SOCIOLOGIA

FICHA DE CATEDRA N 1

LA SOCIOLOGIA CLASICA EN PERSPECTIVA-

En nuestro desarrollo, si bien no analizaremos la posicin de los socilogos

clsicos, padres fundadores de nuestra disciplina, ofrecemos aqu, una muy breve
sntesis a modo introductorio sobre las diferencias entre:
Emile Durkheim, Karl Marx y Max Weber.
Estos autores por la profundidad de sus anlisis, inician corrientes de
pensamiento que atraviesan nuestra disciplina y que siguen teniendo vigencia en los
estudios actuales de la sociologa y de las ciencias sociales en general.
La evolucin o cambio de un tipo de sociedad a otra a travs de la divisin del
trabajo, en el caso de Emile Durkheim (1858-1917), o la explicacin de la historia a
travs de las luchas de clases en el caso de Karl Marx (l818-1883), nos proponen dos
de los marcos tericos ms importantes de la sociologa clsica, dos modelos o
paradigmas opuestos que parten respectivamente de una concepcin de lo social, desde
el equilibrio o desde el conflicto.
Tambin, Max Weber, el otro clsico, inicia una corriente de ricos aportes a la
Sociologa y a otras ciencias sociales, analizando el proceso de creciente
racionalizacin en el mundo occidental.
Recordemos que la sociologa como ciencia aparece cuando el nuevo orden
de la modernidad, (siglos XVIII y XIX) comenz a madurar, cuando se
generalizaron las relaciones de mercado y se presentaron nuevos conflictos entre
nuevos actores sociales.
Tradicionalmente se fija la aparicin de los estudios de Saint Simn (1760-1825)
o de Augusto Comte (1789-1857), como punto de partida de los modelos de anlisis
complejos. La Sociologa nace en Francia fundamentalmente con los autores citados y
se consolida con Emile Durkheim, tambin francs, quien establece la especificidad
del saber sociolgico, un objeto de estudio propio y reglas metodolgicas para su
estudio cientfico. El objeto de estudio para Durkheim es el hecho social al cual hay
que estudiar en calidad de dato. Su mtodo es el positivismo.
El desarrollo posterior de la Sociologa, fue en Alemania con el aporte de otras
teoras como el historicismo, y otra concepcin sobre el objeto de estudio. Su principal
representante fue Max Weber (1864-1920) quien sostuvo la especificidad histrica de
la realidad social, diferenciando las ciencias sociales de las ciencias de la naturaleza y
centrando la discusin en el problema del mtodo. A diferencia de las ciencias
naturales, en las ciencias sociales el objeto de estudio no es exterior al sujeto, el objeto
de anlisis es la realidad misma, por lo tanto el mtodo usado no puede ser el positivo
sino el comprensivo. La realidad social debe ser comprendida ya que las acciones de
los hombres tienen sentido, y es ese sentido lo que debemos buscar. El objeto de
estudio es la accin social y su mtodo el comprensivismo.
Por su parte, las obras de Karl Marx y su anlisis de la sociedad capitalista
ofrecen un conjunto de categoras que son esenciales para el anlisis sociopoltico y
econmico, adems de ofrecer una teora sobre el cambio histrico a partir de los
modos de produccin. Podramos afirmar que las relaciones sociales, particularmente
las relaciones de produccin, estn en el centro de las preocupaciones de Marx. Su
mtodo es el materialismo histrico.

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 Por lo tanto podemos resumir a riesgo de ser extremadamente esquemticos, que
con estos autores comienzan en la sociologa los desarrollos del Positivismo, el
Materialismo Histrico y el Comprensivismo. Cada una de estas posturas tericas
presenta un objeto de estudio y un mtodo, es decir cada una de ellas mira la sociedad
desde un modelo o paradigma diferente.

EMILE DURKHEIM (1858-1917)

El estudio de la conducta humana como ciencia racional-positiva

La importancia de Emile Durkheim como socilogo se debe principalmente a su

capacidad para defender la autonoma cientfica de la Sociologa y la aplicacin del
mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales. Su obra constituye un pilar en el
proceso de institucionalizacin de la Sociologa como ciencia. Estuvo fuertemente
influido tanto por el positivismo como por el evolucionismo de su poca.

La exterioridad y la coaccin de los hechos sociales

En todo tipo de sociedad (no importa el lugar o el momento histrico), hay un

grupo de fenmenos que se distinguen claramente de los fenmenos que estudian las
ciencias de la naturaleza.
Cuando cumplo con mi tarea de hijo, de esposo o de ciudadano, cuando
respondo a los compromisos contrados o me atengo a deberes definidos fuera de m,
estoy cumpliendo con normas establecidas en el derecho o en las costumbres. Estos
deberes tienen una realidad objetiva, fuera de m, son exteriores, su base es social. Son
hecho sociales.
Dice Durkheim, los hechos sociales son:
maneras de actuar, de pensar y de sentir que presentan la importante
propiedad de existir independientemente de las conciencias individuales. Adems
estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen
(a los individuos) quiranlo o no.
(E. Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico, pg 23).

Nuestra manera de hablar, caminar, vestir son hechos sociales, externos a

nuestra conciencia y que se nos imponen. No camina igual una mujer japonesa que una
sueca, no asistimos a clase con kimono o ropa de esquiar ni respondemos las preguntas
hablando francs. Si as lo hiciramos provocaramos una fuerte reaccin en los otros.
Las miradas, los comentarios y los gestos nos indicaran que no estamos haciendo lo
correcto. El control social muestra que est bien y que no en esta sociedad.
El hecho social se generaliza, es un estado del grupo que se repite en los
individuos porque se impone: es general porque es colectivo, es decir ms o menos
obligatorio. La obligatoriedad es garantizada por la sancin que subyace a lo social. El
control puede estar ms o menos formalizado, puede ser la mirada de los otros o el
comentario o puede ser recibir una multa o ser encerrado en la crcel.
El poder de coercin que los fenmenos sociales ejercen sobre los individuos
es un poder social, su base es lo colectivo.
Durkheim define el hecho social como:
toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin
exterior sobre el individuo; o bien, que es general en la extensin de una sociedad
dada, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales. (.(E.Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico, pg. 29).

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 Considerando la concepcin de ciencia vigente en su poca y con el fin de lograr
que la Sociologa se aleje de la Filosofa y darle una identidad clara y particular
afirm que los hechos sociales deban ser tratados como cosas: deban estudiarse
empricamente, no filosficamente. Los hechos sociales no pueden concebirse mediante
una actividad puramente mental, se requieren datos del exterior de la mente, datos de la
realidad. Por eso la estadstica es la principal herramienta a utilizar.

Tratar los hechos sociales como cosas no significa afirmar que son objetos
materiales sino tratarlos en calidad de data. La observacin y comparacin metdica de
los fenmenos sociales, considerados en tanto data, permitir entenderlos y explicar
cmo se relacionan. Durkheim afirma que una explicacin adecuada de un fenmeno
social slo puede ser realizada mediante otro hecho social. Una explicacin adecuada
es para Durkheim una explicacin causal.

La concepcin de la sociedad- Ms all del conflicto, integracin y cooperacin

Durkheim asigna una especial importancia a la constitucin del medio social,

sealndolo como factor determinante de la evolucin colectiva. En La divisin del
trabajo social, explica el cambio de la sociedad simple, tradicional a la sociedad
compleja, moderna. La obra de Durkheim puede considerarse como un intento de
construir un modelo de sociedad esencialmente antittico al de Marx, utilizando los
conceptos de solidaridad orgnica, integracin y cooperacin, las clases sociales, la
estratificacin y los problemas del poder poltico y del conflicto quedan excluidos como
elementos significativos (Irving Zeitlin: Ideologa y teora sociolgica,pag.266).

La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad

de las sociedades, y si progresa de una manera continua en el transcurso del
desarrollo social, es porque las sociedades se vuelven ms densas y, de una manera
muy general, ms voluminosas.
(E.Durkheim: De la divisin del trabajo social, pg. 223).

Esta divisin del trabajo social genera nexos (solidaridad en trminos de

Durkheim) entre los individuos que cumplen funciones diferenciadas, posibilitando el
mantenimiento de la integracin y el equilibrio de la sociedad en su conjunto.

La sociedad moderna, compleja, industrial, se presenta como un conjunto de

elementos diferenciados y coordinados funcionalmente, en el que los individuos se
agrupan segn su actividad social, de acuerdo a las funciones que cumplen.

La preocupacin de Durkheim es explicar cmo a pesar de la creciente

diferenciacin se mantiene el orden, el equilibrio. Reconoce la existencia del conflicto
pero lo ve como una enfermedad de la sociedad, como una patologa consecuencia de
las formas anormales de la divisin del trabajo. En condiciones normales la divisin del
trabajo lleva a ms solidaridad orgnica.

El trabajo slo se divide espontneamente si la sociedad est constituida

de manera tal que las desigualdades sociales expresan exactamente las
desigualdades naturales. (E.Durkheim: De la divisin del trabajo social, pg. 230).
Para Durkheim la divisin del trabajo se convierte en la fuente de la cohesin social.

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 KARL MARX (1818-1883) La constitucin del materialismo histrico

En las obras de Marx se encuentra sistematizado un conjunto de categoras que

son esenciales para el anlisis socio-poltico. Uno de los conceptos ms importantes es

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el de relacin social situado en los procesos que l considera fundamentales, el
proceso de produccin, el acto de trabajo, el capital, las clases sociales, etc.
Es necesario entonces, partir del anlisis especfico de estas determinaciones
sociales, el conjunto de relaciones y condiciones que estructuran la realidad social, es
decir la esfera de la produccin.
En su crtica de la economa poltica inglesa, elabora las premisas de las que
parte. En primer lugar para Marx hay que tomar a los seres humanos reales, no partir de
abstracciones tericas sino llegar a ellas. En este sentido, ante todo, considera a los
hombres reales como seres vivos situados histricamente, y como organismos fsicos,
con necesidades fsicas reales.
Al igual que otros organismos, los hombres, para sobrevivir, deben entrar en
relacin con la naturaleza. Aqu est lo primero que caracteriza a los hombres que
sobreviven y se desarrollan interactuando con la naturaleza, y esta interaccin al ser la
base de su proceso vital, es indispensable en todas las circunstancias sociales.
El proceso de trabajo que realiza el hombre con el mundo natural no es solo un
proceso natural sino tambin social, ya que los hombres no producen aislados unos de
los otros, sino interactuando y cooperando entre s. El hombre es un ser esencialmente
social. En esa actividad productiva los individuos se proveen de los bienes y medios
necesarios para subsistir, es un proceso de constante creacin, satisfaccin y recreacin
de necesidades.
Mediante el trabajo, los individuos no solo producen los medios necesarios para
poder vivir, adems, transforman la naturaleza y el entorno natural. Este hecho
diferencia a los hombres de los animales, mientras que estos se sirven de la naturaleza,
los hombres la cambian y modifican. En esa actividad productiva que los hombres
realizan cotidianamente, que va cambiando en el tiempo, contraen y desarrollan sus
relaciones sociales.
En la produccin social de la vida que los hombres llevan a cabo, entran en
relaciones sociales definidas antes de su existencia, que son independientes de la
voluntad de los mismos, es decir que existen previamente, a estas relaciones Marx las
llama relaciones de produccin.
La sociedad entonces es concebida como resultado histrico de la actividad
productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos.
Las relaciones de produccin no son sin embargo cualquier relacin de
produccin sino precisamente las que se corresponden con la etapa de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin de esa poca determinada. Para dar un ejemplo
pensemos el hombre que naca en la poca feudal contraa relaciones de produccin
social feudales.
Veamos un importante prrafo en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de
la Economa Poltica, donde Marx expresa lo que ser el hilo conductor de su teora,

.el resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de
hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su
vida, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productiva materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica da la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de
la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el

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contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase
determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran
en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms
que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca
de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se transforma, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.

A lo largo de la historia, en sus distintas fases de produccin, las clases se

presentan como contrapuestas, antagnicas porque sus intereses son contradictorios, se
presenta una lucha entre opuestos, opresores y oprimidos, los que tienen los medios de
produccin y los que venden su fuerza de trabajo.
En el intercambio del proceso productivo, los individuos se presentan como
iguales, pero esto es lo superficial, lo aparente. Las clases dominantes apelan a las ideas
abstractas de igualdad y libertad, de intercambio entre sujetos libres, pero solo una clase
posee los medios de produccin.
Como estos medios de produccin son en todas las pocas, las condiciones
materiales indispensables de todo proceso de produccin y como es imposible producir
sin medios, los hombres que no poseen los medios terminan trabajando para aquellos
que si los poseen.
Demos ejemplos: Por qu siendo los trabajadores los que trabajan las riquezas
de la tierra, la mayor parte de esta riqueza va a parar a manos de un grupo minoritario
que son los dueos de los medios de produccin? Por qu, el operario que hace la
mercanca no es dueo de los medios (fbrica, mquinas, herramientas) sino que vende
su fuerza de trabajo al dueo de los medios?
Resumiendo: comparemos las posiciones de Marx y Durkheim respecto al
desarrollo histrico-social:
Marx ve como un hecho fundamental, que es origen de todas las contradicciones
sociales y razn de la enajenacin humana, que la propiedad de los medios de
produccin est en manos de grupos dominantes, lo que lleva a un antagonismo y lucha
de clases. Esa lucha ha sido el motor de la historia. El comunismo sera la etapa donde
la sociedad no se encontrara dividida en clases sociales, ya que los medios de
produccin no estaran en manos privadas.
Por el contrario, Durkheim ve en el creciente desarrollo de la divisin del
trabajo, mayor posibilidad de integracin y cooperacin social, a lo que llama
solidaridad orgnica, y aunque visualiza el conflicto lo atribuye a otras razones, no a la
lucha de clases. La divisin del trabajo es producto de las diferencias naturales de los
individuos.

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 MAX WEBER (1864-1920)
La comprensin de la realidad histrico-social. Racionalidad

Para Weber, los factores econmicos son importantes, pero el impacto de las
ideas y los valores sobre el cambio social es igualmente significativo. Estuvo influido
por Marx, pero tambin fue muy crtico con algunas de sus principales ideas. Rechazaba
la concepcin materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran
menos relevantes de lo que supona Marx.
La motivacin y las ideas del ser humano son las fuerzas que impulsan el
cambio: las ideas, los valores y las creencias tienen poder para producir
transformaciones, las estructuras sociales se forman mediante una compleja
interconexin de acciones. La labor de la sociologa es comprender los significados
subyacentes de la realidad histrico social.
Weber analiza en proceso de racionalizacin creciente en la modernidad
occidental y establece sus particulares caractersticas. Es en el terreno de las grandes
religiones, sobre todo el cristianismo y el protestantismo, donde aparecen algunos de los
elementos que dan origen al capitalismo, especficamente la tica, un ethos, es decir,
unos hbitos mentales y morales conformadores del nuevo estilo metdico-racional de
vida del hombre. Tras comparar los sistemas religiosos dominantes en China y La India
con los occidentales, Weber llego a la conclusin de que ciertos aspectos de la
doctrina cristiana haban tenido un papel fundamental en la aparicin del
capitalismo.
El desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la burocracia es descrito por Weber
como procesos de creciente racionalizacin: la organizacin de la vida social, del
estado capitalista y de la economa se rige en funcin de principios de eficiencia y se
apoya en principios tcnicos.
El capitalismo no est dominado por el conflicto de clases, como crea Marx,
sino por el ascenso de la ciencia y la burocracia (organizaciones de gran
envergadura), Weber era pesimista respecto del desarrollo de la sociedad moderna
tema que fuera un sistema que en su creciente desarrollo, aplastara el espritu humano
al intentar regular todas las esferas de la existencia. A Weber le inquietaban sobre todo
las consecuencias potencialmente asfixiantes y deshumanizadoras de la burocracia y sus
implicaciones para el destino de la democracia.
Dice Weber: Lo que en definitiva cre al capitalismo fue la empresa
duradera y racional, la contabilidad racional, la tcnica racional, el Derecho
racional; a todo esto haba de aadir la ideologa racional, la racionalizacin de la
vida, la tica racional en la economa.
(M.Weber- La tica protestantes y el espritu el capitalismo- pg. 18)
A lo largo del siglo veinte, la importancia de los anlisis weberianos fueron
ganando peso y nutrieron a autores pertenecientes tanto a las corrientes funcionalistas
como a las marxistas.
Weber propone una sociologa comprensiva, una ciencia de la realidad que
permita comprender la realidad en la que estamos inmersos, comprender por una parte,
la conexin y el significado cultural de sus distintas manifestaciones individuales en
su forma actual y, por la otra, las razones por las que ha llegado histricamente a
ser as y no de otro modo.
Una de los problemas fundamentales que abord fue el de las relaciones entre lo
fctico y lo valorativo. Separa los juicios de valor (la toma de posicin, positiva o
negativa, frente a un determinado hecho), de los juicios de hechos (relaciones entre
fenmenos). La utilizacin de los valores es fundamental en la seleccin de los

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problemas por investigar pero una vez que han sido seleccionados subjetivamente deben
darse el estudio objetivo-causal de los mismos. La subjetividad en la seleccin de los
hechos por investigar no debe interferir en la investigacin y la interpretacin cientfica
de ellos.

Metodologa. Los tipos ideales:

Para Weber, la sociologa tiene como objeto de estudio entender,

interpretndola, la accin social para de esta manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efecto (M. Weber- Economa y Sociedad pg.24)
Las acciones son conductas humanas con sentido para el sujeto o los sujetos de
la misma, pero solo se pueden considerar como acciones sociales las conductas
humanas con sentido asignado por el sujeto o los sujetos actuantes cuando ese sentido
est referido a la conducta de otros. Esta conducta puede ser pasada presente o futura.
La sociologa no puede plantear leyes de carcter natural o universal, o sea, no
puede plantear que en las acciones sociales se encuentre una relacin de causa- efecto.
En las acciones sociales, existe una relacin con sentido que debe ser comprendido, por
eso, estamos frente a una sociologa comprensiva, que busca comprender el sentido de
la accin social.
Toda accin social est relacionada con la conducta de los otros. Toda accin
social es una accin construida. Slo cuando estamos en presencia de un actor cuya
conducta se relaciona con la conducta de los otros estamos frente al objeto de estudio la
sociologa para Weber.
El hecho de que los sujetos comparten el sentido es posible porque ese
sentido est apoyado en un tipo de orden que lo legitima. Para que la relacin social
exista debe existir una probabilidad que me permita predecir que frente a una
situacin se van a dar cierto tipo de respuestas.
La visin weberiana de la relacin entre teora y realidad alcanza su expresin
ms acabada en la definicin y el tratamiento de los tipos ideales.
El tipo ideal es una de las ms importantes contribuciones de Weber a la
sociologa.
El tipo ideal es un cuadro conceptual. Tiene ms bien el significado de un
concepto lmite puramente ideal con el que se mide y compara la realidad para
esclarecer determinados elementos importantes de su contenido emprico. Es ideal
porque es abstracto, pertenece a la teora, pero se constituye en un modelo con el cual
comparar la realidad. As desarrolla tipos ideales de accin social y tipos ideales de
dominacin, entre otros.
Respecto de los tipos ideales de acciones sociales, Weber distingue cuatro tipos
en su clasificacin, a saber: accin social racional con arreglo a fines- accin social
racional con arreglo a valores- accin tradicional y accin afectiva. Veamos
brevemente cual es la diferencia entre ellas:
En la accin social racional con arreglo a fines, el actor compara los fines
entre s, compara los medios ms adecuados para llegar al fin racionalmente elegido y
compara las consecuencias que provocara la accin, esta es segn Weber el tipo de
accin ms extendida en la modernidad.
En la accin social racional con arreglo a valores, el sujeto acta movido por
un valor. Tambin puede ser en funcin de una conviccin, sin medir las consecuencias
de la accin. Aqu lo que mueve a actuar, es el apego al valor. Estas son las dos formas
racionales de accin social, aunque son visiblemente diferentes, en una se privilegia el

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fin, la finalidad de la accin y en la otra, se privilegia el valor que es previo a la propia
accin.
Las otras dos formas son la accin social tradicional, que es aquella cuyo
sentido est arraigado en la tradicin, en las costumbres y la accin social afectiva, que
es aquella accin basada en los sentimientos en los afectos, no hay planeamiento, es
inmediata.
Con el mismo recurso metodolgico de los tipos ideales, Weber analiza los
tipos de dominacin legtima, diferencindola del poder como capacidad de un sujeto o
varios de imponer su voluntad por el uso de la fuerza.
La tesis central de Weber, es que todo ordenamiento, adems del Estado
implica por su propia estructura una distribucin de poder, donde la dominacin, es una
clase de poder que implica la probabilidad de encontrar obediencia frente a un
mandato, es decir, cuando los contenidos de ese mandato se vuelven normas de
conducta frente a ese poder. La obediencia a esta clase de poder supone voluntad o
inters por el acatamiento, es decir hay legitimidad en la dominacin, sustentada en un
orden aceptado.
La dominacin se encuentran en la totalidad de las instituciones que conforman
la vida social, y hay distintas formas de dominacin, apelando a tres principios ltimos
de legitimidad: Dominacin racional-legal, dominacin tradicional o dominacin
carismtica
En la dominacin racional-legal, la autoridad es un sistema de normas
racionales estatuidas (normas obligatorias), se obedece a normas y no a personas.
En la dominacin tradicional, la obediencia puede basarse en la autoridad
personal y su fundamento est en la tradicin, y en el caso de la dominacin
carismtica, la obediencia se basa en el carisma, en las dotes de un lder.
Estos tres tipos son tipos puros, es decir tipos ideales. Mediante su
combinacin, mezcla, asimilacin y transformacin tienen lugar las formas que se
encuentran en la realidad histrica.
La dominacin ms extendida en la modernidad, es el tipo de dominacin
racional legal, cuyo tipo ms puro es la dominacin burocrtica, algunas de sus
caractersticas son: que el equipo administrativo est formado por funcionarios
nombrados mediante mecanismos legales, que se obedece a la regla estatuida (quin y
en qu medida se obedece), tambin el que ordena obedece, el funcionario es el que
tiene formacin profesional, contratado con sueldo fijo, el deber de obediencia est
graduado por la jerarqua de cargos, el fundamento del funcionamiento tcnico es la
disciplina del servicio, etc. etc..
Este tipo de dominacin, incluye a las asociaciones polticas modernas. La
burocracia es el tipo tcnicamente ms puro, sin embargo, ninguna dominacin es
exclusivamente burocrtica ya que no es ejercida nicamente por funcionarios
contratados. La historia del Estado moderno se identifica con la de la moderna
burocracia y la empresa burocrtica.
En el caso de la dominacin tradicional, el tipo ms puro es la dominacin
patriarcal. Se obedece a la persona por fidelidad. El contenido de las rdenes est ligado
por la tradicin, cuya violacin por parte del seor pondra en entre dicho la legitimidad
de su dominio. El paso de la sociedad feudal a la sociedad moderna es el paso de la
dominacin tradicional a la dominacin racional. Es el germen de los Estados
modernos y de la posibilidad del capitalismo, que puede desarrollarse y expandirse
gracias al predominio del racionalismo formal.
En la dominacin carismtica, se da la devocin afectiva a la persona del seor
y a sus dotes sobrenaturales. Ejemplos: Jess, Mahoma. Los tipos ms puros: el dominio

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del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. El que manda: sus cualidades son
excepcionales, y mientras subsistan estas perdurar su carisma. La autoridad carismtica
se basa en la creencia o reconocimiento que se encuentra personalmente en un hroe. Es
uno de los grandes poderes revolucionarios de la historia, pero en su forma pura es
autoritaria y dominadora. La dominacin carismtica es la ms dbil de todas porque
depende de que el lder pueda mantener su carisma, y este depende de si cumple con las
expectativas y lo que se espera de l por parte de sus sbditos.

Veamos algunas de las caractersticas de la burocracia moderna segn Weber:

Principio de las atribuciones oficiales fijas, ordenadas mediante reglas,
leyes del reglamento administrativo. Existe una distribucin de
actividades metdicas, los poderes de mando se hallan determinados de
la misma manera, limitados por normas, se toman las medidas necesarias
para el nombramiento de las personas con aptitudes bien determinadas.
Principio de la jerarqua funcional y de la tramitacin: sistema
organizado de mando y subordinacin mutua de las autoridades mediante
una inspeccin de las inferiores por las superiores,
La administracin moderna se basa en documentos conservados y en un
cuerpo de empleados subalternos, escribientes. Se distingue entre la
oficina y el despacho particular. Se separa la actividad burocrtica de la
vida privada, se separan los medios y recursos que son oficiales, no son
propiedad del funcionario.
Toda actividad burocrtica sostiene un aprendizaje profesional,
tanto para jefes, empleados y funcionarios pblicos.
El desempeo en un cargo se realiza segn normas generales
susceptibles de aprendizaje. Esto implica entre otras cosas que el cargo
es ejercido como una profesin, el funcionario moderno pretende
disfrutar de una estimacin social estamental. El tipo puro de los
funcionarios burocrticos es nombrado por una autoridad superior. El
funcionario percibe una remuneracin en forma de un estipendio fijo,
retiro de vejez por medio de una pensin. El salario est determinado de
acuerdo con las funciones desempeadas.
El funcionario no es propietario de los medios con los que trabaja.
Hay una ordenacin jerrquica de las autoridades, existe un escalafn
que va desde los puestos inferiores a los superiores.

La burocracia es el fundamento de toda organizacin. Sus elementos son el

expediente, la disciplina burocrtica (sumisin de los funcionarios a la obediencia
rigurosa de su labor habitual). Ante todo est la disciplina. Otro elemento caracterstico
es la impersonalidad. Su origen y propagacin ha influido siempre en el progreso del
racionalismo en todos los sectores.

Bibliografa

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clsico. Bs.As, Eudeba, 1988
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Portantiero, Juan Carlos: Los escritos polticos de Max Weber: la poltica
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