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I. Introduccin.
Al exponer un tema lo primero que corresponde hacer es
sealar cul es su objeto y, a continuacin, tratar de esclarecerlo.
1
HOBBES, Thomas; Leviatn, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, p. 71.
1
Para Hobbes, pues, la dignidad humana no es propia de
cualquier persona, sino slo de los escogidos que alcanzan
distinciones reconocidas por el Estado o por el entorno social debido
a sus mritos relevantes, esto es, que gozan de mando, de puestos
pblicos o de ttulos nobiliarios.
2
que servir de leccin para confiar, como seres humanos, en nuestra
propia dignidad.
3
nacen con sndrome de Down, originado por tener un cromosoma de
ms y, no obstante, nadie podr negar que son humanos.
2
GARZN VALDS, Ernesto; Cul es la relevancia moral del concepto de dignidad humana? en
Positivismo Jurdico, Fontamara, Mxico, 2006, p.p. 19-20.
3
SPAEMANN, Robert; El Concepto de Dignidad Humana en Derecho a la Vida, A.A.V.V., ed.
Universidad de Navarra, 1998, p. 45.
4
el imperativo categrico de la siguiente regla: Obra de tal modo
que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como
medio4
4
KANT, Emanuel; Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Porra, Sepan
Cuntos, 16. Ed., p. 49.
5
Ibid, p. 38.
6
Ibid, p. 53.
5
Estos sealamientos filosficos -aqu apenas sugeridos, pero
que se ampliarn ms adelante-, han tenido gran influencia en el
Tribunal Constitucional alemn, que en ellos se ha inspirado para
establecer la tesis del objeto a fin de desentraar el concepto
jurdico de dignidad de la persona humana.7
7
Vase infra, pargrafos IX y X.
6
sustantivo de la oracin, mientras que las otras caractersticas son
como adjetivos que slo pueden concretarse si existe la sustancia.
8
El Leviatn es un monstruo marino imaginario, supuestamente invencible que se describe en la
Biblia: 19. De su boca salen hachas de fuego; centellas de fuego proceden; 25. De Su grandeza
tienen temor los fuertes 27. El hierro estima por pajas, y el acero por leo podrido (Libro de
Job, captulo 41). Con ese nombre titul Hobbes su famosa obra filosfica, seguramente como
analoga con el Estado).
7
Esto sucedi precisamente con los sistemas jurdicos y
polticos de la primera mitad del Siglo XX, especficamente en los
pases de Europa -Alemania, Italia, Espaa, Francia-, que adoptaron
dentro del sistema jurdico positivo conceptos y disposiciones
contrarias a la tica, a favor de las desigualdades y a la
discriminacin ms grave que haba conocido el mundo hasta
entonces, donde la dignidad del hombre fue humillada por la fuerza
del Estado, que priv a la humanidad de su natural respiracin.
Como una reaccin a tan brutal ataque a los seres humanos por
parte del Estado, la dignidad se convirti en el pivote fundamental
de lo que en la actualidad y en todo el mundo se conoce como
proteccin a los derechos humanos, lo cual es reconocido por los
filsofos del derecho ms notables. As, por ejemplo, la maestra
Adela Cortina afirma que las declaraciones de derechos humanos
tienen su razn de ser en el reconocimiento de que cada persona es
un fin en s mismo y, siguiendo a Kant, afirma que hay algo que no
se intercambia por un precio del tipo que sea, porque no es
intercambiable, esto es, ese algo que no tiene precio es la dignidad
humana.9
9
CORTINA, Adela; tica de la Razn Cordial, Ed. Nobel, S.A., Oviedo, Espaa, 2007, p. 74.
8
Por su parte el doctor Vctor Manuel Prez Valera reconoce
que el hombre es el ncleo o centro del derecho, fundamento, causa
y fin de todas las instituciones sociales, hablando de la dignidad
humana.10
10
PREZ VALERA, Vctor Manuel; Teora del Derecho, Ed. Oxford University Press, Mxico,
2009, p. 56.
11
RECASENS SICHES, Luis; Tratado General de Filosofa del Derecho, Porra, Mxico, 1975, p.
244 y 245.
9
Guerra Mundial que se inici en 1914 y finaliz en 1918; la guerra
fue, bsicamente, una cruenta lucha por la hegemona econmica,
por la conquista de los mercados y por los avances del imperialismo.
Al final, la gran perdedora fue Alemania, lo que la indujo a un
profundo resentimiento y nimo revanchista que fue aprovechado
por los lderes ms extremistas para llevar, como se sabe, al partido
nacionalsocialista al poder. Hitler, como jefe de este partido gobern
como un dictador y convirti a Alemania en una superpotencia con
afn de dominio mundial.
12
Enciclopedia Barsa, Tomo XI, 1971, p. 29
13
Ibidem
10
3.- En lo jurdico -habra que agregarse- la persuasin de que la
moral es ajena al derecho positivo, adems de que es un estorbo para
alcanzar los fines del Estado.
14
FROMM, Erich; El Miedo a la Libertad, Pados, Mxico, 2010, p. 225
11
Si este convencimiento de dominacin extrema del Estado
sobre el ser humano en general predominaba en el trato corriente,
normal, ese poder estatal se tradujo en la ms cruel persecucin,
despotismo e intolerancia en contra de todos los individuos, grupos,
comunidades o razas que los gobernantes consideraban un peligro
para la ideologa oficial o para el logro de sus finalidades; esta
carrera de infamia y perversin prohijada sistemticamente por el
propio rgimen, ultrajando el ms elemental humanismo llev al
sacrificio a grandes grupos de judos, prisioneros, gitanos, y
opositores en general. ***
12
En una conferencia que Juan Antonio Garca Amado, maestro
de la Universidad de Len, Espaa, imparti el 1 de junio de 2005
en Medelln, Colombia, hace notar que despus de 1933 los juristas
y jueces alemanes comulgaban con un pensamiento fuertemente
estatista, que vea en el Estado la suprema encarnacin del pueblo
alemn, con derechos que se anteponan a los del individuo. El
modelo imperante en Alemania a gusto de la mayora de los
profesores y jueces de aquel tiempo dice Garca Amado no era el
del Estado de derecho sino el del derecho del Estado. Imperaba un
positivismo distinto al kelseniano: era marcadamente estatista,
partiendo de que todo lo que en el derecho y la vida social cuenta
(normas jurdicas, derechos individuales, instituciones) nace del
Estado y se debe al Estado; nada hay fuera de ste, nada se debe
tolerar si perjudica la vida y supervivencia del Estado; no hace falta
contar aqu por extenso qu ocurri despus de 1933 y de que Hitler
y sus infames secuaces se hicieran con todo el poder. Estatismo
organicista, voluntarismo y autoritarismose anan en una frmula
comn: El fhrer, encarnacin y supremo intrprete del sentir de la
voluntad del pueblo alemn, es la fuente mxima del derecho 15
Garca Amado cita a varios juristas de esa poca entre los que
destaca a Carl Schmitt, Larenz, Forsthoff, como enrgicos
15
GARCA AMADO, Juan Antonio, Existe discrecionalidad en la Decisin Judicial?
Conferencia publicada en Berbiqu, Revista del Colegio de Jueces y Fiscales de Antioquia, No. 30,
Nov. de 2005, p. 7-8 (versin electrnica http:/www.geocities.com/jagamado/de 8 de abril de 2008)
13
sostenedores de esta corriente estatista y que chocaron abiertamente
con Kelsen, a quien calificaban como perro judo, sealndolo
como demcrata odioso, liberal disolvente de las esencias
nacionales, enemigo del pueblo alemn,16 seguramente por la
intervencin que el filsofo austriaco haba tenido como creador y
propulsor del tribunal constitucional austriaco en 1920, que tena por
objeto controlar los actos autoritarios de las autoridades en los
trminos de las normas constitucionales.
16
Ibdem, p. 8. En una conferencia publicada en la Revista ARS IURIS, nmero 25, ao 2001,
Universidad Panamericana, p. 103, Sergio Cotta dice: La concepcin amoral del derecho tiene una
seria consecuencia teortica y existencial. El respeto del derecho ya no se basa sobre su justicia,
sino sobre su eficacia, o sea, sobre su efectiva capacidad de imponerse y hacerse obedecer mediante
su potencia de constriccin. Pero entonces ya no es posible distinguir categorialmente el derecho, de
las reglas de una sociedad criminal.
14
Slo los poetas pueden bajar al infierno y volver para dar
las cuerdas de su lira creaba tan bellas melodas que apaciguaba las
regresar para decirnos lo que vi; fue el poeta espaol Len Felipe,
15
farndula, se escapa de la pista, se mete por la puerta
falsa de la gran asamblea, donde los raposos y los
mercaderes del mundo dirigen los destinos del
Hombrey pide la palabra17
..
Od este pregn:
El destino del hombre est en subasta
Miradle ah, colgado de los cielos
Aguardando una oferta cunto? cunto?
Cunto mercaderes?
Cunto por el destino del hombre? 18
Y ms adelante:
Cundo se pierde el juicio?
Cundo es cuando se dice por ejemplo:
el hombre es un insecto
que vive en las partes pestilentes y rojas
del mono y del camello?
Cundo si no es ahora?
. ahora
17
FELIPE, Len, Nueva Antologa Rota, Finnisterre, Mxico, 1974, p. 51.
18
Ibid., p. 54.
16
que la justicia vale menos,
infinitamente menos
que el orn de los perros;
ahora que la justicia tiene menos,
infinitamente menos
categora que el estircol?
si no es ahora cundo se pierde el juicio?19
18
VIII.- El principio de la dignidad de hombre llega al derecho
positivo
20
Artculo 1
(1) La dignidad humana es intangible22 Respetarla y protegerla
es obligacin de todo poder pblico.
(2) El pueblo alemn, por ello, reconoce los derechos humanos,
inviolables e inalienables, como fundamento de toda
comunidad humana, de la paz y de la justicia en el mundo.
(3) Los siguientes derechos fundamentales vinculan a los
poderes legislativo, ejecutivo y judicial, como derechos
directamente aplicable.
22
Aunque a veces este epteto es traducido como inviolable, Pedro Serna traduce intangible,
esto es, lo que no se puede ni se debe tocar. SERNA, Pedro; La interpretacin constitucional del
principio de la dignidad de la persona en el derecho alemn, AAVV, Interpretacin constitucional,
Tomo II, Porra, Mxico, 2005, p. 1082.
21
pases: Grecia, Portugal, Espaa, Suecia, Blgica, Polonia,
Finlandia, la Confederacin Helvtica, la Repblica Checa, Lituania,
la Federacin Rusa, el Estado de Israel, la Repblica de Sudfrica,
Puerto Rico, Costa Rica, Honduras, Chile, Brasil, Colombia,
Venezuela, etc.23
23
mortal ni inmortal, con el fin de que t, como
rbitro y soberano artfice de ti mismo, te
informases y plasmases en la obra que prefirieses.
Podrs degenerar en los seres inferiores que son
las bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en
las realidades superiores que son divinas.25
25
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni, Discurso Sobre la Dignidad del Hombre, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004, p. 14. En un ensayo publicado en la Revista Iter Criminis
(INACIPE), marzo-abril, 2008, p. 64, Rolf Gschner cita a Kobush cuando dice que Pico fue un
revolucionario en su poca porque apartndose de la sentencia escolstica del pecado original,
conforme a la cual el hombre nace malo y slo puede hallar su redencin al amparo de la Iglesia, l,
siguiendo a los estoicos, al filsofo Orgenes y a pensadores del Renacimiento (Saluti, Manetti,
Valla) sostiene que Dios otorg libertad al hombre para sobajarse o enaltecerse; esa libertad importa
su responsabilidad personal; lo hace humano.
26
Ibid, p. 17.
24
Aos despus, Emmanuel Kant habra de reiterar con
argumentos ms profundos la importancia que tiene para el hombre
el ejercicio de la libertad, hasta el grado de que entiende que sta
constituye el fundamento de su dignidad.
28
Ibidem, p. 185 y 187.
29
Ibidem, p. 189.
26
de la bveda de la tica de la razn, a la par que como verdadero
fundamento de la dignidad de los seres racionales.30
30
RODRGUEZ DUPL, Leonardo, tica, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2006, p. 157.
31
SERNA, Pedro, La Interpretacin Constitucional del Principio de Dignidad de la Persona en el
Derecho Alemn, AA.VV., Interpretacin Constitucional, Tomo II, Porra, Mxico, 2005, p. 1090
a 1096.
27
humana, de tal modo que el hombre gana su dignidad en cuanto
determina autnomamente su comportamiento.
28
decisoria que se ha llamado la frmula del objeto; consiste este
criterio en censurar todo acto autoritario que trate al hombre como
objeto; citando a Mayhofer, dice que el fondo de lo humanamente
indigno es que otro nos manipule como si furamos un objeto y haga
con nosotros lo que quiera: ejemplos de ello son los insultos, la
tortura, los golpes, etc.32 Lo admirable de este criterio judicial es que
con l se est aplicando y reviviendo el imperativo categrico
kantiano de no manipular al hombre sino considerarlo como un fin
en s mismo, respetando su libertad y personalidad.
32
SERNA PEDRO, Op cit., p. 1098 y 1099.
33
Ibid, p. 1102.
29
XI. Ecos del principio de la dignidad humana en el derecho
mexicano.
30
integral de dicho precepto coloca a dicho principio, de manera
lgica, como el ncleo de los derechos humanos que protege y
promueve la propia Ley Fundamental.
34
SERNA, Pedro, Dignidad de la Persona. Un Estudio Jurisprudencial, en Persona y Derecho,
41, Pamplona, 1999, p. 145.
31
mismo que en los tribunales europeos mencionados, en virtud de
que se pueden encontrar sentencias en las cuales se invoca
expresamente el respeto a la dignidad humana y aun se cita
expresamente el prrafo tercero del artculo 1 constitucional, pero
la parte fundamental de la resolucin se apoya en otra garanta
individual, sea en el derecho a la no discriminacin, en la igualdad,
en la garanta de audiencia o en algn otro derecho fundamental.
32
dignidad humana pero se resuelve con base en la garanta de
audiencia.
33
culturales, que exigen del Estado no tanto una abstencin, sino una
posicin activa a favor de esos derechos. Finalmente, habla de los
derechos humanos de tercera generacin que ya no conciernen a
los individuos ni a las categoras sociales sino a la humanidad en su
conjunto, a travs de lo cual se enaltece la fraternidad sin distingos
de razas, colores, nacionalidades y orgenes.35
35
ANDORNO, Roberto, La Dignidad Humana como Nocin Clave en la Declaracin de la
UNESCO sobre el Genoma Humano, en Derecho y Genoma Humano, 14, Universidad del Pas
Vasco, Bilbao, 2001, p. 44 y 45.
34
Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean
compatibles con la permanencia de una vida
autnticamente humana sobre la tierra, o bien, Acta
de tal manera que los efectos de tu accin no obstruyan
la posibilidad futura de la vida humana36
36
Op. cit., p. 43.
37
Cuaderno de Biotica, nmero 2, Universidad de Valencia, Facultad de Derecho, 2004, La
investigacin con Clulas Madre: Aproximacin Filosfico-Jurdica, p. 171 a 177.
38
Cuaderno de Biotica, nmero 3, Universidad de Valencia, Facultad de Derecho, 2004, Existe
una tica Universal? Biotica y Derecho, p. 437 a 455.
39
http:www.aebiotica.org/ de 08 de abril de 2008.
35
artculos sugiere normas generales sobre la manipulacin del
genoma humano para resguardar la dignidad humana.40
40
http:/www.portal.unesco.org/ de 8 de abril de 2008.
41
www.reei.org. Revista electrnica de Estudios Internacionales, publicacin de la Asociacin
Espaola de Profesores de Derecho Internacional y Relaciones Internacionales, nmero 3/2001, de
8 de abril de 2008.
36
ideologas racistas del ms variado origen. Nos dice, por ejemplo
que en el Siglo XVI el telogo salmantino Juan Gins de Seplveda
justificaba los mtodos de la conquista degradando a los indios a la
categora de simios:
42
GARZN VALDS, Ernesto, Op. cit., p. 52-53.
37
desgraciados, esta gente es peor que los animales, esta
gente no tiene sentimientos, indio canalla, indio miedoso;
trae enfermedades y empeoran con la pereza y la
suciedad.43
43
Idem, p. 57.
44
Ibidem, p. 49.
38
Guantnamo como Jefe de Departamento de Justicia del Consejo
Legal de los Estados Unidos, afirm:
45
Idem.
39
Pudiramos perder la confianza en el futuro, si no fuera porque
vemos con cierta ilusin que todava subsisten en el derecho, como
brotes de esperanza, aquellos valores que emanados del pensamiento
tico de los ms grandes filsofos que ha tenido el mundo, algn da
lleguen a inculcar conciencia moral a ese Leviatn, para que
podamos vivir con alegra fraterna.
40