei, C. G., 139-140
Follesdal, D., 31 Henry, M 67
Foucault, M., 90, 434, 437 Herder, J. G., 198
Franck, D., 67 Hernindez-Iglesias, M 186
Frank, M., 427-428 Hierro S. Pescador, J., 23
Frpolli, M. J., 164n Hildebrand, D. V., 67
Frege, G., 16-18, 21, 28, 29, 31-35, Hintikka, J., 2 9 ,246n, 391-392, 4l7n
48-62, 63, 99,111,164,23ln, 350, Honneth, A., 423n
411-416 Horkheirmer, M., 120-121
Humboldt, W. v., 198
Hume, 435
Gadamer, H.-G., 26, 80-83, 90, Husserl, E 17-18, 21, 27, 31-34, 35-
121-122, 140n, 197-201, 203-208, 47, 52-54, 56-62, 63, 67-70, 74,
214-216, 246, 248, 255-262, 268, 77, 82-83, 99, 109, 110, 148, 180-
289 181, 347n, 350, 367, 377, 388,430
Galvn Rodrguez, G., 435n
Garca Bar, M., 35, 66
Garca Carpintero, M., 307n Ihde, D., 33
Garca Surez, A., 290n Ingarden, R., 67
Gehlen, A., 67
Gethmann, C. E, 79
Gil de Pareja, J. L., 343n Jackson, F., 395
Goodman, N. 29, 292n
Grice, H. P. 94, 341-342
Gurwitsch, A., 33 Kambartel, F., 324-325
Indice onomstico 463
Kant, I., 84, 85, 135-137, 144, 181- Nagel, Th., 3l6n, 349n, 394
182, 250-255,403 Natanson,'M., 33
Kersten, F., 33 Newell, A., 366
Kripke, S., 25, 29,104,225, 227, 227- Nietzsche, F., 89, 310
236, 244, 251-255, 290-299, 302 Norris, Ch., 329n
Kuhn, Th. S., 278
Kusch, M., 246
Ogden, K., 354
Oppenheim, P., 352n
Lacan, J., 37
Lafont, C., 123, 196n, 197n
Landgrebe, L., 35, 53, 67, 68 Parfit, D., 424-426
Laudan, L., 211, 246n Parret, H., 306n
Leibniz, 435 Pears, D., 321
Lvi-Strauss, C., 37, 90, 430, 433 Pinedo Garca, Manuel de, 40ln
Lewis, D., 29, 104, 354 Place, U. T., 354
Lingis, A., 33 Putnam, H., 29, 104, 210, 225, 227-
Lycan, W. G., 357n 228, 236-239, 246, 262-269, 355n,
Lyotard, J.-E, 90, 92-93, 120, 31 ln, 356, 358
314, 325-328, 339, 433-434, 437 Pylyshyn, Z. W., 361
Maceiras, M., 79 Quine, W. V., 26, 29, 104, 131-134,

Mannheim, K., 67 141-142, 147-158, 175-183, 206,
Marcel, G., 71 210 ss 246,315-317
Marion, J.-L., 67
Martinez-Freire, P. F., 343n
McDowell, J., 29, 401 Rabossi, E., 343n
McGuinn, G , 293-294, 349n Ricoeur, P., 34,38, 39,70-71, 81,126,
McIntyre, R., 412-416 128,195n, 201-203, 216-217, 306,
Mead, G. H., 423n 424-429, 433
Merleau-Ponty, M., 35, 65, 67, 71- Richards, I. A., 354
72, 74-75, 77, 82-83, 117, 127- Richir, M., 67, 306n
128, 185, 193-195, 248, 253, 268, Rodrguez Alczar, J., 155n, 21 ln
303-309, 344n, 364, 387, 396-397, Rodrguez, R., 82
400 Romero, E., 164n
Mickunas, A 33 Rorty, R., 90, 92, 132, 210, 316-318,
Mill, J. S., 139n, 232 320-323, 330, 420
Millikan, R., 29 Rosenthal, D., 392
Mohanty, J. N., 33 Russell, B., 28, 29, 101-103, 23ln,
Montague, R., 104 349-350-351
Moya, C. J., 29, 169 Ryle, G., 29, 352
Sez Rueda, L., 26ln, 313n, 328n, Taylor, Ch., 279n, 4l6
334n, 338n, 339n, 388n, 393n, Tarski, A., 165-166
434n Theunissen, M., 422n
Salmon, N., 244 Tyminiecka, A.-T, 33
Sallis, J., 33 Tugendhat, E., 25, 218-219,407-411,
San Martin, J., 35, 58, 66 418-420
Sartre, J.-R, 71 Turing, A. M., 357-360
Saussure, F. de, 37-38, 90, 429
Scheler, M.., 67
Schleiermacher, F., 79 Valds, L. M., 343n
Schlick, M., 100 Vattimo, G., 90, 92, 31 ln, 314,434
Schndelbach, H., 180n
Schrg, C., 33
Wahl, J., 71
Schtz, A., 33
Waldenfels, B., 33, 35, 67, 82, 89
Searle, J., 29, 23ln, 271, 30-302, 307-
Weber, M., 125, 139n
309,328-336, 338,341-342, 348n,
Welton, D 33
353n, 354n, 362, 364, 369-370,
Wellmer, A., 340
373, 375, 376, 380-385-388, 393-
Wheeler, M., 329n, 401
402
Williams, B., 29
Seebohm, Th., 33
Winch, P., 289
Sellars, W., 29
Wittgenstein, L., 18, 24, 26, 28, 29,
Serres, M., 37, 90
38, 93-102, 105-108, 112, 93-102,
Sidelle, A., 234n
105-108, 125-126,142-147,164,
Skinner, B., 353, 356
23In, 272-299, 301, 311,319-321,
Smart, J. J., 29, 354
338-340, 401-402
Smith, D. W., 412-413
Wright, C., 29
Sokolowski, R., 33
Wright, G. H. von, 138, 289
Spiegelberg, H., 33
Staten, H., 329n
Strawson, P. F., 29, 418, 421-423 Zaner, M., 33
NDICE ANALTICO
acontecimiento (vase tambin verdad) vs. internalismo-externalismo, 248-

y acto, 78 249
vs. inputs, 247-248 vs. relacin sujeto-objeto en la tra
de sentido, 76 s.} 195 ss. (vase tam dicin analtica, 187-192 (vase
bin sentido) tambin persona)
vs. estructura, 37-38, 201-202, 439
y fenmeno, 36, 193-194
y fuerza performativa, 329 ciencia
y habla, 38 (vase fenomenologa y anlisis lgico, 23, 27
del habla) y naturalizacin de la epistemolo
vs. hecho, 36-39 ga, 211-213
vs. lgica, 38-39 cientificismo, 42 ss, l40ss, 154-156,
ontologia del (vase ontologia) 211,213, 239, 283 ss.
acuerdo, 86, 257-258, 265 (vase tam comprensin, 79-83
bin comunicacin, dilogo) como acontecer, 208
y determinacin antiindividualista crculo hermenutico de la, 77, 80-
del significado, 263-264 82, 199-201, 206, 255-256
analtica, tradicin, 22-24, 27-35 vs. explicacin, 135-142, 259-260
y actividad teraputica, 28, 276 como juego, 207-208
constructivos vs. contemplativos, y logicismo wittgensteiniano, 144
29 vs. observacin conductista, 203-
etapa postanaltica, 28 208
vs tradicin continental, 17-19, 30- comunicacin (vase tambin dilogo,
35 ( vase tambin conflicto, onto filosofa dialgica, interpretacin,
logia) significado)
apriori de correlacin comunidad de, 87, 257-258 (vase
en la fenomenologa husserliana, 57- tambin habla)
59 comunitarismo, 290-299
en fenomenologa postidealista y conciencia
hermenutica, 65, 78-79, 81-82, filosofa de la, 72 (vase tambin
183-184, 199-200 identidad, metafsica de la pre-
senda, representacin) y menta- Heidegger ylvs. Davidson, 187 ss.,

lismo, 178 196-197
y pre-conciencia Heidegger ylvs. Quine, 181-182,
irrepresentable, desde Heidegger 183-185, 196-197
y Wittgenstein, 282-283 Heidegger ylvs. Wittgenstein, 142-
como trasfondo de los actos de 146, 279-288, 299,311-313
habla, 307-308 hermenutica ylvs. externalismo ma
como vida prerreflexiva, 71-72, terialista davidsoniano, 161-163,
74 ss., 184-185,307-308, 396- 167-168,170-171, 185-193, 203-
397, 398-402, 419-420 208
continental, tradicin, 26-35 hermenutica ylvs. monismo an
vs. tradicin analtica (vase analti malo, 364-403
ca, conflicto, ontologa) hermenutica ylvs. naturalismo ho-
conflicto entre tradicin continental lista, 18, 131-134
y tradicin analtica (vase tambin hermenutica vs. naturalizacin de
conciencia, ontologa, persona, su la epistemologa, 209-214
jeto, verdad) hermenutica ylvs. neopositivismo
antinaturalismo continental vs. an lgico, 138-142
tinaturalismo analtico, 269 (va hermenutica vs. realismo interno,
se tambin Husserl yvs. Frege) 252-255, 256
estructuralismo ylvs. funcionalismo, hermenutica y/vs. relativismo on
429-433 tolgico, 151-153, 155-156, 203-
fenomenologa ylvs. funcionalismo 208
computacional, 367-369, 377, Husserl y/vs. Frege, 57-62, 108-
385-402 109, 113-114
fenomenologa ylvs. naturalismo bio nueva ontologa continental ylvs.
lgico, 393-402 antimentalismo analitico, 180-182
fenomenologa ylvs. neopositivismo pensamiento de la diferencia ylvs.
lgico, 101-102 funcionalismo, 428-440
fenomenologa ylvs. semntica de pensamiento de la diferencia y/vs.
los mundos posibles, 411-416 holismo naturalista, 315-317
fenomenologa del habla ylvs. teora pensamiento de la diferencia y/vs.
de los actos del habla, 300-309 neopragmatismo americano, 317-
filosofa dialgica ylvs. teora de los 318,319-328, 330
actos de habla, 337-338 pensamiento de la diferencia ylvs.
filosofa dialgica ylvs. realismo in pragmatismo wittgensteiniano,
terno, 262-269 311 ss 319-328
filosofa dialgica ylvs. pluralismo pensamiento de la diferencia ylvs.
wittgensteiniano, 311-312, 338- teora de los actos de habla, 328-
340 337
filosofa de la existencia ylvs. exter- pluralismo continental ylvs. relati
nalismo, 241-245 vismo ontolgico, 137
ndice analtico 467
pragmatismo continental ylvs. prag y logicismo wittgensteiniano, 38-
matismo analtico 39 '
hermenutica ylvs. comunitarismo, ylvs. tradicin analtica (vase con
290- 299 flicto)
realismo-idealismo ylvs. externalis- existencia, 72 ss.
mo-internalismo, 245-249, 252- existencialismo, 71
255 explicacin (vase tambin compren
trascendentalismo ylvs. naturalis sin)
mo, 156-157, 168-169 de cobertura legal, 139-140
Kant vs. Kripke, 252-253 funcional, 379
consenso, 206 externalismo, 103, 163 ss., 169, 185-
convencionalismo, 234, 254, 278 186, 227-228,251
antiindividualista, 263
vs. internalismo, 18, 225-227
dilogo/comunicacin, 86
y experiencia hermenutica, 193-
209 fenomenologa (vase tambin habla,
y justificacin argumentativa (vase ontologia, intencionalidad)
filosofa dialgica) como antinaturalismo, 41-47
y naturalismo davidsoniano, 160, vs. estructuralismo (vase estructu
204 ralismo)
dialgica, filosofa, 83-87 de la existencia corporal, 70-72 (va
vs. hermenutica, 86-87, 219, 255- se tambin sujeto)
262, 339 y hermenutica, 73, 82
vs. pensamiento de la diferencia, husserliana
310-312, 337, 339-340 vs. Frege, 21, 47-63
vs. tradicin analtica (vase conflic vs. logicismo, 38-39
to) como teora del lenguaje, 32-35
diferencia como ontologia del sentido, 27,
ontolgica, 280 35-47
y diferencia mostrar-decir, 287- vs. tradicin analtica (vase conflicto)
289
pensamiento de la, 88-93, 310-313
francs, 325-328 giro lingstico, 22-26
y giro lingstico, 23, 26
y neopragmatismo americano, 91-
93, 316-318, 320-323 habla
y pensamiento dbil, 91-93 actos de
teora de los, 28, 300-302, 307-
309, 332-336
estructuralismo, 89-91, 429-431 y pensamiento de la diferencia,
vs. fenomenologa, 37-38, 90, 202 331-337
y pretensiones de validez, 257- narrativa vs. biologicista, 244-245

258, 337-338 narrativa vs. impersonal, 424-429
vs. escritura, 331-332 y perspectiva de primera-tercera
fenomenologa del, 25 > 38, 127- persona, 421-423, 425-427
128, 193-203,303-309 tradicin fenomenolgico-herme-
y dilogo, 200-201 {vase tambin nutica y/vs. externalismo, 188-
dilogo, filosofa dialgica) 191
situacin ideal de (o comunidad intencionalidad, 344
ideal de comunicacin), 87, 258, y actitudes proposicionales, 349-
338 350
vs. aceptabilidad ideal (Kripke), 266 como capacidad representacional,
hermenutica, 79-83 {vase tambin 364-367
comprensin, fenomenologa, filo vs. dimensin fenomenolgica,
sofa dialgica) 367-369, 394, 398 ss.
crtica (o filosfica), 258-260 vs. conexionismo, 378-379
de los smbolos, 202-203 y externalismo, 186-187
y concepcin trascendental, 86 y fenomenologa, 19, 27, 37, 39-
vs. filosofa dialgica (vase filosofa 40, 53-54, 385-342
dialgica) vs. eliminativismo, 377, 388-393
vs. tradicin analtica (vase conflicto) vs. naturalismo biolgico, 393-401
humanismo y filosofa fregeana, 51-52
y crisis de la razn, 42 ss. y perspectiva de primera (yIvs.) ter
y teora pragmtica del significado, cera persona, 376 ss., 389 ss.
289-300 prerreflexiva/preconsciente, 396-401
y muerte del sujeto (vase sujeto) teora conductsta, 351-353
teora emergentista, 382-383
teora fisicalista, 351-352
idealismo teora funcionalista, 352-356
fenomenolgico, 41-47 computacional, 356-364
fregeano, 48-56 computacional conexionista, 363-
husserliano vs. fregeano, 57-61 364, 378-379
como mentalismo, 177-178 eliminativista, 371-373, 374-380
reaccin naturalista contra el, 67-70 homuncular, 375 ss.
reaccin continental contra el, teora materialista, 354, 382
idenddad teora del monismo anmalo, 404-
filosofa de la, 88 ss. (vase tambin 407
conciencia, representacin, meta teora del monismo neutral, 351-352
fsica de la presencia) teora del naturalismo biolgico,
y juegos de lenguaje, 275 369-370, 380-385
del sujeto (o ipseidad, o si mismo ), vs. eliminativismo, 369-370,373,
345-346 (vase tambin filosofa 377
de la mente) y reductivismo en general, 347, 349
Indice analtico 469
y semntica de los mundos posi y externalismo-internalismo, 225-227
bles, 411-416 y filosofa del lenguaje, 341-343
internalismo y problemtica de la identidad (va
vs. externalismo {vase externalismo) se tambin identidad)
interpretacin, 18 (vase tambin com y problemtica de la intencionali
prensin) dad (vase intencionalidad)
y comunicacin, 160 y problema mente-cuerpo
y conducta, 151-153, 159-163 monismo conrinental y/vs. anal
y kantismo, 135-137 tico, 111-112, 347
y naturalismo bolista, 133-134 monismo en general, 352-353
radical, 160-161 monismo neutral, 351-352
y traduccin, 149-153 y problema de los qualia , 394-395
teora de la identidad, 354 ss.
metafsica, 25
lenguaje (vase tambin significado, ambigedad del concepto de, 386-
sentido) 388
clculo, 104 crtica wittgensteiniana de la, 276
concepto hermenutico-trascenden- y humanismo, 320
tal, 86, 265-266 y pensamiento postmetafsico, 180-
concepcin instrumental, 23-24,198 182, 262, 416 (vase tambin on
concepcin representativa, 98 tologia)
juegos de, 274 ss. de la presencia, 69, 80, 115-118,
y diferencia, 322 120, 280 (vase tambin concien
y formas de vida, 274 cia, identidad, representacin, on
y mundos de sentido, 298-299 tologia)
y seguimiento de reglas, 275 , y realismo, 234-236, 252
277 ss., 279-282, 325-326 mostrar
y pensamiento, 22 (vase tambin y decir, 18, 98, 284, 286 {vase tam
pensamiento) bin diferencia)
privado, imposibilidad de, 275, 292 mundo
ontologizacin del, 125-129, 195 de la vida
ss., 306 colonizacin del, 268
lgica y conciencia trascendental, 4l-
forma, 96, 98 47
formal, 23 y diferencia, 89
logicismo y existencia, 65, 70, 71-72, 74 ss.
wittgensteiniano, 95-99 vs. praxis naturalizada, 267-268,
y mundos posibles, 104-105 294-299
y razn comunicativa, 86, 267-
269
mente, filosofa de la y dimensin apelativa, 183-185,
y externalismo antiindividualista, 263 206
como naturalista, 111-112, 386-

semntica (de los mundos posi 388
bles), 227-228 del acontecimiento ylvs. de la fac-
tualidad {vase tambin conflicto)
teorticamente, 17-20,63-64,108-
naturalismo 131
ambigedad del concepto de, 111- como actitudes, 46-47, 115-130,
112, 386-388 439-440
vs. antinaturalismo fregeano, 21,48- y metfora ptica, 115-124, 180,
56, 350-351 255, 285
v. antinaturalismo husserliano, 21, y metafsica de la presencia, 118,
41-47, 55-56 120, 279-280,285 ss.
antirreductivista, 159, 171-177 y pensamiento postmetafsico,
continental (vase ontologia) 180-183
externalista, 103 y perspectiva de primera-tercera
y naturalizacin de la epistemolo persona, 409-411
ga, 156-158, 176, 209-214 de la factualidad 17, 18, 21, 46,
y naturalizacin del significado (va 64, 103-104, 112-113, 255, 267
se significado) {vase tambin naturalizacin del
y naturalizacin de la intencionali significado)
dad, 348-364 fisicalista, 153-154
fisicalista, 102-103, 153-154, 182 fundamental, 72, 74
materialista, 171-173 del sentido, 16, 27
logicista, 99-102 y relativismo ontolgico, 147-156
como realismo metafisico, 239
y universalidad de la epistemologa
cientfica, 137, 153-155, 209- pensamiento {vase tambin lenguaje)
213 como sentido (Frege), 49-50
neopositivismo lgico, 28, 94, 100- lenguaje del, 361-362, 378-379
102, 137-141 persona
criticado por el holismo, 147-149 perspectiva de primera ylvs. tercera
criticado por la tradicin continen {vase tambin externalismo, su
tal (vase conflicto) jeto, mente)
vs. apriori de correlacin, 187-
193
ontologia y acceso epistmico, 226
del acontecimiento, 17, 19, 21, 36- y problema de la identidad {va
39, 113-114 (vase tambin acon se filosofa de la mente)
tecimiento, mundanizacin del y problema de la intencionalidad
sentido) {vase intencionalidad)
como monista, 111-112, 347, pragmatismo {vase tambin signifi
386-388 cado)
ndice analtico 471
americano, 108 sentido

dialgico {vase filosofa dialgica) acuerdo 'sobre el, 86, 257ss., 265
y teora de los actos de habla {vase {vase tambin acuerdo)
habla) apertura de {vase tambin aconte
wittgensteiniano, 106-108, 273-279 cimiento)
comunitarista vs. hermenutico, y acontecer, 78, 145
289-299 y eventualizacin del sentido, 80
vs. logicismo, 272-274 siguientes
ylvs. Heidegger, 279-288, 299, y justificacin de la validez, 23,
311-313 27, 84-87, 218-219, 257-261
y humanismo, 319 ss. (vase tambin validez)
vs. neopositivismo lgico, 283- y lenguaje, 194-203, 212-218
285 como verdad (vase verdad)
y pensamiento de la diferencia, constitucin del, 17, 77 {vase tam
311-312,319-32 8 bin validez)
fenmeno de, 36-41, 72, 83, 193,
247
razn horizonte de, 76 ss.
crisis de la como mundo de sentido, 80 ss.
y naturalizacin, 41-47, 148 vs. mundo posible, 411-416
e historizacin, 84 mundanizacin del, 17, 18, 21, 65-
desde Heidegger y Wittgenstein, 93
279-280 y fenomenologa postidealista, 66-
y polmica modernidad-postmo- 73
dermdad, 309-313 en Heidegger, 73-79
procedimental, 85 hermenutica, 79-82
como racionalidad comunicativa, e ilustracin, 83, 86-87
87 y profanacin del sentido, 88-93
realismo (vase tambin diferencia)
interno, 237-239 muerte del, 90-93, 132, 329
vs. metafisico, 237 ylvs. muerte del significado, 313-
metafisico, 228-236 318, 429 ss.
referencia {vase tambin mundo) ontologa del {vase ontologa)
y designacin rgida, 231 ss. de las proposiciones {vase anlisis),
y modalidad de re, 228-224 16, 98, 125-126
teora distal de la, 177, 228 y referencia, 48-50
teora histrico-causal de la, 234- y sujeto {vase sujeto)
236 y validez (vase tambin validez)
representacin idnticos en la fenomenologa, 54
filosofa de la, 68, 74, 80,199 {va significado
se tambin conciencia, identidad, y condiciones de aceptabilidad, 237-
metafsica de la presencia) 239, 293
y condiciones de satisfaccin, 235 como naturaleza corporal

y condiciones de verdad, 164-165 y fenomenologa, 71-72, 194-195
y comunicacin, 160 (vase tambin, como existencia histrico-cultural
comunicacin, dilogo) y hermenutica, 65, 70, 74 ss., 80,
del hablante, 94, 342 419-420
e interpretacin, 161-162 como forma lgica, 39, 144
y mente, 341-343 muerte del
muerte del, 26,132,313,315-318, y estructuralismo, 429 ss.
329, 429 ss. y pensamiento de la diferencia,
naturalizacin del, 17, 18, 21 89, 90-91
frente a Freg, 32, 99 y pensamiento de la diferen
y lenguajes formales, 104-105 cia ylvs. funcionalismo, 429-
y logicismo wittgensteiniano, 99- 440
100 trascendental, 27, 43 ss.
y neopositivismo lgico, 101-
102
postmodernidad naturalista, 323 traduccin
y pragmatismo, 105-108 indeterminacin de la, 147-151,
yIvs. trascendentalismo, 156-157, 290-291
168 ss.
teora conductista, 152-153
teora holista, 147-150 universalismo
vs. positivista, 147-150 crtica wittgensteiniana, 275,276 ss.
teora pragmtica
y actos de habla (vase habla)
pragmtica trascendental, 85-87, validez
261 (vase tambin filosofa dia- justificacin de la, 136-138, 221-
Igica) 225, 257-258
pragmtica universal, 85-87, 261 y apertura/constitucin del sen
[vase tambin filosofa dial- tido (vase sentido)
gica) y juegos lingsticos, 277-279
pragmatismo americano, 108 pretensiones de, 257-258
pragmatismo wittgensteiniano variacin imaginativa
(vase pragmatismo) fenomenolgica, 54, 66
teora referencialista, 97, 164-165 verdad
(vase tambin referencia) como aceptabilidad idealizada, 237-
y verificacionismo, 27, 100, 147- 239
150, 152 (vase tambin neopo como acontecer, alethia o apertura
sitivismo lgico) de sentido, 77 ss., 145, 194
sujeto (vase tambin conciencia) vs. correspondencia, 77, 145,
identidad del ipseidadi s mismo 281
(vase identidad) y externalismo, 187
ndice analtico 473
como consenso, 258 semntica de las condiciones de,

como correspondencia, 77, 97-98, 164-165
229 teora discursiva/dialgica de la,
y realismo interno, 237-239 257-258
como realismo metafsico, 228- yivs. realismo interno, 237
236, 255 vida
concepto tarskiano de la, 165-166 formas de, y juegos de lenguaje (va
inmanencia de la, 154-155, 180 se lenguaje)
NDICE
P r lo go ......................................................................................... 11
Introduccin.................................................................... ........... 15
Captulo 1. L a idealidad de las significaciones..................... . 21

1.1. Nociones preliminares .............................................. 22
1.1.1. Giro lingstico, giro copernicano ................. 22
1.1.2. Perfiles. Tradicin continental y tradicin
analtica ........................................................ 26
1.2. La ontologia fenom enolgica.................................. 35
1.2.1. Realidad como fenmeno de sen tid o ......... 36
1.2.2. E l antinaturalismo del retroceso al mundo de
la vida .......................................................... 41
1.3. Relaciones entre Husser y F rege............................. 47
1.3 .1 . E l antinaturalismo fregeanoy su vocacin fe
nomenolgica ................................................. 48
1.3.2. E l hiato entre las ontologas husserliana y fre-
gea n a ............................................................... 56
Captulo 2. Mundanizarin del sentido y naturalizacin del

significado ............................................................. 63
2.1. Los caminos de la mundanizacin del sentido en la
tradicin continental ................................................. 65
2.1.1. Eventualizacin del sentido: filosofa de la
existencia y herm enutica.............................. 66
2.1.2. Regulacin normativa del sentido en el seno
de una razn centrada: reilustracin......... 83
2.1.3. Profanacin del sentido: Pensamiento de la
D iferencia........................................................ 88
2.2, Cauces de la naturalizacin del significado en la tra

dicin analtica.............................................................
2 .2 .1. Viejos odres: el logicismo wittgensteiniano y el
neopositivismo lgico . . .................................
2-2.2. Vino nuevo sobre viejos odres: cauces de la na
turalizacin desde el punto de vista lgico-se-
mntico ..........................................................
2.2.3. Lneas de fuerza en la naturalizacin prag
mtica ............................................................
2.3. Rostros del conflicto entre mundanizacin del senti
do y naturalizacin del significado ............................
2.3.1. Retroceso a l mundo de la vida vs. retroceso
a l mundo n atu ral..........................................
2 .3.2. Voluntad cosificadora de la mitologa ptica
vs. misticismo de la ontologizacin del len
guaje ...............................................................
Captulo 3. Verdad e interpretacin ..................................... ..

Introduccin. Mundanizacin hermenutica y natura
lizacin holista.................................................................
3.1. El marco: de la verdad sin interpretacin a la inter
pretacin como verdad ..............................................
3.1.1. Explicar y comprender............................
3 . 1.2 . E l orden a priori del mundo y la aprioridad
del ser-en-el-mundo.....................................
3.2 . El problema de la interpretacin en el naturalismo
conductista: Quine ...................................................
3.2.1. La indeterminacin de la traduccin y el re
lativismo ontolgico.......................................
3.2.2. Observando a Hermes: el compromiso con
ductista ............................................................
3.2.3. Restricciones a l relativismo: elpresupuestofisica-.
lista y la tesis de la inmanencia de la verdad .
3.2.4. E l proyecto de una epistemologa naturali
zada .................................................................
Indice 477
3.3. La interpretacin en el espacio de u materialismo

93 no reductivista. D avidson........................................... 158
3.3.1. Comprendiendo a Hermes. Conducta e in-
95 terpretacin..................................................... 159
3.3.2. Significado y verdad . . .................................. 163
3.3.3. Los presupuestos de la interpretacin. Tra-
2Q2 zado del razonamiento trascendental........ 168
3.3.4. E l acontecimiento en el difcil equilibrio de
un materialismo no reductivista ................. 171
105
3.3.5. Distancias entre Davidson y Q u in e............. 175
3.4. Confrontacin con el pensamiento hermenutico
108
continental .................................................................. 177
jjQ 3.4.1. Desfondamiento hermenutico del sujeto vs.
antimentalismo n aturalista............................ 177
3.4.2. Apelacin vs. Construccin (Davidson con
Heidegger ms all de Q u in e)....................... 183
115
3.4.3. De la fenomenologa heideggeriana del habla a
la comprensin hermenutica del lenguaje. . . 193
131 3.4.4. Observacin conductista vs. participacin her
menutica. L a experiencia hermenutico-lin-
121 *
gstica como dilogo, juego y acontecer . . . . 203
3.5. Problematicidad del motivo hermenutico. La di-
^^ mensin normativa de la interpretacin................. 209
135 3. 5. 1 Pretensin de universalidad de a hermenu
tica vs. naturalizacin de la epistemologa . 209
142 3.5.2. Interpretacin sin verdad? ........................... 214
147 Captulo 4. Realidad y conocimiento ...................................... 221

Introduccin. El estatuto de la dimensin intensio
147 el problema de la justificacin de la v alid e z ............ 221
4.1. El contexto analtico .................................................. 225
151 4.1.1. Extemalismo e intem alism o........................... 225
4.1.2. La semntica de los mundos posi
153 nueva teora de la referencia ..................... 227
4.2. El extemalismo de S. Kripke,un nuevo realismo
156 m etafsico?.................................................................... 228
4.2.1. La modalidad de re y la designacin rigida

en el debate sobre el esencialismo aristotlico .
4.2.2. Teoria histrico-causal de la referencia. Rea
lismo metafsico vs. convencionalismo...........
4.3. Externalismo y critica al realismo metafisico: Put-
nam ............................................................................
4.3.1. E l entreds del Realismo Interno................
4.3.2. Verdad como aceptabilidad idealizada. M s
all de la naturalizacin de la razn . . . .
4.4. La discusin en el contraste entre naturalizacin del
significado y mundanizacin del sen tid o ..................
4.4.1. Los significados no estn en la cabeza vs. el
mundo de la vida no es en la conciencia . . .
4.4.2. Intemalismo-extemalismo vs correlacin en
tre constitucin y autodonacin del sentido . .
4.5. El problema de la normadvidad epistemolgica . .
4.5.1. Realismo metafsicoprekantiano vs. realis
mo hermenutico postkantiano ..................
4.5.2. E l conflicto sobre la normatividad entre her
menutica y reilustracin pragmtico-comum-
c a tiv a ..............................................................
4.5.3. Reilustracin dialgica vs. realismo interno .
Captulo 5. Praxis lingstica y crisis de la ra z n ..................

5.1. El giro pragmtico wktgensteiniano y la crtica del
modelo representativo de pensamiento . . . . . . . .
5.1.1. Heterogeneidad de juegos de lenguaje . . . .
5.1.2. Inexorabilidad de la contingencia. Justifica
cin y certeza...................................................
5.1.3- Destruccin pragmtica del apriorismo y Des-
truktion de la Metafsica Occidental: sendas
entre Wittgenstein y Heidegger.......................
5.2. Pragmatismo analtico y tradicin fenomenolgco-
hermenutica..............................................................
5.2.1. Interpretacin comunitarista (Kripke) vs. her
menutica delpragmatismo wittgensteiniano .
ndice 479
5.2.2. Teora de los actos de habla y fenomenolo

ga del habla .............................. .................. 300
5.3. Praxis lingstica y diferen cia.................................. 309
5.3.1. La crisis de la m odernidad............................ 310
5.3.2. Muerte posthermenutica del sentido vs.
muerte naturalista del sign ificad o ............ 313
5.3.3. Wittgenstein y el humanismo en el quicio en
tre postmodernidad naturalista (Rorty) y pen
samiento continental de la diferencia......... 319
5.3.4. Teora de los actos de habla y diferencia. De
rrida vs. A ustin-Searle................................... 328
5.3.5. Pluralismo p ragmtico vs. universalismo prag
mtico-comunicativo .. .=.............................. 337
Captulo 6. Mente, intencionalidad e id e n tid a d .................... 341

6.1. Mente e intencionalidad.......... ................................ 347
6.1.1. La naturalizacin de la intencionalidad. D el
antinaturalismo fregeano a l funcionalismo
com putacional................................................. 348
6.1.2. M quinas, cerebros y cuerpos: de la concien
cia como ilusin al cuerpo inteligente............ 364
6.1.3. Monismo anmalo (Davidson) vs. compren
sin hermenutica de la intencionalidad (Tu-
gen d h at).......................................................... 403
6.1.4. Apertura de posibilidades vs. mundos po
sib les............................................................... 411
6.2. Intencionalidad e id e n tid a d ..................................... 4 l6
6.2.1. Mundanizacin y naturalizacin de la iden
tidad ............................................................... 417
6.2.2. Acontecimiento narrativo vs. acontecimien
to neutro. En tomo a la muerte del hombre . 424
B ibliografa.................................................................................. 441
Indice onom stico................................................. .................... 461
Indice an altic o .......................................... ................................ 465

El Conflicto Entre Continentales y Analiticos Luis Saez Rueda

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El Conflicto Entre Continentales y Analiticos Luis Saez Rueda

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El conflicto

Luis Sez Rueda

Prlogo de Juan Jos Acero

Cubierta: Joan Batall

Cuando ms difcil resulta ofender a nuestra vanidad

Dos grandes tradiciones dan forma a la filosofa occidental des

de Frege y de Husserl, E l conflicto se adentra en las maneras en que

acontecimiento, mientras que la filosofa analtica situara todo ello

nuestra andadura por el mundo con las muletas de nuestra dote

Granada, 2 4 de diciembre del 2001

Esta obra pretende aportar algunos elementos de juicio para

suele hablar de tradicin respecto a acontecimientos que han dado

por las condiciones de constitucin del sentido del ser de los

lo real como un espacio entitativo designable o reconstruible en

pensamiento de la diferencia naturalistas y continentales. El cap

5.1.3., 5.3.2., 6.1.1. y 6.1.2. La otra lectura, en cuyo medio la

Si, como quisiramos mostrar, los trayectos de las tradiciones

los contendientes, del uso de los conceptos tradicin continental

1.1. N o c io n e s prelim in a res

El anlisis comparativo que emprendemos tiene races histricas

1.1.1. Giro lingstico, giro copernicano

No avanzaramos en una clarificacin de la supuesta inflexin

1. As, se ha dicho a menudo que lo que distingue a cualquier forma de fil

carcter diferencial de la filosofa analtica parece inadecuado. En

2. As piensa, por ejemplo, Hierro Snchez-Pescador, 2000.

tico de nuestro siglo posee, respecto a la tradicin filosfica, el

pensamiento sobre lo real y, de este modo, de la comprensin mis

4. Tugendhat, 1982, parte I, caps. 3 y 4.

lingstico, en el sentido ms general indicado. La trascendentali-

1.1.2. Perfiles. Tradicin continentaly Tradicin analtica

Si podemos hablar de una tradicin unitaria respecto a la va

explcito. Desde Husserl el giro copemicano moderno empieza a

exclusivo camino del conocimiento. La consideracin central que

8. Acero Fernndez, 1991, 10 ss.

para hablar, en general, de tradicin analtica.9 Ello se justifica

9. En sintona con esta generalizacin, J. J. Acero (Acero, en prensa, 2002)

tebra esta tradicin* A nuestro juicio, a esa historia efectual (como

que incluye en su comprensin de lo real una dimensin dinmica

tradicin continental. Para el primer caso, J. J. Acero ha llegado a

13. Acero Fernndez, 1997, 3.

gstica y en la filosofa del lenguaje. Sobre semejante influjo, ex

15. En Estados Unidos tuvo lugar un influjo de la fenomenologa, sobre todo

es esencial en la construccin de las categoras filosficas de la on

16. Ricoeur, 1969, 243; trad. cast., 150.

ciar su esfuerzo, retomar, antes que sus tesis, el movimiento de su

N o pretendemos aqu dar cuenta detallada de la compleja red

17. Merleau-Ponty, I960, 105.

1.2.1. Realidad como fenmeno de sentido

Una de las coordenadas fundamentales que conforman el espa

19. C f Husserl, 1962,1, 23 y 24.

ms intuitiva) que permaneciese hasta entonces oculto, un objeto

20. Husserl, 1979, 65; vase 20.

reduccin del sentido por mor de la forma lo que la fenome

22. Ricoeur, 1969, pp. 80-101.

temente anlogo al estructuralismo, que el lenguaje posee una

23. 7T, 5.6.4.

hereda y transforma a partir de Brentano) es la estructura funda

reflexiones, lo que invita a que, a continuacin, explicitemos con

1.2.2. E l antinaturalismo del retroceso

El concepto nuclear, pues, sobre el que pivota la ontologa fe-

25. Contraccin con la que nos referiremos a Husserl, 1991.

emprico-descriptivo. Bajo la forma del psicologismo, este proyec

de hechos:26 la episteme positivista convierte a la subjetividad en

be este mtodo desde el contacto inmediato que en la actitud