CLASES -1 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION

OJO OE B JLA EBIB ODN 2005

CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .

LO PRIMITIVO , ( ORIMA,)( AIMA).

El desarrollo del pensamiento humano muestra que cada pueblo tiene sus
propias concepciones acerca de la creacin y la forma en que se pobl la
tierra . el sistema filosfico literario de if no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas yorubas existen sacerdotes de if especializados
en todos los asuntos de la vida y el cielo , y la tierra , ellos han logrado
mantener en la memoria de su pueblo los mas antiguos conocimientos
referidos al principio del
Tiempo .
ORIMA: la oscuridad total , lo primitivo el reino de eu.
Una capa traslucida encima de la oscuridad era el enclave que contenan
los cimientos de una existencia que sobrevendra .
Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, agua, aire
,morada, casa de olodumare ( dios).
En la plenitud de los tiempos olodumare ordeno a la luz que brotara
pronunciando
O no yoo y de esa forma el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo toda
la oscuridad de eu fue iluminada ,quien levanto su cabeza para indagar .
quin es este?
Olodumare respondi
Yo soy olodumare , la oscuridad que nos rodea no proporciona la base
para la plenitud de la existencia , por esa razn yo cree la luz, para que la
vida pueda florecer y embellecer
Eu le respondi
Yo posea la inmensa mayora del espacio este era todo oscuridad
excepto la
conduce al parte nfimaorgnico
desarrollo que UD ocupaba , acepto que la oscuridad no
De la vida ( esto explica porque eu no posee capacidades creativas ) sin
embargo prometi moverse bajo la luz .
A lo cual olodumare accedi y acto seguido continuo con su labor
creadora , plantas animales , y divinidades se multiplicaban ,y eu
aprovecho esta oportunidad para
Dictar sus famosas proclamaciones .
CUALQUIER TIPO DE VEGETACION QUE FLORESCA BAJO EL
BRILLO DE LUZ , SE CONVERTIRA EN MI TERRENO DE LABOR Y
CUALQUIER SER QUE SE CREE EN LA INMENSIDAD DEL ESPACIO ,
SE CONVERTIRA EN MI SIRVIENTE Y ASISTENTE.
Este hecho marco el comienzo de la competencia entre el bien y el mal , la
luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso , la verdad y la falsedad , la
guerra y la paz
Y asi como ect
el antagonismo OLODUMARE EU.
Cuando olodumare comenz su proceso de creacin , comprendi que
necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa
que el creara , para lograr que esta sobreviviera .
Asi surgieron OGBON IMOOY ,( SABIDURIA ,CONOCIMIENTO,
COMPRENCION.)
Quines por orden de olodumare volaron en busca de un lugar donde vivir ,
pero pasado un tiempo , regresaron zumbando como abejas y alegaron
que no haban encontrado el sitio adecuado , olodumare se los trago y
despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos por el
incesante zumbido que ellos producan , entonces ordeno a los tres que
descendieran ( RO) con su zumbido (HOO), es por ello que los tres
cuerpos celestiales son conocidos como HOO-.RO.
Durante un tiempo HOO-.RO quedo suspendido en el aire como un gran
huevo , pero callo en la tierra y se rompi haciendo un gran estruendo LA,
en su nuevo estado HOO-.RO SE IDENTIFICA COMO EL, es decir la
explicacin de la naturaleza de olodumare en toda su creacin ...
haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin , la
encarnacin de la sabidura ,la comprensin , y el conocimiento ,en todas
sus formas verbales y visuales , esto es la energa que funciona en el
complejo de adivinacin de if
, por esa razn , se identifica tambin a orunmila la deidad de la
sabidura , con Ela.
Finalmente la sabidura , la comprensin y el conocimiento se
condensaron al hallar el espacio idneo para vivir , se consolido la primera
creacin de olodumare
Ori: una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano
tiene su propio ori, exclusivo, irrepetible, insobornable, solo para nuestro
servicio. Es ori quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos
en el cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la tierra y nos acompaa
hasta el final de la vida.

Esta divinidad se considera la mas importante de la cosmologa yoruba,

porque es precisamente la deidad personal (la cabeza interna), funciona
como la mediadora directa entre el hombre con sus deseos y las demas
divinidades e Ifa.
Cuando se comenta dentro del culto de los orias que alguien tiene , se
esta resaltando
Cuando a ori, acude
una persona el ae al
personal
orculo, el sacerdote de ifa siempre le toca
la cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos
de su ori, es la energa de esta la que responde, a travs del signo de ifa,
sobre la situacin por la que atraviesa el consultante.
Tambin ori funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la
comprensin y la sabidura, ifa es la expresin de esa concentracin de
conocimientos, es el sistema filosfico literario del pensamiento tradicional
yoruba llegando a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida
en forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que
cada quien interpreta, aprende y aplica, de lo que cada quien es capaz de
descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote que
consulta el orculo. Ifa es una filosofa de la vida, es el compendio de
todas las manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral.
Algunos estudiosos
la raz fa, de esta
que significa cultura
raspar, afirman
quizs que quien
porque la palabra ifa procede
se inicia de
en el culto
de ifa debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias de
iniciacin, o tambin significa abrazar porque el iniciado debe abrazar un
cdigo de principios ticos que defender a ultranza, o en otra acepcin:
contener porque el iniciado debe guardar los secretos de la iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como ifa,
pero en la practica es la compilacin de todo el proceso de la creacin de
olodumare: en ifa se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo
creado. Los tradicionalistas ven ifa la dilucidacin de su mundo y la razn
de su existencia.
Orunmila como divinidad es el testigo de nuestros destinos cuando
decidimos venir a la tierra y pedimos arrodillados ante olodumare lo que
deseamos
para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejarnos de los
futuros peligros
En este momento se encuentra tambin elenini , el guardin por asi decirlo
de la cmara divina , la deidad del infortunio y los obstculos , la de mayor
rango la mas cercana de olodumare , ella es la nica fuerza capaz de de
regir la forma en que se realizara nuestro destino en la tierra, solo aquellos
que se esmeran en rendirle homenaje antes de salir del cielo , se les libera
la mano para que conduzcan sus trabas y estorbos.
La presencia de elenini y de eu nos conduce por el camino necesario del
sacrificio eu influye en las mentes de los seres creados por olodumare ,
pero el concibi a orianla con el objetivo de contrarrestar esa influencia
negativa y lo nombro su representante en la tierra , de tal manera que las
propias divinidades
De mayor y menor nivel se manifiestan bajo su autoridad.

Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada

con el culto de los hechiceros o ajogun , encabezados por la deidad ija mi
aoronga .los brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta
pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el sistema
planetario y no pagan su deuda con la humanidad ,fcilmente caen victima
de la brujera .
Despus de las deidades aparecen los ancestros , o sea aquellos
hombres y mujeres que nos antecedieron , cuya alma veneran sus
familiares y amigos . los ancestros permanecen cercanos a nosotros y
velan por el desenvolvimiento de nuestros destinos , desde el ms all son

,una ayuda un
despea queimportante
, si bien nopapel
es material
en la relacion del hombre con el mundo
espiritual
, actan como intermediarios entre los orias y los hombres , esta relacion
que se establece entre el antepasado y su familiar vivo , mantiene vigente
los lazos del orden filial
Los ancestros tienen dos categoras ( espiritus de luz,) ( espiritus sin luz),
de pertenecer a una categora u a otra lo determina la forma en que vivi
ese espritus
Una buena vida es una buena muerte y viceversa.
Para evitar conflictos , y problemas a grandes rasgos lo mejor es
mantenernos haciendo sacrificio, que es la base de todo en la vida dar
para recibir.
 PRIMERA POBLACION EN LA TIERRA.

El cuerpo literario revela que las primeras creaciones de olodumare fueron

las divinidades , despus moldeo al hombre con la arcilla que ik ( deidad
de la muerte) busco por mandato supremo, cuando llego el momento de
dar el aliento de vida a los seres humanos olodumare ordeno a todas las
divinidades que cerraran los ojos , pero orunmila solamente se cubri el
rostro con sus manos olodumare descubri la estratagema de orunmila y
le hizo seas para que se mantuvieran atento , pues un hecho de tal
trascendencia mereca un testigo
Esta es la razn por la cual orunmila se le llama elerii- ikpin o elerii oria ,
( testigo de la creacin ), asi se convirti en la deidad capaz de conocer y
cambiar nuestros destinos .
Transcurrido un tiempo donde los cielos estaban sper poblados , por lo
que olodumare decidi crear un nuevo lugar para que vinieran las
divinidades y los seres humanos, ese lugar fue la tierra , esto se
corresponde con la concepcin yorub del universo , una esfera dividida
en dos mitades : la superior denominada
Orun donde viven los ancestros y los orias , habitad de olodumare y la
parte inferior conocida como aiye el mundo visible , es decir el plano fsico
donde se desarrolla la vida de los seres humanos , considerndola
residencia transitoria ,
De ah un precepto yorub que expresa: el mundo es un mercado donde
estamos de visita , el otro mundo ( el cielo ) es nuestra casa
Para comenzar el doblamiento de la tierra , olodumare ordeno a su
sirvienta arugba que informara a cada una de las divinidades que debian
prepararse para un trabajo especial en compaa de sus seguidores . las
deidades no fueron por adivinacin antes de emprender la misin
encomendada , solo orunmila busco el consejo de if , quien le advirti
que dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con sumo
respeto a un visitante.
Avanzada la noche , arugba visito a orunmila para trasmitirle el mensaje
de olodumare pero atendiendo el consejo de ifa , le insisti que senara
primero
El habito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo
de cmo orunmila sirvi y atendi a arugba la misteriosa visitante ,
despus
de de saciar
su presencia su apetito , arugba le comunico que olodumare requera
temprano
En la maana en el palacio divino , tambin le aconsejo que solicitara
cuatro favores especiales al padre supremo , permiso para viajar con el
camalen, la gallina multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de
olodumare. La utilidad de estos animales y objetos la comprendera
llegado el momento. Halagada por la forma en que fue atendida por
orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin.
A la maana siguiente, Olodumare anuncio a las divinidades el encargo de
poblar la tierra y las autorizo para que tomaran del Palacio divino todo lo
que quisieran . Adems Olodumare ordeno a las divinidades y sus
seguidores poblar la tierra bajo el cumplimiento estricto de dos principios
fundamentales: cuando estuvieran lejos de el, ninguno podra usurpar el
papel de creador del universo, cada maana, al comenzar los trabajos en
la tierra, principio
segundo todos debian
esta rendirle debido
relacionado contributo como al
el respeto padre eterno. El
semejante, la
conocida regla de oro: no le hagas ha otro lo que no quieras que te hagan
a ti. De ah se desprende todo un comportamiento social: no mataras sin la
debida sentencia de las divinidades, no robaras, pues en el cielo el castigo
por robo es la muerte, no mentiras ,ni seducirs a la mujer de otro, o
cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos
debian refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias debian
resolverse en el consejo de las divinidades. Siempre debian tener
presente la regla de que cualquier accin que perjudicara la divinidad de
su semejante, seria castigada con una fuerza diez veces superior
olodumare termino su discurso con una mxima: el secreto del xito esta
en escuchar siempre la vos silenciosa de la divinidad llamada
Perseverancia.
Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a
voluntad los bienes con los que viajaran a la tierra. Estos elementos,
seleccionados en tal memorable momento forman parte de la energa de
que disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que
las distinguen. Constituyen adems, parte de los smbolos y atributos que
usan sus seguidores en las ceremonias de iniciacin.
Orunmila fue el ultimo en dirigirse al palacio de olodumare para escoger su
patrimonio y, segn el consejo de arugba, hizo el pedido. Asimismo tomo
un caracol y cuatro plantas: el platano, el maz, el ame y el llantn.
El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar
estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extensin, estas
cuatro plantas son adems de uso imprescindible para los sacerdotes de
ifa en las ceremonias de iniciacin en el culto.
Orunmila guardo todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba
todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de el
cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso.
Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al
llegar a la tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse,
solo exista una palma, el rbol de la vida ( igi akoko ), suspendida en el
espacio, con sus races sin tener donde afianzarse, en medio de un
inmenso ocano.

En el segundo encuentro vamos a analizar el arribo de orunmila cuando

descendi del cielo a la tierra parea poblar la tierra y los consejos que le
dio su fiel amiga arugba

CLASES -2 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION II

OJO OE B ERINLA EBIB ODN 2005

CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .

La tradicin yorub cuenta que cuando orunmila arribo el cielo a la tierra

arribo al rbol en
permaneciendo de ella lugar
vida ,y entonces
vio que arugba
todas las divinidades
le indico estabanla
que dirigiera
abertura del caracol en direccin al agua , pues este contena la muestras
del suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y
caminar .inmediatamente en la base del rbol de la vida comenz a
sentarse en el suelo . acto seguido , arugba le aconsejo a orunmila que
depositara sobre la tierra a la gallina multicolor para que se extendiera con
sus patas el suelo recin colocados , desde este entonces las gallinas no
han dejado de escarbar y esparcir la tierra .
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente ,arugba advirti a
orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar
sobre el suelo ,el camalen anduvo cautelosamente , con temor a
hundirse , pero la superficie se mantuvo estable , asi han permanecido
hasta el da de hoy los camaleones , cautelosos y precavidos .
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en el ,
las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y orunmila ,
seguro de la firmeza del suelo , lo hizo tambin , comenz entonces a
sembrar las cuatro plantas que haba trado del palacio de olodumare
divino y se entretuvo de manera tal , que las divinidades raptaron arugba
del bolso mgico , la presencia de arugba como nica mujer en la misin ,
haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas
lucharon por retenerlas y esta lucha provoco que cada divinidad revelara
lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de if se rememora esta historia , de cmo
fue el viaje hacia la tierra a travs del rbol de la vida , adems la mujer
que lleva el ikin hacia la puerta del ugbodu en frica es llamada arugba.
Tambin , teniendo en cuenta que orunmila nunca se caso con arugba .
No se aconseja a ningn iniciado que involucre a su esposa en
ceremonias del ifismo porque al final terminan separados .
Orunmila regreso al cielo para contarle a olodumare que en la tierra nadie
cumpla con las leyes divinas

CLASES -3 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005

ASUNTO: ORI Y LA CREACION DEL HOMBRE CELESTIAL

TERRENAL Y EL PAPEL DE ALGUNAS DIVINIDADES

ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo.
Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la
vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y
acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor
de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l
YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la
existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser
afectado por dos comp onentes de ara: l estomago (ipin jeun) y los
rganos sexuales (obo ati oko) , ambos lo pued en llevar a perder el
control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitara Ori para la comprensin, el conocimiento y
la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su
desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre
acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u
oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los
miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone
de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y
osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A
BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO
ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el
hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra)
para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron
donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y al no
encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando
comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al
llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala
y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia nos dar el
triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har
mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos
magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y
negativo que irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en
forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el
ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen
ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o
mas corrientes la suma algebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING
YANG. Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al
mas menos 256 (odu de ifa-positivo-negativo; ir o osobo u ayeo) y sern
alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, persona a su alrededor,
animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc. La
tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario
a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin
que es la que hace que el alma u ori penetre a travs de la mollera del
nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez que
penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca
con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados
del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico
o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el
odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN
ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr
con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo
rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que
Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que
hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando as el
ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al
cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados,
Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del
individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los
programas que le dimos a una computadora, mientras mas memoria y
programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y
escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de
nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicin fetal) ya
escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a
orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada
individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual
en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su
paso terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las
vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podr aminorar los pesares,
esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar
importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto
tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad de
adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo
en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de
cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la
maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado
IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando
as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las
divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas
confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso
contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los
catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una
condicin maligna srcinada por la incapacidad de algunos o muchos
individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino.
Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte,
etc. A sumo grado tendr un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE
LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir
sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros
encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la
vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE
obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de
sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno
de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas
y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los
distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que
la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en
su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le
ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura
su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni
comer
APAREloINU que ycome
a sulavez
tortuga. La inconformidad
si APARI INU se echaesa elperder,
peor enemigo
nuestro de
ORI
APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada
(cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a
modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer
otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces la vida se convertir
en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin
el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el cual le dir al
individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que
una persona se asiente oa si en realidad no va a cumplir su destino, pues
es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la
persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces
entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de Orunmila eleripin, quien fue
el testigo de ori en Oru. A esto se debe que los itan de orisa e ifa tenga
una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de
espiritualidad de cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el
sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin
del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene
lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma
manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su
funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco
dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol,
protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come
mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo placer sexual con una
pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se
afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo.
Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso,
ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo
en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico
no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y
como por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes
picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn
se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el
zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos
a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos
bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las
distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos
capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas
actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc.
Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o
inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen
una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno.
Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su
razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones
y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los
diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta
ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos
o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener
diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que
se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de
la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para
escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO
IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos,
nuestros padres, nuestra condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido
que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser
sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta
el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que construye las
cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena
nuestra prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia,
AYANMO en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias
que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por
APARI INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que
haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los oria,
las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta,
eliminar los distintos arayes, evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye
(brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman
a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata
de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica
y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples
ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que
despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va
por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de
frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu ni ipak obedecieron el
poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento
de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por
ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos
mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol
o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a
ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no
adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos
otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de
algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los
primeros responsables y como dice Ifa en Os fun: LA MALA SUERTE NO
EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO
SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos
con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos
salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia,
es el padre de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eye
(la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que
hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo
primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir
este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los
dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo, es por eso que
el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de
mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se
desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos
y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser
ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad de
mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es
decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la
tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto
se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al
santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha
alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisa,
cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima
fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer
mas su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran
todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben
ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn
que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que
hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos
solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero
la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras
que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA
ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA
SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el orisa
(ser supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo
Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por
favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto
de burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.

Ori
guaesalelpaso
mayor
porde todos los orias y todos los orias le sirven a l como
la vida.
Ori es mayor que el mismo oria tutelar, por esto cada vez que se hace
una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para
saber si ori esta de acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn
ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta
si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no
esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto.
Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace
sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de
su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha
sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al
saludar la frente en el suelo y despus se besa es a Orumila, puesto que
l fue en el odu baba Ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin,
Orumila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori. Es el quien define
que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI
OORO (la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al
orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la
correccin, el camino correcto, la gua de todos los ori. Dicho prototipo se
representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41
caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales
fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de
un receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer
con este orisha y a l sern dadas las primeras oraciones junto con
Orumila. A pues
despedida la muerte,
es el anico
este oria
orishaque
se nos
le harn ceremonias
acompaa especiales
de orun a aiye y de
de
aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI
N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI
MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si
tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la
tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas
buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros
estn equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes
hacer ifa o osha.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir
haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria
aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta
incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones
las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere
o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en
su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la
persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?.
Simplemente que en destino de una persona no esta contado como
cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo:
Simplemente nuestro
aconsejar la forma de papel es problema
llevar su acortar o de
alargar los periodos
una manera de destino,
mas cmoda o
lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada
vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga
lo que el medico ordeno, nunca se curara, no significando esto de que el
medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan
pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos
tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a
los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los
nmeros de la lotera. Que podramos hacer? .Pues mediante eboses,
pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se
hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay
quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos
matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se
divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotera, con
80, seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no
hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como
as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u Oria es un beneficiado de Olodumare, que ya
teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la
facultad de vivir mucho ms tiempo para que ensee a sus nefitos a
adquirir un comportamiento similar a l. Todo sacerdote de ifa u oria es
un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es
un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el
camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el
propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un
problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar
hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el
Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer
de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia.
El awo de Orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y
su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio
adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido
se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u oa, sin siquiera
explicarle a la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa
que al tener los Oria lo podr todo, har lo que quiera a su antojo,
dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre
vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta
ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila
que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento
(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener
una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
ORI Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia
religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo
que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los yorubas
estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya
sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba l
haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El
hecho de haber elegido un buen ORI no es mas que una habilidad
potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el
esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un
buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se
trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes
han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas
exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes
para hacer buenos los defectos d sus cabezas.

Paraeneldos
divididos pueblo
tipos,yoruba los PODERES
los positivos SOBRENATURALES
y los negativos. estn
Los poderes positivos
a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros
los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre
en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los
hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como
hacia los propios poderes sobrenaturales.

A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos

comunican el cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos
tienen con los hombres. Cuando ellos estn enfadados siempre
podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente
podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en
contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los
mismos y sonsobrenaturales
los poderes estimados y considerados
negativos. como amigos, protegindonos de
 As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con
los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son
denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y
ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como los
poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos
juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino
del ser humano.

El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la

muerte) quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a
continuacin encontramos a ARUN (la enfermedad) quien es responsable
de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece EGBA
(invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida)
quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos
AJOGUNES trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del
hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los AJOGUNES
pueden ser reconciliados con sacrificios.

Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado
en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de
destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que
son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los
ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede
ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es
muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes
negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos
desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre
los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los
conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema
fascinanteestos
obstante el cual trataremos
conflictos en diferentes momentos
los encontraremos enESE
en algunos nuestra
IFA,web,
comono
ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de
ORI pondremos un ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes

positivos y los negativos. ESU es considerado por los yorubas como el
dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida
dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser
considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza
favores a estos.

ORI CAPITULO III

EJIOGBE A TRAVESLLEGO
ORI (LA CABEZA), DEL SIGUIENTE
A OCUPARITAN NOS REVELA
UN LUGAR DE CMO
PERMANENTE EN
EL CUERPO.
 EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO
ATETE NI IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO
EBA ONO (que significa aquel que vivi en Orun).

Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de

como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las
divinidades) tenia una cabeza.

Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de

barro, y una esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un
lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendra mas
tarde a hacerlo.

Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le

dijo que sirviera a su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales
el no poda costear, aunque se le sealo que solo comenzara a prosperar
despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces

de kola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera.
Poco despus esu anuncio en orun que Orunmila tenia cuatro bellas
nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad
para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una
tras otra, pero l le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente
fuertes para partir las nueces de kola. Ellas se sintieron desairadas y se
alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orianla visito a Orunmila pero este lo obsequio con
distintas y mejores nueces de kola,. Sealando que las nueces en
cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como. Se sabe que
Orianla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de
kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.

Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica

divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de kola
esencialmente
con lo que se lecuando ni siquieraservir
haba requerido podaa permitirse comprarlas y que eran
su ngel guardin.

Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto

como Orunmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro
y lo entro cargado. Inmediatamente Orunmila cogi la cazuela de barro, la
lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar a Ori, luego de
secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidi que partiera
las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le haban sido
reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila
con las nueces de kola para que todo lo que este hiciera tuviera
cumplimiento y manifestacin. A continuacin Ori utilizo las nueces de kola
para orarseguidores.
muchos por el mismo para tener
Entonces un lugar
Ori rod haciade residencia
atrs permanente
y arremeti contra lasy
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se
escucho a todo lo ancho y largo de orun.

Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades

comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las
nueces de kola del lugar sagrado de Orunmila y todas sintieron curiosidad
por saber quien haba logrado partir las nueces que haban desafiado a
todos incluso a Orianla. Cuando posteriormente eu anuncio que haba
sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en
que la cabeza era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el
estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido
identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con Ori (la
cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante,
juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado
de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del
papel desempeado por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el
suelo para demostrar respeto y reverencia a Orunmila hasta el da de hoy.
Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de todas las
divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas.

Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun

quien realiza el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser l ms importante olod de Orunmila en la tierra
a pesar de que srcinalmente era uno de los mas jvenes. l pertenece a
la segunda generacin de los profetas que se ofrecieron para venir a este
mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo
habiten. l fue muy caritativo tanto cuando estaba en orun como cuando
vino a este mundo.

Ori

A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de
nuestros ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a
ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de

diferentes nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN
(destino adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI
(la cmara de la cabeza).....

ORI (dentro de la cabeza) es el smbolo de la libre eleccin de la

CABEZA, que segn los Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y
la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van
ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en el cielo.
 Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en
los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso:

ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO

El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es

prudente no hace ms que insensatez, como una pieza de YAM para su
Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:

YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI

A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas

de un hombre las alivi su Ori.

Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas
an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar
de cierto puesto que Ori es un dios de todos. Aunque algunas personas
tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms conectado con los
problemas personales de cada persona que el resto de los Orias que son
para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para
cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori
en ESE IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:

WN N KYND RBO
K S BR ARAA R

Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori.

WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
WP KK
N PADIE GBV BOR
GMIMIPR
N TNNTN

Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa

Yo deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.

Orumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los

dioses. Un intermediario tambin para Ori, quien lo denomina ELR PN
(testigo de la eleccin del destino de cada hombre). Esto que dice ORI es
debido a que Orunmila est presente en el cielo cuando cada hombre
elige su destino y as Orunmila a travs de If comunica a cada persona
en la tierra los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto
est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder
saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona, siendo su
Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de IFA
es un factor importantsimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro
podemos decir que una persona cuando se consulta est escuchando
todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o
soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORI
para que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un
hombre rechaza a su ORI este no puede ser cambiado por otro, ni
ayudado por los dioses ya que estos tambin tienen su propio ORI el cual
los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos
en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para conocer los
deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos:

IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL

Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros

comenzando en Orunmila. Ellos dicen que un da ellos le mataron.
Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos
para consultar a su ORI.
NRKAN L DRBA ORNML
L B WL
BI K PRI R LEER W

Algo espant a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su IPORI sobre

esto.

Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto

anteriormente acerca de ORI en este primer captulo de los siete que
dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los propios
Yorubas as lo creen

ORI Capitulo II

Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia

religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo
que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los Yorubas
estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya
sea para lo bueno como para lo malo.

Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba el

haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El
hecho de haber elegido un buen ORI no es mas que una habilidad
potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el
esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras
buen destino elegido serpalabras,
ayudadolosporYorubas
poderescreen que quien tiene
sobrenaturales. Si seun
trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes
han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas
exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes
para hacer buenos los defectos d sus cabezas.

Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn

divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos
a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros
los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre
en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los
hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como
hacia los propios poderes sobrenaturales.

A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos

comunican el cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos
tienen con los hombres. Cuando ellos estn enfadados siempre
podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente
podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en
contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los
mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de
los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con

los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son
denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y
ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como los
poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos
juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino
del ser humano.

El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la

muerte) quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a
continuacin encontramos a ARUN (la enfermedad) quien es responsable
de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece EGBA
(invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida)
quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos
AJOGUN trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del
hombre
ser a todas horas
reconciliados y continuamente, sin embargo los AJOGUN pueden
con sacrificios.

Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado
en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de
destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que
son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los
ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede
ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es
muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.

Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes

negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos
 desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre
los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los
conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema
fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en nuestra Web, no
obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como
ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de
ORI pondremos un ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes

positivos y los negativos. ESU es considerado por los yorubs como el
dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida
dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser
considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza
favores a estos.

Ki gbo ri

Ori ala siwaje eda

Atari (Eleda)

Bveda Cerebrosa
Amure (10)
millones de Neuronas
Sosoro
Iwaj
o Ipako

(Glndula Pineal, alojada en

la Hipfisis)

Lehin Otun (Sien derecha) rea

(S Izquierda) Lehin Osi
de broca

Lehin, rea de Broca, (armoniza el habla), la locomocin

Ipako, armoniza la visin, inclusive la visin espiritual
 CLASES -4 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACION
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA -I

OJO OE B OKAN DILOGUN EBIB ODN 2005

INTRODUCCION:

BOSQUEJO HISTRICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO YORUBA

DE NIGERIA:

Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en frica,

debe comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En
general, cada grupo tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los
dems grupos tnicos tuvieran la suya. No haba Impulso Misionero de
convertir a los dems. Esto en muchos casos, ha creado una buena base
cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada
comunidad tnica, viva en una sociedad integrada, en la que la poltica, la
religin y la vida social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea
problemas para la sociedad moderna de una nacin, muchas religiones, y
afecta de muchas maneras, a la relacin entre cristianos y musulmanes.

Nigeria, con una poblacin de ms de 124 millones de habitantes, es en

muchos aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia
Iglesia Catlica, como la mayor nacin Islmico Cristiana del Mundo;
queriendo decir con ello, que no hay nacin en el Mundo, en que convivan
estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y tradicionistas.

Histricamente,
testimonios de laelpresencia
Islam lleg a Nigeria,
Islmica en laantes que
regin el Cristianismo.
nigeriana Hay
de Borne, en
poca tan temprana como el ao 1000 de nuestra era, es decir 400 aos
despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el Islam se ha venido
propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria, mediante la
infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases
dominantes.

Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de

Islam, que saba vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que
dejaba intacto el sistema poltico tradicional de las diferentes tribus. La
jihad o guerra santa emprendida por Otamn dan fodio , que se
extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendi una
drstica purificacin del Islam que haba existido hasta entonces. De ese
movimiento
Califato depoltico
Sokoto social,
, consali
una lo que hoyque
influencia en da,
siguehasiendo
dado en llamarse,
muy el
fuerte hoy
da en los Emiratos del norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana,
pero ah el Islam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional
yorb, que considera en pie de igualdad a cristianos y musulmanes.

En aquellos tiempos los rabes adoraban dolos de diferentes especies.

Algunos eran de piedra, Hobal era de gata. Tenan formas humanas, de
len o de algn animal. La mayor parte de las tribus llevaron sus dolos a
la Meca y los colocaron en la Kaaba. Dcese que haba 360.

Los rabes crean tambin en un dios superior a los otros que llamaban
Alah; pero no le rendan ningn culto. Tenan miedo a los Djinns (genios)
seres invisibles que llenaban el desierto, y a los que imaginaban or gritar.
Haban odo hablar de los judos y a los cristianos del Diablo. Ellos le
llamaban Satn, como los judos Iblis (diablo), como los cristianos.
Muchos rabes se haban convertido al judasmo y al cristianismo; pero la
inmensa mayora conservaba su antigua religin.

Antes de acabar el siglo VI (la tradicin dice que el ao 571), Mahoma

naci en la Meca, de familia de bastante consideracin, pero poco rica. Su
padre que conduca una caravana a Siria, muri dejndole muy nio, con
cinco camellos, unos cuantos corderos y una esclava por toda herencia. A
los seis aos, Mahoma perdi a su madre y fue recogido por su abuelo,
ms tarde por su to. Hurfano y sin recursos Mahoma se hizo pastor.
Guardaba cabras y carneros lo cual era un oficio menospreciado.

A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos los
aos enviaba una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo
agrad a Kadisha, que se cas con l. Tena entonces ella 40 aos.
Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena la costumbre de ir
todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de camino
de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All ayunaba,
oraba y meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una visin. He aqu
como la tradicin le refiere.

Un ser sobre natural se apareci a Mahoma. Era el ngel Gabriel, que le

dijo:
lo sIkra (lo El
hacer. cual significa
ngel o bien
repiti: Ikra.lee o predica).
Mahoma replicMahoma respondi.
de nuevo. No s. Y No
el
ngel repiti Ikra por tercera vez. Mahoma no saba leer ni saba predicar.
A partir de esta visin, Mahoma consider ser un profeta encargado por
Dios de anunciar la verdad. La resuma de esta suerte. No hay sino un
solo Dios: Alah, y Mahoma es el profeta del verdadero Dios.

Mahoma empez por convertir a las gentes de su familia, a su mujer

primera, a sus hijas, al hijo de su to, a Ali, joven de diez aos; luego a su
amigo ntimo Abu Beker, mercader muy estimado por su honradez y buen
sentido. Todo el mundo, deca ms tarde, ha dudado en reconocerme
como el enviado de Dios, excepto Abu Beker. Mahoma convirti tambin
a algunos jvenes, algunos esclavos, a algunas cuantas mujeres y al cabo
de cinco aos a Omar, guerrero alto, fuerte, muy valeroso y enrgico.
Desde
comn.aquel momento Abu Beker, Mahoma y Omar decidieron todo en
Pero casi todos los habitantes de la Meca despreciaban a Mahoma y su
nueva religin, se burlaban de l y le tiraban lodo. Cuando predicaba
tocaba msica para que no se le oyera. Algunos de los esclavos
convertidos por Mahoma fueron atormentados por sus dueos, otros
muertos. La gente de la Meca pusieron a los amigos de Mahoma en entre
dicho. Se comprometieron a no comerciar con ellos y a no casarse con
sus mujeres. Kadisha muri, muy poco despus tambin muri el to de
Mahoma, que haba impedido hasta entonces que se le hiciera dao.
Mahoma predicaba desde haca ms de 10 aos y no tena casi
discpulos. Ya no se senta seguro en la Meca y decidi irse.
Mahoma entr en la Meca sin combatir. Fue a tocar con respeto la piedra
negra y dio siete veces la vuelta a la Kaaba. Luego orden romper todos
los dolos. Concedi una amnista a todos los que le haban combatido
excepto a una docena. De ellos conden a muerte a cuatro, entre los que
figuraba una cantadora a la que detestaba, porque haba recitado poemas
que decan mal de l. Dueo ya de la Meca, Mahoma fue muy pronto
reconocido por todos los rabes como su profeta y su jefe. Pero estaba
agotado prematuramente envejecido y muri poco despus (632).

Mahoma llamaba a su religin el Islam, es decir, Resignacin (A la

voluntad de Dios). Sus discpulos fueron los muslines (nosotros decimos
musulmanes). Que quiere decir los resignados. Es una religin muy
sencilla, que se resume en dos creencias obligatorias:

1. No hay ms que un solo Dios.

2. Mahoma es el profeta de Dios.

Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos y
los cristianos. Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los seis
principales son: Adn, Noe, Moiss, Abrahn, Jess y Mahoma.
Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el juicio final. El da del
juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los infieles sern
empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo negro e infecto, y all
se les dar de beber agua hirviente. Los creyentes sern llevados en
grupos
vino al paraso,
y all donde por
sern servidos corren arroyos
vrgenes de de agua
ojos fresca,
negros de leche
y cndida y de
mirada
(las huries).

El musulmn debe cumplir cinco deberes:

1. Creer en Dios y en su profeta.

2. Orar.
3. Ayunar.
4. Dar limosnas.
5. En peregrinacin a la Meca.

La Oracin debe hacerse cinco veces al da, en momentos determinados.

El musulmn ha de arrodillarse y tocar el suelo con la frente, ejecutando
una serie tiene
musulmn de movimientos que
que purificarse dicta lala tradicin.
mediante Antes el
ablucin, lavarse derostro,
orar las
el
manos y ciertas partes del cuerpo. Cuando no tiene agua a mano lo cual
ocurre con frecuencia, en los pases musulmanes, puede hacer la ablucin
con arena o polvo. Es obligatorio durante un mes al ao, el mes de
Ramadn. El musulmn no debe comer nada mientras es de da, es decir,
hasta el momento que ya no es posible distinguir un hilo blanco de un hilo
negro.

La Peregrinacin a la Meca es la antigua ceremonia rabe que Mahoma

conserv. Mahoma haba prohibido tambin, a sus discpulos, beber vino,
comer carne de cerdo y jugar a juegos de azar.

DATOS DEL PAIS ( NIGERIA.)

Capital Abuja
Superficie 923.768km2
Poblacin 120.911.000
Nombre del Estado Repblica Federal de Nigeria
Moneda naira
ingls, hausa, ibo, yoruba y
Idiomas
otras 200 lenguas ms
Densidad hah/km2 130,9 hab./km2
Crecimiento anual 2,5 %
Mortalidad infantil 78,8 por 1.000
Esperanza de Vida 51,5 aos
Poblacin Urbana 44,9 %
25,4 % en hombres y 41 % en
Analfabetismo
mujeres
Escolarizacin tercer
4%
grado
Internet 1,67por1.000hab.
Libros publicados
1.314
(ttulos)
PIBtotal 110.621millonesdeUS$
Crecimiento anual (2002) 0,5 %
PIBporhab. 850US$
Indice de inflacin 12,9 %
Gasto en Educacin 0,7 % del PIB
Gasto en Defensa 1,2 % del PIB
Deuda externa 31.119 millones de US $
Servicio de la
8,9 %
deuda/Export.
Importaciones 12.128 millones de US $

Exportaciones 16.890 millones de US $

Principales pases en su
Africa, UE, EEUU, Asia
comercio exterior
 Ejrcito de Tierra 62.000 personas
Ejrcito de Mar 7.000 personas
Ejrcito del Aire 9.500 personas
Organismos ACP, COMMONWEALTH,
Internacionales OPEP, UA, BAD, CEDEAO
(Datos procedentes de "El Estado del Mundo 2004")

NUMEROLOGIA DEL 1 AL 20 EN LA LENGUA YORUB:

Observar que los nmeros terminados en 5 siempre tienen doble nombre.,

aprovechando las dos formas prefijadas con eed...m-eed.
Esa duplicidad numrica UD la observara en el 10, 20, 40, 80, 100.
Desde el 1 al 20 inclusive lo cual lo hace sospechar la existencia de 2
nominaciones que en cuba era de uso general y la otra de uso privado
Entre los babalawos , pertenecientes a la aristocracia nobleza de los
ogbonis.
Veamos la numeracin de doble nominacin del 1 al 20, inclusive
(recuerde que la ( j ) suena y ( suave ).
1- okan, kan, eni
2- eji, meji.....
3- Eeta, mta...
4- Eerin, mrin...
5- Aarun, mrun...
6- Eef, mf.....
7- Ej, mj....
8- Eej, mj....
9- Eesn, msn.

10-w, mw...
11-Oknla,
12-jil, mkala
mjla

13-Etnla, mtnla
14-Ernla,mrila
15-Edgn, mdgn..
16-Erindlogn, meridi`logan
17-Etdilgn
18-Ejdlgn
19-Okndlgn
20-Ogn, Ok

CLASES -5 ILEKO AE
 TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA II

ASUNTO- CREACION DEL IMPERIO YORUB

ODUDUWA COMO PRINCIPAL FIGURA.

OJO OE IEGN EeRINLELOGN EBIB ODN 2005.

El Cristianismo:

El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a

travs de los portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo
Tom, hacia el ao de 1550. En el ao de 1600, haba en Warri, un
poderoso rey catlico, llamado Sebastin. Pero esta empresa misionera
dependa, notablemente de los portugueses, y comparti sus vicisitudes
histricas. Para el ao de 1800, ya haba quedado poco de ella. Para
entonces llegaba una oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto
catlicos como protestantes, que comenzaron su actividad. Esta nueva
oleada, fue la que produjo florecientes frutos en Nigeria, traducindose en
la actual presencia cristiana en el Pas.

El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte, lentamente

al principio y mas rpidamente luego, sobre todo durante la poca colonial
britnica y con posterioridad. Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y
1720, se haba intentado establecer una presencia cristiana en el reino de
Borne, mediante la actividad de frailes franciscanos llegados de Trpoli a
travs del desierto. El hecho de que esa Empresa misionera fracasara, no
suprime para nada su significado. Que es cristianismo, es capaz de
moverse tambin a travs del desierto. Esto desde luego, exige para la
iglesia nigeriana, que mire hacia el Norte, al desarrollar por si misma un
programa misionero.

El Colonialismo Britnico:

El Colonialismo
1900. Por aquelbritnico, comenz
entonces, efectivamente
las misiones en Nigeria
cristianas, en el hecho,
ya haban ao de
buenos progresos en el Sur de Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de
que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del Colonialismo.

Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una

presencia bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el Sur, y
a partir del Sur, un gran cinturn medio, no comprometido ni con el
cristianismo ni con el Islam. El colonialismo britnico, tena sus propios
objetivos especficos, que difcilmente incluan la cristianizacin. El hecho,
es que cuando las actividades de los misioneros cristianos iban en contra
de los intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el
cristianismo y el Islam, tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial,
el papel de Gran Bretaa, fue el de un rbitro parcial, que se inclinaba con
simpata,
Britnicos,hacia el ordena Nigeria,
gobernaron establecido en el norte
tratndola comoislmico. De hecho
dos entidades los
distintas.
Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se sigue cosechando hoy en
da, la herencia de esta estrategia del Divide y vencers. Los nigerianos
han heredado un pas dividido, y casi ingobernable! Si no hubo muchos
choques durante la poca colonial, ellos se debieron en gran parte, a que
los britnicos mantuvieron ambos grupos muy separados.

ORIGENES

Dicen que ddw, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar

contra el Islamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un rey
llamado Lamurudu. El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y
emprender una larga y fatigosa marcha hasta llegar hasta Ile-Ife,
caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri despus de
Mahoma (632).

En su afn de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirti la

mezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana,
este fue visto lleno de dolos, fabricados por un sacerdote de nombre
Asara, quien tena un hijo nombrado Braima, Braima creia tanto en el
Islam, como en el da de su nacimiento. Durante su juventud, venda los
dolos de su padre y como era tan fantico al Islam, aborreca tener que
vender imgenes.

Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin quiere

comprar falsedades? Braima creci con tanto odio en el corazn, que
cuando tuvo edad suficiente, destruy a hachazos los dioses de su padre.
El hacha principal, qued colgando en el cuello del dolo principal con
figura humana. Al principio se desconoca el autor de la hereja, pero
pronto se investig y descubri quin haba sido el iconoclasta, que al ser
interrogado dijo: Pregntenle a ese gran dolo quien fue el que lo hizo.
Los interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda hablar, y
dicen que Braima contest: Por qu veneran cosas que no hablan?

Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron varias

ollas de aceite para encenderlas. Braima muri quemado por acto de
grosera y profanacin, estallo la guerra civil y los mahometanos ms
poderosos, liquidaron a los partidarios de Oduduwa. Lamurudu fue
asesinado,
acuerdo cony las
todos sus hijoscitadas
tradiciones y seguidores expulsados
por Samuel de en
Johnson, la cuidad. De
su famosa
obra, Histori of Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones
de los yorubas, que afirman que estos proceden de algn lugar del
Oriente, que pudiera ser: La Meca, El alto Egipto, Nubia o el Nilo.
Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal
contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero
Oduduwa, falleci en Ile-Ife, antes de ser lo suficientemente fuerte como
para emprender una marcha contra sus enemigos. De acuerdo con esa
tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente llamado Ideko
Sedoake, tambin dejo de existir en Ile-Ife, dejando a siete prncipes y
princesas, de quienes descendieron varias tribus de la nacin Yoruba.

MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA:

Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo
cuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el
ltimo Ogiso, ttulo con el que se designaba a los gobernantes de Benin,
nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y que actualmente se
denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo nico de Owodo.
Cuentan que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de
Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo convencieron
de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas
no tendran ms hijos. Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero
finalmente decidi no matar a su primognito sino desterrarlo lejos.

Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces

igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus
seguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia
ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdicha
ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza de que el prncipe
Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo
teniendo en cuenta que en aquella poca ya 30 ogisos haban renunciado
al poder como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora vean
sus planes frustrados y sufran la mcula de un rey renegando de su hijo.
Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo
decidi destronarle.

Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido
por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el
antiguo Benin. Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado
por su padre arrib a Il-If con sus acompaantes y la gente de aquel
lugar los miraba con ojos extraados y asombrados, sin poder entender la
lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado
un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio
apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de
quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua
bini, desconocida por los moradores de Il-If.

Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin,

Ekaladerhan explic cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba
y admiraba; sin embargo, este, guiado por la intriga y la ignorancia, en un
acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado de su reino. Aadi
cmo en estas
vagabundo, circunstancias,
sin gloria ni fortuna.deCuentan
prncipeque
haba pasado
de todas lasapalabras
msero
pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente
de los pobladores de Il-If fue Iduduwa. Siempre que se conversaba con
l se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta
perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin,
remordimiento, literalmente significaba tropec con la fortuna .Los
habitantes de Il-If interpretaron el vocablo Iduduwa como el nombre de
Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin comenzaron a llamarle
Oduduwa.

Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il-If varios mensajeros de los

igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y
suplicarle que retornara a su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En
esa poca
y haba Oduduwa
perdido todo haba
intersestablecido sualpropio
en regresar lugargobierno,
de dondetena su familia
lo haban
expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados,
quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada
de ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin
cosechas, de la desconfianza hecha persona apareciendo por todas
partes; le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para el
uno, que cuidaran la unidad de Igodomigodo como a la nia de los ojos
de Dios que todo lo ve.

Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l se

mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado
sueo. De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam De
acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyn y garantas doy de l sabr
gobernar tanto o mejor que yo. Entonces loe mensajeros, con rostro alegre
y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea que as
sea Y continu hablando el viejo:

Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn
antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre
de la seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en
nombre de ellos y de los dems. Oduduwa hizo una propuesta y cumpli,
Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y
retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de conservarlos.
Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos
y engordados y hasta tenan mejor color.

Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir

que un pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos
insignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.
Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le
atribuya a Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey
de Il-If como su propio y autntico monarca. De acuerdo con esta
leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y se cas, tuvo un hijo
llamado Eweka y despus de habitar durante varios aos el palacio de
Usuma, regres a Il-If. Se dice que entonces Eweka ascendi al trono
de Benin como Eweka 1. Esto ocurri alrededor del 1200 d.n.e.

Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como
una mujer.
plantea queEn el libro
esta Religin
fue una of mujer,
deidad the Yorubas,
esposadedeOlumide
Obatal.Lucas
Este se
autor
llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una deidad del antiguo
Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua.
La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje, mientras que la
palabra dua viene de la antigua palabra egipcia dua-t, que significa el otro
mundo. Por tanto, Odu-Wa significa el caballero del otro mundo o la
amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de caballero del otro
mundo se le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros
dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa
mujer es la menos creble e inconsistente de cuantas se han dado acerca
de esta figura.

Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin

llamado Oodua
del pueblo Igbo,uasentado
Olofin como un guerrero
en Il-If. que se que
Se especula enfrenta a Obatal,
Oduduwa ordenlder
la
redaccin de una Constitucin para el pueblo de Il-If y el
establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al
enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que
l tena tantos o ms mritos que Oduduwa. Como consecuencia de las
contradicciones entre ambos lderes Obatal no tard en alzarse en las
colinas de If siendo seguido por su gente. Despus de larga y
encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa y sus
hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13 grupos
de aldeas en Il-If y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un
jefe o rey (oba) y entre estos se rotaba el gobierno.
Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que
habitaba en las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l.
Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de Oduduwa
quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella y hermosa
mujer llamada Moremi.

Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos,
Moremi, que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que
fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los
fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada por esta idea
cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los dioses que si ella lograba
desentraar el secreto de Obatal, en recompensa sacrificara a su nico
hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi dejse
capturar por los igbo, que eran gente de Obatal y una vez en el
campamento de esto pudo conocer en qu consista su tctica de
combate. El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubran su
cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente,
siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas vivientes
caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay quien cuenta que
Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hizo su mujer
y entonces ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y se lo
cont todo a Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la herona
no hubo ms desbandada y Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli
su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.

Despus debien
monarqua la victoria de Oduduwa
organizada ste
y uni a las se dedic
13 aldeas. a establecer
Algunos una
investigadores
afirman que despus de la muerte de Oduduwa ambos grupos se unieron
mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica la ejercan los
seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la corona de Are,
mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa. A
Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe,
plantendose que durante su predominio entre los igbo el ttulo Obatal
tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las
grandes obras maestras de la artesana

Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de la

Universidad de Il-If y autor de varias obras sobre las tradiciones y
creencias de este pueblo, as como tambin para otros autores, Oduduwa
fue
que quien cre
hicieron el gobierno
famosa moderno
a la nacin y lasSegn
yoruba. instituciones y organizaciones
Abimbola, Oduduwa fue el
primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas entre las que se encontraban
Olokun Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete
hijos y otros que 16

El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West

Africa 1000-1800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti
en el primer alafn de Oy, as como en el padre del primer oba de Benin.
Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe; se habla de una hija
mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en
Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu. Dicen que
muri ciego a los 150 aos.
Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las
coincidencias en situarle una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr.
A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo siguiente:
Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero poltico, su advenimiento
fue un pilar en la historia del pueblo yorb. Il-If alcanz preeminencia
debido a este hombre. Cualquiera que fuese su srcen la tradicin tiene
claro que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorb y tambin tuvo
que guiar al pueblo de If a soportar y derrotar la agresin de algunos
poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino. Finalmente se
considera que la revolucin de Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y
principios del 10. A partir de l se crearon los dems reinos e imperios
yorubs.

VOCABULARIO...

Lamurud: rey que existi en la meca , padre de lamurud prncipe

heredero , que fue expulsado por causa de las intrigas de las mujeres.

Asara: fabricante de dolos en la tierra mientras el gobierno de lamurud ,

sacerdote y concejero de ddw en aquel entonces.

Braima: hijo del sacerdote fabricante de dolos , fue quemado en la

hoguera por causa de su odio hacia el culto de dolos.

Okambi: 1er hijo conocido de oduduwa , comnmente llamado ( ideko

seroake).
Ekalandehan: prncipe conocido en tierra benin , hijo de el ogiso
( gobernante de benin.
Igodomigodos: nombres por el cual se llamaban a los habitantes de benin
en aquel entonces .
Odu duwa: jefe del otro mundo o caballero del otro mundo , palabra
compuesta por el cual llamaban a esta divinidad.
Od : jefe
Dua: proviene de la palabra antigua egipcia,( duat) que significa del otro
mundo .este titulo tambin se le aplico al ( ra) y ( osiris).

Numerologia del 20 al 40 de la lengua yorub.

20-- ogn,k
22-knlelogn
23-mejilelogun
24-erillogun
25-edgbn
26-eridilgbon
27-etdilogbon
28-jidilogbon
29-kandilogbon
30-gbon
31-kanllogbon......

35-edogj
36-erinlelogoj..........40- ogji
CLASES -6 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I

ASUNTO- triloga filosfica,(if,rnml,aw)

OJO OE B EeRIDILGBN EBIB ODN 2005.

rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a

conocer al mundo, el Orculo de If , mas conocido por los dioses
como: AMOHIMOTAN: El incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern
aquellos que se salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo.
Armoniza ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de
hacer posible las cosas imposibles. Como la muerte a la vida.
Sus interpretes se llaman:

Babalawos: Oluwos,
secretos, Adifas,
Ministro Olohun, Ariran,
de rnml, Akpalos:
intermediario Padredel
e interprete de Od
los
de If, quien manipula el orculo de If, encargado de guiar a los
seres humanos por el camino de su predestinacin. nicos
conocedores de los Odu If.

El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los

misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes
medios para realizar la adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es
uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y
enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud
de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una
multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un nuestros
tomaron Bblawoancestros
es aquelcuando
que cree en If
haba un yproblema
practica olas
unvas que
desbalance
en alguna vida. Las personas no solamente van al Bblawo cuando hay
un problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin
importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren
conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de
las causas para ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros
cada maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If
rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra
religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su
armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos
futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y al
comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar
a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo con
esta energa
LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA
Orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de Ifa, uno de 19 y otro de
21, la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral por los tiempos de los
tiempos.

Primer Grupo de 21 ikines.

1. IfOkanOye AmorySabidura
2. If Okan Agba Ori Oshe Fortaleza
3. If Alawari Kayere Poder de descubrir y apreciar la belleza
4. IfImoye Discernimiento
5. If Egun Orun Laye Elocuencia
6. If Ota Agba Bere Veracidad y exactitud
7. IfMonu Habilidad
8. If ImuAshewa Eficiencia
9. If Alafin Shokan Unin
10.IfOyaya Cortesa
11.IfFawokan Tacto
12.IfFiAgbas Decisin
13.IfIgboiya Valor
14.IfLayo Jovialidad
15.IfIlaiya Confianza
16.IfIlore Calma
17.IfOwoshiku Equilibrio
18.If Ake Kori Awo Perseverancia
19.IfIbowo Reverencia
20.IfAdura Devocin
21.IfIritele Previsin
Segndo Grupo 19 Ikines
1. IfAlare Rectitudenlosprincipios
2. IfIdayola SentimientodeHonor
3. If Larishe Egbe Imparcialidad
4. IfOdodogan Justicia
5. If ire Latikora Consideracin
6. IfIyoraTori Dominiomental
7. If Iyoba Emi Edun Dominio emocional
8. If Iyoba Ara Mogun Dominio fsico
9. IfMero Prudencia
10.If Iyoba Oshe Alaisi Dominio de la memoria
11.IfAsheronu Meditacin
12.If Oshaka Moda Pureza.
13.IfLainkayu Paciencia
14.IfIgbagbo Persuasin
15.IfMuy Adaptabilidad
 16.If Agba Yefn Tolerancia
17.IfIerle Humanidad
18.IfSheAsharo Estudio
19.IfOrimoye Perspicacia

En Nigeria el BABALAWO usa vestidos de color azul claro principalmente

y se adornan con numerosas cuentas, entre las cuales esta lo que se
conoce como ILDE, el cual es atado tanto a la mueca como al cuello y
siendo de color carmelita y verde intercalados de uno en uno entre s.

Otro de los elementos caractersticos del BABALAWO es lo que se

denomina JERUGBE, un bolso hecho de tela que se suele llevar colgado
del hombro, debido a este habito del Babalawo se les denomina tambin
AKAP ( Cargador del bolso) para referirse a un sacerdote de IFA. Es
tambin costumbre que lleven consigo lo que se denomina IROKE.

Segn Abimbola, Bascom, Maupoil y otros, existen CINCO clases de

BABALAWOS SACERDOTES de IFA, estas clases o categoras son las
que a continuacin detallamos:

PRIMERA.- Esta es la ms importante de las categoras y a estos

BABALAWOS se les llaman y consideran OLOD. Estos son los mas
cualificados, pues a la vez que son considerados ADIVINADORES son
SANADORES o dicho de otra forma CURADORES.

SEGUNDA.- A esta categora pertenecen aquellos que an cuando

no han sido iniciados en los SECRETOS de ODU, poseen todos los
artculos de adivinacin de IFA y estn completamente autorizados a
practicar el arte de la adivinacin.
TERCERA.- En esta categora se encuentran los que tienen todos
los artculos de adivinacin, pero les esta prohibido usarlos para consultar
a las personas fuera de su propio hogar.
CUARTA.- En esta categora estn los llamados CURADORES que
consultan solo para ver los problemas relacionados con la salud.
QUINTA.- En esta y ltima categora se encuentran aquellos que
siendo sacerdotes de If no son adivinadores ni curadores, aunque han
recibido cierto entrenamiento, tienen todos los artculos de If, pero no los
utilizan.
Aclarado ya los CINCO diferentes tipos de BABALAWOS debemos
decir que cada aldea yoruba tiene su propio sacerdote de If. En cada
Reino Yoruba estos se ajustan segn la jerarqua. Un buen ejemplo de
organizacin jerrquica lo tenemos en el REINO de OY donde existe una
doble direccin en la jefatura del culto. Hay un lder poltico a quien se le
llama ONAILMOL y un lder religioso conocido como ARAB. Despus
del ARAB esta el OLWO, que es el ALTO SACERDOTE de IFA para
una ciudad o comunidad en particular. Para hacernos un ejemplo digamos
que despus del ARAB hacia abajo hay otros 16 JEFES MAYORES de
If. Existen sin embargo, muchos jefes menores responsables del culto a
If en comunidades
squito muy lepequeas.
de 16 jefes que Adems
asisten en cada OLWO
la administracin del tiene
culto,su
enpropio
su
propia rea.
 Abimbola en su libro AN EXPOSITION OF IFA LITERARY CORPUS,
seala y esto es bien cierto que el culto a If no es secreto aunque
algunas de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los no
iniciados. En otra de sus obras, SIXTEEN GREAT POEMS OF IFA,
Abimbola escribe y dice que el culto es una sociedad semi secreta. De
hecho la palabra que se usa para describir el culto entre los yorubas es
AWO que significa SECRETO, aunque tambin los yorubas usan la
palabra AWO para referirse a cualquier acuerdo, conocimiento o sociedad
de carcter secreto. La base para ser BAB ALAWO es requerir de un
profundo y tenaz espritu de sacrificio, una frrea voluntad y disposicin
fsica y mental para memorizar. El objetivo primario en la formacin es
prepararse para hacer frente a las serias responsabilidades que tendrn
que asumir.
.Que es If.
La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo
Yoruba de conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de
adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la
adivinacin, rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If /
Oria mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene
un vasto cuerpo de conocimiento de hierbas medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin
potica y musical, hasta estos das, tiene una influencia fundamental en la
msica y la literatura contempornea, no solo en frica sino tambin en el
llamado Occidente, incluidos nuestros pueblos de Amrica Latina y el
Caribe.
Que es un Babalawo
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los
misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes
medios para realizar la adivinacin.
Un Babalawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno
de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y
enseanzas.
de anteriores Tienen un masivo
Sacerdotes de If conocimiento procedente
y de sus ancestros, de una
versados multitud
en una
multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron
nuestros ancestros cuando haba un problema o un des balance en alguna
vida. Las personas no solamente van al Babalawo cuando hay un
problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin importante
en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren conocer por
qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas
para ver al Bblawo.
Un Babalawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada
maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde
honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o
tradicin.
Los Babalawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su
armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos
futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y al
comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar
a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo con
esta energa

Prestigioso profesor ( awise if , reconocido mundialmente )(1-

wande
chief deabinbola,)
il if. ( 2-awo ti ate if im, (un servidor) 3- honorario
Congreso yorub realizado en cuba donde participaron muchas
celebridades cubanas tanto awo como Polticos .

Escalas de los babalawos dentro del conocimiento:

Yorub
moyub
oe bi l

kogb ri
1er nivel
elegan tcnica de egbn, ceremonia de o
pard
egbn ni rnml ,tcnica de consulta
 yorub, matanza, so ijr, ceremonia de
Od
2donivel ikswj
tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa

Ceremonia de if ,ozajin, ddw, olofin,

olod Juramento de r, eb eg gn ,tcnica de
3 er nivel consulta III, VERSOS DE IF.......

Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para los
que queran ser iniciados.
Babalawo iwor odi
Gbgb hun tj b r
K `n f r jr
Dffn Iwori
Nj ti nl l wj id

Traduccin:

No es todo lo que ven los ojos

No es todo lo que deban decir los labios
Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en que
venan a mirar dentro del rgano reproductor.
adur orunmila

orunmila ajana
ifa olokun
a soro dayo
eleri ipin
ibikeji eledunmare
orunmila akere finu sogba
na gbaye gborun
olore mi ajiki
okitibiri ti npa ojo iku da
opitan ife
orunmila o jire loni
tide tide
orunmila o jire loni
bi olota ti ni nile aro
ka mo e ka la
ka mo e ka ma tete ku
okunrin dudu oke igbeti
orunmila o jire o
ifa iwo ni ara iwaju
ifa iwo ni ero ikehin
ara iwaju naa lo ko ero ikehin l'ogbon
ifa pele o
okunrin agbonmiregun
oluwo agbaye
ifa a mo oni mo ola
a ri ihin ri ohun
bi oba edumare
orunmila tii mo oyun inu igbin
ifa pele o, erigi a bo la
ifa pele o, okunrin dudu oke igbeti
ifa pele o, meretelu
nibi ti ojumo rere ti nmo wa
ifa pele o, omo enire
iwo ni eni nla mi
olooto aye
ifa pele o, omo enire
ti nmu ara ogidan le
oyin tori omo ro
o sa wo inu koko igi
ede firifiri tori omo re
o sa gun oke
orunmila ti oriaja
mi fo ire
orunmila ta mi lo
rea gbeni bi ori eni
a je ju oogun lo
ifa o jire loni o
ojumo rere ni o mo ojo
ifa ojumo ti o mo yi
je ki o san mi s'owo
je ki o san mi s'omo
ojumo ti o mo yi
ije o san mi si aiku
orunmila iba o o
traduccin
el testimonio del destino
el vice del pr-existente
orunmila, hombre pequeo, que usa el propio interior
como la fuente de sabidura
que vive en el mundo visible e en el invisible
mi bienhechor, a ser alabado por la maana
el poderoso qu posterga el da de la muerte
el historiador de la ciudad de ife
orunmila, usted se despert bien hoy?
con ide
orunmila, usted se despert bien hoy?
del mismo modo que olota se despierta en la casa de aro
as yo alabo sus orgenes en ado
quin lo conoce est salvo
quin lo conoce no sufrir muerte prematura
el hombre bajo del cerro igbeti
orunmila, usted se despert bien?
ifa, usted es la persona de frente
ifa, usted es la persona de detrs
es quin va delante que ensea la sabidura a los que
vienen detrs
ifa, saludos,
el hombre llamado agbonmiregun
oluwo del universo
ifa, que sabe sobre el hoy y el maana
que ve todo, que est aqu y all
como rey inmortal (edunmaree)
orunmila, gracias a sus muchos conocimientos, es usted
quin sabe sobre la gestacin del igbin
ifa, saludos! erigi a bo la, que al ser venerado, trae la
suerte
saludos
ifa, a usted,
saludos hombre
a usted, bajo del cerro igbeti
meretelu
de donde viene el sol. de donde viene el mejor da para la
humanidad
ifa, saludos!
usted es mi gran protector
quin dice a los hombres la verdad
ifa, saludos a usted, enire!
que hace fuerte el cuerpo
la abeja, por su hijo,
corri dentro de la colmena
el vivo ratn ede, por su cra,
se levanthable
orunmila, al forro deatraves
bien la casa de mi ori
orunmila, bendgame
usted, que como el ori de una persona, as la apoya
de quien el discurso es ms eficaz que la magia
usted, que sabe lo que pasar hoy y maana
oh ifa, usted se despert bien hoy?
viene el da con bun sol
ifa, en este da que surgi
dme prosperidad
deme fertilidad
que este da me sea favorable en salud y bienestar
que este da me sea favorable en longevidad

CLASES -7 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. I I

ASUNTO- triloga filosfica,(if, rnml, awo)

OJO OE IEGUN OKANLELOGN EBIB ODN 2005.

 CLASES -8 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I I I

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE B EJI OKD ODN 2005.

Despus de haber estudiado minuciosamente toda lo relacionado con

orunmila , if y los babalawos es importante conocer su parafernalia , para
asi conocer a posterior su tcnica de adivinacin y toda su espiritualidad,
en esta temtica estudiaremos sus atributos.

1- igb
2- n
3- p
4- p orr,baston del awo
5- pl
6- Irkr
7- Irf
8- Ikin if.
9- Ib , od.
1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el objetivo
de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la creacin estas
bajaron a travs del agua no haciendo caso a los consejos de arugb ,
( acompaante de orunmila ), en el cielo, los adivinos derraman un poco
de agua en el suelo para hacer alegora a los ancestros, la igb se pone
en la parte derecha del awo , en el od de if odi-ogbe se pone de
manifiesto la igb ensendole al awo que esta resguarda los secretos de
los antepasados , con el siguiente rezo,

Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w

Quien desde el vientre de su

madre
If paraprofetizo
odi-ogb
Cuando se escondi debajo , de la igba de la suerte.
IGBA TOLOGUN AGBA LOKUN

2-Eni: estera , cama , mesa, y atributo de invocacin del awo , en esta se

asientan las divinidades , para asi conversar el mensaje que olodumare le
tiene reservado para el devoto.
Es importante porque en esta es donde se le atribuye la estabilidad de los
seres humanos.
Debe estar lo mas cuidada posible,......

3-p-if:( el aminijekn) el babalawo utiliza este atributo colgado del

hombro derecho
O cruzada al pecho llevando dentro de ella los atributos de invocacin
como Opele , Igbos, conchas , irf, .
Esta mide mas o menos 9 pulgadas de profundidad y 15 de ancho , hecha
de lona fuerte, y algunos de cuero curado , todos adornados con cuentas,
cawrie, caracoles, ect.
El babalawo es una de las personas de srcen no real o de la realeza al
que se le permite usar materiales adornados con cuentas ,pero esto era
usualmente reservado para los reyes de yorubas , quienes llevaban sus
trajes , coronas y otros instrumentos relacionado con la realeza.
La bolsa de adivinacin la mayora de las veces la cargaba algn aprendiz
que acompaaba a su maestro en alguna viaje largo o corto, o cuando iba
al mercado , alguna reunin, festival o ceremonia ect.
Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para
determinar la condicin o situacin especifica en que le viene hablando el
signo que le sale al cliente como : caracoles, vrtebras, pequeos
huesos ,dientes ,tarros, pedacitos de porcelana, vainas de semillas, ect.
Tambin porta una bolsa mas pequea donde se guarda opele , igbo, y
cosas pequeas, esta se le llama( abr), o ( apo abr),
El aminijekun tambin se puede poner en la estera para cuando el opele
caiga, esta bolsa se pone abierta , de frente al cliente ,para que toda la
influencia negativa la recoja

4- bastn , p prr, p osr,

Este es un bastn que carga el sacerdote de if y es de hierro, se carga

verticalmente en la mano y se puede ser clavado en la tierra, durante
reuniones importantes cuando se requiere la presencia de los sacerdotes,
normalmente se coloca en una de las esquinas de la casa del sacerdote
,el alto del bastn baria entre 85 a 142 cm. ,el extremo superior va
montado en un disco plano , que a su vez, se soporta en la parte hueca de
un cono en forma de campana invertida, a lo largo del bastn , y a 2
niveles diferentes, se encuentra soldadas 4 campanas muy delgadas una
alado de la otra.

5- PL -

Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe

unir con una cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas
por un Babalawo, su forma al caer determina el Odu if que le ser
revelado al cliente y contendr el mensaje. Opele se deriva de lo
siguiente:
a) Semillas de Opele
b) Ese Ogutan
c) Egbere
d) Semillas de Oro
e) Esqueleto de pescado Aro
f) Cobre

Orunmila recomienda el uso delOpele en Ejiogbe en donde If dijo:

Orunmila ni i hun Orunmila deja salir un gran

gruido
Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn Yo dije: Por qu ests
gruendo
El Elesi del pueblo de Oyan.
Ki l n kn si Baba Adgba Ojum Porque esta gruendo el
Agba, el que toca el tambor en el
pueblo de Ojum?
Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe Por qu esta
gruendo el soplador de la
defensa del elefante?
ni oro l kn ikun orun If respondi que el tena
mucho
T hum o r ni a b s que decir al respecto pero que no
tena confianza en nadie

Durante el inicio de la vida haba 401 Irunmole, quienes

acostumbraban a bajar del cielo a la tierra, cuando venan era
siempre con el propsito de cumplir una misin en particular.
Despus de esto, ellos podan subir al cielo.
Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero lo
encontraron hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo
eso, y que haba causado que lo hiciera. El dijo a sus colegas que
tena muchas cosas en la mente, que no poda confiar en nadie.
Esto impacto a los Irunmol y todos se fueron enojados. Todos se
fueron indignados, porque ellos
acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se
sintieron decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en
ellos.
Orunmila
As que fue a los
verllam para
a cada unoque regresaran,
a su casa para pero ellos seque
explicarles negaron.
lo que
ellos preguntaban a cerca de la mayo r cualidad que tiene una
persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a fin
todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo suficiente como
para que ellos se sintieran capaces de conocer todo de principio a
fin. Ah y despus Orunmila decidi ponerlos a prueba, para ver si
ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de
Orunmila, lo llam su amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le
respondi que iba al mercado a comprar un machete y una espada,
pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara unas nueces de
kola de su If, as Ogn las poda comer de camino al mercado.
Ogn entro a la casa para salir casi enseguida. Ogn exclam que
Orunmila estaba
haba visto. Ognguardando
le dijo quelas
losmejores espadas
instrumentos erany machetes que el y
nuevos, fuertes,
que estaban hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le
pregunt a su amigo si le gustaba tenerlos. Ogn le dijo que si le
gustara. Orunmila le dijo que jugaran algunos juegos de Ayo, antes
de que regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ogn
acept.
Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del
juego. El permiti a Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogn
despus se disculp y le dijo a Orunmila que ya era hora de que
regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogn volvi a
entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y los
machetes para volver a salir inmediatamente. El exclam que los
machetes y las espadas que haba encontrado ah no eran nuevos,
fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los
machetes eran viejos, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin
uso. Orunmila le pidi que los llevara a casa, pero Ogn se neg y
acus a Orunmila de haberlo engaado.
Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no
conoca el principio y el fin de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que
cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y afiladas, vio el
principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas, toscas y
ya sin uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos,
fuertes y se pueden disfrutar, es solo el principio de las cosas,
cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto es el fin de las
cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de
las cosas.
Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila.
Orunmila salud a su amigo, y le pregunt hacia donde estaba
gobernando. Sang le dijo que estaba asegurando un nuevo Ose
para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y
tomara unas nueces de Kola de su If para que las consumiera
camino al mercado.
Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi
inmediatamente, sin las nueces de Kola , fue directamente con
Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una nueva Apeterb
en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era muy joven y
hermosa, y estaba dormida completamente desnuda. Orunmila
explico
que que laadamisela
si quera no era
la damisela comounaesposa.
Apeterb, y le le
Sang pregunt a Sang
respondi que s.
Orunmila le pidi a Sang que jugaran Ayo, antes de fuera ha hablar
con la que iba a ser su nueva esposa. Sang acept.
Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets.
Entonces Sang entro a la casa de su amigo para tener una charla
con la que sera su nueva esposa. l sali inmediatamente despus
exclamando que la joven y bella damisela, que el haba conocido
hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que se la llevara.
El se neg. Orunmila sealo que el tampoco conoca el principio y fin
de las cosas. La hermosa y joven damisela era el principio de la
materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final de la
materia. Sang admiti que verdaderamente el no conoca el inicio
y el fin de la materia.
Fue as comotodos
reprobaron, Orunmila examin
admitieron quea todos los Irunmol,
no conocan y todos
el inicio y las
consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que solo Orunmila
 conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el tampoco
conoca el inicio y el fin de la materia. El movi su mano en la bolsa,
y movi los Opel. El dijo que solo Opel conoca el inicio y el final
de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que estemos
a punto de emprender, debemos de consultarla con Ifa, para que
sepamos como va a resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir
cualquier arrepentimiento.
No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido que
Ikin, sin embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho entre los
Awo que establece: BAL ILE SONU WN LON SAN OPELE, KINNI
OUN TO KI WON O L RE LU IKIN F JU IYEN LO? Que puede ser
traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y ellos usaron Opel
para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para garantizar el uso
del Ikin por el Ikin para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las
cosas serias e importantes, merecen el uso del Ikin en vez del Opel.
El opele es sirviente de orunmila ,personaje invalido que va y viene al cielo
en fracciones de segundos para traer un mensaje, en este conviven 4
divinidades

1- en la cadena vive ( ogun) representando los pactos y las union es ,

tambin el curso de eslabones de la vida.
2- En las semillas vive ( eu) representando el orculo y la tcnica de
adivinacin
3- En la seccin derecha vive( if), trayendo espiritualidad al opele para
la adivinacin, conjunto con el.
4- En la seccin izquierda vive ( orn) dndole a este ayuda espiritual.

La palabra pl es compuesta significa

- prefijo ( quien)
P- verbo( cae, golpea, avisa.)
l- sustantivo( casa).

El estudioso NADEL-1954- describe el egba , como un juego o set, de 8

cadenas o cordeles de 4 cscaras de la fruta del cacao
,
Los jukun del este de Nigeria , emplean un par de cadenas o cordeles
Llamadas noko cada uno con 4 pedazos de calabazas , metal ,o nueces
escogidas del excremento de los elefantes, estos son equivalentes a la
cadena de adivinacin de if ( opele)

El instrumento cercano de los nativos( tiv),llamado( agbendi), es de 8

pedazos de la semilla de mango nativo de all y usan la misma tcnica que
los jukun y todas las tribus de los alrededores del cruce del ro Nger abajo
.

Tambin se sabe de este uso de instrumento entre los ibo , y el uso de el

cordn de 4 cadenas de 4 chapas .

De acuerdo
Nger con emplean
, tambin masfield- dos
1912cadenas
, los ekoi, de la regin
llamadas ewudel
, mas
cadaall
unodel
compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin se refieren a que
usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef todos estos
datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia distribucin y
conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero
separado sistema de adivinacin , que es conocido por los yorubas .
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces llaman
if , pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre que lo
distingue es agbigba o agbagba , versos cortos comparables con las
frases introductorias de los versos de if son asociados con las figuras o
signos .
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de adivinar,
una al lado de la otra .
Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas
cada uno .

Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los
ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de segundo
rango .
El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko un
informante de meko reclama que ogunhaga , es otro nombre yorub con
que se conoce al opele , auque esto reconoce la influencia de los
dahomey., donde la cadena es conocida por los fon
En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro ( egbere)
,dicen que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn mente usado y
altamente apreciado y estimadas . estas semillas por lo general se
parecen por su cscara a la almendra , pero son mas oscuras , pequeas
y mas duras, los cazadores la encuentran en el estircol de los elefantes y
las venden en los mercados , pero se han puesto muy cara y escasas
desde el trafico de marfil . cuando se abren muestran una superficie suave
y pareja en su parte interna , fcilmente diferenciadle de su espesa
corteza exterior . esta semilla era desconocida en igana y meko, y otros
materiales fueron usados por estos.
La mas comn de las semillas van en una vaina y su nombre cientfico es
rbol opele ( schrebera golungensis o schrebera arborea), en ilesa esa
vaina la llaman pata de carnera o ese ogutan en yorub. esta vaina tiene
un grabado en su interior como una pera y cuando se abre tiene 2
cotiledones
En o partes interna
la parte cncava iguales la. superficie de cada mitad esta marcada con
una lnea vertical , y cuando 8 mitades son puestas verticalmente forman
un od ejiogbe .
De acuerdo con un adivino de Il Ife , cuando ogunda meji muri en el
pueblo oko un rbol llamado opele oga oko broto de su tumba , y cuando
su maduro fruto cayo y al abrirse se vio el od ejiogbe marcado dentro ,
se dice que los od de if fueron dados a los hombres que vinieron
cuando if estaba en la tierra.

OTIN OSOLO AWO EL ADIVINO DELGADO

DIFANFUN OPELE QUIEN SE ENTRELAZA ENTRE CADENA
OMO ALA KENJO LO PROFETIZA EL HIJO DE ALA
KENJO

Opele
Nuestros antepasados Lkm no denominaban la cadena de adivinacin
de If como agbn (coco de agua) sino como pl (cotiledones del rbol
pl). No obstante, la universalidad metafsica de If es tan amplia que
se pueden sustituir las semillas srcinales hasta con cscara de naranja,
como lo hizo el propio Awo If om (uno de nuestros predecesores de If
en Cuba); pero la transferencia espiritual queda limitada, aunque el
mensaje llegue a nosotros. Una pregunta va acompaada de un
pensamiento y por ende, se produce un intercambio espiritual entre la
mente humana y el elemento objeto natural y la respuesta corresponde
con su representatividad natural. Cuando caen semillas del rbol del
pl estas, al caer al suelo, se fraccionan y forman en la tierra una figura
(Od) que puede ser interpretada como un mensaje de salvacin que
brindan los espritus elementales de la naturaleza. Cuando un coco cae de
un cocotero, no se fracciona. Ambos expresan diferentes mensajes. El
primero el mensaje natural y el segundo el mensaje de la mente humana.

Irkere:

Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If como

parte de su vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote
durante la adivinacin Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar
las marcas del Od If del Opn If durante la consulta. En Idi
Kanran (Od Okanran), If explica la relevancia del Irukere para
cualquier Babalawo.

Op atana n jebi ad La palmera en el cruce es culpable de ser

golpeada con machete
Awo ni etu ni o gbrleji sun El acomodador no puede acomodar a
dos durmientes
Di fun Olokun Senad Estas fueron las declaraciones de If
para Olokn Seniad.
Wn n k rub O fo odnni Cuando le pidieron hacer
sacrificio contra la perdida de ese ao
O febo sal Ella retras el sacrificio.

If dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un

sacrificio con dos palomas y dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la
vaca debera ser vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su
familia que le dijeran a todos que ella estaba muerta. Ella se
escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a que
proyectaran If ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la
muerte de Olokun, todo estara bien para la familia. Despus fueron
a buscar mas Awo para explicar lo que If tena que decir a la
familia. Ellos se reunieron con su Ir (cola) quien dijo que Olokun no
estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida. Despus de
esto, Olokun sali de su escondite y pregunt a Iru, que era lo que
tena que ofrecer como sacrificio.
If hizo
donde obligatorio,
fueran, para loscuando
especialmente Awo, elfueran
tener aque
unasalir con Irukere
adivinacin. Fuea
 as cono Irukere se convirti en una cercana compaa de todos los
Awo.

.
irf

vara de autoridad o golpeador :

el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de if
porque es el que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su
sonido , este invoca a orunmila en el momento de la adivinacin , se
golpea suavemente con el irofa el borde del tablero con la parte
puntiaguda que es de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y
algunas veces en bronce, oro, plata , madera en cuba los adivinos utilizan
el tarro de venado como atributo de invocacin , tiene sentido pero no
brinda ninguna geralquia tener que quitar la vida de un animal para llamar
al espritu de if eso va en contra del Ifismo .

el iroke en frica va combinado en tres secciones :

1- no
la seccin
tener la superior
base paraesser
puntiaguda , no aceptado
considerado lleva decoracin , y puede.o
en la adivinacin

2- la seccin del medio es usualmente una cabeza humana o una

figura de mujer arrodillada aguantndose los senos por lo general
esta va combinada con la superior , pero no necesariamente con la
base o seccin inferior . cuenta la historia que una mujer arrodillada
en frica tiene mas influencia posiblemente que un hombre con una
espada con razn .

3- la seccin inferior , que viene despus a ser la base ,no tiene causa
fija . La mayora de los iroke examinados preconizan el xito material
y mundano , por ejemplo , figuras ecuestres , msicos y cosas por el
estilo
por si .misma
Esta seccin del iroke
. Esta tercera , al requiere
parte igual quedelalas
deldos
medio , no existe
superiores para
estar completa y ser usada en los rituales . en el pasado el iroke
 costaba alrededor 1400 cawrie y este era un precio muy alto para la
clase media , el uso del colmillo de elefante , tan tradicional en la
tierra yorub , tambin estaba limitado a las personas de alto rango ,
como el ob, y algunos jefes , sacerdotes importantes .

cuando el proceso de adivinacin de if va a dar comienzo , el

sacerdote de ifa gentilmente golpea con el irofa el opon , mientras va
recitando un oriki de orunmila y esta accin es un saludo y una
invocacin para pedir a orunmila que releve el ori del suplicante . en
un sentido , el golpear es la manifestacin visible de lo que
metafsicamente da el comienzo al proceso de adivinacin , visto de
este punto , las imgenes del iroke se hacen mas claras e
interesantes en el contesto de la adivinacin de if
esta accin nace en irette cana ( golpear con el irof)

para el propsito de la consulta el babalawo deber de llamar la atencin

cuando emerge el od con un sonido suave con el atributo de invocacin .

el llamador de marfil ( iroke ) en Ibadan,y el rea de oyo el orunf o

ironk en meko pero el nombre mas generalmente conocido es irok
algunos de estos llevan campanas y son de diferentes variedades.

Ikin f

Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de

adivinacin de IFA en todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa, Iyerosum.
Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere, Agogo e ibo.

IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para
la adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin
de otra nuez de palma (Ekuru).

UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por

ejemplo, si un Ikin se le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin
de aceite de palma, todo el aceite se arruinara, aunque se vaciaran
en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el agua, en vez de
dejarlo flotando como se hara normalmente.

DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen
solo tres ojos, no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar
de que algunos Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan
de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera solo es
recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.

TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a

aquellas donde se encuentran los ekuru; esta palmera es llamada
Opelodu.

Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un

Babalawo tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo
muere, una de las manos ser enterrada con l, y la otra ser
heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifa, son llevados a cabo
con ikin que es el autntico representante de Ifa en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y
representa, los 16 mayores Od de Ifa.

Omo le ba fee ni ly S estas en busca de riquezas en la tierra

Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas
preguntar.
Aiku l b fee bi lye Si tu quieres hijos
Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Ire gbobbo l ba fee ni lye
En ti maa bi niyen
Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Orunmila afede feyo Ela Isode
Ela Isode ifa rel Olokun
Ifa no se ha ido de la casa de Olokun
K d m
y nunca regresar.
ni eni ti b ti ri
El dijo que cualquiera que veas
E s maa pe ni Bab
Te dirijas a el como Bab.

As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun

por ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus
representantes
obtener cuandoen Ifalaestierra. Lo que Desde
consultado. sea que uno
ese necesite
tiempo, se puede
la gente ha
seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para
asegurar las cosas buenas de la vida para Ifa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las
cosas buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no importa que tan
joven sea, se le nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es
aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos
rituales espirituales.
Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin,
que deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar
para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn,
Iyerosum y Ajer.
 Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin Ifa. De
cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que es
el Opel

CLASES -9 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I V

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE IEGUN MJ OKD ODN 2005.

Continuacin de los atributos de if-2

1. 1-ikin if-2
2. ijrsn.
3. agur if
4. od.

CLASES -10 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. V

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE b Eesan OKD ODN 2005.

 CLASES -11 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. vi

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE IEGUN Eerinl OKD ODN 2005.
 CLASES -12 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. viI

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE B MERIDLGN OKD ODN 2005.

 CLASES -13 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. vII

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE IEGN OKANLLGN OKD ODN 2005.

 CLASES -14 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. viI

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE B METALELGN OKD ODN 2005.

 CLASES -15 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. viI

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE IEGN EJIDILGBN OKD ODN 2005.
 CLASES -16 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. viI

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE B OGBN OKD ODN 2005.

 CLASES -17 Ilenk
TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES.
ASUNTO- INVOCACION

OJO OE IEGN MARN AGUMO ODN 2005.

Mojuba

MOJUBA , es la invocacin directa del oficiante , para acometer un

objetivo para con las divinidades , egun , ect..
Existen diferentes tipos de mojba , todas las religiones tratan a su dios
con invocacin o libacin de diferentes maneras.

Invocacin inicial

Parte 1 awa Olfin-Yo rindo homenaje al que gobierna

Mojba
Mojuba awa lde-Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba awa rw-Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba awa Osupa-Yo rindo homenaje a la luna
Mojba awa gr-Yo rindo homenaje a la madre Tierra
Mojba awa Irunmole Oj Ktn-Yo rindo homenaje a las 400 divinidades
de la Derecha
Mojba awa Igbamale Oj Ksi-Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
de la Izquierda
Mojba Olrun kk yi br-Yo rindo homenaje al Sol en el tiempo que
vuelve a empezar
Olrun ti mb lke-Cuando el Sol est en lo alto
Er w iy k Olfin-Los esclavos vienen al mundo a saludar a quien
gobierna
Er w iy m fo jba Olrun-Los esclavos viene y al amanecer hablan y
rinden homenaje al Sol
Omi tt-Agua fresca
na tt-Camino fresco
Il tt-Casa fresca
Tt ow-Dinero fresco
Tt omo-hijos fresco
Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada
Omi fn Eegn-Agua para los difuntos
Omi fn Il-Agu fresca para la casa
Omi fn Olrun-Agua para el Sol
we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo
Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos
los difuntos)
Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy.
se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos
ylsa otok-De las madres de santo difuntas
Bbls otok-De los padres de santo difuntos
Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa
Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares
Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra
Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador
tn ow b-La mano derecha agarra
si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene
se Bb-Permiso del Padre
se Yy-Permiso de la Madre
se Olfin Permiso de quien gobierna
se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige
se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo
los Od de If a todo el mundo
se Akdt nk gbogbo awa ni imoran-Permiso a Akd quien enseo a
todos nosotros poseer conocimiento
se t-Permiso para dirigir
se bo-Permiso para sacrificar
se Arik b bawa-permiso para ofrecer la salud predestinada

La persona se dirige a la deidad a la cual se le va a ofrecer sacrificios u

ofrendas
Emi omof suplementarias(frutas,
(en caso de que seacomidas, etc.)
Bb lawo) con Bbls(en
o Emi las siguientes caso
frases:
de
que sea santero), o Emi ylos(en caso de que sea
santera),seguidamente se menciona el nombre litrgico(nombre de If o de
santo) ni arbo Obi omi tt.
Ejemplo:
Emi omof ykn Elekan ni rbo obi omi tt-Yo hijo de If ykn
Elekan estoy ofreciendo coco y agua.
Ntr j nlo, arun nlo, ik nlo, fun nlo, gbogbo osob nlo, gbogbo arun
nlo, bowa ire ow, ire omo, ire Arik b bawa
A causa de que se alejen la guerra, que se alejen los casos judiciales, que
se alejen la enfermedad, que se alejen la muerte, que se alejen la perdida
de todos los bienes y que se alejen todas las cosas malas.
Primero se invoca el Oriki(rezo) de la divinidad que recibe la ofrenda y a
continuacin se dice:
rnml
If mo p
rnml mo p
Et mo p omo Oyigi
If tju m mi
Ki o w mi ire
Bi b tju m m
Li lwo lw
Bi b tju m m
Li ri ire
Ki w m ire
Nwon ko bi y m nile ifon
Nwon k bi bb m Leringbon
Ninn p ni m ti je m ti m
Mriw p ni m ti rin w inu iy
Tju m mi
Ki o w mi ire
Ki o dr timi

Traduccin:

If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios
Mi Madre no es de la familia de Ifon
Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo

es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba Olodmare EL

CUAL quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es aunque no
hay ningn formato normal para el ijuba en la religin de Yoruba, es una
prctica comn para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesin
que es similar al uno declar debajo. Una cosa para tener presente
cuando cantando el Iba es eso en una recoleccin de las personas, el
Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la
palabra Iba le da la connotacin de" NOSOTROS" que eso es, que todo el
presente del awo est cantando el Iba, considerando que el juba del mo
(yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia),
por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo
juba , dependiendo
pueden delcualquier
adoptarse en marco demomento
mente dedado.
la persona que canta
Lo siguiente el Ijuba
es un ejemplo
del Yoruba Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a
Dios, l eso
Oba a te rere kaye extiende (preside) por el
universo
Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de
el da (la
salida del sol)
Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso
Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar
la Tierra
foko yeri
Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila,
D
Elerii Ipin testimonio de a la Creacin
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado
de la
mano derecha de Dios
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la
mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401
Irunmole
Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendi
400 varn y una hembra (Osun).
Ellos eran los nicos en ese
Trasbordador
" En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare
significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina debe ser" la
Reverencia a Sango"
Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el
idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del disporas
que el canto de Iba es, mayo nada malo pase a La frase" el Ki nkan ma
se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser dicho,
y debe ser optativo desde que uno debe tener una opcin de quin uno
quiereLoorar para. es una muestra del dispora Iba dado a m por el
siguiente
Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano,
Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el
idioma Yoruba interpretacin de mismo y algunos comentarios en el
dispora Iba.

El dispora Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oria en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el miYo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el
principio)

desde que es crey que el sol sube del

cielo
Mo juba Imole La frase en esta lnea y el uno al lado de l
refirase al Irunmole
Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmolere
los Seres Celestiales que una vez
habitaron el la tierra. Entre ellos Orunmila,
Esu, Ogun, estn Osun, etc.
Mo juba S S en este contexto una referencia es a las
brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas estn por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
en cualquier parte con sus vctimas en la
palabra, los gana el s la denominacin. Algn
da el las brujas son llamado slo s en el
oruba
es el idioma. Es
normalmente ms,
dicho Reverencia
como, los Mo ajuba
la tierra
ile reverencian a Mime la tierra.
Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a
cualquiera de las diosas del Ro guste Osun,
Yemoja, Olokun y as sucesivamente
Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba
seran buenos dado a Sango.
Mo juba afefe Reverencia al viento. La lnea est en el
orden.
Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi
los antepasados.
races, Por consiguiente,
mi empezando est en elMis
orden si uno
escoge a adopte la frase.
Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la lnea del araonu es el orun del ara, y

Mo juba gbogbo el orun del ara los medios la Reverencia a todo el

padre y no slo a un figura del padre.
Iba Yeye Igualmente, sta es una reverencia a uno
es otro y no slo a una figura de la madre.
Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo
Isaju significando la Reverencia al
Oluwo primordial
Iba Ojubonakan La ortografa debe ser Ojubona y no
Ojubonakan Iba Ojubona los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda sta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque l sido la primera persona en
estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila.
Iba Aseda La reverencia a Aseda Aseda se da Iba
porque l tambin ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno
del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
Iba gbogbo Eegun La reverencia a los antepasados de uno es
Ojubona de uno Ojubona. Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca

familiar en el idioma
consiguiente, que esde Yoruba,
difcil por
de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada

Esto es un derivado de lo que en Yorub se dice: T b l Eu

O tambin: T b l wn Eu
T Significa gotear
b l Eu Significa, marca imborrable de Eu.
O sea sera como una forma de decir: Lo que hicimos no se
puede deshacer!
 CLASES -18 ILEKO AE

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES

LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES.

ASUNTO- INVOCACION
OJO OE B MELL AGUMO ODN 2005.

La luna.

El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que se
manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera de ser de
los cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos interiormente seguros
y cmodos con nosotros mismos. Este elemento y las experiencias
relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior de sentirnos a gusto
con nosotros mismos; mediante esta forma de expresin satisfacemos una
necesidad interior que puede dar estabilidad a nuestra personalidad. El
elemento
ante de la luna
nuestras tambin nos dice
experiencias, con como
que reaccionamos
energa nos instintivamente
adaptamos
espontneamente al flujo de la vida. Representa la comprensin interior , un
sentido del yo y un fluido adaptable , por la parte negativa se representa la
hipersensibilidad , la inseguridad, y la inhibicin del yo propio,
Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola .

representa las reacciones de las divinidades .

la predisposicin de cualquier forma en estos casos ( +)( -).
Sentimientos sobre el yo propio de las divinidades para el devoto.
Las respuestas condicionadas , a travs del orculo por eso que es
muy importante conocer a fondo el sistema de adivinacin.

Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades para
conocer si estas se quedaron satisfechas con el ceremonial realizado , por
ende sentimos los impulsos incondicionados para indagar sobre el tema al
respecto.
 Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos emocionalmente,
tambin a gusto , con el poder de pertenencia personal.

La luna en los odu de fuego

Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin
directa
Se y elbien
siente entusiasmo.
consigo mismo al expresar confianza y fuerza.

La luna en los odu de tierra

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y
estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para
conseguir determinados objetivos.

La luna en los odu de Aire

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una
evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social.

La luna enque
Individuo losreacciona
odu de Agua
ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y
emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.

El orculo de egbon quien lo da a conocer es biague , y el od donde se

conoce es en oe b l.

s bi le Quien en la casa con facultad p regunta

Casa
preguntar
Faculta
Quien

Ob , es una nuez de Kola femenina:

Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo

Segn el coco muestre su cara al caer, ser:

Obirin Ob

Okurin ako

El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de

la adivinacin (La Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue
Biagu. l tena tres hijos y un hijo adoptivo. Biague le enseo a sus hijos
el orculo de Biague.

Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del
pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn
(pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si es
mujer en el izquierdo.

En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un
pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.

EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE.

Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor

entre las cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas
espirituales como: Egungun, Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan,
Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin es oriunda de IFA, e implica
equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva
o negativa.

Otrupon Oworin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de

color negro por orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna
Nueva.

Okan n Uno que se expande

Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent

(primer hijo de Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace
en Owrin Otura,( Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna
Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es,
que l est
anuncia tambin presente. O cuando
su presencia. le vamos
Y que todo es aQue
dar cuando
coco a Osayin,
estamos
preguntando por guerra, disputa, conflicto y la respuesta es Okann, la
respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y falta algo. Con
Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los
casos.tambien denota orgullo, arrogancia , ect.
En su parte positiva denota control, presencia segura ,

Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.

Vocabulario:
Agbn
Awegbn Coco
Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Quees
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.

La letra Okanna se puede leer:

Awegbn eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo

blanco.

Eji (F) dos Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le,

naci en Obara Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de
otit (verdad). La luna es cuarto menguante. Significa el equilibrio total 2
Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est bien y Satisfecho. Implica
buenaventura.

Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.
Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo para
bendecir la posicin de ejif .

`lrn ap t n r ejf m-w- ariku bbiw.

El rey palmotea para pedir la bendicin de ejf por dinero . esposa e
hijos .

Etawo tres caen

Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesi
amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba
ra). Luna Gibosa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda.
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es
positivo, siya lo
refiere, queque
se refiere
estamosa las tres mujerescon
preguntando queeltuvo Sango.
Coco, se Esto
tratasede
Nacimiento, unificacin de personas. Tambin denota la comprensin , el
sentido del yo ancestral , y fluido adaptable

Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.

Cuando se le da obi a orunmila y sale seta posicin debemos cantar esto.

y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias
repetidamente por la figura y cumplimos con el tercero .
Alafia ( Felicidad)
Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O
se Bi le Nace en Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de
nada, a no ser que sean (Obatal, Asojano, Olokun. Ori) divinidades
blancas.

Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.

Rezo: Para echar agua al coco

Boro boro mo fa irete okun re Inmediatamente amanece el da lluvioso

Irete y m y masa amanece y se v a la o bscuridad pronto continua
el tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequa
Lola tise om okurin irodn cuando su hijo varn est en la tierra.

Rezo de o bil para ponernos en contacto con el ob:

Rezo para el Coco

s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alaketa
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakesisi
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakent
Obi a tan ko ma y Alaketa
Obi a tan k ma y Alakesisi
Obi a tan k ma y Alaketu
Ow mi a la b obi If awo.

Traduccin:

s bilebendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para

Figura
Alaketa
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alakesisi
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaket
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaketa
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaket
Con mis manos le pedimos al coco los secretos de If
Se toca el suelo y alternativamente las cuatro posiciones de cocos y se
dice tres
Il m veces:
p-A la casa yo invoco
Y todos contestan
A p y- Nosotros invocamos para preguntar
Y luego se dice:
A p y ow, A p y omo, A p y Arik b bawa

Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros convocamos
para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para preguntar por la
salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee la
figura que forma en su cada.

ATI WAYE Bendicin del da

ATI WA ORUN Bendicin de la noche
UREE LODE Bendicin del espacio.
ORUN TI OWIJI Para aquel que habla girando

Recordar cuando se le da coco a orunmila para hacer el intercambio de

los cocos decimos .

AWO N F AB R W `OK OB
QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD .
`OTN AW B
OB NI T LW
W LE M LAIY LODAFN BBLAW.
REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA
LA FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA
TIERRA LO BRINDAN LOS HIJOS DE IF .

CLASES -19 ILEKO E

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES

LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES.( II).LOS ELEMENTOS
EN LOS OD DE IF.

ASUNTO- INVOCACION

OJO OE IEGN EJIL AGUMO ODN 2005.

Dentro de la adivinacin existen muchos orculos que el aw no le presta

atencin por su complejidad y uno de estos son las combinaciones de las
fases lunticas con el elemento del od ,como figura representante dentro
del ifismo .
Los od de if tienen sus clasificaciones porque se conectan con el
elemento que de una forma u otra hacen vibrar el od para asi reflejar su
energa . por ejemplo :

Los od de fuego son : bab Ejiogbe.

: bab irosun meji
: baba ik meji:
: irette meji
Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin
directa y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.

Los od de agua son: ojek meji

: oworing meji
: oturupon meji
: bab iwor meji.
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad
y emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.

Los od de aire son: bab otur meji

: bab obr meji.
: os meji
: bab o meji

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y

una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social.

Los od de tierra son :od meji

okraan
: ofn mejimeji
: bab ognd meji

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y

estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para
conseguir determinados objetivos.

Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en cuenta
que es la combinacin del od como energa y la divinidad como plano
positivo negativo .

Vamos a repetir las cualidades del od en el plano metafsico para asi

darnos cuenta de lo que estamos reflejando.
Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al
mundo en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la
existencia, estos principios fueron enseados como un mtodo para
organizar informacin. As como fue organizada la informacin, ya sea a
travs de inspiracin divina o como prueba y error, sta informacin fue
adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo de los
principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema /
solucin.
As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de
sabidura, la clave para entender un Odu especfico es el entendimiento
del principio metafsico que sirve como base para poner informacin en
una seccin en particular del cuerpo de Odu.
Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado
por un adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos
escuchando la voz del profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del
linaje, con gua de los ancianos, es muy importante para el proceso de
aprendizaje.
Las marcas de Odu son una representacin de dos dimensiones de un
patrn de energa tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una
forma esfrica, la polaridad entre las fuerzas de expansin y construccin
en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha e izquierda de Odu
If. De acuerdo a las teoras de fsica, hiper-dimensional hay ocho portales
en cualquier esfera que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio)
con la quinta dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos
portales estn localizados aproximadamente a la mitad, entre el ecuador
(meridiano central) y el polo superior, tres estn localizadas a la mitad
entre el ecuador (meridiano central) y el polo inferior y estn localizados en
las capas polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de estos bordes,
vas a tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una
representacin de dos dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la
Estrella de David, proveniente de las tradiciones religiosas de los Judos.
Basado en las variables matemticas, hay doscientas cincuenta y seis
maneras por las cuales la energa pede pasar de las dimensiones visibles
a, las dimensiones invisibles, as como estas dos dimensiones se juntan en
cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra - estrellas).

Odu
comoIfest
es postulado
un mapa completo de la
por la fsica interaccin entre Los
hiper-dimensional. stas dimensiones
lugares en el
planeta donde stas dimensiones se juntan son generalmente apreciadas
en las culturas tradicionales como centros de poder o lugares de energa
espiritual elevados (ase). Cuando estos lugares estn identificados en If
se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los
lugares de inters sagrados en frica slo accedan el poder en ciertos
tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta
dinmica. Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y
cerrados en la tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la
luna. sta es la base de la correlacin entre los lugares sagrados y las
fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como
astrologa, en If es llamado gede.
Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos empezar
a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en
trminos simples. En la adivinacin de If, los segmentos del opele son
ledos de derecha a izquierda. Cuando en Meji Odu (ambas piernas de If
son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la seccin previa son
considerados estables. En general la pierna de If del lado derecho
representa los factores que ya se estn manifestando y la pierna de If del
lado izquierdo representa factores que existe en potenciales escondidos o
latentes. Si la pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna
para la persona que la pierna de lf del lado izquierdo, parte de la tarea del
adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos favorable. Si la pierna
izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador es realzar la
influencia de la buena fortuna.

Ejemplo de los casos :

En la adivinacin ordinaria emerge el od :
+
I I IF UR: ARIK JL LS ORA ANG
OI ONIE ANGO BK
O I OTAN.
O I

En este ejemplo se pone de manifiesto los factores que de una forma u

Otra justificandentro
En jerarqua la mayora
de losdel
odod , ogb
y da como od ocupa
la coincidencia un lugar al
que pertenece mayor
elemento fuego por otro lado , ango como divinidad que defiende tambin
pertenece al elemento fuego, entonces los factores que estan de
manifiesto estan representados por el elemento fuego.... Individuo que
reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el
entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.
Como la oracin proftica que esta en la adivinacin esta en uree , los
factores que estan ocultos o potencialmente inhibidos hay que trabajar
sobre esa base , sacar a flote las cualidades del elemento aire para asi
ayar la respuesta energtica del od.

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y

una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social. Este factor es el que hay que trabajar para asi hallar respuestas .

Rezos para memorizar los discpulos:

knrn Ogb Colocar los Ide de Ifa.

Sode pa leti sode adffn Egba.

t. Amarra el Ide, el detiene la dificultad atando el Ide, lo profetizado para la

Pulsera o brazalete.
yk Para invocarle a Eegn por una persona enferma o con
problemas.
 yk r yk adffn dod.

t. En yk el ve y comprende al muerto, lo profetizado para las

flores.

Iyere: Mo f soro, mo fe soro (egbe) algbaa algba kfe soro.

t. Yo quiero una conversacin, quiero una conversacin con los mayores

de Egngn, para ganar en salud, una conversacin.

CLASES -20 ILEKO E

TEMATICA :RECAPITULACION DE LA MATERIA

ASUNTO- ESTUDIO

OJO OE B MERINL AGUMO ODN 2005.

ESTUDIOS PREVIOS DE LOS CONOCIMIENTOS IMPARTIDOS EN CLASES .

1. LA CREACION DE LA TIERRA
2. LOS PRIMEROS POBLADORES DE LA TIERRA
3. LOS SEGUNDOS POBLADORES Y EL PAPEL QUE JUGO ORI COMO DIVINIDAD
TUTELAR DE LOS SERES HUMANOS
4. ORUNMILA DIVINIDAD DE LA SABIDURIA
5. BOSQUEJO HISTORICO DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB
6. MAHOMA COMO MOTOR IMPULSOR DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB
7. TILOGIA ( ORUNMILA BABALAWO IF)
8. PARAFEGNARIA DE LOS AWOSES .
9. OD MOJUB EGBN FASES DE LA LUNA REZOS PARA LOS
INICIADOS...........

CLASES -21-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin

 Oj oe iegn meji ogun ODN 2005.

GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la
mucha acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se entienden
las causas de dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y
falso la sabidura.

El primer tema a tratar, es el de la filosofa. Es un tema importante para el

mejor entendimiento del cliente. La importancia de tener la traduccin de lo
que hablamos y podrselo explicar al cliente, al menos la mejor nocin. Esto
dar ms seguridad a ti y al mismo cliente. La preparacin tiene que ser
integra aunque tengas la necesidad que sea viable, ya que tenemos que
contar con el futuro. La tierra vibra con el sonido, la palabra es la que
decreta la intencin, para hablar hay que pensar y saber lo que se dice.

.
Beneficios de la consulta de Ifa-
Segn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el fracaso
de una persona est en dependencia del cumplimiento de su plan de destino
y el acatar, disciplinadamente, la conducta predestinada, muy semejante al
concepto
Nadie del cambiar
puede catolicismo que expresa:
su destino, pero sias en la tierra
mejorarlo; dice como en de
un signo el cielo.
If (Odu
Ifa) conocido como Ogunda Ofun: cada cual es como btal (divinidad de
la creacin) lo hizo, pero llega a ser como el mismo se haga. En los 256
signos de Ifa est la explicacin del mundo, su srcen y el perfeccionamiento
de la creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene como
misin el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a fin a
su destino individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el
universo se encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integracin total
es el orculo de Ifa. En el mismo estn redactadas en mitos, fbulas y
leyendas, todas las experiencias de la vida as como el destino particular de
cada uno de los seres humanos.
Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad,
durante el proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en
particular, en la vida y trabajo de ese Odu ( en el cielo y en el momento de la
creacin) relacionado con el tema que se cuestiona o se pregunta.

Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en
circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realiz el
personaje legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a
Ifa, ciertamente obtendr el tipo de ayuda que obtuvo el
personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un anlisis
de la conducta social y particular del individuo; la desviacin que ha
srcinado sus angustias y fracasos; y el alejamiento del proceder respecto a
la tradicin codificada en el Odu particular.
Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que conforman
los atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se consulta, debe
revolver con sus manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma
fortuita, de dos en dos, para as elegir la alternativa especifica. Estos objetos
son: una piedra pequea, un caracol doble, un caracol largo, un huesillo y un
muequito de barro.
A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas como
patrones arquetipo
fundamentales que (modelo de conducta),
se preguntan medianteexisten las cinco
la seleccin de alternativas
los objetos
simblicos como sigue:
La piedra indica Ir lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su
inteligencia o profesin actual.
El caracol doble indica lese Orunm ila.- El beneficio es alcanzado med iante
las orientaciones de un sacerdote de ifa.
El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado
mediante las orientaciones de un gua de practica de Orishas (santero) o
mediante la atencin a cualquiera de las divinidades del panten yoruba.
El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la asistencia
de sus difuntos, ancestros.

El muequito indica lese Ipako.- El beneficio es alcanzado mediante sus

propias inspiraciones o libre albedro.
Es aconsejable estar seguro de depositar su confianza en personas que
conozcan profundamente la doctrina as como que gocen de una amplia
preparacin acadmica en los postulados de la adivinacin y liturgia.
El valor de Ifa se reconoce como una fuerza social. La practica de la
adivinacin da a conocer los patrones individuales predestinados y mediante
ellos contribuye a alcanzar un elevado grado espiritual y material, al
perfeccionamiento de su entorno, sobre la opinin pblica y ayuda a
formular cdigos de conducta.
La imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha, slo falta la materia que
la llene

TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila,
donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la
predestinacin, etc.
b) Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar
deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA PODER
RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).

Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relac ionada con la narrati va o conversacin.
c) Explicacin del contenido del Odu.

Epilogo:
a) Revelacin o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.
c) Descripcin del sacrificio (ebo).
Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos.
Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc.
Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.

ODUN (se pronuncia Odu, pues la N al final en el Yoruba, pierde el sonido)

Concepto: Es lo que representa la explicacin del mundo, todos los
acontecimientos. Cada Odu explica parte de la vida del mundo de forma
fraccionaria, por lo tanto la vida queda plasmada en Odu.
Odu tambin son las sanciones impuestas por los dioses. Tambin es
medicina favorable. Explica la creacin.
Caractersticas del Odu TO JALE.
TO dirigir, orientar.
JALE completo.
Concepto: En el Odu To Jale, reside el plan de destino impuesto en el cielo
la conducta predestinada.
En Odu contrario al To jale se llama OMO IJA, el cual se determina leyendo
de izquierda a derecha.
OMO IJA ------ hermano: Cuando un Odu llega a la cima de su fu erza, se
convierte en el Odu-Ifa contrario y genera todas las caractersticas
contrarias.
Ej. - Osa lofobejo, (Osa Ogbe), el OMO IJA es, ------ Ogbe Sa (Ogbe Osa).
CONTRA ABURE:
negativa del Odu se
desrcina
Ifa en por la manera cambiar
particular.(es fotogrfica
los de inversin
palitos positiva
por bolitas y y
viceversa)

Ej. + +
IO O I
I I OO
I I OO
I I OO
Osa Lofobejo Obara Ojeku.

En el estan presente las condiciones reinantes entre el cielo y la tierra,

representa a Okan (el alma)
Es la anterior reencarnacin que nos proporciona los legados, en fin lo que
fuimos antes. (la esencia es que todos y todo tiene un similar en el cielo, que
siempre nos orienta en que camino estamos en el momento actual, el del
cielo
actualyaesrecorri el sendero
la funcin y conoce
del To Jale), quiereadecir
plenitud
que el destino
cuando (el momento
tengas el To Jale
(primera tirada)lo hablaras y remitindote al Contra Abure, te sers ms
segura la interpretacin.

PROFESIA.
La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino para
identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est regida
por dos palabras claves, IRE U OSOBO.
Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar,
conservar, mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios, seguir
adelante evitando pasar por lo que ya conoces. Es la accin, representa el
bien la posibilidad futura, indica cual ser el medio o la va por la que se
encontrara la solucin al problema. Armoniza con ORI. ES ARMONIA.
Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien.
Habla del pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar ante la
vida. Es cuidarse, no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es femenino.
Tratar de armonizar a los Orishas hembras, es la parte oscura. No lo hagas
por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el mal (problemas obstculos,
etc.). Es como tengo que reaccionar ante un suceso. Armoniza con IPAKO.
Osobo es reaccin. ES DESARMONIA.

Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.

CLASES -22-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin 2

Oj oe b meri ogun ODN 2005.
ORUNMILA.
Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvacin.
Del cielo el destino salva.

Oriki: rezo. Linaje, descendencia.

Rezo a Orunmila.
idioma). Pronunciacin. (Familiarizarte con el
Orunmila eleri Ipin, Orunmila eleri Ikuin.
Ibe keji Olodumare, Ibe keyi Olodumare.
Oni tumo, Agbedegbeo, Oni tumo, adeguedegueo.
Apa lo si ya akua lo si a.
Wi Odudua wi Odudua
Ase ise mi ni ashe ishe mini
Orunmila somo somo. Orunmila shomo shomo.

Trad.
Orunmila testigo final
Segundo de dios
Quien entiende todos los idiomas.
Quien dice adivinanzas en las controversias,
Dice Odudua,
Facultad
Orunmilaacuida
mi trabajo
a sus hijos.

Rezo para llamar a Orunmila en peligro:

Orunmila eni ti nansho otito

Eni ti nansho lele
Laye Awo nigba.

Trad. Orunmila, tu dices la verdad,

Tu dices las buenas cosas de la vida.
Para pedir proteccin a Orunmila:

IFA, Orunmila,
afobe eye
ibi ko bi kin she Ishegun ota, iku arunbi,
shawado,
ka she un ire.
Trad. Orunmila, slvame de la brujera y de mis enemigos, haz que yo no
muera ni enferme, que no pierda mis ganancias, que se cierre la puerta del
mal, para que shawado me abra el camino.
REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos). Naci en Baba
EJIOGBE.
Amure awo eba ona,
Adifafun ori omo atete niran.
Ti unlo gba olori orun
Ti unlo gba olori aje.
Ko sosha ti da nigbe
Lehin ori eni
Ori pele, (kuele)
Ori abiye (abie)
Eni yo
Ko orisese
ba gbe bo re ori (Gbe-gue)
adifafun (yo-o)(sheshe)

Trad.
Jarrn es el adivino del borde del camino,
Lo profetizado por ifa para el hijo de atete niran.
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el cielo,
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra.
Ningn dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,
Ori yo te saludo,
Ud. quien permite que los nios nazcan con vida,
Una persona cuyo sacrificio es aceptado por su ori,
Debe regocijarse plenamente, lo profetizado por ifa para ori. (adifafun)

Oshe kon
Ashe Tura:
she mo lona
Adifafun eji ko sogo,
Oni to were te
Adifafun ile ije bu.

Trad.
Oshe tura es el permiso para encontrar el realizar
Y el conocer el camino,
Lo profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu

CLASES -23-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin 3

Oj oe meridilogun ogun ODN 2005.

Asunto: oraciones profticas y convincentes como se conforman estas .

2 Paso. La frase proftica se conforma valorando dos cosas: TENGO a

CAUSA.

Ej.OSOBO ARUN NITORI ORI. Literalmente dice- ENFERMEDAD a causa de

LA CABEZA.
Todo el que acude a la consulta tiene un mal que le aqueja y tu estas en el
deber de adivinarlo y ayudar a aliviar el mismo. As siempre se debe
conformar.
En el caso del IRE, se procesa de las sgte. manera:
Ej. IRE ARIKU LESE ORI. Literalmente dice NECESIDAD DE SALUD por su
CABEZA.
Hay algo que debes conocer, y es que el ODU TO JALE pertenece a la palabra
de Orunla, ya que es la primera limpia tirada, a partir de entonces, los
dos primeros testigos pertenecen a la palabra de ORI (la cabeza), que
tambin tiene su orculo y es donde tienes que afilarte para poderle
adivinar a todos los que lleguen, es la clave de la consulta.

De acomodarte plenamente en la consulta. Sin dejar poco a poco de ir

estudiando la literatura que tanto hace falta para poder saber cuando salga
el Odu T.J. en que lugar se encuentra ORI.
En el caso de la frase en Ir e, debemos saber s esta Jal e o Ko Jale ej. Ire
ariku lese Ori Jale.
JALE: completo. KO JALE: ko (denota negacin) no est completo, ser
por un tiempo.
La cabeza no tiene intencin de cumplir.
NITORI (aqu se conoce como intori): por o a causa.
LOWO: desde, cerca de, la influencia de, a la mano.

Te adjunto la tabla del Orculo de Ori, que posee el trabajo con los 5 IBO
(sostenedores)

El sistema de IBO o IRANSE (sostenedores) es el orculo de ORI. Preguntar a

travs
IBO, ende
su IBO, puedese
utilizacin serhan
la diferencia entre personas.
salvado muchas la vida y la muerte, gracias a
Normalmente en la actividad diaria, los arrepentimientos vienen despus
que las cosas han pasado y se convierten en amargas experiencias, de
cualquier forma con IFA se previenen antes que sucedan las cosas. As que
los inteligentes toman medidas preventivas. La mayor ventaja de usar IBO,
es que la situacin se ve clara para ambas partes no dando pie a
confusiones.

Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar.
Gracias a IBO se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin est
el personaje.
OJO: Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO JALE),
se realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la
persona esta Ire u Osobo. El primer signo que caiga se llama: ADELE KAN,
do
1er Testigo;
El ADELE el siempre
KAN, siguienteesque cae seyllama:
la causa el ADELE JI, es el2efecto,
- ADELE JI, testigo.
sin dejar de
resaltar, que la causa puede cambiar de posicin y en vez de ser el primer
testigo, puede caer en el lugar del segundo testigo. Nota: La causa siempre
va a ser el ODU de MAYOR GERARQUA entre ambos.
De manera que:

- El TO JALE, es la LEY que se establece.

- El ADELE KAN, es la causa.
- El ADELE JI, es el efecto.

CAUSA y EFECTO, valoran el tipo de LEY que en el Odu TO JALE se viol, o

debe establecerse, estos dos ODU, le pertenecen a la reflexin del
BABALAWO y en su palabra el TO JALE.
Ej. LEY: - Quien s faja va preso.
CAUSA: La mujer lo enga.
EFECTO: El marido se faj.

Regla de tres: Todo acontecimiento proftico es el resultado del reencuentro

entre tres principios, nada ocurre sin que entren en juego un tercer principio
que transforma los dos ya presente
Las oraciones profticas tambin tienen tiempos verbales.
Tuvo --------------- Pasado --------------- Okuta.
Necesita. ------------ Futuro y presente. ---- Owo.
Tiene --------------- Presente. -------------- Igbin.
Va a tener. --------- Futuro. ----------------- Gungun y Apad.

MECANISMO DE PROCEDIMIENTO PARA CONSULTAR.

Existen 5 IBO a utilizar en el proceso de adivinacin.
1) Okuta (piedra).
2) Owo (caracol doble)
3) Igbin (caracol largo).
4) Egungun (hueso)
5) Apadi (akuadi) (cabeza de losa).
Nota: En la tabla de que adjunto del Orculo de Ori, viene con precisin las
caractersticas de cada IBO. Cada Ibo se utiliza de acuerdo a la pregunta que
se requiere: si es a Ori (piedra), si Orunla (owo), si es sobre Orishas (Igbin-
caracol largo), si es de Egun (huesito), si es reaccionar (akuadi <si>gungun-
hueso <no>)
Se comienza el registro colocando las estera con todos los utensilios
necesario, Opele, Ibos en su orden, jcara con agua, siempre que sea posible,
encenderle una vela a Eshu.
Lo primario es comenzar el rito de la Mo juba, el cual es el primer rezo
Yoruba, despus se hace la presentacin, en este proceso de la mo juba
existe la entre
utensilios posibilidad de ponerse
estas para hacer eltodo
rito, oentre
bien las manos
sobre y frotando
la estera haciendolos
movimientos circulares, de derecha a izquierda, en la misma forma que se
mueve el paquete del EBO.

Al terminar la mo juba, colocando la cadena sobre la frente del cliente se

hace la presentacin del trabajo.

Maldades y tcticas: si el Ir viene por la mano izquierda es firme.

Si l ir viene por derecha es tambaleado, no-seguro.
Si el Osobo viene en la mano izquierda es ocasionado generalmente por el
Ori de la misma persona, o sea por ella misma.
Si el Osobo viene por la mano derecha, la causa esta dada por el entorno.

Tcticas: nosotros tenemos el mecanismo, que apoyados en la

nomenclatura
que se hagan ydel caracol,
esto tambinenumerar
facilita latodas las respuestas
conversacin. Ej. a las preguntas
Shango onire - ko
3-14 (Ogunda Iwori) al Shango representar el equilibrio (arquetipo) y
nosotros indagar si el defiende y haber negacin (ko), no dice que la
solucin del problemas no est en la necesidad de equilibrar.
Sin embargo:
Obatala onire: - s
13-12 (Irete Otrupon) Obatal, representa crear, terminar lo que se empieza,
cambios sociales, etc.
(Arquetipo), los refranes de Irete B. Nos ayudan en la ampliacin de la
necesidad que tiene la persona.

CLASES -24-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin 4

Oj oe mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo

TABLA REPRESENTATIVA DEL ORACULO DE ORI POR IBO - IRANSE

IB
REPRESENTA IRE OSOBO INTERPRETACION
O
 ORI - INTUICION ARIKU IJA
Perdurabilidad de las Larga vida, esposa, Guerra , Persona apurada que no
cosas por su condicin Durabilidad de las cosas. confrontacin, quiere esperar EBO
mineral y ser lo mas Necesidad de salud contienda disputa Lo que esta predestinado para
antiguo de la creacin, Fortaleza . TIJA un tiempo
e
larga vida, la lucha por c Necesidad de tiempo ( largo Contradiccin, El que no quiere tener
a
la supervivencia. N plazo ) discusin, longevidad
Intuicin humana y Permanencia en lo que no se desacuerdo, No esta de acuerdo con el
conducta predestinada. ha dedicado tiempo para muchos problemas, tiempo y cae en
)
Idea de lo que queremos lograr algo bochornos, contradicciones
O Primer rango en la La idea, criterio, sentido reincidios Se va a las manos , guerra
G jerarqua de la larga vida Mal humor. declarada
N AIKU
A para lograr los Turbulencias.
R
r propsitos Bien de inmortalidad ONA BURUKU Muchas contradicciones. No
e Alguien quien se recuerde
1
No ver la muerte, escapara Desvo, camino se ha llegado a las manos o a
(
) OKUTA .- Indaga a ORI con vida Ej. Puede hacer equivocado la guerra. Aliarse a Iwa pele
a
r Ej. Ls or = Cambio de
d referencia a una dolencia,
e
i Inteligencia o profesin proyectos Todo lo que te desva es
(P
ciruga, accidente, amenaza
actual personal Nuevos enfoques egun.
A Cuando estamos en esta IRORU desfavorables Malas ideas.
T
U escala de uree debemos Tranquilidad mental Cambio de rumbo Esta en contra del buen
K de recordar que estamos y destino. camino
O IMO
en presencia del pasado Inteligencia KAFI TO LERI Contra producente
en la persona y esta debe Caprichos Rumbo no predestinado
tratar de concebir olvidar Reincidir en lo
o concebir el presente mismo
inmediato , se necesita Mal carcter ARIKU
retroalimentar al oria No es tan solo salud o
igbin , y capacitarse . IDARO ausencia de enfermedad, es
Inquietud, lograr un perfecto estado de
preocupacin, equilibrio fsico, social y
ansiedad
o e
cOWO mentallo que trae tragedia es
Todo
g
n re
raORUNMILA - IFA - CTransacciones financieras, EJO Ejo
o FRUTO negocio , dinero de trabajo Religin mal enfundada,
d Sentencia ,
n que hay que buscar donde facultativo o relego, receta
u S denuncia,
g
e encontrarlo , armonizar a eu
SDinero, es smbolo de correccin, miseria mal dada
) AJE Cuidado con la aplicacin de
lelas finanzas y las ELENU
b
osentencias de las leyes
Dinero en papel , orunmila Habladuras, la liturgia
d SIWAYU Saber que manipulacin se le
lestablecidas por los chismes, malas
o
cgobiernos terrenales y
Seguir adelante conversaciones da a la medicina.
racelestiales. Es la Adicin( mas ) progreso , Aquellos frutos que caen por
a IA
C (constitucin y aumentar algo mas, alcanzar Hambre, si solo
o lo mximo Armoniza con la conducta
wpreparacin acadmica. contradiccin,
OSemilla que plantamos, OMNIRAN debate.
es lo mas lgico para la Libertad , personal , libre IA KURUMA Ejo: ya esta el problema y es
vida. alberdrio Mal precedente censurado
Profetiza para evitar las NLOLE SIWAYU ( antecedente
cosas. Mas adelante, adicionar, negativo )
Hacen un anuncio de viajar SEPE
KIRIN
cmo verlas,
conocer da aa
el destino Bien del caminante Maldicin,
renegado
travs de la profeca, con SUSU DOGUN
sus ceremonias, obras, Ventas al menudeo, Hechizo, mala
consejos, nos indica beneficios leves, mejora medicina.
como atenuar, disminuir IGBEDA
y acabar con las Progreso EWON : Prisin
dificultades y asi IFA
propiciar y aligerar la Regalos ELENU: Persona
obtencin de los frutos y EJE ampulosa, mal
los beneficios. Honor hablada
Disfrutar el beneficio OJE
para que exista este Jefatura, titulo ORAN: Disputa en
beneficio en esta escala el tribunal
debemos de
retroalimentar a eu y
orunmila porque
estamos a merced de el
entorno y la conducta

predestinada
 O ARUN: Comunicacin Orisa y
LAJA: Esposa , del babalawo
IN ORISAS - LOKO: Esposo Enfermedad, espiritualidad de los
B O
ENTOR RIBWOKO: Estabilidad, casa, deterioro de elementos naturales.
IG R
) NO Apermanencia, reposo, asiento fortuna. Sirven para retroalimentar
o SIDERA: Comodidad,
g
r E Deterioro de bienes nuestro espritu
aDesarrollo, el D(Herencia, regalo, permuta) materiales y/o Inestabilidad emocional, el
L
lmatrimonio y el IGBEYAWO: Matrimonio espirituales que no se conforma con una
o
cbienestar familiar,
a
r OBINRIIN: Mujer sola relacin
amedio social.
c
(El medio donde se OKONRIN: Hombres EGBE: Dolor pena Inestabilidad matrimonial.
NIYAWO: Divorcio} angustia, afliccin, Algo que quiero y no puedo.
cultiva la semilla. IBUJOKO: Nuevo lugar para infortunio, desastre Cambiar , ponerse de acuerdo
Enfermedad, contagio vivir en dos trminos laboral y
del contexto. matrimonia
Lo que adoptamos del
medio social poltico.
La idiosincrasia.
El entorno familiar y/o
laboral en esta escala
necesitamos de un
segundo personaje para
que se cumpla la regla
de tres , este uree , es
bastante dbil hay que
depender de otra persona
o cosa para mantenerlo

ANCESTROS COSTUMBRES.

Representa a los ancestros. Representa las costumbres. OMO: Hijos o
seguidores. Hereditarios afectivos. IKU: Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera ideas,
conceptos,
Descendencia, trascendencia. Las generaciones pasadas. ALEJO: visitantes.
Imposibilidad, cese de juicio, nocin.
Relacin entre el pasado y el futuro. Los hijos y descendientes, ABURO: hermano
menor. funciones.
Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores religiosos.
La idea puede conllevar a Ofo,
F: duelo por una
muerte. Ofo: perdida.
Funeral. Costumbres en el entorno familiar.
Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte,
OLUGBE: Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentes
Idea que se debe analizar.
Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro, caprichos,
que te quiere y respeta. Iya y Baba.
ARA: familiar.
Escuela familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son la
AIMO: entorno.
Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida. Lo
es lo que queda del cuerpo humano, los huesos. Beneficios
multiplicando la especie.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN: Vencimiento. OFO : Perdida,
dao, ruina. Acogerse a los instintos, a la libre
Conformacin. El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA: Vencimiento de enemigos.
decisin, nuestra decisin.
Contacto directo con los patrones de conducta. Resultado
ISEGUN TIBO: Vencimiento de dificultades. OFO IBUJOKO:
Perdida de A la autoestima. Autosuficiencia.
De los beneficios de la cosecha. Es el fin de los logros.
IFE: Felicidad, amor. Bienes,
estabilidad, matrimonio, Algo que logro, algo que pierdo.
Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las
OLOGBON: Persona que alcanz estudios. Banca rota.
Lo que creamos lo podemos
 Ideas. Es la conducta por instintos.
OFO AIKU: Perdida de salud. Transformar o destruir.

Quien reacciona

Instantneamente, evita la

perdida.

Enumeracin orden Dilogun. Orden Ifa-Enumeracion

Dilogun.
Okana. 8 Ejiogbe (Ogbe).
Ojekun 2 Ojekun.
Ogunda 14 Iwori.
Irosun 7 Odi.
Oshe 4 Irosun.
Obara 11 Ojuani.
Odi 6 Obara.
Ejiogbe (Ogbe) 1 Okana.
Osa 3 Ogunda.

Ofun u Oragun. . 9 Osa

Ojuani 15 Ika.
Otrupon 12 Otrupon.
Irete 16 Otura.
Iwori 13 Irete.
Ika 5 Oshe.
Otura. 10 Ofun.

De ah se deduce, que el arquetipo de cada orisha es vital para todo.

Pinceladas:- Siempre que venga lese Ori, kafeti leri(reincidencia en la idea),

nitori Ori, hay que sacrificar a Ori, rogar cabeza, anima l a la cabeza, etc., el
jio jio es
cabeza, yaefectivo pues
que en ella representa
ocurre nacimiento
el nacimiento de todasy las
ayuda
ideas.a En
armonizar la
este rango
la persona siempre viene con apuro y no quiere hacer el sacrificio (Ebo) de
esperar.
Todo lo que se indague en este rango se hace con la piedra para buscar l SI
y Apadi para el NO.
- Siempre que venga ir Owo u Osobo Ejo u otro del rango de Orula hay
que apoyarse en Orunla o Eshu, generalmente se le debe sacrificar a
Eshu, marcar EBO (concepto: tener una intencin para realizar el Ebo,
para esto se debe buscar las o la hierba adecuada, el animal adecuado
segn su utilidad, hacer Ozain (cantado, esa es la fabricacin de la
medicina lo debe hacer la misma persona, para que ella le impregne su
energa). En este rango el apuro es al dinero. En este rango de Orunla la
armona o desarmona es con la conducta.
- Lo quedice
Apadi se indaga
No. en este rango se hace con el caracol doble y dice SI, el
- En el tercer rango Ir Ibujoko o Osobo Arun, los problemas estn en el
entorno, o bien en la vivienda o en el centro laboral, hay que apoyarse en
los ORISHAS. Armonizar uno de ellos, segn su utilidad valorando el
arquetipo. Ibujoko tambin puede ser no moverse en lo que se piensa
hacer, Ej. Una operacin quirrgica-Ir Ibujoko, puede aconsejar no
hacerse. La armona o desarmona es en el entorno. La indagacin se
hace con el caracol largo y dice SI, el Apadi dice NO.
- En el cuarto rango, refiere a las costumbres, pues habla Egun (ancestros)
y ellos lo nico que legan son costumbre, pues se trata de la crianza y la
escuela familiar. Siempre que hable lese Egun, nitori Egun hay que mirar
al pasado, pues eso es lo que representan los ancestro s. Tambin habla
de os hijos y seguidores, cosa que se considera necesaria e importante
para tener lugar en la vida, por que es smbolo de la creacin. Aqu la
armona o desarmona es en las costumbres. La indagacin necesaria en
ste rango se hace con el hueso y dice SI, el Apadi dice NO.
El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera que hay que
reaccionar para no perder.
La indagacin se hace con Apadi que dice SI. Hueso dice NO.

+
Shango O I Intuicin. FUEGO.
Oya. O I Instintos. AIRE.
Yemaya-Oshun. I O Afectividad. AGUA
Obatal. O I Bienes terrenales. TIERRA.

Todo esto es controlado por ESHU, QUE ES EL LLAMADO PODER DINAMICO

DE REALIZACION, EL QUE DA EL ASHE (Facultad).
Lo anterior, te permite saber con mas comodidad donde est la armona y la
desarmona del Odu, ya que en el regln que haya paridad (I I O O), hay
DESARMONIA.
podrs saber aEn el divinidad
que rengln que exista disparidad
te puedes haypoder
acoger, para ARMONIA.
ayudarTambin
en la
solucin de los problemas, o en que aspecto se estn presentando los
problemas.
En el caso de los mejis, hay que armonizarlos desde afuera, la dificultad esta
planteada, cuando se hace ubicada la frase proftica, ya que el problema
esta expresado en la causa.(Recuerda: Tengo a Causa) o en el Onire.
Rezo que se le puede hacer a un Odu determinado que salga y no sepamos
el rezo srcinal que a este le compete.
ODU ELEDUN, OLORUN ELEDUN
OSODE IFA ODUN TO JALE.

Preguntas de control o para ejecutar en un registro:

Onishe ara: hay que hacer algo al cuerpo.
Onishe Ori: Hay que hacer algo a la cabeza.
Onishe Orisa: Hay que hacer algo algn Orisha.
Ki ni sheOfrenda
Adimu: jun Osa:suplementaria.
Algn santo quiere algo.
Aladimu: Ofrenda que se tapa con pao, se hace cuando se quiere ver algo.
Bebi kan tutu: Cosas frescas.
Bebi kan bije : cosas calientes.
Ebo shire: pequeas cantidades que se le ponen unidas a un santo
determinado para que lo distribuya entre los dems, no puede faltar a ese
adimu, eku, eja, agbado, eko, obi y ejebale.
Ebo keun-keun: Poner un poquito hoy y otro maana.
Obi- omi tutu: Rogar al santo en cuestin con dos mitades de coco con su
agua, mo jubar utilizando esa agua y dando coco con otra vista.

Ebo shure: Limpieza con carne.

Ebo misi: Baos con sacrificio de un animal al mismo.
Ebo ewe
Lade Igi: misi: Hierbas de la cazuela de Ozain.
Flores.

EJEMPLOS DE ALGUNOS TIPOS DE PROFESIAS MS COMUNES.

Del el primer rango (0ri- intuicin)
Ija kafe ti lori: Caer en una intencin a conciencia. Esto est mal, pero lo
hago por que me da la gana. Exabrupto del tiempo por falta de paciencia.
Tija-tija nitori kafe ti lori: Mal humor, mal carcter, siempre est en
contradiccin.
Ori onire: Clasificar con tu propia sabidura, inteligencia, con lo que est a tu
alcanza, lograr con tu voluntad. Lograr con lo que estudiaste.
Del segundo rango (Orunla conducta)
Osobo ejo kafe ti lori: no te apures al dinero, puedes verte en un proceso
judicial o de censura publica.
Lese Orunla: Es sembrar, cuestin de tiempo. Mantener la conducta, buscar
una armona general en la vida.
Orunmila onire: Es del
Buena proyeccin quien resuelve
futuro. Mirara el
travs de la del
sacrificio conducta predestinada.
personaje legendario.
Buen sentido comn ante la vida.

Ire Owo lese Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas.
Controlar el dinero directamente, controlar para no caer en censura.
Esu onire: Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo.
Esu es el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No dejar
traer nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado, materializado.
Algo mal hecho y eres multado. Manda a los Osobo para que cojan a las
personas. Reaccionar para no perder, acogerse al control Ire Isegun; ver lo
invisible, cuidarse de las sorpresas.
Osobo Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo de
medicamento se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a la
medicina.

Del tercer rango (Orishas entorno)

Arun nitori kafe ti lori: te vas a enfermar por que te da la gana. Cuida tus
propios impulsos. No te crees el deterioro. No desprecies tu estabilidad.
Lese Obatala: Cambio social. Crear condiciones. Formar algo que est
deformado. Necesidad de apoyo en otra persona.
Ogun onire: Perfeccionar lo que otros hicieron.
Lese Shango: Equilibrio de lo opuesto. Equilibra y defiende. Habla con
respecto a las energa,
Ej. Fuego, sangre. Cuidado con la sangre.
Lese Oshun: El buen padre con la buena madre. Protectora de relaciones con
lo nios. Influye en el matrimonio de forma benvola o malvola.
Orisa: (Orishas): Fjate en el arquetipo para poder ser lo que quieres.

Del cuarto rango (Egun costumbres)

Egun Onire: No reincidas en el pasado, porque te va ha traer (Ija, ejo, Ona
buruku, etc.)
Lese Egun: Al pie de ideas pasadas, de lo que tu conoces, la enseanza de la
familia segn el medio.
Nitori Egun: Mirar atrs, algo que tienes que buscar en las costumbres. Ver
la crianza de la persona, la incidencia familiar en la crianza. Es la variacin
que sufre la persona y la personalidad que adquiere.
Osobo Iku: Algo que ces, dej de funcionar, aplicado a todos los aspectos
de la vida. Ej. Amor, salud, hijos, familia, trabajo, amistad. Dejo de proliferar.
Del quinto rango (instintos reaccin)
Osobo ofo: No logr conformar algo, no cumpli con su plan de destino, algo
que no se va ha lograr, perdida y destruccin.
Ofo kafepara
apures ti lori:
queLonoque est pasando te puede llevar a la destruccin. No te
pierdas.

DATOS Y NOTAS VARIAS.

Pre-iniciacin, es la importancia de la predestinacin de Ifa.
1- Permite saber la direccin ms fcil a seguir en el orde n de los logros de
su destino y metas.
2- Posibilidad de conocer la srcinalidad y singularidad de su individualidad.
3- Base para calibrar sus logros en la vida.
4- Predecir lo que acontecer en el futuro.
5- Gua y proteccin de las divinidades.
6- Los hace dominar por encima su destino y futuro.
7- Nos libra de toda problemtica, IFA es sistemtico, consta de 256
captulos
de 430 080y en cada ocapitulo
versos estrofashay
de 1600 estrofas
Ifa. Esto o versos;
significa haciendo
430 080 un total
mensajes con
soluciones, con sus respectivos sacrificios.

Tan pronto como los variables y correctos sacrificios se realizan el resultado

puede ser fcilmente alcanzado IRETE OBARA (Irete Ogba) (13-6)
(8-9) (OgbeSa) La madurez es la nica que puede sustituir a la persona en el
sacrificio (yeye ma teo madre de la sabidura en la tierra). Quien no es
sincero muere maldecido.

Trad. Preguntar por las finanzas, por los descendientes y la salud

predestinada.

ACERCA DE EGUN
En lo que respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero te
envo un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin muchas
complicaciones. Todo va en un cassette. Para abrir un hueco en la tierra, se
pinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde lo vas hacer. Si le vas a dar
comida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete Kutan(Ogunda)
(13-3).

Tipos de Egun:
Arae --------------- oscuro
Eleemi ------------- gua espiritual.
Shebo ------------- cuadro espiritual.
Aimo ------------- desconocido.
Buruku. ---------- malo.
Cuadro sencillo de hierbas.

SALUD. Ceiba prodigiosa (siempre viva) - salvia guanina.

JUSTICIA. Algodn, salvia, maravilla, abre camino, vencedor.
DINERO. Prodigiosa y atiponla
VIAJE. Calabaza y bleo blanco.
CASA. Bleo y jagey.
ROGACION. Algodn y salvia.
VENCIMIENTO.
GUERRA. Bleo blanco
Atiponla y prodigiosa.
y prodigiosa.
PARALDO. Alacrancillo, maravilla, albahaca.

Utilizacin de cada animal.

Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos y

jefaturas.
Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un abiku.
Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa todas las
ideas. Sirve para pagar todas las deudas.
Aagutan (carnera). Sustitucin de la vida humana. Longevidad.
Igbin (babosa). Riqueza y prosperidad.
Eku (juta) estabilidad.
Eja (pescado). Libertad para tener hijos.
Eijele (paloma) para todo.
Elede (cerdo).
Aja (perro). Longevidad.
Detiene la ira de las divinidades.
Ejoro (conejo). Para escapar.
Akuko (gallo). Para vencer una guerra, para dominar.
Adie (gallina) Maternidad.
Pollo o Pollona (Osadie) (agbebo Adie).
Etu (guineo) Dinero y estabilidad.
Ajapa (jicotea) Proteccin.
Akuaro (codorniz o perdiz) Salvacin.
Pepeje (kuekueye) (pato) Progreso.

CLASES -25-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin 4

Oj oe iegun mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo

Asunto : familias de los ireses u ajeo

LISTADO DE LOS IRESES

Palabras enlaces: (Simbologa de enlace = Enl )

NI= de,deATI= y, PELU= con, SI= para, LOWO= por manos de, INTORI= a
travs
IRE AIKU : (Salud)
Enl dakito (mdico), enl esin (religin), enl irepo (mantener una armona),
enl sise (a traves del trabajo), enl unyen (buena alimentacin), enl mo (por
mantener normas de higiene), enl adika (permuta), enl abeyawo (relacin
amorosa), enl ayo (felicidad), enl agbonu (obediencia).

IRE BUYOKO : (Aciento, paz)

Enl esin, (religin), enl irepo (armona), enl kafeti ler (por su cabeza), enl
ishowo (establecer un negocio), enl abeyawo (por una relacin amorosa),
enl busule (bendicin)
Enl ayo (felicidad), enl laloju (estudios), enl abonu (obediencia)

IRE ASHEGUN :(Vencimiento)

Enl esin (religin), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl afelese
(ocupar un cargo), enl afisun (librarse de un juicio), enl abilona (caminos
abiertos), enl ishowo (negocios), enl irina (escapar de las trampas), enl
obale (recibir un poder)

IRE SIGUAYU : (Progreso)

Enl laloju (estudios), enl adika (permuta), enl esin (religin), enl obale
(recibir un poder), enl afeles (por un cargo), enl ashegun (vencimiento), enl
oma (por su inteligencia), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo
(negocios), enl lowo ore (por manos amigas), enl oshe ire (por buenas
acciones)
IRE ABEYAWO : (Por relaciones amorosas)
Enl buyoko (Aciento), enl irepo (armona), abilona (caminos abiertos), enl
kirin kirin (viaje), enl ayo (felicidad), enl awure alla (por buena esposa), enl
bag dama (por matrimonio), enl allelli (por un extranjero), enl bimo (por dar
a luz)

IRE LASHE LERI : (Por su cabeza)

Enl laloju (estudiar), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl bag
dama (matrimonio). Enl afelese (cargo importante), enl oma (inteligencia),
enl siguayu
buenas ( progreso),
obras), enl(caminos
enl abilona abeyawo abiertos)
(relacin amorosa), enl oshe ire (por

IRE ISHOWO : (Comercio negocio)

Enl ashegun (vencimiento), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos
abiertos), enl oboyi irina (escapar de las trampas), enl ore bellu (regalo),
enl oma (por inteligencia), enl lowo ore (por manos amigas)

IRE ALAYE : (Suerte del mundo medio que nos rodea)

Enl siguayu (progreso), enl ashegun (vencimiento), enl adika (permuta),
enl ishowo (negocio), enl abeyawo (por relaciones amorosas), enl owo
(dinero), enl oma (inteligencia), enl irepo (armona paz), enl aiku (salud),
enl abilona (caminos abiertos), enl buyoko (asiento paz), enl ayo
(felicidad)

IRE UNYEN : (Alimentos)

Enl abilona (caminos abiertos), enl siguayu (progreso), enl ashegun
(vencimiento), enl oboyi irina (burlar a los tramposos), enl ishowo
(comercio negocio), enl adika oshinshe (cambio de trabajo), enl alle lli
(por un extranjero)

IRE KIRIN KIRIN : (Por un viaje)

Enl alle lli (por un extranjero), enl oma (por su inteligencia), enl oshinshe
adika (por un cambio de trabajo), enl abeyawo (por una relacin amorosa),
enl ishowo (por un negocio),
Enl abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por un amigo), enl ara ile (por
un familiar)

IRE OBOYI IRINA : (Escapar de las trampas)

Enl ashegun (vencimiento), enl obale (por recibir un poder), enl oma (por
uinteligencia) enl omiso (por el guia espiritual) enl alaleyo (por el angel de
la guarda), enl ore (por un amigo), enl silemu (inmunidad al peligro), enl
abilona (caminos abiertos), enl adika (permuta), enl ipinu osha (promesa),
enl adura (porun rezo u oracin), enl ara ile (por un familiar)

IRE ABOYUN : (Embarazo)

Enl abeyawo (relacin amorosa), enl buyoko (aciento), enl ayo (felicidad),
enl abilona (caminos abiertos), enl ola (riqueza y honor), enl kinle odi (libra
del infortunio)

IRE LOWO OBALE : (Por recibir un poder)

Enl aiku (salud), enl buyoko (aciento), enl ashegun (vencimiento), enl
busule (bendicin), enl siguayu (progreso), enl abilona ( caminos
abiertos), enl ishowo (negocios)

IRE OSHE IRE : (Por buenas obras)

Enl buyoko (aciento), enl siguayu (progreso), enl abeyawo (relacin
amorosa), enl aye iku (burlar la muerte), enl onira (libertad), enl ishowo
(negocio), enl kiri kirin (viajes)

IRE abilona
Enl ISHOWO : (Negocios
(caminos comercio)
abiertos), enl oma (inteligencia), enl kiri kirin (viajes),
enl lashe leri (por su cabeza), enl ore (por amigos), enl oboyi irina (escapar
de los tramposos), enl siguayu (progreso)

IRE LOWO ORE : (Por manos amigas)

Enl ishowo (negocios), enl wantolokun (por el mar), enl busile (bendicin),
enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl kiri kirin (viajes)

IRE ADIKA : (Permuta)

Enl ishowo (negocios), enl busile (bendicin), enl siguayu (progreso), enl
adeju (pacto convenio), enl abilona (caminos abiertos)

IRE KOTO ILE :

Enl siguayu enl
(negocios0, (progreso), enl(escapar
oboyi irina abilona (caminos abiertos), enl ishowo
de las trampas)
IRE OMNIRA : (Libertad)
Enl ashegun (vencimiento), enl oma (inteligencia), enl agbonu
(obediencia), enl abilona (caminos abiertos), enl irina ashelu (escapar de la
polica), enl aifisun (no tener cargos judiciales)

IRE SILEMU : (Inmunidad al peligro)

Enl aiku (burlar la muerte), enl ashegun (vencimiento), enl abilona
(caminos abiertos), enl lowo ore (por manos amigas)

IRE TOKUN : (Bien repentino)

Enl siguayu (progreso), enl buyoko (aciento), enl abeyawo (por relaciones
amorosas) enl ishowo (negocios), enl meta ari (lotera).

LISTADOS DE LOS OSOBOS

NOTA IMPORTANTE : En todos los osogbos se pregunta LOWO

INTORI araye, osha, orisha, eggun, olofin, kafeti ler, obini, okuni, para
determinar por donde viene el osobo.
Determinar cual de los cuatros elementos es el medio responsable
del osobo ej: AIYE= TIERRA, OMI=AGUA, AINA=FUEGO,
OFURUFU=AIRE .

IKU OTONOWA = Posibilidad remota

IKU SUAYO = Posibilidad media
IKU OTONU = Muerte encima

OSOBO IKU OSOLE : (Muerte por asaltos ladrones)

Enl anugbo (desobediencia), enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera), enl
lowo ote (conspiracin), enl lowo ika (maldad), enl iku amuku (borrachera0

OSOBO IKU ARUN : (Muerte por enfermedad)

Enl onugbo (desobediencia), enl iku ru (por descuido), enl awopa (mal
cuidado mdico),
Enl onilorun (nrcoticos), enl lona buruku (malos caminos), enl shepe
(maldicin)

IKU EYO : (Tragedia)

Enl ado (traicin), enl orum (celos), enl ia (roa), enl iya (pelea), enl
shepe (maldicin), enl were (locura)

IKU OSUKO : (Suicidio)

Enl igban bal (mala fortuna), enl lona buruku (caminos malos), enl ogu
(brujera), enl shepe (maldicin), enl were (locura), enl onilorun
(narcticos), enl aigbagbeo (infelicidad)

IKU RO : (Accidentes)
Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa (naufragio), enl onilorun
(narcticos), enlenl
igberu (miedo), amuku (borrachera),
ogu (brujera), enlburuku
egun onugbo (desobediencia),
(muertos malos), enlenlaraye
(enemigos)
IKU RU : (Disgustos)
Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl ona (obstculos,
cueros), enl boku (desgracia), enl amuku (borracheras)

IKU LOWO OTE : (Conspiracin)

Enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera) enl ia (rias, peleas), enl ofo
onara ina (malas compaas), enl lona buruku (caminos malos), enl osole
(asalto robo), enl lowo ika (por maldad)

IKU AGUBE : (Cuchillo)

Enl ia (pelea), enl lowo ote (conspiracin), enl ado (traicin), enl osole
(por asalto robo), enl orum (celo), enl dojuti (bochorno)

OSOGBO ARUN : (Enfermedad)

ARUN AIYAN : (Ansieda)

Enl were (locura), enl lona buruku (caminos malos), enl lona beyawo
(caminos amorosos), enl orum (celo), enl amuku (borracho), enl akoran
(impotencia), enl bibinuye (melancola)

ARUN ABEYE : (Por sustos y traumas)

Enl ibero (miedo), enl shutru (cada), enl were (locura), enl dojuti
(bochorno), enl akoran9impotencia), enl bomijo ama (quemaduras), enl
banlu (violacin)

ARUN ENEMO : (Enfermedades incurables)

Enl abeyawo (realciones sexuales), enl were (locura), enl ofomu
(contagiosas), enl arun buruku (cncer, sida)

ARUN ARA ILE : (Enfermedades Hereditarias)

Enl abeyawo (relaciones sexuales), enl were (locura), enl basonra
(gordura), enl ofo akokan (corazn), enl ofo eye (problemas de la sangre)

ARUN ABEYAWO : (Enfermedades sexuales)

Enl agan (esterilidad), enl agbere (adulterio), enl akoran (impotencia), enl
banlu (violacin), enl orum (celo)
ARUN OLA : (Enfermedades morales)
Enl apa (vagancia), enl eleyo (charlatanera), enl iro (mentira), enl olosa
(raterismo), enl orum (celo), enl eke (falsedad), enl abiwo (tarr), enl
alainitiju (sin verguenza), enl amuku (borracho), enl onilorun (drogadicto),
enl abere (adultero,adultera), enl alakuata (lesbiana), enl adodi
(afeminado)

OSOBO EYO : (Tragedias)

Enl igba dulumo (calumnia), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl
afimo (acusacin), enl banlu (violacin), enl akifi (amenaza), enl alabase
(por clera), enl ague (trampa)

OSOBO IA : ( Roa, ria, envidia, ira)

Enl tiya tiya (discusin), enl shepe (maldicin), enl abutan (insulto), enl
lowo ate (ira por conspiracin), enl afimu (acusacin), enl alabase (clera),
enl ague (trampa)

OSOBO OFO : ( Prdida )

ofo kawosi ( prdida de la voluntad), ofo aiku (prdida de la salud), ofo
buyoko (paz y aciento), ofo oshinshe (prdida del trabajo), ofo abeyawo
(prdida de relacin amorosa), ofo ishowo (prdida de negocio), ofo onira
(prdida de la libertad)

OSOBO ONA : (Obstculos)

Enl ogu (brujera), enl shepe (maldicin), enl ia (pelea), enl elenu
(lengua), enl oyu buruku (malos ojos), enl abutan (insulto), enl adite
(intrigas), enl akifi (amenazas), enl alabase (clera), enl ague (trampa)

OSOBO SHEPE : (Maldicin)

SE PREGUNTA LO MISMO QUE EL OSOBO ONA.

OSOBO IPON JU : (Miseria)

Enl shepe (maldicin), enl onugbo (desobediencia), enl ona (castigo), enl
ia (roa envidia), enl oyu (ojos encime), enl jirijona (catastrofe fuego)

OSOGBO ARAYE : (Choque entre persona)

Enl ogu (brujera), enl ia (peleas), enl elenu (por lenguas), enl oyu buruku
(malos ojos), enl shepe (maldicin), enl tiya tiya (discusin), enl ona
(obstculos, cuero), enl ofo (prdida), enl eyo (tragedia)

CLASES -26-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin 6

Oj oe b mejidilogn ogun ODN 2005.
Tipos de uree y ajeo
 CLASES -26-ILEKO E

TEMATICA : EL DILOGUN
Oj oe b KNLEGBN ww odn

DILOGUN concepto de este , es el encargado de comunicarnos a

travez de estos con los egun , palabra compuesta , en tres
Di transformar l- usar, utilizar egun espiritud .
Los orias se manifiestan mas en if que en el dilogun ,
considerando estos que el caracol es su boca .
Y hablan cuando el iniciado kr oa ( hacentar la cabeza con santo )
O a ler pa pa ( asentamiento del angel tutelar ) .
El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO AWON
MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de ifa
ensenaron a los 16 cawries a hablar a los orishasCuando el padre de
los merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio, sus hijos que eran
pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria
requerida para la mision que debian desempenar que era continuar
la obra de este y por ese motivo los orishas no entendian sus
lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que l es consultara y
les dijera que debian hacer para poder comunicarce con los
orishas.Fue entonces que orunmila decidio prepararles la igba iwa a
cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y asi obtener
la sabiduria necesaria.. Entonces despues del sacrificio y el ritual
realizado por orunmila, comenzaron a llegar los omo orunmila(mejis
ifa) y cada uno de ellos segun llegaba iba apadrinando a cada uno de
los hijos de merindilogun owo eyo y asi fue establecido para estos
un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de ifa y fue
como siguen:
okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1)

Oyekun meji apadrino a ejioko (2)

Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Irosun meji apadrino a irosun (4)
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Obara meji apadrino a obara (6)
Odi meji apadrino a odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Osa meji apadrino a osa (9)
Orangun apadrino a ofun (10)
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Irete meji apadrino a metanla (13)
Ika meji apadrino a merinla (14)
Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a
merindilogun (16)
Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE
BABA ORISA NI ILE, El rey de las cabezas en la estera , del ashe y
padre de los orishas de la tierra, el l lamado Obatero o como
comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de la
interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor
mediante una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la
palabra de los orishas, debia ser consagrado con la Igba ashe orisha

por un awo para

requeridas de orunmila, quien le haria el sacrificio y las ceremonias
tales efectos.
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con c uentas
multicolores y consagrada con los siguientes atributos:
1)Guacalote verde -representa el nacimiento(ibi).
2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3)El coral representa a sodorisha (jokosha)
4)El mate representa a osanyin
5)El ikin representa a orunmila
6)leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu
7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
8)Oro y plata representan los planetas

9)gbogbo ashe representa el ashe de olodumare

10)ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas
11)Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo).
Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos,
la ceremonia de congracion del obatero u oriate hace muchismos
anos que no se le realiza a nadie. Si hicieramos un analisis del caso,
cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que los
aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre
quienes les ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da
derecho alguno a utilizar el dilogun en una adivinacion de rutina y
mucho menos en un ita de orisha. Seria como si alguien que supiera
los odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a hacer adivinacion con
el mismo. No funcionaria, pues la persona deberia ser consagrada
como babalawo para asi darles la interpretacion requerida.
Cada paso que se da en orisha debe ser mediante consagracion, tal
es el caso por citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el
exiyawo recibe la paranelfia de orisha a manos de sus mayores, esto
lo faculta a poder realizar c onsagraciones a otras personas. Es por
tanto analizado , que para realizar esta actividad y ademas
nombramiento, la persona necesita de una consagracion previa que
le de las facultades divinas necesarias para realizar su labor con mas
claridad y exactitud.
El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de
consagracion de los obateros ha dado lugar entre otras cosas, a la
necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace tiempo
de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de orunmila
para mantener una conversacion, ya ha desaparecido por ejemplo
obara tonti obara por obara meji, el oshe t onti ofun, por oshenifun,o
sea ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun
compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la
dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos
signos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la
palabra del orisha al consultante y por ende al consultado.
Tambin es desconocido por casi todos los obases que presiden una
consagracin y un it de orisha que hacer con los animales que se le
dan como paga.
1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se

las lavara posteriormente .

4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la
clarividencia de los odun. Si se le preguntase a un obatero acerca del
significado de los rezos del ebo de estera, acerca de canciones o
sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro
que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este
hablando, cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por
supuesto, esos cantos y esos rezos estan desfigurados
idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los
anos y de copiar y copiar escrituras borrosas.
Muchos de estos errores tienen tambien su srcen en los delirios de
grandeza y complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes
atraves de los anos. Los obateros se han ido distanciando de los
babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces
y la carencia total de humildad de estos ultimos, asi como tambien
algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos
de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por
ultimo la rivalidad de la posecion de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema,
es la base de la religion yoruba, tendra muchas r amas, pero los
fundamentos son los mismos. No debemos separar a orunmila de los
otros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es el
eleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo
despues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno a
oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12).
El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto
en su conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando
a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es una falta de respeto al
propio orisha el no ordenarlo verbalmente.

En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que

quien definiria el osha alagbatori o osha que iba a gobernar la
cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no t iene hijos
reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo
le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se
trata de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un
babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica, pues es
sabido que un oshun no debe hacer shango, un oya no debe hacer un
yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha
hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de
asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de
conveniencia.
Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer
eranko o animal de cuatro patas para una conversacion habitual de
adivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol de elegba,
para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro
patas, es ley y asi quedo establecido en el mismo odun oshemeji. El
orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros
menesteres esta orunmila.
No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha
X se hace necesaria la presencia de un awo de orunmila, este es
quien hace el registro de entrada, donde prepara el ashe que ira a la
cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada asi por el
porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien pri mero
presenta la navaja , la tijera, las pinturas, quien primero pela al
iyawo. Es el awo orunmila quien a los tres meses de iniciarse el

iyawo ejecuta
destruyen en el tablero
los osobu el ebo de
de los signos quelos tres meses,
salieron en ita.donde se
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo
en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos
esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga
asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de
primera instancia les digo que estan equivocados, pues en el odu
osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha
asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto
decirle que salga y lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones
esta vejacion se ha hecho mas para anotarse un punto y creerse con
mas autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso
hago aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por
aquellos que no lo tienen.
Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa
que esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas las
ceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por detalles
en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos
las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que
todos somos importantes porque conformos una sociedad total.
Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que
hacer?, estan haciendose las cosas bien hechas?, meditelo
Pompo ogbe si il kun il.

En el dilogun cada uno vino con un consejo dado por el meji que lo
apadrino .ejem.

okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1)

su consejo fue : no hacer nada malo en la tierra .
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Su consejo fue : no odiar ni recriminar a su hermano .
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Su consejo fue : no tomar venganza , no herir a nadie .
Irosun meji apadrino a irosun (4)
Su consejo fue :no hacer trampas , ni cal umniar a nadie .
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Su consejo fue :no sentir envidia por nadie .
Obara meji apadrino a obara (6)
Su consejo fue :no decir mentiras .

Odi meji apadrino a odi (7)

Su consejo fue :huir de las murmuraciones , y las corrupciones .
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Su consejo fue : Emplear bien la cabeza , ser inteligente .
Osa meji apadrino a osa (9)
Su consejo fue : no ser falso ni traicionar .
Orangun apadrino a ofun (10)
Su consejo fue : no robar , no jurar en falso , no maldecir .
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Su consejo fue : no arruinar los planes de nadie , ser agradecido con
quien te da la mano
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Su consejo fue :evitar los escandalos y las tragedias .
Irete meji apadrino a metanla (13)
Su consejo fue : no enfermar a nadie , si lo estas .
Ika meji apadrino a merinla (14)
Su consejo fue : no hablar de mas en l as juntas y respetar a los
mayores de religin .
Iwori meji apadrino a marunla (15)
Su consejo fue : se espiriotual , no seas materialista .
Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Su consejo fue : ve a ver a orunmila que el tiene tu consejo .

Ojo : cuando sale la letra despus del 13 en adelante quien la debe

hablar es orunmila , porque son muy delicadas en su i nterpretacin .

Significado de los odu del dilogun .

Ocaa sod : mancha o pintita en el espacio .

Eji k : el bullir de la vida / en ibi : estancamiento .
Ogunda : tragedia , revolucion , guerra. / uree: tactica para ganar la
batalla .
Irossun : problemas terrenales en la vida .
e : bibraciones espirituales oscilantes .
Obb `r : poder sobre la tierra , / ibi : rodar de un lugar a otro .
Odi: dia cielo- aire- tierra./ ibi: susto muerte y enfermedad.
Nl : coordinacin de la vida , c asa , cabeza de los odu
Os: violencia : accion retroactiva , tiende a retroceder .
Ofn : es la nada
Oworin : ruina , destruccin material, y espiritual , ( od)
transitorio.
Eji la : trastornos , problemas de la vida .
CLASES -27-ILEKO E

TEMATICA : EL DILOGUN 2
Oj oe b mef owr odn 2005

El sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos tipos

fundamentales
oracular de consulta:
de iniciacin o It. la consulta oracular circunstancial y la consulta
La consulta oracular circunstan cial es aquella en que cualquier persona,
iniciada o no en el culto de los Orishas, acude ante un sacerdote con el
objetivo de conocer las predicciones del orculo para un futuro inmediato y
encontrar solucin a los problemas que presenta o pueda presentar.
En el presente captulo se abordarn los principales pasos o etapas de la
consulta oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la
forma en que se conjugan todos los elementos integrantes del sistema
durante el proceso.
Como etapa inicial para realizar cualquier consulta, el sacerdote debe
comenzar por su preparacin.
La tecnica de adivinacin dentro del dilogun se divide en dos :
el primer lanzamiento representa a la parte positiva del odu o el bien del
consultado . aun viniendo el odu en jerarqua menor
esta tirada representa la parte negativa de la consulta o el mal que aqueja al
cliente
1- si el odu de la primera tirada es mayor y el segundo tambien hay que
determinar la fortaleza de la relativa de la positividad y negatividad a
partir del orden geralquico .
2- si la primera tirada es mayor que el segundo od la negatividad tiene
la fuerza relativa menor .
3- si la primera tirada es men or y la segun da es mayor la negatividad
tiene una fuerza relativa mayor .
4- si la primera tirada es menor y el segundo tambien es menor hay que
determinar la fuerza relativa de la positividad y la negatividad a partir
del orden geralquico de los menores .

las reglas que se siguen para pedir la mano una vez tirados los caracoles .

Cuando vienen los odu mayores se deben de pedir izquierda.

Cuando es odu menor hay que volver a tirar de acuerdo con la tirada .segun
donde caiga el mayor menor se pide la mano .
Si se repitiera la tirada de el mismo numero menor se pide la mano
Izquierda .
Cuando viene un od menor seguido de un mayor se debe pedir la mano
derecha .
Od mayores dentro del dilogun

Eyenl ---------------8
Eyioko----------------2
Meril ---------------14
Iroso-------------------4
Ogunda---------------3
Marunla--------------15
Meridilogun----------16
Okana-----------------1
Metanla---------------13
Eyila ------------------12
Ofun-------------------10
Od menores dentro del dilogun.

Ojuanni ---------------11
Os----------------------9
Obara-------------------6
Odi----------------------7
Oe----------------------5.
Los 6 ibos utilizados en la consulta

Una
pelotade
Un hueso delacascarilla de huevo
pata izquierda que recibe
delantera el chivo
de un nombre de efn. a Elegga
sacrificado
que se denomina gun gun
Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se
le conoce como ota. U okuta
Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye.
- Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan.
. Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.

Para tocar las partes del Cuerpo Humano

Ag Or-Permiso de la Cabeza
Ag Ofn-Permiso de la Garganta
Ag Ipak-Permiso de la parte de atrs de la Cabeza
Ag
Ag Ap
Ap tn-Permiso delBrazo
s-Permiso del BrazoIzquierdo
Derecho
Ag In-Permiso de la Barriga
Ag Itan-Permiso de la Rodilla Derecha
Ag Itan Buruku lo Ode-Permiso de la Rodilla mala que va por fuera
Ag s kn-Permiso del primer pie(Derecho)
Ag s Mj-Permiso del segundo pie(Izquierdo)
Ag tn-Permiso a la mano Derecha
Ag s-Permiso a la mano Izquierda.
Arik b bawa-De la larga vida predestinada.
- El personaje oracular que representa al consultado viene con ir?
Para encontrar una res puesta de si o no a esta interrogante, el
consultado, al azar sostendr en una de sus manos la pelota de cascarilla y
en la otra la piedra. La pelota de cascarilla de huevo o efn representa la
repuesta positiva a la interrogante formulada, mientras que la piedra u ota
representa la respuesta negativa.
Antes en
tomando de sus
entregar
manoslaprimero
cascarilla
la ypelota
la piedra al consultado,
de cascarilla, toca el
lossacerdote,
caracoles
diciendo efn siguayu, que significa que este ibbo representa la respuesta
positiva; repite este procedimiento con la piedra, pero diciendo ota bekun,
que quiere decir que la piedra representa el no o respuesta negativa.
Cuando el consultado ya tenga en una mano la cascarilla y en la otra la
piedra, el sacerdote deber determinar cul de las manos del consultado,
la derecha o la izquierda, sostiene al ibbo que representa la respuesta a la
interrogante formulada.
Una vez que el sacerdote, determina qu mano debe pedir, se tendr la
respuesta a la interrogante inicial. As, por ejemplo, si pide la mano
izquierda y en esta se encuentra la pelota de cascarilla, esto indica una
respuesta positiva o, lo que es lo mismo, que Elegga nos dice que el
personaje oracular que representa al consultado tendr ir en el futuro
inmediato. Si, por el cont rario, al pedir la mano se encu entra en esta la
piedra que representa la respuesta negativa, esto indica que el odum que
representa al consultado no prescribe la positividad en el futuro, sino que
viene con osobbo.
btl
Ik tii b gb il
Fi ol ran mi
Ala se o so enikan soso d igba enia
Alase somi dirun somi d igba
Alase somi d aik enia
ris eti eni ol
O fi ojo gbogbo tobi
Traduccin:
La muerte puede entrar a la casa para matar
Pero, no puede llevarse su Nora
Creador de una persona y de 200 personas
Creador de 500 personas
Creador proporciname muchas personas
Divinidad que siempre tiene honra
Y que dio srcen a todos.
Yemaja:
Yemaja mo p
Yy awon j mo p
Eniti nso agan di olomo mo p
Eniti nso talaka di olowo mo p
Inu re ni gbogbo ebura ti jde k wagb igbe ebe mi.
Traduccin:
Yemaya yo te llamo
Madre de los
La persona peces
que yo te llamo
se convierte en frtil para tener hijos, yo te llamo
La persona que convierte al pobre en rico, yo te llamo
Desde el interior de tu vientre salieron todas las divinidades
Deberas escuchar el lamento de mi peticin.