Uma publicao da Biblioteca da Floresta - Rio Branco - Acre - 2010
Governo do Estado do Acre Silva Coimbra, Israel Braga do Nascimento, Isadora
Fundao de Cultura e Comunicao Farias Pereira, Shayenna P. L. Galvo Sabia, James
Elias Mansour FEM
Departamento Estadual da Diversidade
Socioambiental/Biblioteca da Floresta
Governo Federal
Ministrio da Cultura
Arnbio Marques de Almeida Jnior
Governador
Carlos Csar Correia de Messias
Vice-Governador
Daniel Queiroz de Santana
Diretor Presidente da FEM
Carlos Edegard de Deus
Chefe do Dept Estadual da Diversidade
Socioambiental/Coord. da Biblioteca da Floresta
Equipe Tcnica da Biblioteca da Floresta
Elaine Alves de Souza, Elzira Maria Rodrigues Reis,
Francisco Hiplito do Vale Arajo, Fernanda Birolo,
Iara Guedes Bezerra, Ktia Monteiro Matheus,
Lucas Mortari, Luciana Vieira de Souza, Maria de
Ftima Ferreira da Silva, Maria do Socorro Cordeiro,
Maria Sebastiana de Medeiros, Maurcio de Lara
Galvo, Maria Rodrigues da Silva, Marisa Fontana,
Paula Suellen S. Brando, Rafael Barros Sales,
Valria Pereira da Silva, Carlos Gomes da Costa
Souza, Myully dos Santos Sousa
Colaboradores
Antonio Alves, Elson Martins,
Marcos Afonso Pontes
Estagirios
dria Ernesto Tavares, Adriano Costa de Freitas,
Allana Khristie de Souza Roque, Amanda Batista
da Silva de Oliveira, Ana Cristina Jesus de Souza,
Anderson Claiton Camelo Bodanese, Antnia Cyn-
tia Freitas Medeiros, Brenna de Arajo Amncio,
Eliane Luiza Alves Yawanaw, Emmanoelly Aguiar
Ferreira, Fernanda de Arajo Aez, Fernanda Esc-
cio Maia Faria, Francirglei Rocha Frana, Flaviana
de Souza Oliveira, Jssica Assis Lima, Jerrison Con-
ceio Farias, Joelmir Almeida de Melo, Karoline
Albuquerque da Silva, Macileudo da Costa Lima,
Mrcio Oliveira Wanderley, Marcos Pereira da Silva,
Marita Cristina Fonseca Campos, Neiva Nara de
Arajo Silva, Ravenna Nogueira Carvalho, Ricardo
da Silva Souza, Rodrigo Frota da Silva, Rosimeire
Campos dos Santos
Projeto Memria dos Movimentos
Socioambientais do Acre
Equipe Tcnica
Carlos Edegard de Deus, Diana da Silva Dantas,
Gustavo Henrique M. Souza, Ivanete Rodrigues da
Silva, Luana Shely N. de Souza, Maria Rodrigues da
Silva, Maria de Ftima Ferreira da Silva, Myully dos
Santos Sousa, Valria Pereira da Silva
Revista Memrias da Floresta
Entrevistadores
Tereza Almeida Cruz, Maria Rodrigues da Silva,
Elson Martins da Silveira, Valria Pereira da Silva,
Marcos Fbio Freyre Montyzuma, Carlos Edegard
de Deus, Fernanda Muniz Bez Birolo
Textos
Vssia Silveira, Eduardo Di Deus, Elson Martins,
Fernanda Birolo, Maria Rodrigues da Silva,
Cezar Karpinski, Tereza Almeida Cruz, Marcos Fbio
Freyre Montyzuma, Rachel Moreira
Reviso
Elson Martins, Fernanda Birolo, Maria Rodrigues
da Silva, Tereza Almeida Cruz
Parcerias
Centro dos Trabalhadores da Amaznia CTA
Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC
Departamento Estadual de Patrimnio Histrico e
Cultural DPHC/FEM
Arte e Diagramao
Mrcio Oliveira
Impresso
A N BRILHANTE - ME
 Departamento da Diversidade Socioambiental do Acre/Biblioteca
da Floresta encerra o ano de 2010 com um valioso leque de
realizaes. Foram inmeras publicaes, palestras, debates,
lanamentos de livros e exposies realizadas envolvendo pblicos
variados e objetivos diversos. A implementao do projeto Memria dos
Movimentos Socioambientais do Acre faz parte desse desafio, que mobilizou
toda a equipe da Biblioteca nas pesquisas em arquivos de instituies
parceiras e colaboradores, com o objetivo de preservar a memria de um
difcil e conflituoso episdio da histria acreana.
Os movimentos socioambientais no Acre projetaram este pequeno
Estado da Amaznia Ocidental Brasileira ao mundo, tornando-o referncia
na luta pela proteo do meio ambiente. O registro dessa histria guarda
uma relevncia que no somente local, mas de interesse mundial. Nesse
sentido, os processos de demarcao das Terras Indgenas, a luta contra a
expropriao promovida por fazendeiros vindos do sul do pas e os empates
contra as derrubadas da floresta foram alvo de pesquisa e levantamento
documental. Os homens e mulheres que viveram esse perodo guardam em
suas lembranas fatos e acontecimentos de uma memria coletiva que foi
selecionada pela equipe do Projeto como fonte documental.
O trabalho com a memria no algo simples. Requer preparo,
metodologia e sensibilidade, sobretudo quando o tema envolve violncia e
perda de pessoas queridas. Tudo isso foi levado em considerao nas mais de
oitenta entrevistas realizadas com personagens que consideramos sbios
da floresta. Nesse sentido, os artigos aqui publicados nada mais so do que
alguns aspectos do que foi lembrado nas vrias horas de conversa com os
sujeitos dessa histria. Os detalhes das trajetrias de vida de cada depoente,
as experincias do cotidiano de luta pela preservao de seus modos de
vida, os relatos de histrias em defesa da causa indgena, ambiental e social
fazem parte de uma coleo de DVDs temticos com esse rico trabalho
desenvolvido a partir da oralidade.
A guarda desse material est sob responsabilidade da Biblioteca da
Floresta e estar disponibilizado para estudos e pesquisas.
Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos

modos de vida e da floresta 08

A nova fase de explorao dos seringueiros 09

Nascem as organizaes dos trabalhadores da floresta 10

A visibilidade do movimento de seringueiros 13

O movimento indgena e a Aliana dos Povos da Floresta 14

A Reserva Extrativista: a reforma agrria dos seringueiros 15

Projeto Seringueiro Cooperativa, educao e sade 16

Socioambientalismo 19

Depoimentos

I. Seringueiros - Vale do Acre 21

II. Seringueiros - Vale do Juru 61

II. Indgenas 76

III. Indigenistas 92

IV. Assessores e outros Protagonistas 104

CONSIDERAES fINAIS 130

Movimentos Socioambientais do Acre:
A defesa dos modos de vida e da floresta
que se constitui hoje como o
Estado do Acre era ocupado por
dezenas de povos indgenas
desde tempos imemoriveis.
Uma regio cheia de encantos e mistrios,
tendo atrado exploradores desde meados
do sculo XIX. Por outro lado, famosa a
resistncia da tribo guerreira dos Nuas,
habitantes das margens do Juru, que
dominavam a selva no trecho onde est
localizada a cidade de Cruzeiro do Sul at
o atual Estiro dos Nuas. Eles chegaram
a deter a expedio exploradora do ingls
William Chandless em 1867.
A partir da dcada de 1880, apesar
da herica resistncia dos Nuas e de
outros povos indgenas dos vales do
Juru, do Purus e do Acre, o territrio
comeou a ser explorado, sendo formado
os primeiros seringais, sangrando os
territrios indgenas, dizimando grande
parte das populaes autctones atravs
das correrias. Em 1899 as cabeceiras
do rio Tejo j haviam sido exploradas e
ocupadas pelos migrantes nordestinos
que se transformaram em seringueiros,
explorados pelos coronis de barrancos.
Os ndios que sobraram tambm foram
integrados empresa seringalista como
forma de sobrevivncia.
8 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
Este novo grupo social, os seringueiros,
teve que se adaptar ao novo ambiente.
Aprenderam com os povos indgenas
as manhas e os segredos da floresta,
utilizando os recursos naturais de forma
sustentvel. Nesse contexto, o sistema de
aviamento estabeleceu uma relao de
explorao do trabalho no seringal, onde
o homem trabalhava para escravizar-
se, nos dizeres de Euclides de Cunha.
Tanto seringueiros quanto ndios teceram
mltiplas formas de resistncias ao sistema
de explorao seringalista: o plantio
escondido de roados, o acrscimo de
pequenos objetos nas plas de borracha,
a venda de seu produto para o regato, as
fugas, etc.
No podemos deixar de citar
a contribuio das mulheres nesse
processo, embora a historiografia
regional tenha tornado invisvel a sua
participao, sendo lembradas apenas
como mercadoria, objeto de disputa
entre os seringueiros, como vtimas. Ao
contrrio, sempre solidrias aos homens
e participantes ativas de todas as tarefas
produtivas, inclusive da extrao do ltex,
elas tambm resistiram e contriburam
para a formao social e econmica da
sociedade acreana.
A nova fase de explorao dos
seringueiros
Na dcada de 1970, o Governo
Federal lanou um programa de
modernizao da borracha, gerenciado
pela Superintendncia da Borracha
- SUDHEVEA, incentivando o plantio
de seringueiras por parte dos patres.
Entretanto, nenhuma forma de incentivo
foi destinada para os seringueiros, que
continuavam sendo explorados pelos
seringalistas.
Os seringalistas que receberam
financiamento, no final da dcada de 1970,
encheram os barraces de mercadorias,
atraindo os seringueiros com relgios,
rdios, motores a gasolina e outros bens
de consumo. Por outro lado, reforaram-
se os mecanismos de coero dos patres
aos seringueiros atravs da cobrana de
rendas, monoplio comercial, proibio
de plantio de roados, de caa e pesca
e at mesmo a expulso de famlias de
seringueiros que no se enquadravam
nesse sistema de espoliao.
No contexto de polticas
desenvolvimentistas do Governo Militar,
na dcada de 1970, os seringalistas
acreanos endividados no Banco da
Amaznia - BASA, venderam os seringais
a preos irrisrios para empresrios do
centro-sul do pas, que vieram para o
Acre com a inteno de implantar a
Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
agropecuria na regio. interessante
destacar que os vales do Juru e Acre
guardam aspectos que se diferenciam,
nesse momento histrico vivido pelos
acreanos. Como no vale do Juru no havia
estradas, os seringais da bacia hidrogrfica
do Tejo haviam sido comprados desde
1976 pela Consulmar Emprendimentos
Industriais e Comerciais Ltda., extinta um
ano depois pelos scios majoritrios que
formaram outra sociedade denominada
Santana Empreendimentos Agropastoris
S.A. Por sua vez, essa empresa arrendava
os seringais a comerciantes de Cruzeiro do
Sul, que cobravam renda das estradas de
seringa e cometiam atrocidades contra os
seringueiros. Esta situao analisada por
Antnio Luiz Batista de Macedo:
Essa questo da renda era um servio
que antigamente era prestado pelo
patro, que colocava um comboio de
animais para transportar mercadoria do
barraco pra a colocao do seringueiro
e trazia borracha da colocao do
seringueiro pro barraco; oferecia
varadouros empontilhados, o mateiro
florestal. E por este servio era cobrado
uma taxa da produo para cobrir
esse tipo de benefcio. E os patres
depois da venda dos seringais, aqueles
arrendatrios, quiseram transformar
9
 essa renda numa coisa sobre a moradia
e a ocupao das estradas de seringas
como se as estradas de seringa fossem
plantadas e no fossem um bem natural.
Ento tinha esse problema que os
trabalhadores lutaram muito para abolir.
Por outro lado, no vale do Acre,
ligado ao restante do pas pela BR 364, os
empresrios que compraram os seringais
comearam a expulsar os seringueiros e
os ndios, com o apoio dos governantes,
e a derrubar a floresta para desenvolver
a agropecuria, provocando desastres
ambientais, sociais e econmicos,
colocando em risco a sobrevivncia fsica
e cultural desses povos da floresta. Neste
processo, muitos ndios, seringueiros e
ribeirinhos foram despejados de suas terras.
Outros se organizaram, resistiram, criando
mecanismos de defesa de seus direitos,
apoiados pela Igreja Catlica, atravs das
Comunidades Eclesiais de Base.

Nascem as organizaes dos

trabalhadores da floresta
Neste contexto de espoliao dos
direitos de cidadania, os seringueiros
criaram os Sindicatos dos Trabalhadores
Rurais (STRs) para defender os seus
direitos, respaldados pelo Estatuto da
Terra. Inicialmente em Sena Madureira e
Brasilia, em 1975, seguidos por Rio Branco,
Tarauac e Cruzeiro do Sul em 1976 e o de
Feij e Xapuri em 1977. Logo brotaram
vrias Delegacias Sindicais pelos seringais
e rios acreanos, enfrentando os patres e
os novos donos das terras. A partir da, as
bandeiras de luta se configuraram: No vale
do Acre, a principal luta do movimento
sindical era pela permanncia nos seringais,
e no vale do Juru era contra o pagamento
de renda, orientando os trabalhadores
sobre os seus direitos. Desta forma, muitas
famlias de seringueiros se tornaram
libertas tanto dos patres quanto dos
marreteiros. Esta luta gerou muitos conflitos
no interior dos seringais, pois contrariava
os interesses dos patres. Muitos lderes
sindicais foram perseguidos, presos; alguns
foram cooptados. Outros tombaram na
luta, como Wilson Pinheiro, Ivair Higino e
Chico Mendes.
Tambm as mulheres tiveram
um papel importante na formao de
Sindicatos de Trabalhadores Rurais. Merece
destaque a atuao de Valdzia Alencar de
Souza, mulher de rocha, que residia, em de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA,
1975, no Seringal Sacado, municpio de
Brasilia. A rea em que ela morava com
sua famlia foi vendida para os paulistas,
que logo comearam a derrubar e proibir
as famlias de plantar. Ela no aceitou a
proposta de indenizao. Queria ficar na
sua colocao para criar, educar seus filhos.
A seringueirada ficou revoltada com a e ele prometeu ir sua colocao reunir
situao, procurava os seus direitos e no
encontrava.
Mas Valdzia no se conformava.
Convocou os seringueiros para vir procurar
os seus direitos em Rio Branco, mas
esmoreceram. Como ela era impelida
por uma fora interior muito grande,
decidiu vir sozinha. No Instituto Nacional
como sempre, no encontrou nenhum
apoio. Por outro lado, nesse perodo, foi
instalada em Rio Branco a Confederao
Nacional dos Trabalhadores na
Agricultura - CONTAG. Valdzia procurou
o delegado desta entidade de defesa dos
trabalhadores rurais, colocou a situao
com os posseiros.
Ao retornar ao seringal, Valdzia
convidou os companheiros para a
reunio que, de fato aconteceu. E, numa
reportagem ao Varadouro, de julho/1978,
ela mesma relata o resultado da famosa
reunio:
A seringueirada reunida, foi aquela
animao. Uns ainda tinham dvidas de
que algum vinha fazer algo por eles. A no
ser o padre, nunca ningum tinha entrado
naquelas brenhas pra falar com seringueiro.
Diziam que de conversa fiada e promessa
estavam de barriga cheia. Quando a Contag
chegou foi aquele burburim. Fiquei to
emocionada e chorei. A reunio aconteceu
e ficou marcado o dia 21 de dezembro para
a fundao do Sindicato Rural de Brasilia.

10 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta 11
 Assim, com a atuao decidida de
uma mulher que sabe lutar pelos direitos
e arregimentar pessoas, foram criadas as
condies para a fundao do sindicato.
E, na reportagem citada anteriormente do
Varadouro, o jornalista descreve:
Trs mil seringueiros, posseiros e
agricultores compareceram fundao do
Sindicato, do qual Valdzia foi a principal
articuladora. Apesar das limitaes que
tem dentro da atual estrutura fundiria
brasileira, o rgo conseguiu fazer valer
alguns direitos dos posseiros. Muitos deles
garantiram o seu lote com a interveno
do sindicato. Valdzia, contudo, por ironia
do destino, trilharia por conta prpria
o caminho daqueles que, expulsos do
campo, vinham formar o cinturo de
misria da capital. Deixou o marido e,
com dois filhos pequenos, veio morar no
bairro Aeroporto Velho, em Rio Branco.
Mas, a mulher do sindicato soube
abrir caminhos de organizao e defesa
dos direitos de tantos trabalhadores.
Inclusive, na fundao do Sindicato de
Trabalhadores Rurais de Brasilia estavam
presentes Elias Rosendo, Wilson Pinheiro e
Chico Mendes, que assumiram a liderana
do movimento. Os dois ltimos pagaram
com a prpria vida o preo de ousar sonhar,
de lutar pelos direitos, de lutar pelos seus
modos de vida, defendendo a floresta.
Tornaram-se smbolos da resistncia da
luta dos seringueiros. A luta continua!
O assassinato de Chico Mendes
repercutiu internacionalmente devido
12 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
sua articulao com o movimento
ambientalista a nvel nacional e
internacional. Ele, Wilson Pinheiro e
seus companheiros criaram os empates,
uma forma singular de organizao para
defender a floresta e os modos de vida das
famlias dos seringueiros, empatando que
os pees (contratados pelos fazendeiros)
derrubassem a mata. E, nos empates, as A visibilidade do movimento de seringueiros
mulheres e as crianas desempenharam
Ao retornarem de Braslia, as cena histrica acreana, criando uma
um papel fundamental, pois elas que iam
lideranas de seringueiros do Acre identidade prpria e defendendo seus
frente, enfrentando corajosamente os
articularam a formao de Regionais do modos de vida na floresta. Forjaram uma
pees com as motosserras e os capangas e
CNS. Em 1986, o Conselho j realizava identidade coletiva criada pelo prprio
policiais armados, arriscando as suas vidas.
as primeiras reunies em Cruzeiro do movimento dos povos da floresta. Desta
Assim, os seringueiros ficaram conhecidos
Sul, tendo uma atuao significativa de forma, as classes consideradas como
internacionalmente, sobretudo por causa
Chico Ginu no rio Alto Tejo. Em 1988, inferiores se tornaram protagonistas da
de Chico Mendes, como defensores da
Chico Mendes e outras lideranas do prpria histria, idealizando um modelo
floresta, conquistando a simpatia dos
CNS convidaram Antnio Macedo - que de desenvolvimento sustentvel.
movimentos ambientalistas e de vrios
j vinha fazendo um bom trabalho com De forma muito interessante, as
setores da sociedade.
os povos indgenas do Juru, atravs da lutas do CNS, juntamente com o STR de
Esta situao de implantao de
Comisso Pr-ndio - para coordenar a Cruzeiro do Sul, a partir da experincia de
grandes projetos agropecurios no
Regional do CNS em Cruzeiro do Sul. dominao do cotidiano (pagamento de
acontecia s no Acre. Por isso se fazia
Ainda neste mesmo ano realizaram o I renda, explorao dos comerciantes) cria
necessrio uma articulao dos seringueiros
Encontro de Seringueiros de Cruzeiro uma nova mentalidade nas populaes
da Amaznia para defenderem os seus
do Sul, contando com a participao de da floresta, no sentido de que elas no
direitos. Assim, em 1985, os Sindicatos de
mais de 700 seringueiros de 4 municpios devem pagar renda pelas estradas
Trabalhadores Rurais do Acre, Amazonas
acreanos e do Amazonas. Participaram de seringa, pois so um bem natural,
e Par promoveram o I Encontro Nacional
ainda 200 ndios de diversos povos, como mantidas pelos prprios seringueiros, e
dos Seringueiros da Amaznia, em Braslia.
um primeiro momento da articulao que devem tambm quebrar o jugo dos
L descobriram que havia o Conselho
coletiva da Aliana dos Povos da Floresta. patres que os obrigavam a negociar
Nacional da Borracha, representado pelos
Este significativo evento marcou apenas no barraco, pagando um baixo
seringalistas. Ento se inspiraram para criar
a histria de Cruzeiro do Sul, pois preo pela borracha e cobrando preos
o Conselho Nacional dos Seringueiros -
seringueiros e ndios fizeram uma exorbitantes pelas mercadorias. Para isto
CNS, para mobilizar as lutas especficas
passeata pela cidade, chamando a era necessrio regularizar a situao da
destes trabalhadores, dando visibilidade
ateno de todos para as suas lutas, terra, a fim de criarem experincias de
para a sua existncia e lutas.
dando visibilidade ao movimento, liberdade mais consistentes. Da a idia
tornando-se novas personagens na da criao de Reservas Extrativistas.
Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta 13
O movimento indgena e a
Aliana dos Povos da Floresta
Os povos indgenas, que sempre
tiveram os seus direitos negados, alm de
serem vtimas de preconceito, tambm
passaram a se articular com o apoio de
entidades como a Comisso Pr-ndio -
CPI e o Conselho Indigenista Missionrio
- CIMI. Em 1983, realizaram a I Assemblia
Indgena no rio Gregrio. A grande luta
era pela demarcao das Terras Indgenas
e pelo reconhecimento do direito
diferena. Para fortalecer esta luta criaram,
em 1986, a Unio das Naes Indgenas
do Acre e Sul do Amazonas - UNI. As suas
reivindicaes bsicas, a partir de muita
mobilizao, foram incorporadas nova
Constituio de 1988, contemplando
tambm o direito educao escolar
diferenciada.
O resultado do intenso trabalho
de indigenistas e entidades da sociedade
civil envolvidos com as populaes
indgenas locais a forte presena de
uma diversidade sociocultural marcada
pelos dezoito povos indgenas que
habitam o Estado. Esse dado leva em
considerao a recente emergncia dos
Kuntanawa e a presena de trs povos
isolados que habitam a regio do alto rio
Envira e Tarauac. So 35 Terras Indgenas
reconhecidas pelo Governo Federal no
Acre. Essas Terras Indgenas se somam
s demais modalidades de Unidades de
14 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
Conservao do Estado, contribuindo para
a conservao dos recursos naturais das
nossas florestas.
interessante destacar um
movimento marcante que envolveu ndios
e seringueiros dessa regio: A Aliana dos
Povos da Floresta. No vale do Juru, a
Aliana j acontecia informalmente nas
lutas e conquistas. Assim, os benefcios
do Projeto de Desenvolvimento
Comunitrio Reserva Extrativista do Rio
Tejo, segundo Macedo, tambm foram
estendidos para as populaes indgenas
da regio. Quando havia reunies
do Conselho na regio, as lideranas
indgenas tambm estavam presentes.
Formalmente, a Aliana dos Povos da
Floresta aconteceu em 1989, durante a
realizao do II Encontro Nacional dos
Seringueiros, em Rio Branco. Criada por
lideranas indgenas e no indgenas, esse
movimento surgiu para unir os principais
movimentos sociais da Amaznia em sua
luta pelo desenvolvimento sustentvel da
regio. A partir da, ndios e seringueiros
que antes se confrontaram nas chamadas
correrias se uniram em um movimento
em prol de polticas que garantissem
sua sobrevivncia e sua cultura. A luta
pela demarcao de Terras Indgenas e a
criao das Reservas Extrativistas ganhou
cada vez mais fora.
Reserva Extrativista:
a reforma agrria dos seringueiros
As Reservas Extrativistas so
consideradas como a reforma agrria
dos seringueiros, inspiradas nas lutas do
movimento indgena pela demarcao
das Terras Indgenas. Todas essas lutas
levam em considerao as experincias
cotidianas, a defesa dos modos de vidas na
floresta, de temporalidades diferenciadas
de seringueiros, ribeirinhos e indgenas.
preciso construir um modelo de
desenvolvimento a partir das aspiraes e
dos sonhos das populaes da floresta.
Por isto, a idia de Reservas
Extrativistas original, tendo sido
gestada pelas necessidades dos
prprios seringueiros, que no lutavam
por um pedao de terra, como outros
trabalhadores do pas, mas lutavam por
um territrio, por um modo de se apropriar
da floresta que vai muito alm do modelo
de assentamento desenvolvido pelo
INCRA, pois as estradas de seringas nativas
ocupam reas de 300 a 500 hectares, no
Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
se encaixando no quadrado deste rgo
governamental. Por isto, Carlos Walter
Gonalves analisa que os seringueiros
traaram uma nova geografia, novas
territorialidades, redesenhando o prprio
sentido de territorialidade brasileira, com
novos significados dos lugares. Neste
sentido, afirma que,
A Reserva Extrativista expressa a
territorialidade seringueira com os recursos
materiais, polticos e simblicos que o
movimento dos seringueiros dispunha no
momento que vai de 1985, quando a idia
, pela primeira vez formulada como tal, a
1990, quando consagrada e sancionada
formalmente, tendo grafado a terra,
construdos novos varadouros no s com
os memoriais com suas descries e seus
mapas necessrios para a sua decretao
legal, mas tambm deixando rastros de
sangue pela floresta .
15
 Assim, depois de muita luta, em
1990, foi criada a Reserva Extrativista do
Alto Juru, a primeira reserva extrativista
do pas. Surgiram novas organizaes
de trabalhadores da floresta, como a
Associao de Seringueiros e Agricultores
da Reserva Extrativista do Alto Juru -
ASAREAJ e a Cooperativa Agroextrativista
de Xapuri - CAEX, bem como novas
atividades na rea da educao, da sade,
na busca de melhoria da qualidade de
vida dos povos da floresta. Os moradores
da Reserva construram coletivamente
um plano de utilizao vivel da mesma,
fazendo a lei da reserva.
Dentro das Reservas Extrativistas
o uso comum dos recursos naturais um
componente decisivo desse modo de
Projeto Seringueiro Cooperativa,
educao e sade para seringueiros
de Xapuri - Acre
Segundo Carlos Walter Porto
Gonalves, a iniciativa do Projeto
Seringueiro partiu de Chico Mendes, que
solicitara a Antroploga Mary Allegretti
que escrevesse um projeto de criao
de escolas nos seringais - o que foi feito
por meio do Centro de Documentao
e Pesquisa da Amaznia CEDOP. Alis,
foi atravs do CEDOP que o Projeto
Seringueiro recebeu os recursos, via
financiamento, para sua implementao.
Surgido em 1981 nos seringais do
municpio de Xapuri, o Projeto Seringueiro
16 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
trabalho que deveria favorecer a melhoria atravs do treinamento de agentes de
das condies de vida das famlias de sade locais para o atendimento primrio
seringueiros. Muitas pesquisas foram nessa rea, isto porque a inexistncia desses
realizadas no sentido de mostrar que a servios, a no ser por parte dos agentes
floresta em p mais vivel que tombada tradicionais (parteiras, benzedeiras, etc)
para a formao de pastos. Embora a idia e o alto ndice de mortalidade infantil
das Reservas Extrativistas seja original e por famlia demandou medidas a serem
ecologicamente correta, na prtica, nesses tomadas pelos prprios envolvidos pela
vinte anos, ainda persiste o desafio de problemtica.
torn-la mais vivel economicamente. Para O Projeto Cooperativa, a princpio
isto se faz necessrio mais investimentos coordenado por Ronaldo Lima de Oliveira,
em pesquisas e polticas pblicas para veio da necessidade de realizar a venda da
continuar melhorando as condies de borracha produzida e da castanha coletada
vida dessas famlias que, muitas vezes, se pelos associados a preo de mercado, feita
vem obrigadas a desenvolver a pecuria diretamente aos comerciantes, eliminando
e o manejo madeireiro (in)sustentvel dessa forma os intermedirios. Por outro
por falta de viabilidade econmica dos lado, havia tambm a necessidade de
produtos extrativistas. aquisio de produtos industrializados
(alimentos e instrumentos de trabalho)
em volume maior e a preo de mercado
para serem revendidos, sem lucro, aos
associados. Como resultado disso se
obteria um aumento do nvel de renda
de cada seringueiro e consequentemente
das condies gerais de vida. Todo o
objetivou: possibilitar a independncia
planejamento foi detalhado: o perodo da
econmica dos seringueiros, libertando-
comercializao da borracha, da castanha,
os dos intermedirios na comercializao
quais os meios de transporte (comboio de
da borracha e da castanha, atravs da
burros) e a construo de um armazm
organizao de uma cooperativa de
para estocar as mercadorias.
produo e consumo; possibilitar o acesso
O Projeto Educao, inicialmente
dos seringueiros s informaes relativas
coordenado por Mary Helena Allegretti
legislao trabalhista que definem os seus
Zanoni e Marlete de Oliveira, foi pensado
direitos enquanto trabalhadores rurais,
de forma a atender a uma srie de
assim como o controle dos termos em que
especificidades que o regime de trabalho
se dava a comercializao da borracha
no seringal impunha: a realizao do
e da castanha atravs da educao; e
curso no perodo do inverno e aos finais
possibilitar melhores condies de sade
Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
de semana, assegurando o cuidado das
atividades econmicas de cada famlia; a
construo da escola se deu atravs de um
adjunto em colocao de fcil acesso para
todas as famlias; o material utilizado pelos
monitores foi desenvolvido respeitando as
especificidades da vida na floresta. A idia
era que, com a educao, os seringueiros
assumissem responsabilidades relativas
organizao da cooperativa, ou qualquer
outro trabalho, como a compra de
mercadorias em Rio Branco.
O Projeto Sade, sob a coordenao
de Pascoal Muniz, previu uma pesquisa
preliminar para identificar as doenas
mais freqentes entre os seringueiros da
rea de abrangncia do projeto; avaliar as
condies de saneamento nas colocaes;
avaliar as condies de nutrio das
crianas; levantar as formas existentes
de tratamento das doenas e conhecer
os servios formais e informais de sade
predominantes entre os seringueiros.
Aps esse diagnstico que seria possvel
uma atuao na rea.
Nos primeiros anos de
implementao do Projeto, as cooperativas
enfrentaram inmeras dificuldades na sua
implantao, o que tambm foi vivenciado
pela rea da sade. Mas as escolas, alm de
perderem o carter provisrio, tornaram-
se permanentes e essenciais para a vida
dos habitantes dessas localidades. A forma
como foi pensado e executado o tema da
educao nos ajuda a compreender as
razes do xito do projeto. Inicialmente, os
adultos iam para as recm criadas escolas
17
a fim de serem alfabetizados levando
suas crianas, pois no tinham com quem
deix-las. Estas passaram a se apropriar do
lpis e materiais educativos, demandando
uma nova necessidade, ou seja, a
alfabetizao das crianas e dos jovens
tambm. A forma como foi pensada a
educao, atravs do Projeto Seringueiro,
se fez altamente inovadora, pois as aulas
aconteciam principalmente aos finais de
semana (de sexta a domingo) devido
grande distncia e a dificuldade de acesso
escola por parte dos alunos, assegurando
os dias que os mesmos necessitavam
para produzir o produto de seu sustento
(a borracha). Alis, o calendrio letivo
foi pensado respeitando os perodos de
produo, ou seja, as secas e o inverno;
o material didtico, a cartilha Poronga
(instrumento utilizado para iluminar os
caminhos do seringueiro na escurido do
varadouro), baseada nos ensinamentos de
Paulo Freire, foi adaptada para a realidade
de quem morava na floresta. A partir da,
o desenvolvimento da leitura e da escrita
era iniciado a partir de termos e palavras
como paca, tatu, samama e tudo o que
era familiar aos seringueiros; as primeiras
escolas foram construdas atravs de
mutires, em locais estratgicos para
diminuir a caminhada; os professores, ou
seja, os monitores, foram selecionados e
formados a partir da prpria comunidade,
sendo capacitados atravs de treinamentos
do Projeto Seringueiro.
Socioambientalismo
Socioambientalismo
Nesse contexto de lutas pelos
seus modos de vida, os povos da floresta
emergem no cenrio nacional como
novos sujeitos sociais, questionando as
polticas desenvolvimentistas do Governo
Militar, sobretudo a partir da dcada
de 1980, propondo outro modelo de
desenvolvimento regional e se articulando
com o movimento ambientalista. Juliana
Santilli entende que estas articulaes
polticas entre os movimentos sociais e o
movimento ambientalista fazem nascer o
socioambientalismo brasileiro na segunda
metade dos anos 80. Fortaleceu-se, como
o ambientalismo em geral nos anos 90,
principalmente depois da realizao da
O socioambientalismo foi construdo com
base na idia de que as polticas pblicas
ambientais devem incluir e envolver as
comunidades locais. Mais do que isso,
desenvolveu-se com base na concepo
de que, em um pas pobre e com tantas
desigualdades sociais, um novo paradigma
de desenvolvimento deve promover no s
a sustentabilidade estritamente ambiental
[...] como tambm a sustentabilidade social
ou seja, deve contribuir tambm para a
reduo da pobreza e das desigualdades
sociais e promover valores como
justia social e equidade . Alm disso, o
novo paradigma de desenvolvimento
preconizado pelo socioambientalismo deve
promover e valorizar a diversidade cultural
e a consolidao do processo democrtico
no pas, com ampla participao social na
gesto ambiental.

Conferncia das Naes Unidas sobre

Essa concepo do socioambienta-
Meio Ambiente e Desenvolvimento, no
lismo entrava em sintonia com as
Rio de Janeiro, em 1992 (Eco 92), quando
propostas das organizaes dos povos da
os conceitos socioambientais passaram a
floresta, como do Conselho Nacional dos
influenciar a edio de normas legais . Ela
Seringueiros - CNS, da Aliana dos Povos
ainda considera que:

18 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta 19
da Floresta, do Movimento dos Atingidos
por Barragens - MAB, das organizaes
indgenas e quilombolas, dentre outras.
Dessa forma, de acordo com Santilli, o
socioambientalismo passou a representar
uma alternativa ao conservadorismo do
movimento ambientalista tradicional, mais
distante dos movimentos sociais e das lutas
polticas por justia social e ctico quanto
possibilidade de envolvimento das
populaes tradicionais na conservao da
biodiversidade .
Desta forma, o socioambientalismo
sustenta-se no reconhecimento e na
valorizao da biodiversidade e da
sociodiversidade, de forma articulada e
sistmica influenciado pelas idias do
multiculturalismo, do humanismo e do
pluralismo jurdico . Por isso, defende os
bens e os direitos socioambientais, como
os direitos territoriais especiais a minorias
tnicas (povos indgenas e quilombolas)
e a populaes tradicionais. A sntese
socioambiental se revela justamente pela
concretizao de dois valores em um
nico bem jurdico: a biodiversidade e a
sociodiversidade, e sobre tais bens que
incidem os direitos coletivos.
Por tudo isso, as organizaes dos
povos da floresta do Acre so consideradas
como movimentos socioambientais
que lutam pela construo de um
desenvolvimento sustentvel. Este
conceito foi utilizado e defendido no
relatrio das Naes Unidas intitulado
Nosso Futuro Comum, que compreende
o desenvolvimento sustentvel como
20 Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta
aquele que satisfaz as necessidades liberdade. E, a partir do ano de 2000, tempo esconderam a sua identidade como
das geraes atuais sem comprometer os Encontros de Culturas Indgenas forma de sobrevivncia, e agora exigem o
a capacidade das geraes futuras de passam a ser um marco nesse processo reconhecimento de seu povo guerreiro e
satisfazer as suas prprias necessidades. de revitalizao cultural e visibilidade da a conseqente demarcao de sua terra
A luta de ndios e seringueiros existncia e resistncia cultural dos povos indgena que j est em processo.
no Acre na defesa de seus modos de indgenas do Acre e sul do Amazonas. Hoje estas populaes da floresta
vida contempla os trs componentes Acabou o tempo da vergonha de ser do Estado do Acre, residentes nas Reservas
fundamentais do novo modelo de ndio, de ser seringueiro. Hoje, ser povo da Extrativistas, em seringais no regularizados
desenvolvimento sustentvel: proteo floresta sinnimo de orgulho. e nas Terras Indgenas continuam lutando
ambiental, crescimento econmico e Ainda temos como marco desses pela consolidao de seus territrios, de
eqidade social, enfatizados pelo relatrio novos tempos na histria dos povos da suas organizaes de base e por polticas
referido acima. Assim, os povos da floresta, floresta do Juru o ressurgimento recente pblicas que garantam os seus direitos
atravs de suas prticas cotidianas, de seus dos povos Nuas, que durante tanto florestania.
costumes, nas terras indgenas, nas reservas
extrativistas, nos seringais e margens de rios
acreanos promovem o desenvolvimento
sustentvel, contribuindo para a
depoimentos
continuidade da vida no planeta e criando
uma nova mentalidade relativa ao cuidado
com o meio ambiente, preocupando-se
com o futuro das novas geraes. Inclusive,
a educao ambiental passa a ser um tema
transversal dos Parmetros Curriculares Anlia Soares Damasceno
Nacionais.
Anlia Damasceno catei castanha, cacei. Matava mais veado
Outro legado desse movimento
nasceu e cresceu em que os homens.
todo o processo de revitalizao das
seringal. E como a Depois de casada vieram os filhos.
culturas indgenas, que foram esmagadas
maioria das mulheres E o trabalho nas estradas de seringa foi
pelos coronis de barrancos que os
de sua poca, casou- substitudo pelas tarefas domsticas:
proibiam at de falar na prpria lngua
se cedo: aos 15 anos. O Cuidava de menino, pilava arroz, lavava
materna, considerada como lngua de
casamento durou oito roupa, pisava caf e torrava, cuidava de
bicho. Assim, as tradies e os costumes
anos e acabou graas a desavenas com a porco, galinha. Mas dona Anlia acabou
tradicionais indgenas tiveram que se
famlia. Eu no me dei com eles, a deixei o descobrindo tambm o dom de apanhar
esconder, se ocultar. Por sorte, os mais
marido. Hoje, aos 80 anos, 57 deles vividos menino e tornou-se parteira. Peguei uns
velhos guardaram os segredos milenares
ao lado do segundo companheiro, seu 40 meninos ou mais. Fazia isso tanto de
de seus povos e com a reconquista dos
Chico Pacheco, com quem criou 15 filhos, dia como de noite, diz.
territrios indgenas passam a retomar
dona Anlia lembra a vida de menina no Dona Anlia, que teve todos os
as suas tradies nesse novo espao de
meio da mata e diz rindo: Cortei seringa, filhos em casa, com a ajuda de parteiras,
21
fala com orgulho da profisso: Nunca
morreu um menino na minha mo, nem
uma mulher, graas a Deus. S teve um
caso, depois que eu cheguei no Carmem
[Seringal], que eu peguei ele e vim
andando. A com sete dias ele adoeceu.
Porque de primeiro tinha uma doena de
criana, que o menino chorava, chorava
at morrer. Passava trs, quatro dias
chorando... A com sete dias ele pegou
essa doena e a morreu. Foi o nico que
morreu. O resto se criou tudinho.
Foi na colocao em que morava
dona Anlia, no Seringal Carmem, no
municpio de Brasilia, que os seringueiros
acreanos organizaram o primeiro empate
contra a derrubada da floresta por
fazendeiros. Antes disso, dona Anlia se
lembra da tenso que era a presena do
fazendeiro que tinha comprado as terras
onde ela vivia: Um dia ele chegou l em
casa e, quando vi ele vindo, peguei uma
espingarda e botei bem no cantinho da
casa, com um cartucho, n?. A presena
da arma, segundo ela, era justificada: Ele
era acostumado a chegar e botar o pessoal
pra fora, arrastava que nem animal.
Antonia Soares Lopes
Na certido de
nascimento o nome
que consta Antonia
Soares Lopes, mas
quem a conhece de
verdade s a chama
de Marina. Ela foi
22
Uma experincia que dona Anlia estava
disposta a evitar. Na hora eu pensei logo:
se vier com besteira eu lano fogo. Era
acostumada a matar veado, porque eu no
acertava num bicho assim ele a cavalo e
eu no cho?, diz sorrindo e emendando
logo em seguida: Deus me perdoe, que
isso pecado. Mas tive essa inteno. aula na colnia e vinha pra cidade estudar,
Apesar da coragem, dona Anlia
no acompanhou o marido na hora do
empate. Ela ficou em casa, junto com
outras duas mulheres, cozinhando,
rezando e cuidando das crianas. Eles
passaram a noite no mundo convidando
o povo para participar do empate. Eu sei
que ainda juntaram 40 pessoas. No outro
dia, se aprontaram e saram tudo pra mata,
ao encontro dos pees. Chegaram l,
conversaram com os pees e empataram.
Depois passaram oito dias l em casa:
comendo e vigiando, de dia e de noite. E
ns cozinhando pra esses homens.
Hoje, relembrando toda a histria,
ela diz com orgulho: Ns ganhamos a Ela conta que foi nessa poca que surgiu a
questo. E a gente tava no meio tambm,
no deixemos os homens s.
uma das fundadoras do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Brasilia A
reunio de fundao foi na Igreja Catlica,
veio quase todo mundo da zona rural
de onde saiu depois para se filiar ao
Sindicato dos Trabalhadores em Educao
(SINTEAC).
A vida de professora comeou ainda eles passaram oito dias acampados l.
na colnia, lugar onde ela e o marido, Segundo ela, a confuso aumentou
seu Emiliano, foram refazer a vida aps quando levaram os seringueiros para
o primeiro empate do Seringal Carmem. a 4 Companhia do Exrcito. Era pra
L, dona Marina brigou para fundar uma resolver na delegacia, mas viram que tava
escola e s sossegou quando conseguiu muito quente o problema, a levaram pro
o documento de autorizao. Eu dava quartel, explica dona Marina. A questo
no foi resolvida rapidamente, mas com
quando era nas frias. Trabalhei 15 anos muita luta, diz referindo-se aos lotes de
l, de professora. A terminei o 2 grau e colnia, com 30 hectares cada, aos quais
pedi minha transferncia pra c [cidade de tiveram direito.
Brasilia], porque meus meninos estavam Com o acordo feito, faltava o tempo
estudando aqui. Na cidade, ela lecionou necessrio para a famlia se arrumar na
por mais 11 anos, antes de se aposentar. nova terra. Como a antiga colocao
Do comeo da luta, dona Marina guarda a havia sido queimada pelo fazendeiro, eles
imagem de um livrinho que se chamava resolveram procurar uma casa perto da
Lei da Terra, diz ela, antes de explicar: futura morada pra ns ficar at o meu
Eu li o livro todinho e disse: Olha, com marido brocar, queimar mas quando
esse livrinho aqui a gente vai arrumar os foi um dia, eles chegaram dizendo: tira,
nossos direitos. Decidida a dividir com tira, tira tudo de dentro! Meteram fogo no
os companheiros as informaes recm barraco, e foi obrigado a gente sair com a
descobertas, dona Marina comeou a trouxa na cabea, lembra dona Marina. A
reunir os vizinhos para leituras em grupo. famlia conseguiu abrigo na casa de um
vizinho. Ali ns ficamos, mais ou menos
ideia dos empates: Eles vinham armado, um ms, trabalhando dia e noite pra
derrubando tudo. A quando chegou na construir um barraco, diz ela, contando
colocao do Chico Pacheco, mandaram os desafios da mudana: Tinha dia que a
avisar a gente, lembra. gente no sabia o que fizesse pra dar de
Foi nessa colocao que os comer s crianas.
seringueiros fizeram, em 1976, o primeiro Apesar das dificuldades, dona
empate. As pessoas envolvidas foram Marina avalia que o assentamento foi
avisadas durante a noite e, segundo dona uma das conquistas dos empates. E
Marina, quando amanheceu o dia estavam acredita que o sangue derramado por
reunidos mais de 40 homens: Eles companheiros de luta no foi em vo.
primeiro falaram com os pees, tentaram Houve as demarcaes de terra, no deu
parar a derrubada, mas como os pees mais aqueles problemas de fazendeiro
diziam que o fazendeiro quem mandava, ficar judiando com os seringueiros, n?
23
Hoje em dia voc v: seringueiro tem
energia, voc v seringueiro com antena
Ccero Galdino de Arajo
Em 1942 os pais de
Ccero Galdino de
Arajo saram do
Rio Grande do Norte
para a Amaznia.
Incentivados pelo
governo de Getlio
Vargas, carregavam
nas malas a esperana de uma vida melhor
com a produo de borracha na regio.
A deciso, a mesma tomada por outras
centenas de nordestinos, definiu o destino
de Ccero Galdino, na poca com apenas
oito anos.
Comecei a cortar seringa com oito
anos e oito meses, lembra seu Ccero.
Foram 35 anos no corte da seringa, uma
atividade que ele iniciou no Seringal
Filipinas, passou pelo So Francisco, em
Assis Brasil, alcanou a Bolvia e depois
criou razes no Seringal Carmem, no
municpio de Brasilia.
Seu Ccero Galdino foi um dos
seringueiros envolvidos no primeiro
empate realizado no Acre, no Seringal
Carmem. Ns estvamos 47 homens,
ficamos oito dias l e depois quiseram
me levar preso por causa da espingarda,
lembra contando em seguida que para
reunir o povo, ele e Chico Pacheco
andaram numas bocas perigosas.
Para ele, que foi um dos fundadores
24
parablica, com estrada pra ir e voltar.
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Brasilia, o movimento contra a derrubada
das matas foi fundamental para o Acre
e explica: Hoje ns temos a floresta
graas sabe a quem? Ao seringueiro. Ele
mesmo participou de diversos empates
organizados na poca do conflito com os
fazendeiros Eu gostava dessas coisas, de
t no meio , entre os quais na Fazenda
Bordon e no Seringal Porongaba.
Sobre a participao das mulheres,
seu Ccero lembra que muitas ficavam
ansiosas porque no podia ir pros cantos,
por causa das crianas, mas destaca a
participao delas A Anlia e minha ex-
mulher ficavam cozinhando. E a Valdza
foi uma das primeiras da fundao do
sindicato, fez os empates dela tambm
e diz que todas eram a favor de ns,
sofriam, ficavam sem dormir.
No sindicato, ele diz que nunca
quis ser delegado, mas participou de
reunies e momentos importantes para o
movimento, como o processo de criao
do Conselho Nacional de Seringueiros
e das reservas extrativistas. Foi tambm
um dos fundadores do Partido dos
Trabalhadores em Brasilia e chegou a se
candidatar pelo partido. Ningum queria
ser candidato do PT, mangavam demais
da gente, mas a gente deu continuidade e
hoje o PT t a.
De companheiros como Wilson tem um monte de coisa que a gente
Pinheiro e Chico Mendes, ele fala com tem a e pode produzir doce. Ao invs
saudade e uma ponta de indignao. O de t derrubando mata, pra acabar com
que levou a morte de Wilson Pinheiro que tudo. E l um dos muitos versos que vem
os fazendeiros tinham apoio. Matavam e escrevendo nos ltimos cinco anos: Meio
se escapuliam, desabafa, e diz: Eu chorei ambiente, o homem agora mesmo o
muito. culpado/ Que mata a fauna e a flora/ e
Hoje, aos 76 anos, seu Ccero acha acaba com o meio ambiente/ A populao
que o Acre tem que se desenvolver com a tem que botar um pouco na memria/ pra
castanheira, a seringa e outras rvores da ver essa histria, do nosso Brasil, diferente.
floresta. Ns temos o aa, a pupunheira,
Elias Rozendo
Elias Rozendo, 87 anos, comearam a chegar: Compraram seringal
nasceu no Piau e veio e pai de famlia com quatro, cinco filhos
para o Acre na dcada no tinha para onde ir. Ns sofremos
de 50, aps viajar muito nesse tempo, diz explicando que os
por vrias cidades empates surgiram da necessidade de no
do Brasil. Ele foi o deixar fazer derrubada, porque a borracha
primeiro presidente e a castanha era o que tinha.
do Sindicato dos Apesar de nunca ter participado
Trabalhadores Rurais de Brasilia, em 1975, diretamente de um empate, seu Elias
mas antes disso cortou muita seringa, Rozendo conta que chegou a ser preso,
acompanhou a decadncia dos seringais, junto com outros companheiros, graas
a chegada dos fazendeiros e o incio dos briga entre fazendeiros e seringueiros.
conflitos na regio. E lembra que foi apontado por Chico
Apesar de ser casado, ele conta Mendes para concorrer, pelo Partido dos
que veio sozinho e passou cinco anos Trabalhadores (PT), ao governo do Acre
trabalhando na floresta para depois trazer junto a Nilson Mouro. Ele [Chico Mendes]
a famlia: a primeira esposa e a filha mais era presidente regional do partido e
velha, Marina. A gente via muita ona e me apontou como vice-governador e o
macaco. Quando batia a friagem, a gente governo era o Nilson Mouro. Mas ns no
tava pra esmorecer e voltar pra terra da ganhamos nada no, o partido era novo,
gente, todo bichinho tremia de frio, diz no ganhava nada. Quem ganhou foi o
lembrando os primeiros anos. Nabor Junior enquanto nos tivemos 4
Ele lembra que foi no governo mil e poucos votos ele teve 36 mil votos,
de Wanderlei Dantas que os fazendeiros conta.
25
Ele fala com orgulho do atual presidente
do Brasil, Luis Incio Lula da Silva O Lula
j veio na minha casa e lamenta a morte
dos companheiros de luta Wilson Pinheiro
e Chico Mendes: Depois deles, acabou-se.
H cinco anos morando longe de
Brasilia, seu Elias Rozendo diz que depois
dos empates e da luta sindical, ele passou
a trabalhar como ambulante vendendo
mercadoria, marretando n? e descobriu
Francisco Alves Pereira Chico
Francisco Alves
Pereira, 62 anos,
nasceu na zona
rural de Brasilia.
Chico, como
conhecido, participou
da fundao do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais em
seu municpio, onde foi delegado e um
dos presidentes, ajudou na organizao
de diversos empates e esteve ao lado de
lideranas como Wilson Pinheiro e Chico
Mendes.
Filho de seringueiro, ele seguiu os
passos do pai e com oito anos de idade
j andava em estrada de seringa. Essa
poca ficou gravada como um tempo
de sofrimento. A gente vivia nas rdeas
do patro. No podia tirar borracha
pra vender fora porque se o patro
soubesse, mandava buscar o seringueiro,
e ele apanhava, ia preso, lembra. Com a
26
o gosto pela escrita: Achei bonito escrever
literatura, diz referindo-se s histrias em
cordis que produz. Apesar de uma das
mos comprometidas por conta de um
derrame, seu Rozendo conta que tem vrias
histrias sobre o que viu e viveu. E quando
lhe perguntam como aprendeu a escrever
assim, ele fala: Aprendi o ABC no Piau,
mas no tenho diploma nenhum, aprendi
vendo os outros falar.
obrigao de produzir 30 kg de borracha
ao ano, por cada estrada de seringa, o
trabalho comeava cedo. Tinha que
trabalhar de noite pra dar conta do recado,
saa 1 hora da manh, 2 horas da manh
pra mata, onde tinha ona, cobra. No era
muito bom, s que a gente acostuma.
Ele e os irmos aprenderam a assinar
o nome numa poca onde as famlias
seringueiras eram proibidas pelo patro
de frequentar escolas. Meu pai pagou um
homem de Brasilia pra dar aula pra ns
e todo mundo conseguiu assinar o nome.
Isso foi muito importante, porque o filho
dos outros, ningum sabia, entendeu?
Em 1969, aos 21 anos, Chico
casou. Em 1972, ele e a mulher foram para
o Peru, lugar onde ele lembra ter ouvido
falar, pela primeira vez, em sindicato. Em
1973, a famlia voltou para o Brasil e foi
viver em uma comunidade na estrada
de Assis Brasil. Um ano depois, a Igreja
Catlica deu incio formao de grupo no Km 26: L eram 23 homens armados
de evangelizao e eu era o ajudante do de foice, faco, motosserra, e ns no
monitor. A quando foi em 75, apareceu a levava um canivete, diz ele se referindo
histria do sindicato aqui. ao grupo de quinze seringueiros. Hoje, ao
Chico lembra que no dia da falar das ameaas sofridas por lideranas
fundao do Sindicato dos Trabalhadores como Wilson Pinheiro, Chico desabafa:
Rurais de Brasilia, 21 de dezembro de 1975, tenho pra mim que se a gente tivesse
tinha 890 trabalhadores na Igreja Nossa o conhecimento que tem hoje, eles no
Senhora das Dores. At a, a organizao tinham assassinado o Wilson, no.
que dava fora pro trabalhado era a Igreja Em 1994, Chico assumiu a
Catlica. O Dom Moacyr [Bispo Dom presidncia do Sindicato: Os empates
Moacyr Grechi, que apoiava a Teologia da tinham acabado, a passamos a brigar
Libertao], em Rio Branco, foi um heri. por emprstimo no banco. Dez anos
Ele ajudou muito e depois chegou o Padre depois, Chico foi candidato a vereador
Luis, que outro heri. pela Frente Popular (PT/ PC do B) em
Fundado o sindicato O Elias Brasilia, e em 2006 participou das
Rozendo foi eleito presidente , os discusses promovidas pelo Consrcio
seringueiros comearam a formar de Desenvolvimento Intermunicipal do
delegacias no municpio. Na minha casa Alto Acre e Capixaba (CONDIAC) para a
foi logo formada uma, diz ele explicando definio da Agenda 21 do municpio.
que as delegacias eram criadas nos Para ele, que acompanhou toda a luta
locais onde j funcionavam ncleos de do movimento, as conquistas valeram
evangelizao da Igreja Catlica. o esforo, o sofrimento e os riscos
Ele conta que no ano seguinte, em enfrentados. Pra comear, a terra saiu
1976, com o pedido de afastamento de da mo do patro e passou pra mo do
Elias Rozendo, assumiu o Wilson [Pinheiro] seringueiro; depois foi uma forma de ns
e a comeou os empates mesmo. Tinha se organizar; todo mundo que no tinha
dia de ter empate no Km 26, no 84 [Km] e documento, fez documento e os filhos
outro no 68 [Km], diz Chico. Dos empates passaram a estudar, avalia.
que participou, o mais perigoso foi um
27

Francisco Pacheco da Silva
Seu Francisco Pacheco
da Silva conhece bem
o comeo da histria
dos empates, pois foi
na colocao dele,
na Diamantina, no
Seringal Carmem,
que o primeiro grupo
de seringueiros acreanos se reuniu para
impedir a derrubada das matas. Nascido
em Sena Madureira, no ano de 1930, seu
Chico Pacheco, como conhecido por
todos, conta que saiu da cidade natal em
1940 e foi para Manaus, onde passou dois
anos, antes de voltar, em 1943, para o Acre,
pro Seringal Guanabara, no Rio Iaco.
Casado com dona Anlia, ele
lembra que resolveu mudar com a famlia
para o Seringal Carmem em 1967 e diz que
o principal motivo era a preocupao com
a educao dos filhos, pra no se criar
analfabeto que nem eu. Dos dez anos
que viveram no Seringal Carmem, antes
da chegada dos fazendeiros, seu Chico
Pacheco fala da rotina de trabalho Eu
me levantava 3 hora da madrugada, fazia
o fogo, o caf, a farofa pra comer e saa s
4 horas da manh pro mato, vinha chegar
5 horas da tarde. Todo o tempo andando,
s me sentava pra comer a farofa. Quando
chegava em casa ia aquecer o leite [da
borracha], bater cuia at 10 horas da
noite. e afirma que o nico perigo
enfrentado, nessa poca, na mata, foi um
gato maracaj.
28
A vida, segundo ele, no era fcil.
Ns no tinha direito a botar preo
num bolo de sernambi* , num bolo de
borracha, num bolo de couro de veado,
de porquinho, de queixada, de nada! Tudo
era do patro. Apesar de no caar muito,
seu Chico Pacheco lembra que tentou
fazer negcio com a me da seringueira
Dizem que uma mulher muito bonita,
vestido comprido, eu sa altas noite pra
ver se encontrava essa mulher. Fazer um
negcio com ela pra eu tirar muito leite
da seringa e com o caboclinho da Mata:
Era pra matar caa, mas no deu certo.
Nunca encontrei com ele, diz rindo.
O sentimento de revolta viria com
a venda das terras do seringal para a
instalao de fazendas. Eu no era invasor,
comprei o lugar [a colocao], morei dez
anos l. Eu cheguei, tinha uma casinha que
fazia cortar o corao. A mulher, quando
viu, pegou a chorar e no voltou pra trs
por causa dos meninos, lembra. Decidido
a no sair da colocao, seu Chico Pacheco
comeou a reunir o povo e empataram a
derrubada.
A briga foi danada, uma coisa
medonha, lembra ao contar que os homens
acabaram levados para a 4 Companhia
da Polcia Militar. As negociaes O Dr.
Joo Maia, que era delegado da Contag, do
sindicato, acompanhou ns garantiram
um pedao de terra para as famlias, mas
longe das seringueiras.
Scio fundador do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Brasilia, seu
Chico Pacheco foi delegado sindical e
acompanhou de perto o trabalho de
Wilson Pinheiro. O Wilson Pinheiro foi
um presidente 99%. Morreu por ns, diz.
E quando perguntado por que no 100%,
responde rindo: Pra eu no dizer cem por
cento e a senhora achar que eu t puxando
saco.
Para ele, o sindicato perdeu o rumo
aps as mortes de Wilson Pinheiro e Chico
Helena Rodrigues da Conceio
Helena Rodrigues da
Conceio Arajo, 66
anos, nasceu e viveu
em seringal. O pai,
Pedro Rodrigues da
Silva, era nordestino
e a me, Maria
Rodrigues de Souza, acreana. Da infncia
no seringal Paraguau, lugar onde nasceu,
dona Helena guarda lembranas que so
comuns vida de quem mora na floresta: o
corte da seringa, a caa, a pesca, o respeito
s entidades protetoras como a me da
mata e o caboclinho. Eu nunca cheguei
a ver nada no, graas a Deus. Mas se a
pessoa fica desfazendo dessas histrias, a
mata mostra.
Me de oito filhos, todos nascidos
com a ajuda de parteiras, Dona Helena
foi uma das dezenas de mulheres que
acompanhou o declnio dos seringais
Mendes. No funciona mais como era pra
ser. No tem um delegado do sindicato
orientando o seringueiro. E, aos 80 anos,
diz que a conquista que o movimento do
qual participou alcanou foi que agora
ns temos lei pra procurar nossos direitos.
*O sernambi o leite que, na hora do corte,
escorre e cai no cho. Depois de coalhado,
usado na fabricao de uma borracha de
menor qualidade, no defumada.
acreanos e a chegada da frente pecuarista
no Acre. Ela conta que quando casou,
morou no Seringal Icuri, em Xapuri.
Depois o marido resolveu mudar-se com a
famlia para Brasilia, onde comprou uma
colocao no Seringal Carmem, palco
do primeiro empate organizado pelos
seringueiros na dcada de 1970, em defesa
da floresta, seu meio de sobrevivncia.
Nos primeiros anos, a gente plantou de
tudo, mas depois o fazendeiro no deixou
mais, j era dele. Ele ameaava de botar
ns fora e ningum queria sair, pois uns
eram antigos, tinham nascido l, e ns
tinha dado dinheiro, tinha comprado
a colocao, explica dona Helena
resumindo em seguida a angstia das
famlias ameaadas: Ns ia pra onde?.
Apesar da deciso de que os
empates fossem pacficos, dona Helena diz
que as mulheres que chegaram a participar
29
do movimento estavam dispostas a tudo.
Ah, se fosse preciso pegar nas armas,
a gente pegava, confessa. A famlia de
dona Helena foi uma das que se viram
obrigadas a mudar para o assentamento
criado, aps o empate no Seringal
Carmem, para abrigar os seringueiros que
moravam nas colocaes. Uma mudana
que para dona Helena no foi fcil. Sair
pra viver s de colnia muita diferena,
porque l no seringal ningum vivia s
de colnia, era de castanha, de seringa.
Quando mudamos tivemos que viver s
de colnia, criar gado, criar porco, plantar.
A gente sofreu muito, desabafa.
Dessa poca, ela lembra o apoio
dado pela Igreja Catlica e conta que
antes de comear um empate, o padre
Luis ia visitando as casas e dizendo como a
gente devia se organizar. Ele pegava uma
corda e ficava puxando um de um lado,
outros de outro. E assim mostrava que a
unio faz a fora. O apoio, no entanto,
representava sempre um risco. Naquele
tempo matavam muito padre, muita
freira, explica dona Helena.
Hiamar Pinheiro
Aos 45 anos de idade,
a professora Hiamar
Pinheiro carrega o
sangue guerreiro
dos pais. Nascida em
seringal, ela diz que
tudo o que aprendeu
30
Apesar da tristeza que demonstra ao falar parteira: Mulher. E ele disse: Mas vai ser a outro lder, porque o precursor do
do assassinato de companheiros como uma menina que vai valer por trs, quatro, movimento sindical o Wilson Pinheiro.
Wilson Pinheiro, em Brasilia Foi um cinco homens de verdade. Os historiadores no podem mudar essa
timo presidente, me lembro quando Dos primeiros anos de vida escolar, histria, desabafa. Hiamar conta que no
chegou a notcia que tinham matado ele. Hiamar guarda lembranas fortes, entre auge dos empates, ela morava em Rio
Meu marido veio, com os vizinhos, eu no elas a imagem de sua professora Valdiza Branco, estudando e trabalhando como
pude vir no, estava grvida, pra ganhar [Alencar de Souza], que mais tarde ajudaria bab. Eu lembro no dia que eles foram pro
nenm e Chico Mendes, em Xapuri, na criao do Sindicato de Trabalhadores ltimo empate, que foi o de Boca do Acre.
dona Helena acha que a luta valeu a pena. Rurais de Brasilia e nos empates. Aquela Eu vi o caminho saindo cheio de gente
Se no tivessem matado o Chico, no mulher no passou pela histria. Ela fez e fiquei acenando... Eu nem imaginava
tinham proibido de queimar, de derrubar a histria no movimento sindical junto que meu pai tivesse assinando a sua
a floresta, argumenta. com o Wilson [Pinheiro], com o Joo sentena de morte naquele momento,
Mesmo reconhecendo que a luta Maia e tantos companheiros que foram diz referindo-se ao assassinato de Wilson
da qual participou no foi em vo, dona importantes e tiveram seu significado no Pinheiro.
Helena fala do movimento como uma movimento. Hiamar tinha 15 anos quando o pai
ponta de saudade, e no disfara a tristeza Hiamar ressalta um lado pouco foi assassinado. Vai fazer 30 anos e eu no
ao afirmar que o sindicato teve uns conhecido do lder seringueiro Wilson consigo falar de Wilson como pai. Prefiro
tempos bom, mas agora no tem mais Pinheiro: L no seringal, onde a gente falar como lder, porque me emociono
nada. E como para resgatar a fora da morava, tinha um campinho na frente da menos, diz. Apesar da dor, Hiamar seguiu
imagem gravada na memria, ela canta: casa, a o papai fazia as bolas de seringa em frente e hoje luta por reconhecimento.
Sindicato, sindicato / com vontade e e dava o primeiro chute... J pensou? Um Porque quantas vivas [do movimento]
considerao /ns era todos escravos e pai mais de dois metros de altura com um tm a que nunca foram reconhecidas,
hoje ns somos cidados / Esses rgos monte de filha mulher? quantos filhos deixaram de estudar?
competentes, que vem a ns no dramo / Ela lembra que antes mesmo de Sobre a ao que move contra a
atravs do sindicato que samos da presa vir para o Acre, Wilson Pinheiro j era Warner Bros, responsvel pela produo
do leo. envolvido na luta por justia, atuando em do filme Amaznia em Chamas [1994],
associaes na cidade de Porto Velho. E fala ela diz que uma questo de respeito
sobre o incio do movimento, o dia em que memria de Wilson Pinheiro porque
o pai chegou feliz, dizendo pra minha me: pra se falar de Chico Mendes, primeiro
Ns vamos criar um sindicato, contando tem que falar de Wilson. E explica que a
foi acompanhando-os no corte da seringa, ainda das reunies que culminaram com famlia, apesar de estar toda viva, no foi
no roado, na quebra da castanha. Fala que a criao do Sindicato dos Trabalhadores procurada.
sempre gostou do trabalho, agradece Rurais de Brasilia, do qual o prprio Mesmo se sentindo injustiada com
me por t-la feito estudar e lembra, rindo, Wilson seria depois presidente. o tratamento que recebem as famlias
uma histria contada pelo pai, Wilson Para ela, o verdadeiro autor dos dos lderes Wilson Pinheiro e Chico
Pinheiro: Quando eu nasci, ele perguntou empates foi Wilson Pinheiro. O Acre Mendes, Hiamar reconhece que ambos
pra parteira: Homem ou mulher? A a no pode ser injusto de dar esse ttulo eram companheiros de luta e diz que o
31
movimento quem foi injusto, o sistema
foi injusto. E desabafa: H momentos
que eu penso que assassinaram o Wilson
Imiliano Rodrigues da Silva
Foi no antigo Seringal
Paraguau, onde hoje
a cidade de Assis
Brasil, que nasceu
Imiliano Rodrigues
da Silva. Ele foi
uma das lideranas
que participou do primeiro empate no
Seringal Carmem. Seu Imiliano cresceu
no corte da seringa e acompanhou de
perto as mudanas que na dcada de
1970 ameaaram o modo de vida dos
moradores da floresta. Hoje, aos 70 anos,
com seis filhos e oito netos, ele fala do
passado com uma ponta de tristeza: Foi
sofrimento, toda a vida.
Em 1973, casado e j com trs filhos,
seu Imiliano resolveu mudar com a famlia
para Brasilia. Pouco tempo depois de
ter comprado uma colocao no Seringal
Carmem, os problemas comearam.
Fomos botar um roadinho e o fazendeiro
queria empatar. Eles chegavam com
chicote, diziam pra gente ir embora.
Seu Imiliano diz que foi nessa poca que
comeou a organizao do movimento:
O Joo Maia, mandado por Deus, ou no
sei por quem pelos governantes no era
veio criar o sindicato dos trabalhadores
aqui.
Do primeiro empate, realizado
32
mais de uma vez quando tiraram a sua
vida, mas tambm quando abafaram a sua
histria.
na Colocao Diamantina, onde morava
Chico Pacheco, seu Imiliano lembra
o cuidado que tiveram para avisar as
famlias: Eu, mais o Ccero e o Chico
Pacheco, que casado com a minha tia,
andamos no Seringal Carmem a noite
todinha pra juntar os companheiros, antes
que o fazendeiro soubesse, a polcia fosse
avisada. Apesar de no ter ido nenhuma
mulher nesse primeiro empate ns no
queramos que elas fossem porque era
lugar perigoso , a participao feminina
reconhecida por seu Imiliano: A dona
Anlia, que minha tia, a Helena, a
Antnia, a Severina, essas quatro mulheres
participaram. Participaram chorando,
fazendo a comida pra ns e rezando pra
que ns voltasse vivo pra casa.
Alm do Seringal Carmem, seu
Imiliano participou de empates no Plo 20
e no Seringal Porongaba. No Porongaba
ns passamos seis dias empatando. O
fazendeiro chamava Jarbas, isso era
valente. Ele tinha feito j uns 10 km de
ramal pra botar o trator l dentro, diz ele
antes de explicar: Naquele tempo ns
j tinha companheiro bom: o Osmarino,
Antnio Manoel, Luis Melo, tinha mais
gente junto pra ajudar ns. J tinha
jornalista, e no Carmem no tinha.
Ele lembra o papel que o Sindicato
dos Trabalhadores Rurais teve na fundao
do Partido dos Trabalhadores, em Brasilia.
E ao falar das primeiras eleies, quando
concorreram pelo partido nomes como
Joo Maia e Osmarino Amncio, diz: Ns
no ganhamos a eleio, mas resistimos,
avaliando em seguida: Diziam que o Lula
era analfabeto, o Osmarino tambm. E ta,
o Lula hoje presidente.
De companheiros de luta como
Wilson Pinheiro e Chico Mendes, ele fala
com saudade. Porque alm da tristeza
deixada Na morte do Wilson foi um
choror, que nem filho quando morre
o pai , acha que a morte dos lderes
seringueiros mudou os rumos do sindicato,
Joo Gomes Filho
Joo Gomes Filho, 64
anos, nasceu e cresceu
no Seringal Sacado, na
regio de Assis Brasil,
de onde s saiu aos 24
anos quando resolveu
se mudar, em 1970,
para o municpio de Brasilia. Fiquei uma
parte no Seringal Porvir, a j foi o incio da
luta, diz ele ao lembrar que chegou a ver,
nesse seringal, casas serem derrubadas e
queimadas a mando do fazendeiro.
Sua participao na luta do
sindicato comeou aps o casamento,
em 1979. Porque at aqui eu s sabia o
que acontecia, eu no era um daqueles
companheiros, n? Depois acompanhei.
com a morte do Wilson no teve mais
presidente. A mesma coisa com o Chico, e
confessa: Ns preferia perder um de ns.
Apesar de viver hoje na cidade e
de ter recebido, da Cmara Municipal
de Brasilia, em 2009, o Diploma de
Honra ao Mrito por sua contribuio
no desenvolvimento do municpio, seu
Imiliano diz que est no lugar errado, e
desabafa: Meu lugar era l, na floresta.
E se eu fosse pra um seringal, pra uma
colocao, morrer l, eu no ia deixar
nem matar aquela inhambu, que apita
redondo. Como legal n? Amanhecer o
dia ela cantando....
Me colocaram como delegado sindical,
trabalhei nove anos como delegado.
Assumi tambm a presidncia do
sindicato, na poca do Costa Campos,
depois da morte do Wilson Pinheiro.
Assumi o sindicato por um ms e 14 dias,
como interino, lembra.
Apesar de no ter participado
diretamente, seu Joo lembra alguns dos
empates feitos por Wilson Pinheiro, em
seringais de Assis Brasil, Sena Madureira,
Brasilia e Boca do Acre. Na Boca do Acre
o pessoal tava tomando terra de um povo
que estava ali, diz que derrubando a casa
dos seringueiros, tocando fogo, aoitando
o povo. A reuniu o povo que tava aqui,
mais ou menos umas 500 pessoas. E o
33
povo no foi armado. Eles levavam foice
nas costas, alguns levavam pedra e com
isso eles conseguiram prender aquele
patro e os pistoleiros, conta.
Para ele, as mortes de Wilson
Pinheiro e Chico Mendes foram perdas, at
agora, insubstituveis: Depois do Wilson
Pinheiro nunca mais teve outra pessoa pra
assumir o trabalho do sindicato como ele.
Era o Wilson Pinheiro em Brasilia, e pouco
depois o Chico Mendes, em Xapuri. Ele
fala da seriedade e da inteligncia de
ambos os lderes seringueiros, e lembra
que na poca em que foi assassinado,
Chico Mendes, chegou a pedir proteo
ao governo. Ele pediu segurana pro
Flaviano [Melo], mas ele disse que no
prometia, e resume: O Chico no era
enxergado pela sociedade. Uma situao
que seu Joo reconhece ter sido diferente
fora do Brasil. Ele [Chico Mendes] foi nos
Estados Unidos, e foi bem aventurado l,
porque foi reconhecido como ecologista.
E Chico Mendes no era ecologista porque
se formou em banco de escola, ele era
ecologista por natureza, diz.
Jos Henrique Pereira
Jos Henrique Pereira,
79 anos, comeou
a cortar seringa aos
dez anos de idade,
ajudando o pai.
Em Brasilia, seu
Jos participou da
34
O sindicato, para seu Joo, no mais o
mesmo que ele conheceu. As pessoas
esto muito acomodadas, diz antes de
avaliar tambm o desempenho do PT,
partido do qual ele diz ter participado de
comcios nas primeiras campanhas em
Brasilia. Infelizmente, nem todo mundo
que est na administrao dos municpios,
dos estados, tem o desejo do Lula, diz
lembrando que abraou o atual Presidente
da Repblica aps o assassinato de Wilson
Pinheiro.
Das conquistas do movimento, seu
Joo ressalta a desapropriao de seringais
para projetos de colonizao. E finaliza com
uma ponta de saudade: J ouviu falar do
jornal com nome de Varadouro? A gente
leu muito aquele jornal. Falava de pessoas
que estavam debaixo daquela ponte,
quatro pessoas, cinco pessoas com uma
coberta s. Pessoas que tinham colocao
e tinham deixado pro fazendeiro. Porque
ou saa ou tinha morrido. Era triste. Um
jornal daquele, seria bom demais se a
gente tivesse um jornal daquele hoje.
fundao do Sindicato e do Partido dos
Trabalhadores. Ele trabalhou 31 anos
como seringueiro e outros 19 como
agricultor. H oito anos, quando separou
da mulher, Matilde, com quem teve dez
filhos, resolveu viver na cidade e hoje
vigilante da Prefeitura de Brasilia.
Nascido na colocao Museu, na Reserva mesma que levou os seringueiros a se
Santa Quitria, antigo seringal So Pedro, reunir nos empates: Era arriscado mesmo,
seu Jos diz que quando era pequeno mas graas a Deus no morreu ningum
no estudava, e s aprendeu a ler um nesses empates. Sobre a participao das
pouquinho porque o pai pagou um mulheres nos primeiros empates, ele diz
professor para ensinar os filhos em casa. O que algumas iam, mas a maioria ficava em
corte da seringa obrigava-o a levantar de casa, cheias de filho, rezando e chorando
madrugada, e quando saa pra mata ainda porque o marido dizia: Eu vou e no sei se
estava escuro. Eu andava 22 estradas de volto.
seringa, diz. Seu Jos participou do primeiro
A vida que ele conhecia comeou empate, no Seringal Carmem, e de outros
a mudar a partir de 1973, com a falncia trs, no seringal Santa Quitria. Mataram
dos seringais e a venda das terras para o Wilson [Pinheiro] por causa dos
os fazendeiros. Eles [os fazendeiros] empates, diz ele ao falar da importncia
vieram derrubar, como se no tivesse do movimento criado pelos moradores
uma pessoa l dentro, lembra seu Jos. da floresta para manter a mata em p. E
Para ele, a preocupao era a mesma das continua: Os fazendeiros e at alguns
outras famlias: A gente fica desesperado, polticos acharam que o sindicato ia
porque o cara fazer um pique no meio da se acabar com a morte do Wilson. Mas
estrada de seringa, a gente com dez filhos devido necessidade que o povo tinha
pra dar de comer! pelo seu pedacinho de terra, a preciso
A primeira vez que enfrentou o por sua seringa, a famlia que tinha pra
perigo de perto foi quando resolver ir, criar, ningum deixou cair no cho, diz.
sozinho, conversar com os cinco pees Segundo seu Jos, na poca do assassinato
que estavam na sua rea pra derrubar. de Wilson Pinheiro, o Sindicato dos
Fui falar com eles, dizer que se eu tinha Trabalhadores Rurais de Brasilia tinha
um pedao de terra era aquele, de 4.400 scios.
onde eu tirava o sustento. Dessa vez, Hoje, porm, ele acha que o
os pees foram embora, mas voltariam sindicato est enfraquecido, e argumenta:
depois a mando do fazendeiro. Ele veio No tempo do Wilson, o sindicato no
negociar comigo e passou duas horas l era atrelado a nenhum partido. Sobre as
dentro conversando: queria derrubar 100 conquistas do movimento, ele diz que o
hectares, o equivalente a 40 alqueires, em seringueiro se sente mais seguro e tem
frente minha mata, meu igarap, minha mais argumento para exigir as coisas.
estrada de seringa. A eu disse que no, Sem esconder a saudade da mata,
conta. fala sobre o significado da floresta: Eu
A determinao de seu Jos foi a nasci, me criei e fiquei pessoa de idade
35
morando nela. muito valorosa. Fora
o leite da seringa, que a gente fazia a
borracha, tinha as rvores como o patu,
aa e o buriti que a gente tira, se alimenta
Maria Terezinha Pinheiro
Dizem que por trs de
um grande homem
existe sempre uma
grande mulher. Se isso
certo, quem pode
dizer? Mas foi verdade
com o seringueiro e
sindicalista Wilson Pinheiro.
Maria Terezinha de Paiva Pinheiro.
Esse o nome de sua companheira. No
participou das reunies do sindicato, nem
tampouco dos empates nos seringais. Mas
travou uma dura e particular luta dentro
de sua prpria casa. Era a base para que o
marido pudesse sair em busca dos direitos
dos seringueiros.
Cuidou de tudo que pertencia aos
dois e criou quase sozinha os oito filhos
que tiveram. Era uma exmia caadora, de
matar duas pacas com um tiro. Corajosa,
ela enfrentava as esperas na mata com
a mesma bravura com que desafiara
os fazendeiros. E graas sua firmeza a
famlia no foi simplesmente expulsa da
terra. Receberam em troca uma colnia
na BR-317, onde Dona Terezinha vive at
hoje.
Ela nasceu no seringal Porto,
municpio de Manoel Urbano em 26
de outubro de 1940. No sabe ler nem
36
e a rvore continua l, explica antes de
perguntar: Isso no importante? Espero
que seja.
escrever, mas guarda consigo importante
tesouro: uma grande sabedoria, que vem
do convvio com a mata e com um dos
seus mais bravos filhos.
Em entrevista, Dona Terezinha
conta, num bom tom de humor, que foi
resistente ao casamento com Wilson.
Alm de encarar uma mulher valente, ele
teve que enfrentar tambm o padrasto
que, segundo ela, colocava ainda mais
dificuldade: Pra casar foi quase s balas.
Na primeira tentativa, Wilson foi at a casa
de Terezinha para roub-la ato comum
naquela poca. Sempre firme, decidiu no
ir, pois sua me estava doente. Mas ele
no desistiu, e afinal uma hora deu certo.
Wilson pegou os documentos da noiva e
foi sozinho para a cidade o tal do casrio
teve que ser por procurao. Brasilia. Filha de pai nordestino e me
Terezinha era o ponto de apoio
de Wilson Pinheiro. Mas eles viviam
praticamente separados ele trabalhando
nas atividades do sindicato e ela, na
colnia, cuidando do que era dos dois:
casa, filhos, entre outras coisas. O orgulho
de ter sido uma boa companheira
transparece em suas palavras. Ele mesmo
dizia pro pessoal do sindicato: Eu tenho
muita f de quando saio de casa entregar
as coisas praquela mulher. E tudo quem
cuidava era eu mesma. Ele dizia que tinha
f que tando nas minhas mos as coisas
iam. Os ps e as mos dele era eu porque
eu no deixava por conta do filho nem
nada, conta Dona Terezinha.
Alm de cuidar de tudo na casa,
Terezinha tinha ainda que enfrentar a
angstia da espera, de quem sabe os
perigos da luta do companheiro. Me
sentia assim numa tragdia. Aquela coisa
que havia uma guerra, um parente da
gente que t no meio da guerra. Voc
sabe que ele vai sair, mas no sabe se ele
Severina da Silva
Severina da Silva
nasceu no seringal
So Vicente, no lado
que pertence Bolvia,
e hoje, aos 72 anos,
uma das moradoras
mais antigas
seringal Carmem, em
acreana, ela comeou a trabalhar cedo
Com nove anos j tomava conta da
cozinha da minha me e diz que na
infncia passou vida boa e vida ruim.
A explicao, em parte, deve-se
s diversas mudanas empregadas pelo
pai, Francisco Alexandrino das Chagas,
paraibano que saiu da Bolvia e voltou
para o lado brasileiro procura de um bom
lugar para o corte da seringa. Viemos pro
Seringal Porto Carlos, e meu pai andou
vai voltar, lembra.
No fundo ela sabia que uma hora
Wilson no voltaria mais. Quando ele
foi assassinado, Terezinha estava em
casa, no escurecer do dia 21 de junho de
1980, descascando mandioca para uma
farinhada. S mais tarde recebeu a notcia:
Quando foi de madrugadinha chegou
o mensageiro l contando pro meu filho
que tinham atirado no Wilson Pinheiro.
Mas no falou que tinha matado no. A
falei assim: - Pode ficar tranqilo porque
mataram.
trabalhando em cinco colocaes.
Dona Severina conta que s quando
completou 14 anos e o irmo mais velho,
16, foi que conseguiram convencer o pai a
parar numa colocao, no mesmo seringal
Porto Carlos. Ele j tinha se assanhado pra
do mudar, a ns chegamos pra ele e falamos:
Daqui, mais nunca pra outro canto!,
lembra.
Nessa colocao a famlia viveu 19
anos e s depois mudaram para o Seringal
Carmem. Dona Severina, nessa poca j
casada, foi a nica que continuou mais um
tempo na colocao em Porto Carlos. Mas
a saudade da famlia acabou definindo,
em outubro de 1965, aquele que at hoje
o seu lugar de moradia: Eu no queria
ficar l sem eles, a viemos [ela e o marido]
pra c.
Ela conta que quando era mais
37
nova ajudava at na caa: Meu marido
ia pra estrada e quando vinha almoar,
dizia: fica a com a espingarda e presta
ateno. Quando eu dava f, o veado caa
no campo a eu, tome! Matava mesmo. A
caada mais perigosa foi tambm a mais
engraada. Ela conta que o marido tinha
sado s com os cachorros, quando ouviu
os gritos dele pedindo que ela levasse a
espingarda. Quando cheguei l, eu disse:
o que ? E ele respondeu que era um
gatinho. A entreguei a espingarda, s com
um cartucho e subi num pau. Quando dei
f, ouvi o grito dele: sai da que ona! E
eu: como que tu disse que era um gato?,
lembra rindo.
A lembrana do conflito com os
fazendeiros resumida por ela em uma
frase: Sem a floresta ningum vive.
Me de 18 filhos, dez deles ainda vivos,
dona Severina chegou a participar de um
empate no Seringal Porangaba. A gente
ia tudo em cima da Toyota do Sindicato,
e quando ns cheguemos no Igarap
Balano, era escopeta e o diabo a quatro
pra no deixar a gente passar pra l, diz,
ela.
38
Alm disso, esteve presente na
poca em que um grupo de seringueiros
foi acampar por trs dias em Epitaciolndia,
garantindo a vida de Osmarino Amncio. E
tambm no dia em que ameaaram entrar
no STR de Brasilia: Ficamos l pra guardar
a sede porque os caras estavam querendo
agarrar os papis, explica. Ela diz que o
apoio da Igreja foi importante e fala da
figura do Padre Lus, que estava sempre
junto. Diziam at que ele era comunista,
que tinha que cuidar era da igreja dele,
no de movimento.
O marido de dona Severina
participou da fundao do sindicato
Quando ele morreu, a ficha dele [scio
fundador] foi passada pra mim e ela
foi uma das fundadoras do Partido dos
Trabalhadores em Brasilia. Viva h trinta
anos, ela diz que gosta de morar na floresta
e que no pensa em sair dos 30 hectares de
terra [fruto do assentamento criado aps
o empate no Seringal Carmem] onde vive
com parte dos filhos e netos: Ningum
me tira daqui, que eu tenho a escritura
pblica.
Albertina de Souza
Albertina de Souza,
57 anos, nasceu no
Seringal Boa Vista,
em Xapuri. Morou l
at os sete anos de
idade, quando o pai,
Jos Henrique de
Souza, resolveu levar
a famlia para o seringal Nazar. Ali, vivi
30 anos, diz dona Albertina. Desde 2009
ela trocou a floresta pela cidade, e hoje
mora em uma casa no bairro Sibria, no
mesmo municpio em que nasceu. Sobre a
mudana e a nova vida, ela desabafa: No
muito bom no, muita quentura. Por dona Albertina.
mim eu tava na mata.
A saudade da floresta se mistura s
lembranas de histrias ouvidas desde o
tempo de menina. Como a do So Joo do
Guarani, alma considerada milagrosa pelos
moradores da mata e festejada sempre no
ms de junho. Meu pai conhecia ele e a
histria que eu sei que era um seringueiro
que morava sozinho e a pegou malria.
Ele veio falar com o patro, mas fazia dois
meses que no fazia borracha, no tinha
saldo e por isso o patro no deu dinheiro
pra ele. A ele voltou pra casa, morreu
dentro da rede, mngua, conta dona
Albertina.
Dona Albertina casou-se aos 17
anos. Alm de cuidar da casa e ajudar no
roado, ela conta que quando o marido
adoeceu foi obrigada a vender farinha,
ovos, galinha, limo. E assumiu, junto com
os filhos, o corte da seringa. O sofrimento,
segundo ela, ensinou-a tambm a caar.
Quando meu marido foi se tratar em
Goinia, tive que caar porque no
tinha dinheiro pra comprar carne. A
fui aprendendo, fui perdendo o medo,
diz. Alm de garantir a comida em casa
matava veado, porquinho e capelo,
que um macaco amarelinho que a
gente come , as caadas lhe ensinaram
segredos da grande floresta. Na mata
assim: um dia do caador, outro do
dono da mata, quando a gente anda, anda
e no encontra caa nenhuma, explica
Desde 1978 ela faz parte do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Xapuri. No tempo que os fazendeiros
entraram aqui pro Acre, os seringueiros
tinham que sair das suas colocaes
porque os fazendeiros iam botar fazenda,
diz ela ao lembrar o incio dos conflitos
entre seringueiros e pecuaristas. Apesar
de no ter ido a nenhum empate, dona
Albertina estava sempre presente s
reunies do sindicato. Lembranas que,
para ela, se confundem com a imagem de
Chico Mendes. Fui a muita reunio com
ele. Ele era um companheiro legal. Hoje,
ns s temos essa matinha por causa dele,
diz, completando em seguida: Quando
ele foi assassinado, acho que at os bichos
sofreram.
Quando questionada se valeu a
pena a morte de companheiros como
39
Chico Mendes, dona Albertina responde
com uma ponta de tristeza: Se no
tivesse conquistas, no tinha mais mata,
no. Apesar de reconhecer as reservas
extrativistas como uma vitria do
movimento, ela v com desconfiana a
proposta de manejo madeireiro: L na
nossa colocao a gente nunca aceitou. Se
a gente for vender a madeira da colocao,
acaba com o resto porque cada pau que
a gente derruba mata outros: quebra
madeira, quebra castanheira, tudo o que
tiver pela frente. E assim vai, explica.
Ceclia Teixeira do Nascimento
Ceclia Teixeira do
Nascimento, 84 anos,
nunca cortou seringa,
mas ajudou muito
o marido a raspar
estrada, coletar e a
defumar o ltex. Na
poca dos empates,
a casa de dona Ceclia servia como lugar
de reunio. Casada com Joaquim Alves
Mendes [j falecido], tio de Chico Mendes,
ela chegou a cozinhar para mais de cem
homens todos, companheiros de luta.
Nascida na zona rural de Xapuri,
dona Ceclia conta que se mudou para o
seringal Porto Rico aos 11 anos de idade.
Aos 15 ela casou, e em 1969 chegou ao
Seringal Cachoeira, onde vive at hoje.
Para ela, os perigos da floresta toda a
vida foi cobra, ourio de castanha cair na
cabea. Quando vieram os filhos, dona
40
Sobre a criao de gado nas
reservas, ela diz que bom por uns
pontos, mas ruim por outros, justificando
em seguida: porque se a gente comprar
uma vaca, a gente no vai querer s uma. E
todo bicho tem que comer, n? Se a gente
criar s duas cabeas, pode at ter elas
presas. Mas se tiver mais que 30 cabeas,
tem que ter uma rea grande. Para dona
Albertina, a nica bondade do gado que
se a gente adoece, dinheiro na hora. s
vender.
Ceclia passou a ficar em casa. Da mata
eu no fazia nada, tive muito filho, mais de
19.
Em casa, era preciso dar conta
das crianas, das tarefas domsticas e do
roado, onde plantava e colhia. O arroz
era pilado no pilo, a comida feita em
fogo a lenha, tudo era manual, diz.
Ela fala com saudade da poca
em que o povo se juntava em mutiro
para fazer roado: Antigamente tudo era
amigo, hoje o pessoal no assim no. E
diz que a floresta muito rica porque alm
das frutas o aa, o pato, a bacaba,
abiu, bacuri, castanha , oferece a caa e
os remdios: Criei meus filhos tudo sem
mdico. Fazia ch, defumao, banho,
xarope, tinha que arrumar remdio pra
tudo.
Para ela, a vida que conhecia mudou
a partir de 1975, quando comeou a
ameaa, a no prestou mais. A chegada
dos fazendeiros na regio bem viva na
memria de dona Ceclia. Eles comearam
a expulsar o povo das colocaes, pra
tomar conta. Pintava e bordava: tomavam
as colocaes, metiam fogo na casa,
dirrubavam a mata, conta.
Apesar de no ter participado
diretamente de nenhum empate,
dona Ceclia estava ciente da luta e da
importncia de seu papel. A luta era a de
no deixar o fazendeiro entrar. O Chico
fazia muita reunio na minha casa, mas eu
ficava o tempo inteiro na minha cozinha,
explica antes de contar que nessa poca
reuniam-se, todos os domingos, mais de
100 homens: Eu e a Clarice era quem fazia
comida pra esse povo, depois fiquei s eu
viva.
Clarice Fereira Lima
Ela conhece bem os
remdios da mata e
como parteira, perdeu
as contas do nmero
de meninos que
pegou. Nascida em
Santa Rosa, no Alto
Purus, Clarice Ferreira de Lima, chegou a
morar uma parte da infncia na cidade,
mas foi na floresta que construiu sua vida
e sua histria h mais de 50 anos ela vive
no Seringal Cachoeira, em Xapuri.
Filha de pai nordestino e me
O rancho, como ela chama, era
garantido por Chico Mendes, com a ajuda
de amigos que apoiavam o movimento.
O Chico conseguia a comida na cidade,
de trs em trs dias ele trazia 50 quilos de
carne, diz.
Para dona Ceclia, a luta da qual fez
parte, valeu pena. Antes voc morava
numa colocao, todo o seu produto
era do patro. Hoje no assim, diz
apontando como outros benefcios os
investimentos do governo petista a
chegada das escolas, as estradas, a sade,
o transporte. Mudou muito.
Sentada em sua casa, na colocao
Fazendinha, no seringal Cachoeira, ela ri
ao ouvir a pergunta A senhora gosta de
morar aqui? e responde: Gosto, vixe! E
nem quero sair, s pra morrer mesmo.
peruana, dona Clarice conta que a famlia
saiu de Santa Rosa quando ela tinha
seis anos. Primeiro moraram em Sena
Madureira, depois viveram em Rio Branco
e em 1940 mudaram-se definitivamente
para Xapuri. A me de dona Clarice morreu
quando ela tinha 13 anos, deixando oito
filhos: Eu tomei conta da casa do meu pai
e dos meus irmos.
Aos 18 anos, dona Clarice casou-
se e mudou-se para o seringal Cachoeira.
Ela reconhece que na mata h trabalhos
que so mais prprios ao homem. Mas
41
argumenta que no nada que uma
mulher com vontade no possa fazer
tambm. Depende da mulher, n? Ela
conta que chegou a cortar a seringa e
lembra rindo que o marido, seu Manduca
[falecido], era quem comprava a produo.
Eu me levantava, ia mais minha sobrinha.
Ela levava uma escadinha, porque tinha
bandeira que eu no alcanava, a eu
trepava, cortava. Depois voltava pra casa,
e quando as tigelas tavam tudo cheia, a
gente ia coletar, diz.
A atividade de parteira comeou
tambm aos 18 anos. Ela diz que nunca
errou um palpite se homem ou mulher
e arrisca uma explicao: Parece que eu
j nasci pra ser parteira. Dos remdios que
conhece e chegou a usar nas parturientes,
h um que ela diz ser infalvel em casos
de demora: Manda o marido urinar dois
dedos de urina dele e d pra ela beber:
bater dentro, bateu fora.
Alm de razes e plantas medicinais
que usa para diferentes enfermidades,
dona Clarice sabe fazer remdios com a
gordura de animais da floresta. Ela guarda,
em vidrinhos, vrias delas e explica o uso
de algumas: Banha da ona fede, mas
uma colher de ch dela bom pra cansao.
A banha de anta com a folha da capeba,
pra irizipela; de trara, pra dor de ouvido
e a da guariba [uma espcie de macaco],
pras varizes.
Para dona Clarice, a floresta, os rios
42
e igaraps tm dono. E explica que nas
Dercy Teles de Carvalho
guas tem a me dgua, o esprito da
gua e o batedor [que fica batendo na A atual presidente entrou para a luta sindical, enfrentou
gua]. Mas apesar do respeito que tem a do Sindicato de um espao extremamente masculino.
essas entidades, ela desconfia que alguma Trabalhadores Rurais A participao das mulheres s se dava
coisa mudou: Antes, quando jogava uma (STR) de Xapuri, Dercy quando elas eram vivas. E apesar de
criana na gua, a me dgua encantava Teles de Carvalho, no ter participado diretamente de
essa criana transformando ela numa 56 anos, comeou nenhum empate porque existia a
cobra, num jacar.... a militncia no prtica de matar os lderes, as pessoas que
A poca dos empates lembrada movimento social a eles achavam que se tirassem do meio,
com orgulho. Alm de cozinhar para partir das Comunidades Eclesiais de Base. resolvia a situao , diz que trabalhava
dezenas de homens que participavam Antes de alcanar a presidncia do STR, na logstica deles.
da luta s vezes eu me deitava 11h ela trabalhou como delegada sindical, fez Em 1982, quando encerrou o
da noite e chegava mais gente, tudinho parte da equipe do Projeto Seringueiro mandato de uma das diretorias do
com fome. A eu me levantava e ia fazer e assessorou sindicatos de ribeirinhos e Sindicato dos Trabalhadores Rurais, da
comida pro povo dona Clarice chegou a seringueiros no interior do Amazonas. qual fazia parte, Dercy Teles entrou para
empatar derrubada em terras compradas Nascida no Seringal Boa Vista, na a primeira equipe do Projeto Seringueiro,
por Darly Alves. Ela lembra que nesse dia, Colocao Limoeiro, em Xapuri 18 horas idealizado pelo Centro dos Trabalhadores
depois de ouvir o tenente dizer que no de viagem, a p, da cidade ela diz que da Amaznia (CTA). Desse trabalho, ela
podia parar a derrubada porque ordem sua infncia no foi diferente das demais destaca a entrada das escolas nos seringais
do Flaviano [Melo], uma comitiva foi para crianas do seringal. Brincava de boneca e a metodologia que unia a alfabetizao ao
a cidade. Fomos l falar com o juiz, mas e com seis anos comeava a ajudar os pais conhecimento crtico. A gente no estava
no teve acordo. A o Chico Mendes disse: a fazerem o que eles fazem, explica. preocupado apenas a ensinar a ler e nem
Eu vou fazer greve de fome, vou tomar Dos tempos de juventude, a escrever; a gente tinha a preocupao de
s gua. Era o Manduca [marido de dona ela fala com saudades das festas no que as pessoas compreendessem porque
Clarice], o Chico Mendes e o Gomercindo, seringal e lamenta que hoje o esprito de que as coisas acontecem; porque que o
[Rodrigues] fazendo a greve de fome. companheirismo no seja mais o mesmo. seringal faliu.
Hoje, aos 74 anos, dona Clarice As mulheres se reuniam pra fazer a Nos anos de 1990, Dercy voltou
continua achando que a vida na floresta alimentao: tinha a famosa galinha cheia, para o seringal, vivendo na colocao de
melhor que a da cidade. E quando a costeleta [de porco, frita milanesa], o sua famlia. Quase dez anos depois, apesar
questionada se o sangue derramado croquet [bolinho de macaxeira, parecida de afirmar no ter interesse em participar
por lideranas como Wilson Pinheiro e com o quibe], tudo gratuitamente, lembra da direo do sindicato, acabou cedendo
Chico Mendes valeu a pena, ela devolve a explicando que os festejos coincidiam ao convite de companheiros e, em 2006,
pergunta: Ser? com a poca de fazer o roado: Todos na formou uma chapa, e ganhou a eleio
base de mutiro, que a gente chamava de para a presidncia do STR de Xapuri. Hoje,
adjunto. em seu segundo mandato, ela diz que est
Dercy conta que em 1978, quando tentando resgatar o movimento sindical.
43
 Dercy aponta a criao das Reservas
Extrativistas como uma das maiores
conquistas do movimento, mas acha que
a realidade atual no contempla a ideia
original do projeto: Faltou cuidar pra que
essa populao sobreviva realmente do
extrativismo. Ela diz que faltam estradas
para escoar a produo de quem vive
na floresta e critica a atual preocupao
preservacionista. Se o extrativismo
no est sendo vivel, e no pode fazer
roado, ento o que essas pessoas
vo ficar fazendo na zona rural?, diz,
Francisco Ramalho de Souza - Chico Ganor
Francisco Ramalho de
Souza nasceu no ano
de 1942, no Seringal
Filipinas, colocao
Retiro, em Xapuri.
Apesar de ter passado
pouco tempo
infncia em seringal
Sa de l com seis anos. Meu pai era
doente, saiu porque no aguentava mais
cortar seringa , foi na mata que ele
resolveu viver a vida adulta se envolvendo,
no final dos anos 60, com o movimento
social em defesa da floresta.
Seu Chico Ganor, como conhecido,
conta que a doena do pai obrigou-o a
trabalhar cedo, mesmo longe do seringal:
Com sete ou oito anos, tive que enfrentar
o trabalho braal: bater terra, plantar feijo,
brocar mato pra fazer o roado e plantar.
44
argumentando em seguida: Isso no quer
dizer que eu seja contra a preservao, ou
ache desnecessria.
Para Dercy, o produto hoje mais
valioso da zona rural o boi. Ela diz que
recebe crticas quando toca no assunto,
mas afirma: Eu no defendo a pecuria,
mas defendo a vida. E afirma que em
Xapuri h exemplos de pessoas que esto
criando gado em reas pequenas de pasto,
sem comprometer a floresta A gente
sabe que possvel.
Ele lembra que o pai no queria criar os
filhos no corte da seringa, desejando que
na cidade eles pudessem estudar, porque
ele no sabia nem assinar o nome, explica.
Apesar das dificuldades enfrentadas pela
famlia, o sonho paterno foi realizado:
da Todos aprenderam, s quem ficou com
estudo mais baixo fui eu, que fiquei
com a 4 srie primria, os outros todos
terminaram o 1 Grau.
Antes de servir o Exrcito, no incio
da dcada de 60, ele pediu autorizao ao
pai para ir cortar seringa. A fui pra casa
do meu tio, numa colocao no Seringal
Filipinas. L eu trabalhei um ano e meio, fiz
muita borracha e ganhei um dinheirinho,
diz. Quando voltou do Exrcito, passou
um tempo solteiro, depois casou e foi
constituir famlia.
A militncia no movimento iniciou
em 1968, com o apoio da Igreja Catlica
e a criao das Comunidades Eclesiais
de Base. Na minha colnia foi criado o
primeiro grupo de evangelizao e eu fui o
monitor, diz seu Chico Ganor lembrando
que lia os boletins da Pastoral da Terra, que
falavam da vida camponesa, do pessoal
que era morto pelos latifundirios.
Em Xapuri, ele acompanhou o
declnio dos seringais, a chegada dos
fazendeiros, na dcada de 1970, e o
comeo dos conflitos: 90% dos seringais
da regio foram vendidos aos sulistas que
compravam a terra sem saber que tinha
seringueiro l dentro.
Alm de ser um dos scios
fundadores do Sindicato de Trabalhadores
Rurais de Brasilia, do qual foi tesoureiro
na primeira diretoria, seu Chico Ganor
participou de empates nos seringais
Filipinas, Cachoeira, Nova Esperana
e Independncia. Nosso conceito era
defender a nossa sobrevivncia, as
seringas, nossas casas, a gua, as frutas,
Josefa Ferreira de Moraes
Josefa Ferreira de
Moraes, 65 anos, filha
de acreanos e nasceu
em Xapuri. A infncia
e a maior parte da vida
adulta, ela passou na
floresta. Hoje, vivendo
na cidade, dona Josefa fala com saudade
dos tempos em que morava em seringal:
afirma.
Aos 68 anos de idade, ele afirma
que no h lugar melhor do que a floresta
para viver. Muita gente gosta de viver
no povoado. Mas eu mesmo, toda a vida
gostei de viver na floresta. melhor do
que a da cidade.
Das conquistas alcanadas pelo
movimento, ele ressalta a criao do
Conselho Nacional de Seringueiros e do
Partido dos Trabalhadores, as escolas
fundadas pelo Projeto Seringueiro, o
apoio de entidades da sociedade civil
organizada, e, mais recentemente, a
instalao da fbrica de preservativos no
municpio. E diz: Fomos vitoriosos, mas
tambm tivemos muita perda. Tivemos
a morte do nosso companheiro Wilson
Pinheiro, companheiro Chico Mendes,
que morreu na liderana do sindicato, a
morte do Ivair Higino [sindicalista e uma
das lideranas do movimento] e quantos
outros que trabalhavam no movimento e
amanhecia morto no meio das estradas.
A vida era boa, a gente pescava, caava,
pilava arroz o divertimento meu era pilar
arroz!, conta, explicando em seguida que
o pilo tem muita serventia.
Entre as lembranas boas que
guarda esto as festas juninas, em
comemorao a Santo Antnio, So Joo,
So Pedro. Era um forrozo, danava
at de manh. Tinha muita gente, muita
45
comida. Festa no seringal era tima,
diz rindo. Caar, ela diz que no gostava
muito, mas ainda assim, uma vez acertou
uma paca. Acertei mesmo na cabecinha.
Mas foi s essa vez, e a paca um bicho
rpido, conta explicando que depois de
tirado o coro do animal, preparava a carne
com pouco caldo, guisadinha. Passava na
banha, fazia frita. gostosa a paca, diz.
Dona Josefa conta que trabalhou
muito em roado, mas diz que gostava
mesmo era de defumar a seringa: Muito
boa aquela vida de defumar, eu gostava.
A gente colocava o leite na bacia, mexia,
colocava na fornalha. Defumei bastante!
Ficava com a mo meio queimada, mas
no tinha problema no.
Alm do trabalho, outra coisa que
ela conhece bem da floresta a fartura.
Tem tanta coisa do mato que d pra gente
comer! Muita fruta que a gente pensa que
braba, mas no . Tem cacau, ing, abiu,
pupunha, aa, pato, bacaba, tudo isso
bom e t dentro do mato, diz.
A mudana ocorreu depois,
quando comearam a comprar os
seringais. Foi nesse perodo que ela e o
marido, Joo Monteiro Moraes [j falecido],
entraram no movimento. Ele, participando
dos empates; ela, na colocao, rezando
e cuidando das crianas era tudo
pequeno. Ela lembra que quando o
marido saa pra empatar uma derrubada,
se sentia pssima, com medo de
qualquer hora chegar uma notcia ruim, l
46
dos empates. S ficava tranquila quando
ele chegava em casa, diz explicando em
seguida que a preocupao era a mesma
na vizinhana: Assim tambm ficavam
todas as mulheres que moravam ali.
Para dona Josefa, a luta no
movimento continuou at o assassinato
de Chico Mendes. A foi o tempo que
meu marido morreu, e eu fiquei s com
meus meninos na colocao, explica.
Amiga de infncia de Chico Mendes
Ns crescemos bem dizer juntos, morava
no seringal Equador, ele na colocao
Pote Seco e eu mais perto do barraco. Ele
era como um irmo , ela diz que ficou
abalada quando soube a notcia da morte
do lder seringueiro, S no senti o que sonho de ganhar a vida com a borracha na
era bom. Passei dias chorando. E eu no
pude vir no velrio dele porque tava com
uma filha minha de resguardo, trs dias. E
desabafa: At hoje eu penso nele, a gente
sente a morte dele. No s eu, muita gente
at hoje sente a morte do Chico Mendes.
Ele era um filho, um irmo, um pai pra
gente.
Dos tempos de luta e trabalho na
floresta, dona Josefa guarda hoje o hbito
de usar plantas medicinais: Besteirinhas
mesmo como chazinho de hortel, de
cidreira. s vezes eu fao casca do jatob,
do cumaru. Quanto opinio de que a
morte de Chico Mendes foi em vo: Pode
at algum seringueiro achar que adiantou,
mas pra mim no. Muita gente parou de
cortar, se envolveu com plantio.
Luiz Targino de Oliveira
O nordestino Luis
Targino de Oliveira
trabalhou para os
antigos senhores
de engenho antes
de vir para o Acre e
tornar-se seringueiro.
De origem humilde, ele conta que o pai
morreu deixando, alm da viva, dez
filhos eu tinha seis anos que se
uniram para sustentar a me e a famlia.
Em 1953, aos 19 anos e impulsionado pelo
outro e matava ele queimado. E o Daniel,
Amaznia, ele deixou a terra natal. O corte
da seringa acabou fazendo com que seu
Luis Targino adotasse a floresta como lar,
onde formou famlia e educou os filhos.
A viagem de navio at o Acre foi rasgar, diz.
custeada por um tio dele que, desde
1942, trazia nordestinos para trabalhar em
seringais da regio. Ele quem pagou as
passagens de navio, e quando passou em
Belm comprou pra cada um de ns uma
espingarda pra gente trabalhar na mata,
cortando seringa, lembra.
Antes de resolver trabalhar em
seringais acreanos, seu Lus Targino Joo Clvis, Alberto Amorim, o Chico Ganor,
passou cinco anos na Bolvia: dois no
Seringal Pavilho e trs no Seringal So
Joo do Paran. E aos 23 anos voltou
para o Brasil, indo direto para o Seringal
Cachoeira, em Xapuri. L eu trabalhei 27
anos. O patro era um turco, era um dos
melhores patres que tinha aqui, pagava
o saldo dos seringueiros direitinho, conta.
Apesar de reconhecer que nessa
poca havia patro que pagava em
dia, e no judiava, ele lembra histrias
que mostram a violncia da qual eram
vtimas muitos seringueiros. Tem uma
histria de dois irmos aqui, no seringal
Bagao. O Z Ferreira pegava o criado
dele, o seringueiro, e amarrava um saco
de cernambi nas costas, amarrava uma
corrente na mo e na outra, no p e no
irmo dele, que morava aqui pro lado
do Peru, matava os empregados deles
amarrando uma corrente numa mo e na
outra, uma no p e no outro e esticava at
Seu Luis Targino participou do
movimento desde a criao do Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Brasilia,
em 1976. Um ano depois, eles fundaram
o sindicato em Xapuri. O doutor Joo
Maia veio dar curso pra ns e criar o
sindicato, Chico Mendes, seu Luis Damio,
Manezinho Monteiro, Manduca Custdio,
eu, Raimundo Felipe e o Mirandinha. Ns
passemos oito dias e oito noites trancados
no colgio, fazendo curso. A foi eleita
uma direo, 12 pessoas, e o primeiro
presidente do sindicato aqui foi o seu Luis
Damio.
47
 Delegado sindical, Luis Targino fez
parte da organizao dos empates em
Xapuri Eu era da linha de frente, eu e
Chico Mendes e chegou a ser preso e
indiciado na Lei de Segurana Nacional
por um deles, no Seringal Nova Esperana.
E lembra que apesar do clima ameaador
que enfrentavam, nunca houve um crime
que seringueiro atirasse em um peo
quando tava na derrubada.
Alm da luta no sindicato, Targino
Maria Arajo de Aquino Leide Aquino
Maria Araujo de
Aquino, mais
conhecida como
Leide Aquino, nasceu
em 1966, em Xapuri,
no antigo Seringal
Fortaleza. Ela fez
parte da militncia de base eclesistica,
participou de empates, da luta sindical,
ajudou na alfabetizao de moradores da
floresta e acompanhou o incio da luta do
movimento de mulheres no Acre. Hoje,
aos 44 anos, Assessora da Mulher do
Governo do Estado do Acre.
Da infncia, toda ela passada em
seringais localizados na beira de rio, ela
guarda boas lembranas e conta que foi
alfabetizada, juntamente com os irmos,
em uma escola do Mobral, no Seringal
Palmari. Leide Aquino fez o Ensino
Fundamental em Rio Branco, enquanto
morava na casa da madrinha. Aos 15 anos
48
acompanhou a fundao do Partido dos
Trabalhadores e foi o primeiro candidato
a vereador de Xapuri pelo PT. Hoje, aos 77
anos, quarenta deles vividos na floresta,
ele faz questo de afirmar que quem veio
destruir as matas aqui no foi seringueiro
no. Eu nunca derrubei uma seringueira,
uma castanheira, nunca derrubei madeira
pra vender. E eduquei meus nove filhos,
quatro deles formados e nenhum
analfabeto, vivendo assim, na mata.
voltou para o seringal e aos 18 casou-se. Ela
lembra que foi nesta poca que comeou
o Projeto Seringueiro: Eu fui escolhida
pela comunidade, eu e a Raimunda
Conde, para sermos educadoras. A gente
foi trabalhar com alfabetizao de todas
aquelas crianas da regio, diz, explicando
depois que s deixou a escola na poca
do assassinato de Chico Mendes. O Jlio
[marido de Leide] era vice-presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Xapuri e tinha que assumir, j que o Chico
tinha morrido.
Leide Aquino tinha pouco mais de
20 anos quando entrou no movimento
sindical. Antes disso, alm de professora,
minha militncia tinha sido mais na Igreja,
atravs das Comunidades Eclesiais de
Base. A luta no movimento de mulheres
comeou quando Chico Mendes ainda
era vivo. Algumas pessoas que fundaram
depois a Rede Acreana [de Mulheres
e Homens], apoiaram o sindicato e a
iniciativa do Chico de realizar o 1 Encontro
Municipal de Mulheres. E a partir desse
encontro foi que a gente comeou toda
uma discusso de envolver as mulheres
no sindicato, porque at ento eram s os
homens.
Em Xapuri, ela foi diretora do
sindicato e vice-presidente, ajudando
tambm na reorganizao da Federao do trabalho junto ao movimento de
dos Trabalhadores Rurais do Acre
(FETACRE). O perodo que eu passei na
federao (primeiro como membro do
conselho deliberativo e depois como vice-
presidente), a gente fez toda uma discusso
e conseguiu criar a Secretaria de Mulheres
nos principais sindicatos. Sua atuao na
FETACRE ocorreu aps os empates, em
um perodo marcado pela conquista da
criao das Reservas Extrativistas e a luta
por crdito para a produo.
O reconhecimento do trabalho de
Leide Aquino levou-a presidncia do GTA famlia. Meu pai e a minha me achavam
(Grupo de Trabalhadores da Amaznia):
Foi um desafio muito grande, lembra
contando que passou cinco anos frente
da instituio. Quando fui para o GTA,
percebi que essa forma da gente lutar
pela questo ambiental aqui no Acre era
muito diferente e muito na frente do que
os outros estados. Ela conta que o maior
desafio no GTA foi fazer a articulao
em toda a Amaznia, para garantir a
participao das comunidades no projeto
de implementao do PPG7. E diz que
foi uma grande surpresa o convite que
recebeu, em 2006, do governador eleito
Arnbio Marques, para assumir o cargo
que ocupa atualmente. Eu tinha militncia
no movimento de mulheres, mas no era
a minha principal militncia, nunca foi. A
minha principal militncia sempre foi no
movimento ambiental, no movimento dos
seringueiros, mas foi um novo desafio, diz
a respeito da experincia.
Apesar de reconhecer a importncia
mulheres, Leide Aquino confessa que a
luta mais marcante de que participou
foi a dos seringueiros, no incio dos anos
70 e parte dos anos 80. Ela lembra que
nessa poca no havia a conscincia de
luta feminina, apesar da participao das
mulheres nos empates. A importncia da
mulher e das crianas era dizer que a luta
era pacifica. Esse era o entendimento.
Prova disso que quando a participao de
Leide Aquino junto ao movimento sindical
cresceu, ela enfrentou a resistncia da
um absurdo eu abandonar a casa pra ir
para coisas que na cabea deles eram
os homens que tinham que ir. Meu pai
demorou muito para entender essa coisa
de eu viajar sozinha e o Jlio ficar em casa
com minha filha pequena, isso era um
absurdo para ele.
Hoje, ela diz que fica muito brava
quando ouo alguma pessoa falar que
no mudou nada, que est tudo a mesma
coisa. No tem como comparar, n? Hoje
voc tem uma realidade no estado que
todas as pessoas so consideradas, fazem
parte da sociedade, e naquela poca no.
49

Nilson Mendes
Nilson Mendes,
47 anos, vem de
uma famlia com
18 irmos quase
todos seringueiros
em Xapuri. Casado e
pai de trs filhos, ele
aprendeu na prtica
o potencial das plantas e rvores da
floresta, experincia que o faz defender
o manejo florestal como uma alternativa
de sobrevivncia para os moradores das
Reservas Extrativistas.
Filho e neto de seringueiros, Nilson
Mendes aprendeu a cortar seringa aos
seis anos de idade. Ele diz que desde que
o av deixou o Nordeste e veio para o
Acre, em 1913, o manejo faz parte da vida
da famlia. Os sete anos que eu passei
fora do seringal a minha vida no foi boa,
eu era comercirio, era gerente de uma
loja, ganhava dois salrios e larguei. Vim
parar aqui e s saio daqui porque ns
somos obrigados a contribuir: aquele que
aprende um pouco tem que ajudar os
outros a entender o processo e garantir a
sua vida com dignidade, ento a gente sai
pra contribuir, diz referindo-se ao Seringal
Cachoeira, lugar onde vive h 20 anos.
Para ele, as reservas extrativistas
guardam riquezas que no esto sendo
aproveitadas. Ele d o exemplo da reserva
Chico Mendes que tem um potencial
muito grande, tanto na questo do aa,
patu, copaba, castanha, seringa e muitos
50
outros bancos de produes que esto l,
e critica a no utilizao desses recursos.
A reserva foi pensada como uma reserva
biolgica. Era pro homem ficar l e se virar,
ento muitos deles s tira a seringa e vive
esperando que Deus do cu mande alguma
coisa.
Nilson lembra que at os anos 70, os
seringueiros se alimentavam basicamente
com a carne de caa e produtos da floresta.
O enlatado que vinha pra c era banha e
a farinha, que vinha do Par, que a gente
chamava de encapado de farinha, diz. E
explica a relao existente entre o plantio
de espcies comestveis e a cultura das
populaes tradicionais. Se voc d uma
andada aqui em volta, vai ver abacaxi
comido por paca, manga comida por
paca, por cutia. Voc vai ver que quando
eu planto, no s pra alimentar a minha
pessoa, mas os animais, que se multiplicam
muito rpido e me d um banco de
alimento que eu gosto, diz referindo-se
carne de caa.
Para ele, preciso encontrar
alternativas para uma produo variada
nas reservas extrativistas, que garanta
condies melhores de sobrevivncia
s famlias. Nilson acredita no manejo
madeireiro e diz que quem abusa do
poder da madeira so exatamente aqueles
que compram madeira clandestina, que
no fazem manejo e que no controlam:
quando acaba a floresta, transforma aquilo
em pastagem. Desde 1999, ele trabalha
com manejo madeireiro Ns comeamos visitantes da Pousada Ecolgica do Seringal
com 10 comunitrios aqui e hoje estamos Cachoeira com verdadeiras aulas sobre as
com quarenta e poucos envolvidos e riquezas da floresta e o modo de vida de
explica que o segredo para o sucesso da suas populaes. Ele observa a juventude
experincia passa pela diversidade na com otimismo e diz que percebe, nos
produo. Porque ns temos a seringa, a jovens que buscam a cidade, o desejo
castanha e tudo que est a garantindo a de voltar para a floresta. Pra quem t na
nossa sustentabilidade, diz. cidade melhor a cidade, mas pra quem t
Alm de dar palestras e cursos na mata melhor a floresta. Eles [os jovens]
sobre as experincias de manejo na esto entendendo isso.
reserva, Nilson Mendes costuma brindar os
Raimundo Mendes de Barros
Raimundo Mendes hostilizado, e a minha me resolver voltar
de Barros j esteve com a gente pro seringal, explica.
em vrias cidades A falta de estudo formal, no entanto,
brasileiras e em pases no impediu que Raimundo aprendesse
como Alemanha, Itlia com a experincia e herdasse, do pai,
e Estados Unidos, mas o gosto pela leitura. Depois de servir o
no troca a floresta exrcito, ele conta que voltou pro corte da
por nenhum outro seringa fui trabalhar numa colocao
lugar. Forte liderana do movimento de onde hoje a Vila Acre e lembra que era
seringueiros, ele conta que comeou guarda da Sucan quando comearam os
a trabalhar cedo aos 10 anos cortava conflitos na regio.
seringa junto com os pais e os irmos e Foi nessa poca que ele frequentou
diz que sua grande sabedoria foi a de ter as primeiras reunies do movimento.
conseguido sobreviver aos conflitos com Desse perodo, ele fala do sofrimento das
os fazendeiros. famlias expulsas do seringal e diz que a
A primeira vez que sentou num violncia com que agiam os fazendeiros
banco de escola, Raimundo Barros tinha era maior do que a vida dura da floresta e
11 anos. Ele lembra que na poca, a me a malria.
tinha levado ele e mais dois irmos para Em 1975 ele mudou com a famlia
viver na cidade e frequentar a escola, para Brasilia. E depois de reencontrar Chico
mas a experincia acabou no dando Mendes de quem era primo legtimo e
certo. As crianas do seringal eram muito amigo de infncia , se aproximou mais da
discriminadas, ns comeamos a ser luta: O primeiro empate que eu participei
51
foi no seringal Filipinas. A gente reuniu
cerca de 40 companheiros l na Colocao
So Jos. Eu lembro que acendi duas
porongas, fizemos uns cantos bonitos [pra
luta] e eles disseram pra mim: voc no
pode ir com a gente, porque funcionrio
do governo, mas voc vai vigiar nossas
faquinhas, nossas espingardas. E eu fiquei.
Quatro anos depois, Raimundo
Barros decidiu sair da Sucan e entrar de
vez no movimento em defesa da floresta,
chegando a ser preso pela participao
em empates na Bordon. Para ele, as
autoridades no estavam preocupadas
com o destino dos seringueiros e a
participao da fora policial mostrava isso.
Eles estavam todos comprometidos com
o latifndio e a maior prova disso que
a polcia estava ajudando para expulsar
os trabalhadores: junto com jaguno,
botando fogo em casa de seringueiro,
matando seringueiro como aconteceu
com o Raimundo Calado, lembra.
Sobre o assassinato de Chico
Mendes, ele diz no acreditar que tenha
sido Darcy Alves quem disparou o tiro. O
Sebastio Gomes de Arajo
Sebastio Gomes
de Arajo, 74 anos,
foi monitor no auge
das Comunidades
Eclesiais de Base e
participou da criao
do Sindicato dos
52
Darcy foi usado como vaca de prespio,
diz, explicando depois: A informao que
a gente tem que tinha gente da polcia
tambm na tocaia. Na hora que o Chico
recebeu o tiro, no lugar de correr pra acudir
o Chico, [os seguranas] fizeram foi pular a
janela e correr pro quartel, diz que pra pegar
as armas, e chegaram depois atirando.
Apesar das perdas que tiveram
com a morte de companheiros, Raimundo
Barros acredita que o movimento saiu
vitorioso. Conquistamos o direito de
estar na nossa colocao de seringa, sem
as ameaas do latifndio, diz, apontando
tambm a educao, a valorizao dos
produtos extrativistas e a criao do PT
como conquistas da luta.
H trinta anos morando na mesma
colocao, ele fala com orgulho da vida
na mata: Viver aqui na floresta um
divertimento. s vezes, na hora de deitar,
voc olha e parece que tem uma instalao
eltrica ao redor de casa: a lua brilhando,
que faz gosto! voc olha e v os ourios da
castanha, clareados pela lua... Isso coisa
muito rica.
Trabalhadores Rurais de Xapuri, em 1977.
Ele nasceu em Altamira, no Par, mas foi
no Acre que constituiu famlia e percorreu
caminhos que o levaram atuao no
movimento em defesa da floresta e dos
seringueiros.
Da vinda para o Acre, ele diz: Foi
destino. E explica que morava em Belm
quando o padrasto foi abordado por um
seringalista que falou ser fcil ganhar
dinheiro no estado. Seu Sab, como
conhecido, conta que cinco anos depois
da famlia estar morando em um seringal
acreano, o padrasto morreu. Aos 22 anos
de idade, perdeu tambm a me, e ficou
na colocao com os irmos, todos mais
novos.
Foram 36 anos morando na floresta.
Ele lembra que no tinha medo de andar
de noite pelos varadouros, e a nica vez
que experimentou essa sensao no foi
por causa de bicho. Tava riscando uma
rvore e ouvi uma zoada, pensei que
fosse mucura. Peguei o cartucho, armei
a espingarda, atirei pro rumo e fui l ver.
Quando eu me viro, tinha uma mulher. A
eu corri, diz contando que depois desse
dia chegou a passar muito mal, teve que
ser benzido e nunca mais voltou a cortar
seringa de noite.
Alm do corte da seringa, da caa e
do roado, seu Sab tambm fazia canoa.
Se a lua nova, voc tira madeira, ela
racha. Pra tirar madeira tem que ser na
lua cheia, explica dizendo que todo o
servio era no machado e que quando a
embarcao estava pronta era necessria
a ajuda de vrios homens para arrast-la
at o rio. Hoje no, tem boi pra puxar, tem
motosserra, tudo mais fcil.
Ele conta que era tesoureiro do Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Xapuri
quando conheceu Chico Mendes. Teve
uma assemblia geral, ele foi eleito
presidente, depois disso saiu candidato a
deputado estadual, diz comentando que
o sindicato nessa poca tinha mais de 3
mil scios quites, o suficiente para eleger
Chico Mendes, o que no aconteceu.
Muitas pessoas no votaram, porque se
ele ganhasse, ia ter que ir pra Rio Branco.
No sabendo eles, o quanto perderam,
diz.
Seu Sab trabalhou mais de uma
dcada como tesoureiro do Sindicato de
Xapuri e diz que nunca foi para um empate
porque era o cristo que precisava ficar
na sede. Ele fala da unio das pessoas e
conta que a antiga sede do sindicato foi
construda graas aos seringueiros e a
ajuda de Abrahim Farhat [o Lh], que deu
todo o material hidrulico: Era uma sede
grande, o seringueiro chegava, tava em
casa. S no tinha cama, mas seringueiro
no acostumado com essas regalias.
Tambm participou da criao
da Cooperativa Agroextrativista de
Xapuri (CAEX) Foram 18 dias de ps,
com o estatuto na mo, dizendo pro
seringueiro como que ia funcionar e
da fundao do Partido dos Trabalhadores
no municpio. Atualmente, ele acha que a
CAEX no est fazendo seu trabalho, mas
diz que com o PT, as coisas melhoraram:
Primeiro, com a luz; segundo, muitas
escolas, muitos ramais. Xapuri no tinha
ramal: Esses ramais que tem aqui, tudinho
foi o PT que fez. E se agora no t indo
carro, agradea ao prefeito que no sabe
trabalhar.
Hoje, seu Sab mora na cidade com a
53
mulher e diz que h cinco anos comeou a
escrever sua histria. Poeta, ele lembra que
escreveu uma poesia para a seringueira
por conta de um padre e declama,
de memria, os versos: Seringueira,
seringueira, como di meu corao/
Sebastio Marinho do Nascimento - Sab Marinho
Aos 66 anos,
Sebastio Marinho do
Nascimento conserva
o mesmo esprito
que o levou, no incio
da dcada de 1970,
a entrar na luta em
favor da floresta e do modo de vida dos
seringueiros. Seu Sab Marinho, como
chamado por todos, atuou como monitor
em Comunidades Eclesiais de Base, foi
delegado sindical, participou de diversos
empates e hoje faz parte da direo da
Cooperativa Agroextrativista de Xapuri.
Nascido no Seringal Filipinas, ele
conta que a infncia foi pobre e que o pai,
por mais que cortasse seringa e quebrasse
castanha, no se libertava do patro: A
gente no vestia bem, dormia mal, cansei
de me cobrir com saco de estopa que
vinha do Par, porque meu pai no tinha
dinheiro pra comprar coberta pra todos os
filhos (dez no total).
Depois do Filipinas, a famlia foi
trabalhar no Seringal Porto Franco, de
Jorge Kalume, onde passaram 16 anos.
Respeitador dos mistrios, seu Sab
54
nas tuas veias corre o leite que me d a
alimentao/ o pouco que tiro de ti,
do patro/ O patro rouba demais, no
tem d nem compaixo/ ou te maltrata o
ano todo e falta a alimentao/termino e
fico sem nada, triste a situao (...) dizendo assim/ Abre a janela, amor, abre a
Marinho diz que h tantos segredos na
floresta que mesmo quem nasce e se
cria no meio dela nunca descobre. Bom
caador, ele afirma que o caboclinho da
mata quem protege os animais.
Confessa que no acreditava em
histria de panema , mas chegou a ficar
dois meses sem conseguir apanhar caa.
Quando isso acontecia, a mulher preparava
uma defumao com penas de nambu
azul, rabo do quatipuru, rabo de veado,
pimenta malagueta, folha de pinho roxo
e alho. Outras vezes, em dia de sexta-
feira, eu me levantava sem falar com ela,
a ela pegava trs galhos de pinho roxo e
p p p na espingarda e em mim, explica
dizendo que saa com as costas ardendo,
mas dificilmente voltava sem caa.
Dos tempos antigos, ele lembra
com alegria das festas no seringal, quando
o povo se reunia para fazer adjunto
(mutiro pra brocar roado). Eu era um
dos tocadores, diz. E, rindo, cede ao
convite para pegar o cavaquinho. Os
primeiros acordes so tmidos, como se
acariciasse o velho instrumento Faz 38
anos que eu deixei de tocar , mas logo
ele arrisca um xote e em seguida canta um oito filhos (seis deles morando ainda na
samba: Que triste madrugada foi aquela/ colocao da famlia, no Seringal Nazar),
Perdi meu violo/ No fiz serenata pra seu Sab Marinho foi um dos vencedores
ela/ No cantei minha linda cano/ Essa do Prmio Chico Mendes de Florestania,
cano pra quem se ama/ Choro corao em 2008. Hoje, vice-presidente da
Cooperativa Agroextrativista de Xapuri
janela amor/ Abre a janela e d um sorriso (CAEX), ele enfrenta um novo desafio:
pra mim. sanar dvidas antigas da entidade que
Foram as ameaas ao modo de ajudou a criar em 1988.
vida que seu Sab Marinho conhecia Dos bons tempos do movimento,
que o levou militncia no movimento. assim como do amigo e companheiro
Entre as conquistas pelas quais lutou, ele de luta, Chico Mendes, ficou a saudade:
ressalta as reservas extrativistas. Fala com Se o Chico tivesse vivo, o movimento
orgulho do partido que ajudou a fundar, o seria diferente. Depois que ele morreu o
PT, e lembra que chegou a ser candidato sindicato foi l pra baixo, ningum quis
a vereador numa poca que a gente mais pegar no peito aquelas 50 balas de
era eleito com 70 votos. Mas parece que chumbo. Hoje at fazendeiro, pessoa que
a minha liderana era pouca: S fiz 38 no tem nada a ver com extrativismo ou
votos, diz rindo. com a floresta, scio no sindicato dos
Casado h mais de 40 anos e pai de trabalhadores.
Vicena Bezerra da Costa
Na pequena cidade Nascida em Alto Santo, cidade no
de Xapuri difcil interior do Nordeste, dona Vicena no
encontrar algum esqueceu a viagem empreendida pela
que no conhea o famlia, ainda no ano de 1942. Quantas
restaurante de Tia mil pessoas vieram no navio com ns,
Vicena, lugar que tudo chorando e cantando!, diz antes
ganhou fama graas de cantarolar Adeus terra da infncia
fartura da comida boa, servida a preos querida/ Adeus terra onde eu me criei /
convidativos. Sua dona, Vicena Bezerra Adeus pai, adeus me, adeus tudo/ Eu no
da Costa, uma nordestina de fibra que sei quando que voltarei e explicar que
chegou ao Acre, trazida pelos pais, em ao contrrio dela e dos seis irmos, muitos
1943, na poca em que o governo brasileiro vinham sem os pais.
recrutava os soldados da borracha. Quando chegaram ao Acre
55
Chamavam a gente de brabo, flagelado,
arig, a gente no tinha nome , dona
Vicena tinha 14 anos. Ela conta que
antes de partirem rumo ao seringal, a
famlia enfrentou dificuldades na cidade,
esperando pelo patro. Um dia, eu vi uns
meninos de uma famlia que estava l,
antes da gente, chegar com um saco. Eu
fui perguntar o que era e era fato [bucho]
de boi. A descoberta foi de grande ajuda
para a famlia, pois Vicena resolveu ir junto
com os meninos ao aougue. Cheguei
l, eu disse: Meu senhor, queria que o
senhor me desse uma cabea de boi, ou
um fato de boi, que ns tamos passando
necessidade. E ele disse: Leve, voc quer
levar, leve. E quando precisar venha,
lembra emocionada. Nesse perodo, ela
diz que ajudou a me a lavar roupa para
ganhar um trocado: Eu sei que quando o
patro chegou, a me tinha 50 mil ris e
comprou quatro galinhas e um galo. Foi
como ns comecemos a vida.
A famlia foi viver no Seringal So
Francisco e apesar do sofrimento da
primeira noite, na colocao Ns fomos
chorar [ela e as irms] e o pai disse: Minha
filha, no chore no. Eu trouxe vocs pra
um lugar onde se vocs chupar uma cana,
onde cair nasce. No como no Cear,
que a gente planta at o derradeiro gro
e v morrer tudo , dona Vicena diz que
a vida no seringal, 34 anos ao todo, foi
s felicidade. Ela lembra que a famlia
56
trabalhava muito fazia 3 mil quilos Luis vasconcelos da silva
de borracha por ano e que cresceu
acostumada a ajudar em tudo. Luis Vasconcelos da trabalhadores rurais.
Com o marido, j falecido, ela diz Silva, o Lus Doido, Sua experincia no meio rural e
que viveu 33 anos sem briga, apesar da conhecido tambm florestal acreano diversificada: em 1982
diferena de idade. Dizem que ele de como Luizo em Porto tirou uma colnia na estrada de Boca
1912, eu no sei. Sei que eu casei com ele Acre, como Poeta do Acre, onde trabalhou como pequeno
e vivemos bem. Talvez melhor do que se em Boca do Acre e agricultor. Em seguida trabalhou como
fosse um bem novinho, fala lembrando como Farofa em ribeirinho na colocao Boste, na beira
a poca em que se conheceram: S em Manaus: tudo faz parte do show. Ganhou do rio Acre. Melhorou de vida, e pde
olhar, pronto. Ele pediu em casamento o apelido de Luis Doido na poca em que, comprar uma colocao no Seringal
e eu disse que queria. O casal uniu-se liderando um grupo de 72 trabalhadores Caquet, onde trabalhou no corte da
em 1945. Eles tiveram cinco filhos, todos rurais da estrada de Boca do Acre, no teve seringa por 3 anos. Eu tinha vontade [de
criados no seringal. medo de enfrentar o gerente do banco cortar seringa], sabe por qu? Eu nunca
Dos tempos em que viveu na que se mostrava insensvel situao dos tinha cortado, s meu pai. Eu fiquei com
floresta, dona Vicena diz que comeu de produtores que tinham perdido toda a aquela coisa: tenho que experimentar.
tudo S no comi cobra, mas o resto... produo, e os chamava de malandros. Num t dizendo que eu sou aventureiro?
, foi criada com os remdios da mata Nascido em Sena Madureira, na Eu gosto de ver e sentir. [] O Acre
e apanhou muito menino: Se a mulher colocao Cuidado, do seringal So Bento, tem uma das atividades mais ricas da
tava sofrendo, porque no ir l ajudar?. rio Macau, por volta de 1960 sua famlia se Amaznia. Voc tem um sistema de
Da mata, ela diz que s tinha medo dos deslocou para a sede municipal, onde Lus produo que muito diversificado. Tem
castigos de Deus e conta que s deixou o estudou at a 4 srie. Para concluir seus a parte agrcola, produo de gros, de
seringal aps a morte do marido, no final estudos, mudou-se para Rio Branco, onde banana, de frutas, sabe? Voc tem a praia,
da dcada de 1970. tambm teve uma primeira experincia voc tem pequenos animais, voc tem
Hoje, aos 81 anos, ela comanda a artstica: montou um conjunto musical. De pesca. E, alm disso, o convvio onde voc
cozinha do restaurante que criou h 16 l, rodou o pas: estudou em escola tcnica depende no de estrada; voc depende
anos. A saudade do seringal continua, em Manaus, e trabalhou na construo do rio! Ento eu sou apaixonado pela parte
assim como a lembrana da poca em civil no sul do pas. Em sua volta ao Acre, do ribeirinho.
que chegaram ao Acre, que dona Vicena no ano de 1979, continuou na militncia Atuou em algumas lutas dos
guarda viva nos versos do Hino ao Soldado de esquerda que iniciara no sul. Em 1982 trabalhadores rurais como delegado
da Borracha: Destemido soldado da participou do grupo que, insatisfeito com sindical, poca em que morou na estrada
borracha/Deste exrcito modesto varonil/ a polarizao entre ARENA e MDB, fundou de Boca do Acre, e fez parte de um empate,
No esquea de cumprir o seu dever/ o Partido dos Trabalhadores e, em 1986, o do Cabea Branca. Avalia, no entanto,
Trabalhando em defesa do Brasil (...). Partido Verde em Porto Acre, no qual atua que a luta do seringueiro uma luta
at hoje. Fez parte da gestao de um diferenciada. Recorda de um protesto
tipo de ambientalismo profundamente realizado em frente ao Palcio Rio Branco,
ligado vida dos povos da floresta, s para garantir o preo da borracha, em
lutas sociais de seringueiros, ribeirinhos e que cerca de 600 seringueiros queimaram
57
pneus. Ao mesmo tempo, em Braslia, 300
seringueiros fechavam o Ministrio da
Economia. Quando policiais e bombeiros
tentaram conter o protesto em Rio Branco,
o povo ali da praa entrou em prol do
seringueiro, e impediu que o ato fosse
interrompido: o seringueiro tinha uma
causa cultural, uma categoria muito
aceita, sabe?.
A poesia e a msica sempre
estiveram presentes em suas aventuras.
Com letras que retratavam a luta e a
vida do seringueiro, Lus Doido chegou a
participar do Festival Acreano de Msica
Popular FAMP. Uma de suas canes est
tambm registrada num CD do Conselho
Nacional dos Seringueiros CNS, no qual
atuou durante muitos anos, assim diz:
Aqui no Acre no tempo de fevereiro,
nossas ruas ficam cheias de patres e
seringueiros. E neste tempo tudo aqui
festana, cada bar de esquina tem mulher
bonita e dana. Eita seringueiro, eita
cabra do norte, eita da cabra valente, eita
cabra bem forte. Passa o ano nas brenha
sem vir cidade, enfrentando perigo e
dificuldade. menosprezado e oprimido
pela sociedade. E, no entanto, quem da
lucro ao patro, e a riqueza do Acre sai
toda de sua mo.
Da mesma forma como a arte, a
histria e a memria tambm so aspectos
importantes da forma como encarou a
58
luta socioambiental. Exemplar disso foi
iVANILDE LOPES DA SILVA
seu empenho para que o Seringal Caquet
no ficasse de fora da criao de um
A professora Ivanilde os 40 anos e s saiu porque os filhos
Projeto de Assentamento Extrativista em
Lopes da Silva, precisaram fazer o segundo grau. Ela
Porto Acre, pois aquele tinha sido palco
59 anos, nasceu e conta que at os oito anos o nico
de vrios episdios importantes na luta
cresceu no seringal. calado que conhecia era o feito de
pela incorporao do Acre ao territrio
Ela entrou para o borracha. A primeira sandlia ela
brasileiro, no incio do sculo passado, a
movimento atravs ganhou quando entrou na escola e para
chamada Revoluo Acreana . Mobilizou
das Comunidades compr-la o pai precisou esconder,
a comunidade universitria, rgos de
Eclesiais de Base, trabalhou no MOVA e por um ms, parte de sua produo de
governo, e conseguiu sucesso. Essa
enfrentou a violncia dos fazendeiros, seringa. Quando a sandlia quebrou,
preocupao com o resgate da memria e
na poca dos conflitos, para garantir o eu fui descala, diz lembrando a
do patrimnio histrico o fez, juntamente
direito de moradores da floresta a um humilhao que sofria junto aos filhos
com pessoas como Abrahim Farhat, o Lh,
pedao de terra para viver. do patro: A gente passava por essa
criar a Confraria da Revoluo Acreana,
Filha de seringueiro, Ivanilde discriminao por ser pobre. Por no
um grupo da sociedade civil que tem o
cresceu como nica mulher no meio ter uma capa pra usar no dia de frio, por
objetivo de resgatar e avivar a memria
dos irmos. Da infncia pobre, ela no ter uma sandlia. Peguei muito frio,
deste perodo da histria do Acre.
guarda duras lembranas, mas tambm eu e meus irmos, e a gente ficava com
Desconfiado dos impactos que
recordaes que at hoje a fazem sentir a pele dormente. Ela aprendeu a contar
alguns usos da floresta podem trazer, como
saudades: A felicidade que eu tinha pisando arroz no pilo. E diz que foi um
o manejo florestal madeireiro, Lus avalia
quando criana era tomar banho no sofrimento os primeiros anos de escola.
que o melhor caminho seria desenvolver o
rio, aprender a pescar, pilotar canoa. A Eu tinha medo da palmatria, explica.
uso da floresta que chama de exportao:
gente ficava na expectativa, eu e meus Quando comearam a vender
exportao, vamos dizer, que voc usa a
irmos, de ver meu pai chegar. Quando os seringais, na dcada de 1970,
floresta, voc tira o galho, voc tira a folha,
a gente olhava, que via aquela estopa, Ivanilde atuava nas Comunidades
voc tira a fruta, a prpria raiz, mas a rvore
porque seringueiro tem aquela estopa Eclesiais de Base, com o apoio de Dom
se mantm viva!. No entanto, constata
que sempre vinha caa e um restinho Moacyr Grechi, trabalhando com a
que falta maior prioridade para este setor:
da farofa: meu pai tinha um cuidado evangelizao e a educao. A gente
pra gente segurar essa floresta tem
especial de comer a farofa na beira do nem sabia, quando ficamos sabendo o
que ter valorizao para os produtos da
igarap e guardar pros filhos aquele pessoal j tava chegando, ocupando o
floresta. Quanto o nosso Governo gastou
pouquinho, at hoje, quando eu fao, lugar, lembra. A militncia direta no
pra erradicao da febre aftosa no Estado?
eu sinto o gosto dela porque eu sabia conflito de terra comeou em 1975, com
que ele deixava por amor a gente, n? a desapropriao do Seringal Catuaba e
Ele nunca comia tudo. a expulso das famlias seringueiras. Ela
Quando chegou ao Seringal conta o episdio em que Dom Moacyr
Catuaba, Ivanilde tinha apenas seis esteve no local e batizou 40 crianas
meses de nascida. Ali ela morou at da comunidade: Quando terminou a
59
celebrao ele disse: A semente est
plantada na beira do rio. Eu espero,
Ivanilde, que essa semente nunca
mais acabe, seja qual for o desafio,
voc vai estar nas mos de Deus e
voc vai superar, diz, lembrando que
depois disso ela formou 12 grupos de
evangelizao e conseguiu, a partir das
discusses conjuntas, criar a associao
de produtores rurais no local. A gente
foi se organizando e depois de cinco
anos, que no tinha mais ningum
naquela rea, a gente resolveu retomar
a terra, diz referindo-se aos empates e
ocupao do seringal pelas famlias.
A gente entrou na terra e com trs dias
os jagunos do fazendeiro cercaram a
gente.
Ela diz que a luta do Seringal
Catuaba marcou sua vida e a de outras
mulheres Se ns, as mulheres, as
crianas, no estivssemos na frente,
muita gente poderia ter morrido ,
citando, depois, o nome de algumas
60
companheiras: A Marina entrou pra
fazer reunio, entrou tambm a Concita
Maia que ajudou a carregar barro, entrou
a Selma Neves, a Dora, a Crizelda.
Apesar dos riscos Tive que
cortar meu cabelo era bem curtinho,
Antonio Francisco de Paula*
porque o pessoal dizia: tu t na mira
, Ivanilde conta que nunca pensou em novo. Eu nunca tinha carregado carga, eu
Antnio Francisco de
desistir. Se nessa luta eu tivesse que nunca tinha trabalhado de machado nem
Paula nasceu em 1928
entregar meu marido eu entregaria e de enxada. Eu nunca tinha andado na
no municpio de Nova
entregaria muito feliz porque eu tava mata, no sabia o que era mata. Eu nunca
Russas, no Cear, e aos
na luta por justia, por terra e os meus tinha remado, nunca tinha pescado,
oito anos de idade se
filhos iam ter muito orgulho de mim nunca tinha caado, eu nunca tinha
mudou com a famlia
futuramente, lembra falando do apoio visto uma seringueira. Tudo eu tive que
para Fortaleza. Filho
que recebia do marido, do pai e da aprender a fazer por que eu no sabia
mais velho de uma famlia de dez irmos,
famlia. nada certo.
aos catorze anos teve de abandonar os
Hoje, recm-formada em Peda- Aps um ano no rio Tarauac,
estudos para ajudar no sustento da casa,
gogia, ela fala sobre o desejo de escrever mudou-se para o rio Bag, onde viveria
pois seu pai, que trabalhava como pintor,
um livro contando essa histria e diz 12 anos e encontraria sua atual esposa,
tinha ficado doente. No parou mais de
com orgulho que a luta valeu a pena: com quem teve 12 filhos. A partir de
trabalhar, exercendo vrias atividades: no
Valeu tanto que hoje o Catuaba pra 1966, e at o final da dcada de 1970,
porto em Fortaleza, nas embarcaes, em
gente de assentamento, tem ramal, tem passou por diferentes seringais nos rios
construo civil, em almoxarifado. At
escola que atende at o segundo grau. Tejo, Paran dos Mouras, Moa e Azul,
que, aos 22 anos, animado com as notcias
em alguns dos quais exerceu a funo
trazidas por parentes que voltavam
do Acre, e tambm seduzido pela de gerente: Com o pouco que eu sabia
propaganda que recrutava os nordestinos e um pouco de inteligncia aprendi a
para o trabalho nos seringais, decidiu fazer uma demonstrao de conta, fazer
embarcar rumo floresta amaznica. lanamento e cheguei a ser guarda-livro
Foi uma viagem dura, em condies na Restaurao do Rio Tejo. Os perodos
no muito saudveis. Aps trocas de em que trabalhou em funes de gerncia
barcos em Eurinep-AM e em Tarauac- se alternaram com outros em que voltava
AC, chegou ao seringal Alagoas, no alto ao corte da seringa.
rio Tarauac, onde iniciou o trabalho de Seu envolvimento com os
seringueiro. Uma nova vida se iniciava, movimentos sociais se daria a partir
com uma necessria adaptao ao novo de 1978, quando passou a buscar seus
ambiente e a novas tarefas, como ele narra: direitos e de seus companheiros. Com
Chegar aqui foi como ter que nascer de os esclarecimentos obtidos junto ao
61
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Cruzeiro do Sul, fundado dois anos antes,
passou a no mais pagar renda ao patro,
e a conscientizar outros seringueiros
a fazer o mesmo. O final da dcada de
1970 e incio da dcada de 1980 foram
de intensa mobilizao no movimento
dos seringueiros no vale do Juru. Alm
do sindicalismo rural, outro marco
importante foi a organizao do Conselho
Nacional dos Seringueiros na regio,
com a chegada do indigenista Antnio
Macedo. Nessa poca os seringueiros
comearam a se mobilizar, no s os
seringueiros como todo trabalhador
rural, os ribeirinhos, os seringueiros, os
agricultores. Em 1976 surgiu o primeiro
sindicato em Cruzeiro do Sul, inspirado
nos outros sindicatos criados no vale
do Acre com o Wilson Pinheiro, o Chico
Mendes. O movimento em Xapuri e
Brasilia era conhecido atravs de
imprensa. Mais adiante, o Chico Mendes
mandou o Antnio Macedo, que era
indigenista e membro do Conselho
Nacional dos Seringueiros: Vai l e
organiza esse povo. Eles eram amigos,
trabalhavam juntos nessa guerra contra
os latifundirios, os chamados paulistas.
Essa organizao culminou, em 1989, na
criao da Reserva Extrativista do Alto
Juru, a primeira do Brasil. Seu Antnio
de Paula, que desde 1982 j atuava como
agente de sade, teve papel importante
no processo de consolidao desta
RESEX, coordenando por dez anos, de
1992 a 2002, programas de sade. Neste
62
meio tempo, em parceria com Chico
Gin, atuou como secretrio e presidente
da Associao dos Seringueiros e
Agricultores da Reserva Extrativista do
Alto Juru (ASAREAJ). Foi uma grande
luta pela consolidao da reserva, que
contou com muitas parcerias, entre
elas a do professor Mauro Almeida, que
coordenou projetos de monitoramento
ambiental envolvendo os moradores
locais como pesquisadores. Seu Antnio
avalia que houve um grande desmantelo,
um desarranjo da organizao iniciada
nos anos 1990, sobretudo por falta de
organizao de gestes da associao na
dcada seguinte.
Sua avaliao das conquistas
destes mais de 30 anos de luta positiva,
destacando que no h mais a escravido
que ocorria antes, e muitos avanos
em reas nas quais chegaram polticas
pblicas, como sade e educao. Por
outro lado, a produo de borracha
diminuiu muito, mesmo com os subsdios,
e outros produtos florestais, como leos,
no tiveram sua produo viabilizada:
O seringueiro deixou de cortar seringa e
planta feijo, fumo, arroz, milho, mandioca,
[] a gente t esperando o dia que o
seringueiro seja remunerado pelo servio
[ambiental], de preservar a floresta.
Em 2002, quando sua famlia j
morava em Cruzeiro do Sul, Seu Antnio
tambm se mudou para esta cidade. L
vive at hoje, e continua participando dos
movimentos socioambientais, agora como
um dos membros da Associao Amigos
das guas do Juru: Isso deu-se por conta realizada em 2010 no projeto Memria dos
de uma necessidade das comunidades de Movimentos Socioambientais do Acre, e
tambm consultando entrevista concedida
se interessar pela proteo dos nossos rios por Antnio de Paula Biblioteca da Floresta
e pelo meio ambiente. em 2007.
*Texto elaborado a partir da entrevista
Carmlia Nery Santiago
Antigamente era tudo diferente. []
Carmlia Nery San-
Antigamente voc no via mulher no
tiago, 85 anos,
p de mdico. Minha me teve 12 filhos,
mulher seringueira,
eu tive 8 filhos e nunca tomei remdio
parteira, conhecedora
pra nada. [] Neste tempo no existia
de remdios e curas
doutor como existe hoje, nem enfermeiro
da mata. Nasceu e
nem nada. E todas as mulheres tinham
cresceu no seringal
seus filhos, e todas as mulheres de
Alto Paran, no vale do rio Juru. Casou-
antigamente eram sadias, hoje em dia as
se donzelinha, de vu e grinalda, e seu
mulheres toda escorrenta, as mulher
esposo, j falecido, foi o nico homem
cortada, as mulher defeituosa. [] Hoje
que teve em toda sua vida. Viveram a
em dia se no tiver uma caixa de leite os
maior parte da vida no seringal, onde
menino no se criam. E os menino so
Dona Carmlia chegou a trabalhar junto
todos buchudo. Cheio de coceira. [L
ao marido no corte da seringa.
no seringal] acar no era desse branco,
A mudana para a cidade de
no. Era gramix! Ou ento garapo.
Cruzeiro do Sul j em idade avanada a
Foi ela mesma quem fez o parto de seu
imps um forte sentimento de perda
primeiro filho. Seu marido viajava, e ela se
e nostalgia. A vida na cidade nos dias
viu diante da necessidade de dar conta da
de hoje tanto os comportamentos
tarefa sozinha. Achou que morreria, mas
quanto as condies de sade sempre
foi forte e, apesar de sua inexperincia,
comparada com a vida de antigamente
com o amparo de sua f, conseguiu realizar
na floresta, com um certo pesar.
o parto. Dali em diante passou a fazer
Segundo dona Carmlia, as mulheres
partos de outras mulheres no seringal, e
se oferecem aos homens e se enfeitam
nunca mais parou. J so mais de 3000
demais; os jovens esto entregues
partos, incluindo o de todos os seus 8
s drogas; e, mesmo com hospitais e
filhos. Alguns foram muito marcantes.
mdicos, as pessoas adoecem mais. Ela
Num deles, de gmeos, os meninos
continua analisando comparativamente:
63
nasceram com as pernas emendadas.
Carmlia conseguiu separar as perninhas
utilizando uma lmina de barbear, e parte
da placenta para recompor as peles. Foi
um sucesso. Cosme e Damio, como
foram batizados, esto bem at hoje.
Um deles, que vive em Manaus, h cerca
de 5 anos visitou sua mezinha. Esse
tratamento lhe dispensado por muitas
pessoas que vieram ao mundo atravs de
suas mos.
Em todos estes anos, Dona
Carmlia adquiriu e desenvolveu muitos
conhecimentos sobre tratamentos de
sade. Conhece inmeros procedimentos
de cura, para limpar a mulher depois do
parto, e tambm para tratamento de
outras doenas. Sabe fazer remdios a
partir de plantas e animais da floresta, para
tratar hemorragia, dor de mulher, dor
de barriga, para tirar veneno de cobra*. diploma calou-se e sumiu.
Alm disso, tem conhecimentos
sobre fisiologia, sobretudo da reproduo.
Sabe a diferena da gestao de meninos
e meninas: o homem com 3 ms t
todo formadinho. A mulher no t muito
formada. O homem bonito, a mulher
mais ridica. O que o senhor v na formao
da mulher os olhos. Sobre a percepo
feminina dos processos da gestao, diz
que a mulher experiente, quando pega
o feto, sente uma gasturinha na base da
barriga; pode contar 9 meses que nasce,
nasce na mesma hora que foi feito. Olha,
uma cincia muito grande, uma
mquina muito bem feita.
Em vrios momentos esta
64
sabedoria desenvolvida empiricamente
se cruzou com o conhecimento e o
sistema mdico-hospitalar. Isso um
aspecto forte em seu depoimento.
Certa vez, Carmlia machucou a perna
e foi procurar o hospital. L o mdico
lhe informou que teria que cortar a
perna, o que recusou veementemente.
Curou-se em casa, sozinha. Outro caso
marcante foi numa ocasio em que uma
filha sua estava internada. Ela estava
grvida, perdendo o beb. Falaram que
ela estava com malria e a amarraram
na cama, argumentando que ela estava
doida. Dona Carmlia entrou no hospital
escondida, pulando a janela, e ajudou sua
filha a parir. O beb nasceu morto, e sua
filha tambm no conseguiu se salvar.
Depois disso, a mdica que a desafiava
se voc sabe mais do que eu, pega meu
Estas experincias levaram-
na a desenvolver um sentimento de
desconfiana e ceticismo com relao
medicina oficial, ao ponto de no ter
aceitado convite para auxiliar partos no
hospital. uma judiao o que fazem
com as mulheres, elas ficam sem andar,
eles escangalham as mulheres, eu disse
um dia desse pra enfermeira. Os vrios
partos que fiz aqui [em casa], fao melhor
que dentro do hospital. [...] Deu meia
hora que o menino nasceu j vai embora.
Com muita f, Dona Carmlia segue
prestando atendimento a inmeras
pessoas da cidade de Cruzeiro do Sul que
cotidianamente procuram o auxlio da
mezinha em sua movimentada casa. tambm por Dona Creuza Varela dos Santos,
parteira e rezadeira da mesma regio. Para
conhecer um pouco de sua trajetria, ver relato na
pg. 65 (entrevista com Creuza Varela dos Santos)
* Esses conhecimentos foram desenvolvidos
Creuza Varela dos Santos
Creuza Varela dos destas atividades, que na maioria
Santos nasceu no das vezes no eram remuneradas ou
seringal Juru Mirim, recompensadas, pois em geral as pessoas
colocao Extrema, atendidas no tinham condies. O medo
h 73 anos. Filha de que eu tinha era do menino morrer e eles
seringueiros, aos 8 me culparem. Ento eu dizia assim: se o
anos passou a tomar menino morrer, vocs vo me culpar?. Se
conta dos irmos enquanto a me ajudava dissesse que no, ento eu ia.
o pai no roado. Casou aos 16 anos, e Determinadas curas so realizadas
aps 3 anos na vida boa comeou a principalmente ou exclusivamente
trabalhar, plantando um tabacozinho, com o recurso da reza. Foi o caso de
indo pro roado. Quando a filha mais um homem que se encontrava h 7 dias
velha completou 8 anos e passou a cuidar sem falar, comer ou abrir os olhos num
da casa, Creuza passou a ir mais para o hospital, vtima de picada de cobra. Com
roado. Fazia de tudo: derrubava pau, oraes, aprendidas tambm com seu
botava roado. S no fazia cortar seringa pai, um acreano de sangue caboclo,
e atirar. Assim mesmo, ainda caava junto filho da cabocla Madalena, logrou curar
de uma companheira e mariscava. Criou o homem. Assim tambm fez em outras
seus 14 filhos junto do marido. ocasies ainda no tempo de seringal.
Desde cedo Dona Creuza aprendeu Perguntada se se considerava uma
com sua me, de origem cearense, o ofcio rezadeira ou benzedeira, ela refletiu sobre
de rezadeira e parteira, mas considera esta sua espiritualidade, e mencionou tambm
habilidade um dom dado por Deus. Em o apstolo catlico Irmo Jos*, com
toda sua vida sempre atendeu com muita quem teria aprendido algumas curas: Eu
presteza a todos que lhe chamavam para considerava assim como uma rezadeira,
auxiliar uma mulher prestes a parir ou mas eu deixei. Agora eu rezo assim no
algum doente, largando muitas vezes ltimo recurso. Porque eu peguei, eu
o trabalho no roado pela metade. Seu aceitei a igreja crente. A eu vou pros
marido em nenhum momento reclamou crente porque mais perto de que os
65
catlico [...] Mas eu aprendi muito com o
Irmo Jos, que foi um apstolo de Jesus
que veio, t com vinte oito anos que ele
passou [por Cruzeiro do Sul]. Ele curava
muito, batizava. [] A eu sou assim, nem
sou crente e sou mais catlica.
A exemplo da trajetria de muitas
famlias de seringueiros, a sua deixou o
seringal para se assentar em um ramal**
nas proximidades de Cruzeiro do Sul.
Recentemente, com sua sade e de seu
marido fragilizadas, decidiram viver na
cidade, onde teriam mais acesso aos
remdios e tratamentos. No entanto,
conta que nunca parou de prestar
assistncia s pessoas que a procuravam.
Ao chegar na cidade, chegou a realizar
partos na Santa Casa***. Somente de uma
vizinha sua, realizou cerca de 19 partos:
Eu tirei menino j deste tamanhinho. As
mulher faz aborto e vem aqui pra eu tirar.
S de uma mulher eu peguei 19. T viva
at hoje, mora aqui perto. Hoje continua
atendendo seus netos, mas se preocupa
com o fato de que seus filhos e filhas
no se interessam em aprender o ofcio:
Quando os filhos deles ficam doente eles
jogam aqui; eles acham que eu vou virar
esttua, mas eu digo que vou morrer.
Dentre as muitas sabedorias e
histrias que lembra da vida na floresta
como as histrias dos donos da mata; seu
medo de alma que tinha ao casar, curado
por sua me com um remdio; e seus no hospital, tentando dar a luz. Mesmo com
conhecimentos de tecelagem com fio de
tucum diverte-se ao recordar das festas
de seringal, ao som da harmnica, e do
66
namoro escondido: S podia namorar
depois que as vela queimasse, ento a
gente jogava elas na fogueira.
Orgulhosa do seu trabalho, Dona
Creuza considera que a melhor vida na
floresta, uma vida de fartura, e diz que,
se pudesse, preferia viver no lote que a
famlia ainda dispe em um assentamento
prximo a Cruzeiro do Sul: Na floresta tem
aquela frieza da mata pra gente andar.
Eu lembro muito daqueles caminhos to
fresquinhos de andar. A fartura. Aquelas 3
ou 4 caas, aquele horror de carne seca.
As galinhas de criao, pato, eu gostava
de criar. [] Se voc vai pra mata com
vontade de comer a voc j v uma
fruta, j come, j pega um peixe. Tem j
traz aquela fartura, buriti. Voc chega
na minha casa, aquela fartura. Aqui
[na cidade] no. Aqui eu passo esses dia
porque meu velho muito doente. Se ele
no fosse doente, e eu tambm, a gente
estaria l no lote.
*Irmo Jos foi figura marcante no catolicismo
da regio de Cruzeiro do Sul, que foi citado
tambm na entrevista de Dona Carmlia Nery
Santiago, outra parteira da mesma regio.
** Uma estrada vicinal, comum nos projetos
de assentamento.
*** Assim como Dona Carmlia Nery, tambm
entrevistada no presente projeto, Dona
Creuza tambm teve experincias de conflitos
no ambiente hospitalar. Numa poca em
que estava com o brao doente, sem poder
atender, Dona Creuza viu sua filha em apuros
o problema no brao, a parteira foi at l
e conseguiu ajeitar o beb na barriga, em
posio correta para o nascimento.
Joo Claudino dos Santos
Joo Claudino dos no rio Campinas, onde vivenciou a luta
Santos nasceu no pela desapropriao do seringal Belo
seringal Porto Alegre, Horizonte, posteriormente transformado
no rio Campinas, no Projeto de Assentamento Santa Luzia.
filho de uma famlia Em seguida, mudou-se para o Alto Juru,
de cinco irmos, para o rio Tejo, onde realizou trabalho de
todos criados no organizao da base, lutando pelos direitos
corte da seringa. dos seringueiros, contra a cobrana
Uma vida difcil, na qual os seringueiros abusiva de renda por parte dos patres.
pagavam renda ao patro pelo uso das Este trabalho em vrios momentos lhe
estradas de seringa, e na qual sempre rendeu perseguies.
havia a insegurana de poder, a qualquer No ano de 1986 desenvolvia seus
momento, ser expulso pelo patro da trabalhos na base sindical quando outro
colocao onde construa a vida. Viveu por momento importante da luta ocorreu:
30 anos essa vida na mata, de seringueiro. a fundao do Conselho Nacional dos
neto de uma ndia do estado Seringueiros (CNS). No rio Tejo, onde
do Par, com a qual seu av, nordestino mobilizava os seringueiros, esclarecia
que vinha para trabalhar nos seringais do sobre seus direitos, entre outras atividades,
Acre, se casou ainda na viagem de vinda conviveu com o antroplogo Mauro
para o Acre. Fala com orgulho desta raiz Almeida, que deu grande contribuio
indgena, e considera-se, de fato, meio na formulao da proposta das Reservas
ndio. De sua av, parteira e conhecedora Extrativistas (RESEX). Segundo Joo
das curas da mata, e de seu pai, recebeu Claudino, as RESEXs teriam um duplo
muitos conhecimentos importantes para papel: de contribuir com a preservao da
a vida na floresta. Sempre teve confiana nossa Amaznia, mas tambm de liberar
nos remdios da floresta aprendidos o seringueiro da explorao econmica
com eles: a gente no tinha doutor, que vivia trabalhando para o patro.
nossos doutores eram nossos pais. Ainda Foram 12 anos nesta luta, at
hoje, vivendo na cidade, confia mais na quando, em 1988, os polticos me tiraram
medicina florestal. Seu pai, que morreu do sindicato, contratando-o como
com 94 anos, e seu av, que morreu com policial. Exerce essa profisso at hoje,
cem anos, sempre a ela recorreram. mas diz: Eu era muito feliz trabalhando no
Joo Claudino participou da sindicato, lutando pelos colegas, porque
fundao do Sindicato dos Trabalhadores eu era sofrido tambm. Outra motivao
Rurais de Cruzeiro do Sul, em 1976. Iniciou para ter aceitado este emprego, conta,
sua jornada como delegado sindical foi a vontade de mudar para a cidade,
67
onde os filhos poderiam estudar. Muito
saudoso da vida na floresta e prximo
de sua aposentadoria, Joo Claudino
tem orgulho de sua trajetria de lutas:
Joo Xavier Correia - Joo Branco
Joo Xavier Correia,
conhecido tambm
como Joo Branco,
nasceu em 1940 no
seringal Alagoinha,
no rio Juru, filho de
um amazonense com
uma descendente de cearenses. Durante
a infncia, conta que sua famlia teve
muitos revezes na agricultura por conta
de alagaes. Aos 13 anos j ajudava seu
pai e seu irmo mais velho no corte da
seringa, e aos 19 comeou a trabalhar
por conta prpria, primeiro no seringal
Trombeta, depois nos seringais Montreal
e Alegria, perodo no qual se casou com
a mulher que sua esposa h 46 anos.
Conta que pagava um alto valor como
renda pelo uso das estradas de seringa,
um valor fixo, independente da produo
que conseguisse alcanar: Trabalhei
nove anos no seringal Alegria, e paguei
novecentos quilos de borracha de renda.
Cada ano eram cem quilos. E nos outros
anos, com outros patres, eram cem
quilos, no tinha por onde. Paguei muita
renda. Se o cara fizesse mil quilos de
borracha eram cem quilos de renda; se
fizesse duzentos quilos, eram cem quilos;
se adoece e no fizesse nada, aqueles
68
J estou esperando uma aposentadoria,
mas ainda tenho um sonho de voltar pro
sindicato pra continuar minha vida, voltar
pra aquela minha vida da zona rural.
cem quilos eram seguros, a eles vendiam
a mercadoria pra gente pelo preo que
eles queriam, no tinha tabela.
Seu Joo Branco conta que sua lida
de seringueiro comeava muito cedo. Uma
hora da madrugada o relgio despertava,
a era s mudar a roupinha, pegar o
balde, a faca e j tinha um peixeinho
assado. Ia pra mata com uma poronga,
que era pra clarear na mata. Enfrentava
perigos como o de picada de cobra e de
queda quando cortava trepado em uma
escada feita com pedao de pau, para
alcanar na parte superior da seringueira.
L pelas sete horas j havia cortado o
suficiente, e podia comer o peixe assado.
Era hora de retornar recolhendo o leite
das tigelas, despejando no balde. Por
volta de uma hora da tarde estava de
volta sua casa, e j seguia para defumar
a borracha. Essa era a rotina em no mais
do que quatro dias na semana, para no
esgotar o leite das seringueiras. Nesta lida,
conta que foi picado apenas uma vez, por
uma cobra papagaio. Mesmo tendo sido
somente uma furadinha leve no joelho,
seu brao ficou extremamente inchado, e
foi curado por sua me: Ela fazia a reza
dela l, e eu no aprendi, no. Era rezando
com um ramo de mato orao que ela
tinha l. Rapaz,... no que serviu, e eu
fiquei bonzinho?
A partir de 1978, com a queda nos
preos da borracha, passou a se dedicar
pesca, j que no tinha muita afeio ao
trabalho na agricultura. Trabalhou como
pescador profissional durante alguns
anos, e em 1985 se mudou para Cruzeiro
do Sul, e passou a trabalhar tambm no
comrcio de peixe, com uma banca no
mercado. L vive at hoje, no sem sentir
saudade da vida na mata: Eu conheo
muitas riquezas na floresta que eu amo,
Maria Sebastiana Oliveira de Miranda
Maria Sebastiana
Oliveira de Miranda,
47 anos, nasceu na
Colocao Novo
Acre, no Riozinho da
Liberdade, um lindo
recanto do Juru.
Desde cedo, seus
pais Pedro Bencio Oliveira de Miranda
e Maria Isabel Oliveira de Miranda lhes
transmitiram os valores do trabalho, do
amor, do respeito, da liberdade. Esses
valores marcaram profundamente a sua
vida, que se tornou comprometida com a
causa de ribeirinhos e colonos do vale do
Juru.
A vida no seio da mata foi uma
experincia bem significativa. Sebastiana
lembra, com sorriso no rosto, dos banhos
no rio, do trabalho de colheita no roado,
da farinhada, das pescarias, das festas,
eu adoro. Pena que eu no posso ir l
visitar, mas ainda tenho vontade de ir
l na mata assim, tenho muita vontade.
s vezes eu estou deitado e me lembro,
como se tivesse assim uma hora dessa,
bem de noite no alto Boa F, no igarap
chamado So Miguel. na terra firme
aqui pro rumo do Peru. Tem muita caa
e outros igaraps que eu conheo assim
longe, assim que tem muita caa, terra
firme. Tudo isso eu penso de noite, uma
saudade da mata.
das brincadeiras noturnas nos terreiros,
das rezas de teros em sua casa, dos
festejos de So Sebastio, da alimentao
saudvel, dos remdios naturais que sua
me preparava.
Aos 13 anos mudou-se para
Cruzeiro do Sul, com a sua famlia, que
logo comprou um terreno do outro lado
do rio, em um seringal. No perodo de
1985/86, seu pai conseguiu um lote no
Projeto de Assentamento Santa Luzia, para
onde mudou com a famlia, enfrentando
as dificuldades de acesso, a malria, a
falta de assistncia pblica. Sebastiana
continuou na cidade, encarando o desafio
de estudar. Foi a descoberta de um outro
mundo, declara.
Ela foi morar com sua famlia, em
1989, neste Projeto de Assentamento.
Passou a ter um maior envolvimento com
a Comunidade So Jos, participando
69
das lutas, junto com o delegado sindical,
por educao, sade, melhoria do ramal.
Descobriu o sindicato como um espao
para poder falar, pra buscar apoio contra
as injustias que sofria.
O Manoel Nunes convidou-a para
participar da Comisso de Mulheres do
Sindicato, em 1994. Este trabalho lhe
proporcionou a oportunidade de andar
nos Projetos de Assentamentos e rios do
Juru, de viajar para participar de eventos
fora do municpio e do Estado.
Em 1997 foi eleita presidente do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Cruzeiro do Sul, tornando-se a primeira
mulher a assumir tal funo, enfrentando
o preconceito e a discriminao por ser
mulher, com coragem e habilidade: E
depois eu fui revertendo isso na relao
de respeito, de ir assumir compromissos
com as pessoas. A partir do compromisso
e ir resolvendo algumas coisas junto com
eles voc vai gerando uma relao de
confiana.
A sua atuao foi dinmica e
participativa, com o apoio da Comisso
Pastoral da Terra (CPT), agregando em
torno do sindicato as associaes, criando
associaes, refundando associaes, instituio.
organizando delegacia sindical. Ento
ns criemo uma base participativa,
ativa, o sindicato tinha vida, reivindicava
dos poderes pblicos os direitos dos
trabalhadores, analisa. Esta mulher
audaciosa executou com xitos o servio
de presidncia do sindicato, alcanando
muitas vitrias: a insero de homens
70
e mulheres trabalhadoras no crdito,
aposentadoria e auxilio maternidade para
as mulheres; a melhoria de ramais e a
aquisio de barcos para as comunidades
ribeirinhas, escolas e postos de sade nas
comunidades.
Este excelente trabalho fez com
que Sebastiana fosse reeleita presidente
do STR de Cruzeiro do Sul. Quando ela
terminou sua gesto o sindicato passou
de 650 scios quites para 8.000 scios
quites, afirma. No chegou a assumir o
segundo mandato.
A sua vida de doao ao movimento
sindical fez com que fosse convidada
pelos Sindicatos do vale do Juru para
concorrer eleio da Federao dos com os patres sempre incomodou Seu
Trabalhadores da Agricultura do Acre
(FETACRE), em 2005, sendo eleita.
Com sua fibra conseguiu reorganizar
a Federao. Por isto, se candidatou
reeleio, em 2009, e, mais uma vez,
saiu vitoriosa. Sebastiana est como
presidente da FETACRE e avalia esta
sua misso: Hoje essa minha tarefa na
Federao est quase cumprida, que era o
resgate da instituio, de sanar os dbitos
da Federao, de trazer a credibilidade da
preo: tirar e serrar a madeira com serra
Com esta rica experincia de vida
dedicada causa sindical, Sebastiana
pode afirmar: A minha participao no
movimento sindical muito de doao,
ela de amor, amor, porque no
necessidade, graas a Deus... Ela de
amor e ns ainda temos muitas injustias
sociais.
Pedro Correia da Silva
Pedro Correia da Silva, da mata, um peixe assado na beira do
hoje com 64 anos, rio. s vezes a gente sonha tambm. De
nasceu e cresceu agricultura e servio pesado eu conheo
no Seringal Belo tudo. Desde a ferrada da caba no rosto
Horizonte, no Rio at a dentada da cobra no mocot que
Ouro Preto. Vivo, eu levei... a esporada da arraia. Eu sou um
casado pela segunda cara caboclo. Vim de meio do mato.
vez, teve 11 filhos. A Dos perigos da mata afirma nunca
partir dos oito anos comeou a ajudar seu ter tido medo, nem deixado de andar por
pai no corte da seringa. Seu pai foi um nenhum canto por conta deles: a mata
seringueiro que se manteve trabalhando muito boa, cansei de dormir no mato. No
at quando pde, e morreu aos 88 anos entanto, ao contar um episdio de morte
aposentado como soldado da borracha. por choque de poraqu *, confessa ter
A injusta relao trabalhista estabelecida certo receio no ambiente aqutico: por
isso que na gua eu no sou muito positivo
Pedro. Foi assim quando, aps uma teima no. S pra beber quando t friinha [risos].
com um patro, decidiu se mudar do Bisneto de uma ndia, Seu Pedro diz
seringal que vivia por conta da explorao. que aprendeu com os ndios uma tcnica
E foi por isso tambm que decidiu deixar para capturar o tatu, entre outras tcnicas
o trabalho no corte da seringa. Quem de caa, agricultura e culinria. Conta que
carrega leite nas costa cururu, disse, ao tem muitos conhecimentos da mata como,
decidir deixar este ofcio no qual quem d por exemplo, o de identificar o cheiro, o
o preo o patro. pix de muitos bichos e rvores: Costumo
Passou a se dedicar ento a dizer que dentro do meu trabalho eu sou
atividades que lhe oferecessem maior doutor. L no interior a gente vivia como
autonomia, em que pudesse dar o seu ndio. Outra habilidade que descreve a
de localizao dentro da mata, contando
manual, fabricao de farinha, criao as voltas durante a caminhada: O senhor
de porco e galinha, e tambm caando e entra aqui e tem que saber se andou tanto
trazendo carne pro mercado, na poca pra esse lado, tanto pra aquele, pra depois
que no era proibido. Nestas idas e vindas, o senhor retornar, no perder o rumo.
garante, conhece todos os igaraps desta como que o senhor esteja andando e
regio do vale do Juru. E sente muita no seu sentimento [aponta pra cabea]
saudade da vida na mata: s vezes d fazendo um pique, por onde o senhor
saudade, vai ficando velho, vai lembrando vai, por onde o senhor vem, pra depois
71
retornar. Eu andava assim.
Em 1972, casou-se e se mudou para
a cidade de Cruzeiro do Sul, em busca de
estudo para os filhos. Algum tempo depois
se envolveria no processo de fundao
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Cruzeiro do Sul, onde teve uma atuao
ligada aos momentos de embate: Sempre
fui o espinha na garganta, referindo-
se a seu papel de negociador junto aos
rgos pblicos. Fundado em 1976, aps
a passagem de Joo Maia pelo municpio,
este sindicato foi atuante no vale do Juru
e at mesmo em territrio amazonense.
Pedro foi escolhido como delegado de
base, e trabalhou tambm como secretrio.
Atuou na luta pelos direitos dos
seringueiros e trabalhadores rurais at
o ano de 1988, quando se desentendeu
e quase chegou s vias de fato com
um companheiro que, segundo ele, no
tinha respeito na convivncia cotidiana,
tinha mania de falar meio aborrecido,
de gritar. Mas, diz orgulhoso de seu
trabalho: Seringueiro e agricultor eu
nunca deixei morar no xadrez. Hoje
avalia que a atuao do sindicato se
modificou: Hoje no tem mais borracha
por aqui, acabou a briga sindical. Hoje
tem o fazendeiro, mas tem a terra
dele l, o pequeno produtor tem a
dele... se ningum invadir a terra do
outro ningum briga. Ficou melhor de
trabalhar... mas acabou o movimento
72
sindical com isso. Hoje o movimento
sindical faz mais, assim, tipo socialismo.
Brigando por um produtor que t l, a
filha ou esposa dele que tem direito a
um auxilio maternidade. Tornou-se mais
isso. As briga que tnhamos naquele
tempo [...] Cabou aquelas brigas;
ningum briga por pedao de cho. s
vezes s pra desapropriar. Desapropriou,
acaba a briga naquele canto. Mas o
movimento sindical aqui fedeu mesmo a
co, o negcio foi srio.
Hoje Seu Pedro trabalha minis-
trando cursos pelo Servio Nacional de
Aprendizagem Rural (SENAR): Vou nas
colnias, convido o pessoal, e fao aqueles
cursos. Eu me dou muito bem com eles,
e eles se do muito comigo, somos da
mesma rea. Aonde eu chego, pronto,
tenho paz e amizade com todo mundo.
No entanto, considera que a alimentao
produzida no campo atualmente muito
menos saudvel do que a de antigamente
na mata: Hoje em dia cheio de hormnio;
a orientao que damos nos cursos pra
abater um frango com 40 dias; passou
disso t perdendo dinheiro. Um frango
criado l no meio mato s vezes com seis
meses ainda diziam: ah, esse frango ainda
t um pinto.
* Peixe que realiza descargas eltricas,
comum nos igaraps e igaps da regio.
Raimundo Soares de Arajo - Raimundo Trovoada
Raimundo Soares
de Arajo, tambm
conhecido na cidade
de Tarauac como
Raimundo Lino, nasceu
em 25 de maio de
1938 no seringal Santa
Emiliana, no alto rio
Muru, no meio de uma viagem de seus
pais descendo este rio. Aos oito anos se
mudou para a sede municipal, onde cursou
at o quarto ano. Um dia Raimundo e seus
irmos foram interpelados por seu pai:
ele perguntou se a gente queria a cela ou
a cangalha os estudos ou o trabalho no
corte da seringa. Eu fui o primeiro que gritei
que queria a cangalha, que queria cortar
seringa. E por 32 anos este foi seu ofcio.
No ano de 1976 representantes da
Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Agricultura CONTAG, entre os quais
estava Joo Maia, chegaram a Tarauac para
estimular a formao de um Sindicato dos
Trabalhadores Rurais no municpio. J havia
uma grande insatisfao naquele tempo
em que os proprietrios mandavam nos
pobres dos seringueiros. Raimundo foi uma
das pessoas que receberam treinamento
para se tornarem dirigentes sindicais. Por
sete anos e meio, conta, foi presidente
do STR de Tarauac, um perodo de luta,
uma briga estrondosa pelos direitos dos
seringueiros e trabalhadores rurais.
Foi j na luta sindical que recebeu
um novo apelido. Em todo o Brasil, desde
1982, sou conhecido como Raimundo
Trovoada, o Trovoada do Lula. Luis Incio
Lula da Silva, com quem compartilhara
a militncia, assim lhe apelidou porque
s falo aos gritos mesmo. Foi da mesma
maneira, enftica e em voz alta, como
se discursasse para uma platia, que
Trovoada lembrou da importncia de
uma liderana de movimento social ter
um bom conhecimento dos direitos
garantidos nas leis. Foi assim com a
luta contra o pagamento de rendas aos
patres seringalistas sobre a produo
do seringueiro, alicerada no Estatuto da
Terra. E tambm com a luta pelo direito
do posseiro de permanecer em sua posse,
independente de todo aperreio, luta esta
embasada no Cdigo Civil.
Foi uma luta pela conquista e
afirmao de direitos. E os principais
episdios descritos por Raimundo
Trovoada dizem respeito ao direito
terra, e luta por desapropriaes
que beneficiassem seringueiros e
trabalhadores rurais. Entre as reas que
logrou desapropriar durante o perodo
frente do sindicato, destaca o antigo
seringal Novo Destino. Raimundo viajou
muito, em visitas a outras experincias
de trabalho sindical em diversos estados,
e esteve em Braslia e Rio Branco para
negociaes junto ao Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria INCRA
e outros rgos pblicos. Sem falar das
manifestaes pblicas em Tarauac,
apoiadas por autoridades estaduais, que
demonstravam localmente a fora do
73
movimento. Corri o Brasil inteiro, mas a
terra foi desapropriada.
H 53 anos Trovoada casado com
Jacira Brasilino de Arajo, com quem criou
12 filhos. Hoje reside no Corcovado, bairro
que fica na entrada da cidade, cortado
pela rodovia BR-364. Mesmo com a
idade avanada, Trovoada conta que no
abandonou sua histria de lutas, e hoje
presidente da Associao dos Idosos de
seu bairro. Recentemente, diante da inrcia
da associao de moradores, comprou a
Jos Sildenir das Chagas
Jos Sildenir das
Chagas nasceu no
ano de 1955 em um
seringal do municpio
de Tarauac chamado
Santo Amaro. Foi
iniciado no corte da
seringa aos dez anos
por seu pai. Aos treze perdeu sua me,
episdio que o levou a desde pequeno
compartilhar com o pai a responsabilidade
pela sobrevivncia da famlia de oito
irmos. Por 22 anos trabalhou em diversos
seringais do rio Muru, at se mudar
para a cidade de Tarauac em busca de
oportunidades de estudo para seus filhos.
Na cidade tentou sem sucesso trabalhar
em uma olaria e em uma serraria, mas
no conseguiu se adaptar a estas tarefas.
Optou por retornar ao corte da seringa em
uma colocao prxima a uma escola, no
seringal Transvaal, onde poderia oferecer
74
briga de moradores que estavam sendo
desalojados, e passou a defender o direito
de permanecerem em suas casas. s
vezes tem at uns cabra grande desses por
a que dizem: o Raimundo Lino doido
pra comprar uma briga. Eu no sou doido
pra arrumar uma briga; eu sou doido pra
ajeitar o que t torto! Se chegou direitinho
comigo, t tudo direitinho. Mas se chegou
torto eu quero aprumar. Em todo lugar
que eu moro o povo me procura, porque
sabe que aonde eu vou, ou vai ou quebra!
os estudos aos filhos.
Sildenir diz nunca ter tido uma
relao ruim com os patres ou com os
gerentes de seringais, mas afirma, assim
como seus colegas de profisso, ter passado
por muitas dificuldades: o pagamento de
renda da borracha produzida (espcie de
imposto cobrado pelos antigos patres); a
obrigatoriedade de comprar mercadorias
e vender a produo diretamente para o
barraco do patro; a quase exausto das
estradas de seringa da poca, que levavam
o seringueiro a ter que escalar as rvores
para extrair o ltex mais para o alto. Tudo
isso lhe impusera uma marca, e um sonho
de dar uma resposta a tudo aquilo que
meu pai, eu e meus irmos e os seringueiros
passaram. Esse perodo de seringueiro me
deixou uma marca. Ver meu pai carregando,
roubando seu prprio produto, pro
patro no ver, pois se soubesse mandava
a polcia tomar a borracha, bater, raspar a
cabea dos seringueiros. Essa era a prtica
na poca. No achava isso certo. E no fazia
isso, mas era subjugado pelos gerentes.
Essa marca ainda hoje vive em mim e em
muitos companheiros.
Pouco tempo aps iniciar na
militncia no movimento social como
delegado sindical, no ano de 1991, Sildenir
foi eleito o quinto presidente do Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Tarauac,
cargo que exerceu por 15 anos. Assumiu
em um perodo de queda na mobilizao apoio ao seringueiro, como o subsdio da
dos trabalhadores, e buscou recuperar a
luta que Raimundo Lino* e outros haviam
iniciado. Conta com orgulho que uma das
suas primeiras aes foi a de soltar, com
o apoio de mais de 300 trabalhadores
mobilizados, um seringueiro e seus 300 kg
de borracha que se encontravam presos
na delegacia, por conta de uma denncia
de falta de pagamento de renda.
Conquistando a confiana da
base, alm de continuar a batalha pela
desapropriao de reas de antigos
seringais, Sildenir trabalhou tambm
por melhores condies de vida e de
produo. O seringal Boa Esperana
um exemplo desta luta: aps sua
desapropriao e transformao em
Projeto de Assentamento Tarauac, a luta
foi para garantir apoio de polticas pblicas
para mais de 300 famlias assentadas. Hoje,
afirma, a situao no a ideal, mas muito
j foi conquistado.
Alm de dirigente sindical, Sildenir
atuou em outras frentes: como membro
do Conselho Deliberativo do CNS, e como
diretor de polticas agrcolas da FETACRE.
Ainda no STR, ajudou na criao da RESEX
do Alto Tarauac. Avalia positivamente
o aumento de polticas pblicas para
borracha e o apoio para a produo do
FDL** , mas relata que grande parte dos
antigos seringueiros de Tarauac migraram
para o trabalho com a agricultura familiar.
Ele prprio se dedica atualmente a esta
atividade, em lote regularizado na Floresta
Pblica do Rio Gregrio, nas margens
da BR-364. No entanto, mesmo fora da
diretoria do sindicato, segue apoiando as
atividades desta entidade e assessorando
33 associaes rurais e uma cooperativa
do municpio.
* Ver resumo da entrevista com Raimundo
Soares de Arajo Trovoada na pgina 73.
** Folha de Defumao Lquida, produto que
agrega valor ao trabalho do seringueiro.
75

Afonso Manduca Mateus - Afonsinho (Kupi Inu Bake)
Afonso Manduca
Mateus, o Afonsinho,
paj dos Huni
Kuin que vivem
atualmente na Terra
Indgena Kaxinaw da
Colnia 27, localizada
nas proximidades da
cidade de Tarauac. Kupi InuBake, como
conhecido na lngua de seu povo, vive
nesta localidade desde 1979. Nasceu e
se criou nas cabeceiras do rio Jordo,
no antigo seringal Fortaleza, filho de
Maria Madalena e Manduca Mateus.
Desde pequeno acompanhou seu pai
nos trabalhos no roado e no corte da
seringa, numa poca em que os Huni Kuin
ainda no tinham conquistado o direito
terra, e trabalhavam para os patres
seringalistas. Era o tempo do cativeiro.
Ainda jovem, deixou de trabalhar para
o pai e passou a trabalhar por conta
prpria no corte da seringa e agricultura,
mudando de colocao em colocao, com os outros tambm, estudando,
de seringal em seringal. Conta que fez
isso durante uma dcada, entre 1969 e
sua chegada Colnia 27. A motivao muito e comido muita macaxeira cozida,
maior para deixar a sua regio de origem
foi a busca por recursos para comprar
roupas, pois desde que passaram a
estar misturados com os brancos os
76
Bruno Brando Sanenawa
Bruno Brando razes para as mudanas. Por vezes,
Shanenawa o filho conflitos com outros povos indgenas,
mais velho de Incio que reduziram a populao Shanenawa.
Brando, falecido Em outros momentos, foi a busca pelo
lder Shanenawa. acesso a mercadorias como o sal e
indgenas no poderiam mais andar nus.
Atualmente vive na tecidos que os fizeram mudar, como
Num dado momento, por estar longe da
aldeia Morada Nova, ocorreu na deciso por deixar o alto
cidade, chegou a perder produes de
na Terra Indgena Katukina-Kaxinaw, Envira.
seu roado. Foi quando tomou a deciso
situada frente da sede municipal de Bruno conta que seu povo
de se mudar para as proximidades da
Feij, na margem oposta do rio Envira. trabalhou, sob a liderana do Velho
sede municipal, chegando at a Colnia
Essa terra indgena leva esse nome pelo Incio, tirando madeira, ajuntando
27, onde um primo seu j vivia.
fato de que, poca da demarcao, couro pros patres, e tambm no corte
Seus conhecimentos de paj foram
acreditava-se que os Shanenawa eram, da seringa. Em alguns momentos atuaram
adquiridos com o pai, um grande sbio,
na verdade, um grupo Katukina. At amansando os caboclos brabos, ndios
um doutor. Afonsinho se ressente de
se fixar nesta localidade, a trajetria em condio de isolamento. Aps
quando jovem no ter se dedicado mais
deste povo foi marcada por sucessivas se estabelecerem nas proximidades
ao aprendizado destes conhecimentos,
migraes. de Feij, uma epidemia de sarampo
mas afirma estar se esforando muito
Vindos da regio do rio Gregrio, tirou a vida de muitos Shanenawa.
nos ltimos anos para passar tudo aquilo
trabalhando para os patres seringalistas Trabalharam por algum tempo no local
que sabe para seus parentes mais jovens.
no corte da seringa, extrao de madeira e para um patro com quem tinham uma
Meu pai era como doutor, sabia cantar,
outras atividades, foram varandoentre boa relao. No entanto, quando este
sabia nosso remdio mesmo, sabia
os rios prximos, subindo e descendo faleceu, tiveram problemas com os
tudo, histria de antigamente, tudo. Fui
por eles. Quando do nascimento de herdeiros, que queriam lhes expulsar da
batalhando pra aprender. Fui comeando
Bruno, em 1910, os Shanenawa viviam terra. A situao se resolveu quando o
desde quando andava junto com ele.
no Seringal Tamandar, rio Muru, nas governo estadual desapropriou a rea,
Depois que ele separou da minha me
proximidades de Tarauac. Amaral e esta posteriormente foi demarcada
fiquei s. De toda forma o que eu aprendi
Brando e Milito Brando, tambm como terra indgena pela FUNAI.
vou passando pra frente. Fui estudando
filhos do Velho Incio com suas outras Aos 100 anos, Bruno recebeu os
duas esposas, j nasceram em outras entrevistadores em sua aldeia cantando
estudando...
localidades, revelando parte desta e danando uma msica tradicional de
Hoje, aos 71 anos, tendo vivido
histria de migraes: Amaral nasceu seu povo. Durante a entrevista cantou
em 1920 no alto rio Envira, na extrema duas msicas mais. Uma delas, contou,
fica feliz pelo interesse que hoje seus
com o Peru; Milito nasceu 10 anos uma msica pra mulher pegar nenm;
netos e filhas tm em aprender aquilo
mais tarde, no Seringal Simpatia, mais mulher que escuta pega nenm.
que da cultura Huni Kuin, pois assim ela
abaixo no mesmo rio. Foram vrias as Revelou tambm como funcionava,
permanecer viva por muito tempo.
77
antes do contato mais intenso com a
sociedade regional, as relaes entre
homens e mulheres: no tempo antigo
[o rapaz] pedia a menina na barriga da
me. Se fosse menina, a ele j gostava.
Trabalhava no roado pro pai, cuidava
quando pequena, at formar, at ficar
Carlos Francisco Brando Shanenawa
Carlos Brando
indgena Shanenawa,
nascido no ano
de 1970, na aldeia
Morada Nova,
localizada prxima da
cidade de Feij. Filho
de Bruno Brando, e neto do velho Incio
Brando, Carlos desde cedo acompanhou
a trajetria de seus parentes e comeou a
entender o processo do povo Shanenawa,
da explorao vivida trabalhando pros
patres, e tambm como estivadores.
Ainda jovem, com 16 anos, se
tornou liderana de seu povo, trabalho
que ocorre em conjunto com seu tio,
Milito, que o cacique. Iniciou um
trabalho para que seu povo olhasse
menos pra cidade, e mais pras aldeias,
pros roados. Aos poucos a produo
de alimentos foi aumentando: depois
de um ano comeamos a colher o
que ns plantamos. Plantamos muita
banana, muita macaxeira, muito milho,
batata. At onde o pessoal comeou a
acreditar que, para ns, plantar era mais
importante que trabalhar pra patres e
78
no ponto de ser mulher. Nossa histria
assim. Com a experincia de quem j coisa ruim. Por isso estamos pensando
viveu um sculo, Bruno Brando um
dos velhos sbios da floresta acreana,
levando aos mais jovens de seu povo
uma histria de resistncia.
fazendeiros.
Neste trabalho de fortalecimento
da comunidade e da cultura Shanenawa,
destaca a parceria com o governo do
Estado em vrias reas. Na educao,
viabilizando a educao diferenciada,
que valoriza a cultura local, com a
construo de escolas nas aldeias e
o apoio aos professores indgenas,
evitando que os indgenas tenham que
estudar na cidade de Feij: naquela
poca a gente tinha dificuldade de aluno
estudar na cidade. Se chovia hoje aluno
no ia. Acabava os indgenas sendo
desistentes e no passava.
Destaca tambm que, com o
plano de mitigao dos impactos do
asfaltamento da BR-364, que corta a
terra indgena, houve um processo de
dilogo entre governo e a comunidade
indgena, com a participao do
Ministrio Pblico Estadual e Federal.
Isso resultou em aes nas aldeias, como
incentivos produo, plano de gesto
e vigilncia territorial, mas se dizem
preocupados: ns tamos pensando no
futuro, no nos dias de hoje. No futuro
vai vim muita coisa boa, mas muita
um plano de longo prazo pras nossas
comunidades indgenas.
Momento marcante em sua
trajetria foi a indicao que recebeu,
em 1999, para representar seu povo
no movimento indgena, na Unio
das Naes Indgenas do Acre e Sul
do Amazonas, a UNI. Passei 4 anos
como representante, morando em
Rio Branco. Aprendi muita coisa, com
outras lideranas, com assessores.
A UNI acabou sendo fechada, relata,
por conta de dvidas surgidas com
processos trabalhistas: A UNI tava
sendo muito organizada, reconhecida
internacionalmente. Mas depois que
pegou um recurso grande, que no soube
administrar, que deu um problema muito
grande. [] Mas pra mim o movimento
no acabou. Vai s acabar o movimento
quando os povos indgenas do Acre
Francisco Piyko Ashaninka
Francisco Pianko,
nascido em 1968, o
filho mais velho de um
casamento intertnico
entre Antnio Pianko
e Francisca Oliveira, a
Piti. Seu av paterno,
um importante lder Ashaninka, com um
olhar pro futuro props a unio de seu
filho Antnio com uma branca de famlia
acabarem. O movimento existe.
Atuando hoje tambm na
Organizao dos Povos Indgenas do
Rio Envira OPIRE, da qual fazem parte
tambm os povos Kaxinaw [Huni
Kuin], Kampa [Ashaninka] e Kulina,
Carlos integra uma luta para fortalecer a
cultura, ao mesmo tempo por melhores
condies de comercializao de seus
produtos: o pessoal t comeando
a produzir, mas onde ns vamos
comercializar? Ns temos a mesma
dificuldade do povo Kampa, que traz
feijo e no consegue vender porque
ns somos discriminados, no tem
mercado, querem pagar menos, porque
somos indgenas... Eu digo, negativo!.
Assim, Carlos segue na luta, de olho no
futuro, quando vislumbra no turismo
uma alternativa econmica para a
comunidade, mas sempre com o esteio
da sua cultura, valorizando o saber dos
mais velhos, e suas tradies culturais.
importante na regio do Alto Juru,
especificamente no rio Amnia, na fronteira
com o Peru, onde seu povo hoje vive. Os
filhos desta unio passaram a assumir
importantes papis em um processo de
transformao na relao com a sociedade
envolvente: j nascemos dentro de uma
responsabilidade; cada um dos filhos que
ia nascendo j ia presenciando, convivendo
com o projeto. O projeto dos Ashaninka
79
do Amnia uma luta de vrios anos, que
passou pela conquista da terra, da melhoria
nas condies de vida e, sobretudo,
pela valorizao de seu modo de vida e
identidade.
Desde a chegada da Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), em 1980,
a prioridade passou a ser garantir a
demarcao do territrio exclusivo para os
indgenas. O processo de retirada dos no-
ndios no foi fcil. Houve resistncias e mal
entendidos. Passamos a ser tratados como
problema, um povo que tava desafiando
a eles que tavam ali, a autoridade deles.
No entendiam que ns tnhamos direito,
ignoravam isso. E, ao mesmo tempo,
achavam que ns estvamos passando por
cima deles. E acho que isso foi muito ruim,
porque eles tinham sempre uma viso de
que eles eram brasileiros, eles que eram
os donos da terra, eles que podiam, no
aceitavam que ns tivssemos direito.
Neste processo, Francisco conta que
ficou evidente a diferena entre a lgica
econmica de seu povo e dos seringalistas,
e tambm dos seringueiros. Os no-ndios,
patres ou fregueses, estavam em geral
muito preocupados em trabalhar sempre
mais e mais. A cultura Ashaninka, por
outro lado, coloca outras preocupaes,
como a de ter tempo para vivenciar as caas
e pescarias, e tambm para a formao das
crianas pra seguir com os conhecimentos,
com uma vida independente, sem se
preocupar com essa viso de fora.
Mesmo com o processo de demarcao j
iniciado, na dcada de 1980 enfrentaram
80
a invaso de empresas madeireiras de
propriedade de polticos importantes do
vale do Juru, que esto sendo processadas
na justia at os dias de hoje, pelos danos
causados ao territrio Ashaninka. Mesmo
aps a conquista da terra, em meados dos
anos 1990, seu povo seguiu lutando para
conter as invases tanto de caadores
brasileiros quanto de madeireiros peruanos.
Paralelamente, intensificaram um trabalho
de recuperao das reas desmatadas e de sim e no pra essas comunidades. Afirma
recuperao dos estoques de caa e pesca,
por meio do manejo, estabelecimento de
reas de refgio pras caas e repovoamento
de espcies mais sensveis, como alguns
quelnios. Esse trabalho hoje referncia,
e vem sendo repassado para outros povos
da regio, indgenas e no-indgenas.
A atuao de Francisco no projeto
de seu povo comeou cedo. Aos 15
anos, passou a dividir seu tempo entre
as pescarias e andanas habituais de um
jovem Ashaninka, com atividades de
representante, acompanhando seu pai.
Inicialmente, sua funo era a de tradutor,
e a de ajudar nas coisas do barco. Aos
poucos, somando-se a o trabalho na
comunidade que muito lhe agradava, de
estruturar uma base interna para crescer
politicamente, Francisco foi ganhando
uma grande experincia. Este trabalho
interno rendeu um sistema de cooperativa
estruturado, com uma consequente
quebra da dependncia dos patres para
abastecer a comunidade com mercadorias,
e uma valorizao da identidade de seu
povo.
Em 2003, ano em que decidira partir
pela primeira vez para morar fora de sua
comunidade e dar continuidade ao trabalho
de liderana, recebeu o convite para ocupar a
direo da recm-criada Secretaria Especial
dos Povos Indgenas SEPI* do Estado
do Acre. Francisco se orgulha de, aps
oito anos neste trabalho, ter conseguido
estruturar uma poltica e se relacionar
com as comunidades indgenas, dizendo
famlia, meu povo, esse estado. Eu fiz tudo
que gerou um certo descontentamento a
opo pelo trabalho direto e em parceria
com as comunidades, e tambm a
prioridade por aes estruturantes em
vez de atendimento indiscriminado a
demandas pontuais. Hoje se prepara para,
com mais este aprendizado, retornar ao
trabalho junto a sua comunidade: Eu viver
Joaquim Man
Era o ano de 1963,
num seringal chamado
Xapuri, beira do rio
Tarauac, quando
nasceu, em meio
aos brancos, uma
criana indgena
especial porque viria
a se tornar smbolo de esperana para seu
povo. Esperana de recuperar valores que
se perderam no contato com o outro, e
de fortalecer os laos culturais que unem o
povo Huni Kuin (Kaxinaw).
Joaquim Man seu nome. Importante
essa experincia toda, pra mim foi como se
fosse ter acertado na loteria. A faculdade
mais difcil que tinha que fazer eu consegui
fazer aqui nestes 8 anos [no governo]. E
consegui sair da comunidade pra vir viver,
conviver com essas foras, com esses
interesses, com essas estruturas, eu acho
que eu vou sentir falta disso quando eu
chegar na minha comunidade. Eu trabalhei
muito pra honrar, pra orgulhar minha
pra que pudesse mostrar que os indgenas,
do mesmo jeito que podem fazer errado,
mal feito, tem indgenas que podem fazer
certo. Trabalhei muito pra isso.
*Transformada,quando da mudana degoverno
em 2007, em Assessoria Especial dos Povos
Indgenas, cargo que Francisco ocupa at hoje.
liderana da Terra Indgena Praia do
Carapan, ele dedica sua vida educao,
reconhecendo-a como ferramenta essencial
para a resistncia e auto-valorizao dos
povos indgenas.
Lembrando a histria do seu povo,
Man conta que, aps o contato com o
homem branco, alguns Huni Kuin como
foi o caso dos seus pais permaneceram na
regio do rio Tarauac, enquanto outros se
dispersaram pelo Jordo, Humait, Envira
e Purus. Por volta de 1975, o antroplogo
Terri Valle de Aquino andou por esses rios
trazendo a notcia da demarcao de uma
81
terra na cabeceira do rio Jordo. Algumas
famlias como a de Man abandonaram Baseado nos estudos j existentes da teoria
os seringais onde viviam e foram para l.
No Jordo, Man trabalhou durante
anos no corte da seringa, e aprendeu
outras profisses da floresta como caar,
pescar e trabalhar no roado. Seu primeiro
contato com a escrita foi na prpria aldeia,
no final dos anos 1970, atravs de duas
professoras enviadas pela Funai. Ficou cerca
de duas semanas estudando, mas teve que
abandonar as aulas para voltar ao corte
da seringa, pois precisava ajudar seu pai a
pagar uma dvida. Quando conseguiu voltar
a estudar, a equipe j no estava l.
O perodo com as professoras foi
curto, mas suficiente para provocar o povo
e suas lideranas a pensar na importncia
dessa educao. Nestes anos, entre as
dcadas de 1970 e 1980, os indgenas
viviam uma situao de lutas e conquistas
pela demarcao de suas terras. Livrando-
se dos patres seringalistas, eles passariam
a ser seus prprios gerentes, e ento
precisariam do conhecimento da escrita,
especialmente para lidar com a compra e
venda dos produtos que comercializavam.
Da Comisso Pr-ndio (CPI) veio a proposta
de uma formao de professores indgenas,
em parceria com a Funai e a Secretaria de
Educao. E foi nesse curso que Joaquim
Man tornou-se professor.
J envolvido com a rea, Man
ingressou na licenciatura em Educao
Indgena, no Mato Grosso, onde se formou
em 2008. Depois, foi selecionado para cursar
o Mestrado em Lingstica, na Universidade
82
de Braslia, atualmente em fase de finalizao.
lingstica, e sem se desvincular da sua
histria e do seu povo, o projeto de Joaquim
Man consiste em analisar a lngua do
povo Huni Kuin o Hatxa Kuin, ou lngua
verdadeira.
Man percebeu a necessidade de
estudar e registrar essa lngua, que aos
poucos est se perdendo. Quando criana,
ele observava que seu pai, em casa, falava
sempre em Hatxa Kuin, mas quando estava
com seringueiros ou outras pessoas que no
entendiam, falava somente em portugus.
Hoje este se constitui em um grande
problema como aponta Man , pois
somente os mais velhos falam o Hatxa Kuin,
enquanto os mais jovens falam portugus.
Se a gente no cria um espao, a tendncia
da criana aprender cada vez mais a lngua
portuguesa, e a nossa vai ficando pros
velhos. E quando os velhos morrem no vai
ter mais, observa o professor.
Mesmo diante dessa situao,
Joaquim Man no se d por vencido, e
acredita que ainda se pode recuperar a lngua
como identidade do seu povo. Por isso, com
o trabalho que vem desenvolvendo, ele se
prope pensar em uma poltica para manter
o Hatxa Kuin oral talvez criando um curso
especfico, sem interveno de outra cultura
e futuramente, quem sabe, elaborar ainda
uma gramtica, e at mesmo um dicionrio.
Precisamos escrever, precisamos ler,
precisamos pesquisar e precisamos produzir
material para a gente continuar ensinando,
reflete Man. Para ele, a educao indgena
ainda vai alm, provocando a reflexo que Joaquim Man tem com seu povo so
sobre importantes questes: O que a to fortes que, mesmo tendo vivido anos
educao, no apenas de leitura e escrita? na cidade, ele tem a convico de que
O que educao para ns lidando com o para os parentes que quer continuar se
conhecimento do povo? Como que a gente dedicando: Eu s vou me sentir bem se eu
vivia? Como a gente est vivendo hoje? estiver trabalhando com o meu povo. Que
possvel construir alguma coisa que nosso eu esteja na aldeia ou que esteja na cidade,
povo fazia antes do contato, mesmo tendo mas eu vou me sentir bem trabalhando com
esse contato? o meu povo, porque para fortalecer isso
Essas preocupaes e a ligao que eu estou batalhando.
Joel Cordeiro de Lima - Joel Poyanawa
Joel Cordeiro de Lima, Associao**. Esta surgira, nos anos 1990,
ou Joel Poyanawa, num momento em que, alm de reforar a
cacique Puyanawa. luta pela demarcao da terra, tornava-se
Nasceu e cresceu necessrio melhorar as condies de vida
no antigo seringal e de produo. Por meio da Associao foi
do Coronel Mncio possvel implementar diferentes projetos,
Lima, e recebeu a como o de demarcao participativa e
mesma educao totalmente do branco, o de mecanizao dos roado s***. Esta
no diferenciada que seu pai, Mrio experincia de liderana foi acompanhada
Poyanawa*, recebera na escola criada de duas outras: cacique e vereador.
pelos patres. Joel viveu a infncia no Recebeu de seu pai a patente de cacique,
tempo em que os Puyanawa ainda viviam e foi escolhido pela comunidade para se
a merc dos patres, e sem o direito candidatar a vereador nas eleies de 2000,
terra garantido. Mas testemunhou no municpio que leva o nome do antigo
tambm a gerao de seu pai comear a patro dos Puyanawa: Mncio Lima.
mudar esta situao, com a luta pela terra, J em terceiro mandato como
por autonomia, educao diferenciada e vereador, tendo votaes mais
melhores condies de vida. expressivas a cada eleio, e continuando
Sua atuao na vida poltica da frente da Associao, Joel avalia que
comunidade comeou cedo. Filho do estas so atuaes complementares,
primeiro cacique dos Puyanawa, Joel que contribuem para as conquistas
aos 19 anos j assumia uma funo materiais e simblicas que os Puyanawa
de responsabilidade: presidente da vm conseguindo. Eu fui colocado na
83
Associao e na liderana. A cada 4 anos
a gente presta contas do mandato, e a
comunidade sempre tem me reelegido
como presidente da Associao. E essas
provas tm sido dadas, porque eu estou
no terceiro mandato de vereador, a cada
4 anos tenho sido eleito. Ento eu tenho
feito um esforo pra defender meu
povo, seu direito de estar ali bem, na
comunidade. Isso pra mim um desafio,
aprendi toda essa experincia pelo
meu pai, que acompanhei de perto seu
trabalho, sempre tive perto em todos os
momentos da sua vida, e ganhei com ele
essa experincia. Ele tinha o sonho que era
ver essa comunidade desenvolver o que t
desenvolvendo hoje.
Esse processo de organizao
poltica se vincula diretamente com uma
dinmica cultural, de valorizao e resgate
de suas razes culturais. A conquista
definitiva da terra, acompanhada da
educao voltada para a lngua e a cultura
Puyanawa, levou este povo, aps cerca
de 90 anos sob o domnio do sistema
seringalista que lhe negava a identidade
indgena, a botar a cultura pra fora. Aqui
graas a deus a gente tem conseguido
trabalhar bastante no termo conjunto e
dar tranquilidade pro nosso povo, pra cada
qual ter a sua liberdade, a sua autonomia e
preservando as nossas matas, e garantindo
nesse corredor a nossa cultura. Uma coisa
forte, que tamo retomando ela. Por ter um
pouco descaracterizado ela, no foi culpa
nossa, foi a histria, o que fez nascer assim
no foi ns. Mas hoje ns temos uma cultura
84
viva, forte, renascida e transformada que
Jos Nogueira da Cruz - Anchieta
ns podemos apresentar pra todos. Uma
prova disso foi a capacidade de receber
Jos Nogueira da Cruz, eleito. Teve um mandato difcil, como
aqui os jogos olmpicos.
o Anchieta, filho nico vereador de oposio. Foi isolado
Os jogos olmpicos aos quais Joel
de um casamento pelos vereadores de situao, e no
se refere foram os I Jogos da Celebrao,
de uma indgena do conseguia encaminhar as demandas que
realizado conjuntamente com o V Encontro
povo Shawdawa trazia de sua base. Realizou um trabalho
de Culturas Indgenas do Estado do Acre,
[chamado tambm de investigao de irregularidades no
que no ano de 2008 reuniu, no territrio
de Arara] com um setor da educao, e encontrou situaes
Puyanawa, representantes de quase todas
seringueiro. A unio no foi bem aceita de desvio de recursos da merenda
as etnias do Estado em uma celebrao
e, quando contava cinco anos, sua famlia escolar. Lamenta que os processos por
esportiva e cultural, e de afirmao do
deixou a colocao Mucuripe, no rio ele encaminhados tiveram andamento
movimento indgena.
Tejo, onde nasceu. Sua me deixou suas vagaroso na justia.
Uma das formas pelas quais seu povo
origens, sua cultura, seus avs para Aos poucos sua liderana poltica
busca valorizar sua cultura revivendo a
viver com seu pai e os quatro irmos o levaria de encontro a suas razes. Seus
espiritualidade por meio da Ayahuasca. Joel
fora da aldeia. Assentaram-se no Projeto parentes o convidaram para auxili-los
conta que atualmente j h muitos jovens
Santa Luzia, s margens da BR-364, onde na representao do povo Shawdawa,
e adultos da comunidades dedicados a
tiveram uma vida difcil, com as limitaes e uma nova militncia se iniciou,
esta prtica, por meio da qual atualmente
impostas pelo difcil acesso, mas onde paralelamente sua atuao como
pesquisam e vivenciam o ser Puyanawa,
Anchieta teve a oportunidade de iniciar poltico. Aps duas derrotas eleitorais, em
fortalecendo o orgulho de serem indgenas
os estudos. disputas para os cargos de vice-prefeito
e o sentimento de pertencimento a um
Aos 17 anos, por conta de uma de Porto Walter e deputado estadual,
povo. Espiritualidade e cultura conectadas
doena do pai, tiveram de mudar optou por concentrar-se na atuao junto
em um povo que olha pro futuro com
novamente, desta vez para Cruzeiro ao movimento indgena.
otimismo no fortalecimento de sua gente.
do Sul. Foi nesta cidade, em 1994, que Aps uma visita terra de seu povo
recebeu um convite para atuar no e participar de uma reunio de vrios
movimento sindical, ocupando o cargo dias, que incluiu uma caada tradicional,
* Ver pgina 90 (entrevista com Mrio Poyanawa) de primeiro secretrio no Sindicato dos foi escolhido como representante de seu
** Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, povo junto Unio das Naes Indgenas
Ipiranga AAPBI
poca com abrangncia em quase todos do Acre e Sul do Amazonas (UNI), para
*** O primeiro foi apoiado pelo PPTAL, subprograma
do Programa Piloto para a Proteo das Florestas os municpios recm-criados do vale do intermediar um convnio com a FUNASA,
Tropicais do Brasil-PPG7, e capacitou os prprios Juru. Enfrentou questes como a luta relativo sade indgena. Eu me senti
Puyanawa a realizarem vrias etapas do processo
contra o trabalho escravo e a luta pela um pouco na obrigao de ajudar,
de demarcao de sua terra. O segundo projeto
foi apoiado por outro subprograma do PPG7, o garantia da terra. contribuir, porque foi a que eu entendi
PDA e, com a compra de um trator, possibilitou a Aps um trabalho forte nas bases, que a histria, a vida da gente, s vezes
mecanizao da produo e o fim das queimadas foi convidado a ser candidato a vereador tem uma histria um pouco assim do
de floresta para produo de alimentos.
em Porto Walter, cargo para o qual foi nada, mas que tem um objetivo. [...] Foi
85
negativo pro nosso povo a minha me
ter sado, ter acompanhado um branco.
Mas naquele momento passou a ser
positivo, porque eu vim de fora, adquiri
conhecimento e voltei pra contribuir com
eles. E a eles disseram: tu a pessoa que
vai representar ns fora da terra. Aqui
dentro da terra indgena a gente conduz
tudo, mas fora precisamos de algum que
faa a interlocuo.
Anchieta presenciou a decadncia
daquela instituio representativa do
movimento indgena, em meio a dvidas
trabalhistas e denncias de desvio de
recursos. Mas ajudou a construir uma
nova forma de articulao do movimento
indgena, focado no fortalecimento
das comunidades, por meio de aes
diretas na base, princpios que diz terem
norteado o trabalho de Francisco Piyko
frente da Secretaria Especial dos Povos
Indgenas.
Sua militncia segue nos dias
de hoje, batalhando por alternativas
de renda a partir da floresta e que no
a destruam, pela valorizao e resgate
da cultura de seu povo, e para que os
Manoel Gomes Kaxinaw - (Man Bake)
Manoel Gomes
Kaxinaw nasceu
em 1961 no antigo
Seringal Tamandar,
que hoje faz parte
da Terra Indgena
Kaxinaw Igarap do
86
investimentos pblicos cheguem s
comunidades de base. Isso, no entanto,
com o mesmo olhar crtico do incio. Por
um lado, para a falta de sensibilidade na
rgida aplicao das leis ambientais aos
moradores da floresta. Por outro, para a
vista grossa s vezes feita para denncias
de irregularidades nos planos de manejo
madeireiro dos grandes proprietrios.
Anchieta fala com orgulho de sua
identidade ao mesmo tempo indgena,
seringueira e rural, e de sua luta no plural:
Eu sou questionado em alguns cantos,
porque quando tem uma articulao,
um debate da questo indgena, eu sou
convidado a estar l discutindo; quando
tem um debate da questo rural eu t l.
A o cara diz: rapaz, o que tu mermo?.
A eu digo: meu irmo, eu tenho duas
bandeiras, t no sangue, no tem como
esconder. A minha me de um povo que
resistiu ao preconceito, a um massacre, e
somos 600 ndios hoje. filha do povo
Shawdawa. [...] E a outra luta minha
de seringueiro e agricultor. Meu pai
era seringueiro e hoje agricultor, e hoje
cearense, ento no d pra esconder.
Caucho, localizada a 50 minutos de barco
da cidade de Tarauac. Mana Duabake,
como chamado na lngua Htxa Kuin,
do povo Huni Kuin, conta que desde cedo
acompanhou seu pai no corte da seringa.
Manoel foi alfabetizado numa escola
que havia no antigo Seringal Macaca, e
lembra com saudade da fartura de caa, foi convidado a se tornar o professor na
de peixes nos igaraps, e da variedade de Colnia 27, uma comunidade Huni Kuin
frutas naquela poca: foi uma infncia bem prxima ao municpio de Tarauac,
muito rica, que muitos parentes meus que viria a ser demarcada como a menor
nunca vo ter. Quando jovem, na dcada Terra Indgena do Acre.
de 1970, chegou a trabalhar no corte Quatro dias depois de sua chegada
da seringa na diria pro patro, com o se casou com Marlene [Ayani], filha do
objetivo de adquirir produtos como sal, ento cacique e atual paj da comunidade,
sabo, e tecidos para roupas, que haviam Afonsinho Manduca Mateus*. Aps quatro
se tornado necessidades para os Huni anos como professor nesta comunidade,
Kuin, povo que j h algum tempo estava uma nova etapa em sua vida se iniciaria:
em contato com o sistema seringalista. participar da fundao da Unio das
Foi tambm neste perodo que vivenciou Naes Indgenas do Acre UNI, e nela
uma grande transformao ocorrida na atuar como secretrio por cerca de 12 anos,
regio, a transformao de seringais em entre 1991 e 2002. Neste perodo viveu
fazendas: Quando a borracha comeou em Rio Branco e participou de diversas
a cair o preo, os seringalistas comearam conquistas do movimento indgena, das
a derrubar a floresta pra botar pasto; e quais destaca a demarcao das terras. A
eu trabalhei plantando capim pro gado. conquista deste direito foi fundamental
Eu lembro bem da minha juventude e da para todo um processo de valorizao
maltratao da floresta. Muitas coisas me cultural ganhar fora: A conquista da terra
lembro e tenho saudade e muita coisa foi a conquista da vida de volta, a volta da
nunca mais retornam. nossa alma. Fazia 70 anos que a gente
Em meados da dcada de 1980, no fazia mais nossas festas tradicionais.
aps ter vivido em diferentes localidades, A conquista da terra fez a gente parar e
Manoel participou de um curso de pensar que a gente no foi mais agredido
monitores indgenas de educao pelo patro, nem forado a tirar seringa,
promovido pela Comisso Pr-ndio do a plantar campo... Comeamos a parar,
Acre. Os caciques comearam a demandar pensar, tomar flego, e lembrar dos nossos
que os prprios indgenas pudessem parentes do passado. A terra fez a gente
se tornar os professores nas aldeias. Era ver que a gente tinha um valor, que no
um momento de grande efervescncia tava escrito em nenhum lugar, mas tava
no movimento indgena, em que os na memria. Com a terra, voltou o plantio
professores indgenas se tornavam do algodo e urucum. Se t parado, voltar
protagonistas da luta por direitos, sendo a contar histria novamente, ensinar
o principal deles a demarcao das terras. seus filhos, comear a pescar novamente,
Quando concluiu o curso, em 1986, Manoel ensinar seus filhos a caar novamente,
87
botar roado, lembrar das comidas do
passado, que chegamos at a esconder
comida por um tempo.
A UNI passou por dificuldades na
administrao de convnios para gesto
de recursos destinado sade indgena, e
foi fechada em 2003. No entanto, Manoel
avalia que mesmo com o fim da entidade,
o povo indgena continua na luta, o
movimento est vivo nas pessoas e
nas aldeias. Os desafios atuais giram
em torno da gesto e sustentao das
terras, para os quais se faz necessria a
formao dos prprios indgenas para
caminharem no sentido de sua autonomia.
E nesta formao, emerge o dilogo de
saberes tradicionais indgenas e saberes
cientficos/tcnicos: A luta de hoje a
luta da conscientizao; fazer com que
as prprias comunidades, as lideranas
indgenas professores, agentes de
sade, os pajs se empenhem e faam
seus trabalhos nas suas comunidades
no pensamento de capacitar e qualificar
Manoel Vicente Carioca de Souza - Yawa (Yawanawa)
Yawa um dos mais
antigos habitantes do
rio Gregrio, no vale do
rio Juru, onde nasceu,
cresceu, e vivenciou
quase um sculo da
histria de seu povo,
os Yawanaw, desde
o incio do tempo do cativeiro at o
presente. Foi batizado ainda menino pelos
88
recursos humanos, valorizando pessoas,
no sentido de formar no modo em geral,
natural de cada povo, desde os tcnicos
em tecelagem, cermica, produo,
plantio, mas tambm formando pessoas
a nvel de universidade [...]. Se a gente
formar os nossos tcnicos das nossas
aldeias eles no vo embora, so pessoas
que vo estar orientando, como professor,
como alfabetizador; coisas que ns no
tnhamos na nossa cultura do passado,
mas que hoje so necessrias []. Minha
avaliao pro futuro, pra ns segurar
nossa terra, segurar a nossa tradio,
precisa disso! No d pra dizer: vamos s
estudar pra ser mestre, ser tcnico, sem
lembrar da nossa realidade; vamos ter
a nossa realidade, da nossa histria, da
nossa pintura, da nossa tecelagem, da
nossa festa, da nossa lngua, mas tambm
tem que ter um conhecimento cientfico,
universitrio.
*Ver entrevista na pgina 76
seus patres seringalistas com o nome
de Manoel Vicente Carioca de Souza, em
homenagem a um tio deles. Herdou do
av paterno o nome de Waritane, mas
era chamado por sua me de Yawarani.
Em tempo mais recente, ao buscar se
aposentar, foi batizado novamente por
seu cunhado, o velho Incio Brando, lder
dos Shanenawa, com o nome de Manoel
Vicente Brando Yawanaw.
Mesmo tendo nascido num tocando sanfona em riba da cabea dele,
perodo em que seu povo j havia sido trazendo muita coisa, muita mercadoria.
amansado, sua memria remonta ao Nesse meio tava meu pai, que viu ele
tempo das malocas, vivenciada por seu amansando eles tudinho. A pronto, nem
pai, Joo Grande, que foi ndio brabo at os brabos mataram mais os peruanos,
os 20 anos. Conta com detalhes a histria nem os peruanos vieram tambm.
de como ngelo Ferreira, antigo patro, O povo Yawanaw at hoje habita
amansou um grande nmero de ndios. o rio Gregrio, desde 1984, como Terra
Segundo Yawa, nessa poca, tava tudo Indgena Rio Gregrio, a primeira a ser
emendado, Brasil e Peru. Os peruanos demarcada no estado do Acre. No entanto,
se estabeleceram na regio para extrair muitos so descendente de vrios povos
o caucho, espcie florestal que produz da famlia lingustica Pano que habitavam
uma qualidade de borracha diferente da a regio, at o momento em que ocorreu
seringueira. Os brabos ento passavam a uma dispora, quando da morte de um
visitar os acampamentos dos caucheiros, chefe, Pukarua: nessa poca do Pucaru
pegavam as coisas, derrubavam a farinha, tinha Iscunawa, tinha Shawanawa, tinha
espatifavam tudo!. Em resposta vinham Rununawa, tinha Yawanaw, tinha
as correrias: iam atrs dos ndios, at Shanenawa. Tudo ali junto, como uma
topar com a aldeia, e matava os ndios. cidade. Vivia tudo junto. Depois que
Certo dia uma ndia cabocla do grupo Pucaru morreu se espalharam, foram tudo
de seu pai andava pela mata e encontrou embora, s ficou mesmo os Yawanaw.
uma seringueira cortada, com a tigela Seus pais, Laura e Joo Grande,
encaixada, tirando leite. Escondeu os dois eram legtimos Yawanaw, mas morreram
filhos que vinham com ela dentro de um quando Yawa ainda era pequeno. Ele
pedao de pau, de uma sapopema, e ficou terminou de ser criado pelo velho Antnio
na espreita. Quando o seringueiro chegou Lus e por sua esposa, Dona Carmina, uma
com o balde para recolher o ltex, ela o Katukina que por Yawa tinha muita estima.
agarrou por trs. No embate, as vestimentas Joo Grande era paj, e repassou muitos
da ndia se rasgaram, e os dois acabaram conhecimentos ao Velho Antnio Lus,
fazendo sexo: quem que ia dispensar, que por sua vez repassou a Yawa. Antnio
n?. Ele a levou junto dos dois filhos para o Lus era tambm um timo caador, e foi
Seringal Kaxinaw, no rio Gregrio, onde o com essa habilidade que amansou os
seringueiro vivia. L os rapazes ganharam patres, na poca os Cariocas, levando
roupas, mercadorias e cresceram: no caa pra eles, conquistando sua confiana,
eram mais brabo, no. Com o auxlio dos estabelecendo uma relao amistosa e
dois, o seringalista amansou o restante em melhores condies: Antnio Lus
da maloca: esse ngelo Ferreira chegava era matador de caa, matava caa pra
89
ele [Carioca]. A que ele ficou gostando.
Relao semelhante seria estabelecida
por Yawa, j no tempo de outro patro,
Mrio Flix: Eu carregava at dinheiro
do [rio] Tarauac pro [rio] Gregrio; eu
levava mercadoria, de canoada [] eu
comboiava, carregava borracha, levava
mercadoria pros fregus, seringueiro, em
tudo eu trabalhei, graas a Deus. Hoje eu
t velho assim, mas a minha confiana eu
acho que a mesma.
Um dos conhecimentos recebidos
por Yawa foi o do Muk Rar. O Muk
uma batata de sabor amargo, consumida
por longos perodos em resguardo e em
dieta, que tem poderes espirituais muito
grandes. A primeira vez que mascou o
Muk, orientado por Antnio Lus, foi
quando seu filho Antnio estava preso,
aps ter matado um homem em vingana
por uma facada que Yawa havia recebido
aps uma confuso numa festa de So
Joo: Yawa, ns no podemos fazer nada.
Mas tem um jeito. Ele disse que Rar
Mrio Cordeiro de Lima
Aos 66 anos, Mrio
Cordeiro de Lima,
o Mrio Poyanawa,
uma importante
liderana do povo
Puyanawa. Segundo
as histrias dos
antigos, seu povo veio
da folha. De folhas que caram em uma
90
forte, a promessa do Rar vale []. No meu
sonho eu vi, daqui do meu corao, eu tava
deitado assim. Num tem um negcio que
chama arco-ris? Pois bem, mesmo jeitinho
daquele arco-ris, saindo daqui meu peito,
at Tarauac, na priso onde meu filho
estava. [] Ele disse: Espera que o Muk
vai te ajudar. De fato que foi mesmo, e ele
foi solto.
Yawa diz ter pensamento de
cantor; de cantoria e de contar histria.
De fato, Yawa e Tata, outro velho sbio
Yawanaw ainda vivo, so referncias
para o processo de resgate cultural que
seu povo vem realizando h alguns
anos. Yawa referncia por guardar a
sabedoria dos cantos, das rezas, entre
outros conhecimentos. Reconhece que h
um esforo dos mais jovens nesse resgate
cultural, mas acredita que os mais jovens
poderiam incorporar estes conhecimentos
de uma maneira mais plena, com maior
ateno aos tempos a serem respeitados
em cada tradio.
capema de paxiubo, foram apodrecendo
e viraram um sapinho preto, que foi
reproduzindo e se espalhando. Em sua
lngua, puya significa sapo. Puyanawa,
povo do sapo. Mas, afirma: Puyanawa
foi imposto depois. Nosso povo chama-
se Pae uwa kubu. Pae, criado de folha,
dentro daquela capema. uwakubu
irmandade junto; criou-se aquilo como
uma irmandade, como tudo irmo, umas
coisas que geraram tudo num canto s.
Sua infncia foi vivida no final da
vida do Coronel Mncio Lima, seringalista
que amansou* os Puyanawa, durante
muitos anos foi seu patro, e que hoje
empresta seu nome ao municpio onde se
localiza a Terra Indgena Poyanawa**. Era
um tempo muito difcil, em que viviam
subjugados, tudo que fazia era pros
patres. Eles trabalhavam no corte da
seringa e ficavam com pouco ou quase
nada da renda gerada, e dispondo de
reduzido tempo para se dedicarem a seus
roados e outras atividades produtivas.
Aps a morte do Coronel Mncio,
em 1950, as coisas j foram maneirando,
os ndios j podiam brocar um roado
pra eles prprios, mas a produo [de
borracha] era toda pro barraco. O vov
tratamento que dispensava ao Coronel
Mncio costumava aconselhar o ento
garoto Mrio a seguir o exemplo de seu
pai, um ndio trabalhador e de confiana,
que sempre tinha crdito no barraco: eu
botava isso na cabea... mas, coitado [do
meu pai], s trabalhava pra ele [patro].
Foi este ambiente em que cresceu. Falar
na lngua indgena, praticar as danas e
festas tradicionais era proibido. As crianas
eram educadas na escola do seringal,
totalmente voltada para a cultura dos no-
ndios.
Em meados da dcada de 1970,
com o sentimento de reverter a situao
de explorao a que eram submetidos,
Mrio aceitou convite para participar de
um encontro que fundaria o Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul,
tendo sido, em seguida, escolhido como
delegado do sindicato na comunidade.
O primeiro embate com os patres foi
para fazer valer uma lei que determinava
um teto de 20% no valor cobrado como
renda pelo uso das estradas de seringa
uma espcie de imposto cobrado
pelos patres. No final dos anos 1980,
teve tambm uma experincia liderando
o movimento indgena do Rio Juru, o
que lhe permitiu ter contato com muitas
lideranas indgenas e de trabalhadores
rurais que lutavam por terra e melhores
condies de vida.
A luta pelo reconhecimento do
territrio Poyanawa j estava em curso
desde 1983, quando Terri Aquino e
Macedo chegaram at l, como fizeram
em muitas outras terras indgenas:
esclarecendo aos ndios seus direitos
territoriais originrios, apoiando tanto nos
processos burocrticos de demarcao
quanto na mediao com os herdeiros dos
antigos patres, e tambm auxiliando na
organizao de sua produo autnoma
por meio de cooperativas. Mrio, como
cacique, foi uma das principais lideranas
deste processo entre os Puyanawa. Foi
um longo caminho at a homologao
definitiva da terra no ano de 2000,
momento em que era recente a criao
de uma Associao de seu povo***, para
organizar a produo, implementar os
projetos, e seguir em frente no resgate da
cultura Puyanawa, na valorizao de sua
91
lngua, suas danas, suas festas, seu jeito
de ser. Um processo, do qual orgulhoso,
e cuja liderana foi repassada a seu filho
Joel Poyanawa. Estamos buscando
aquilo que tava quase perdido, e estamos
achando. Estamos recapitulando, falando
aquilo que a gente no falava mais. O
senhor chega na sala os alunos no do
bom dia ou boa tarde, falam na lngua.
assim. Tem ajudado muito isso a, que
a nossa identidade, nossa cultura, nossa
fala, nossa dana. Isso t se fazendo agora.
T feliz mesmo, a gente sabe que no
fcil, sabe que ningum igual, existe a
desigualdade. Mas aqueles que to com
a gente to praticando o que nem no
passado estavam praticando. Ns estamos
no caminho.
Antonio Luis Batista de Macedo
Antnio Luis Batista
de Macedo, ou
simplesmente Txai
Macedo, nasceu em
1952 numa colocao
de seringa chamada
Bagaceira, localizada
92
* Amansar significava trazer os ndios que viviam
em suas malocas na floresta, com seus costumes
tradicionais, para o trabalho junto ao sistema
seringalista. Seu Mrio recorda a histria de Napoleo,
o chefe de uma parcela dos Puyanawa mais resistente
ao contato, que foi trazido em 1913 para o trabalho
junto ao barraco. Por no ter se adaptado, em 1916
resolveu fugir com seu grupo, e retornar s malocas
na floresta. O coronel ordenou que os ndios fossem
trazidos de volta, mas que Napolo fosse morto por
l mesmo. Para os fugitivos capturados, foi a que
embaixo d febre. Com o choque trmico,
o cativeiro aumentou mesmo; trabalhava de dia e
noite, com chuva e tudo; deu um castigo bom nos
ndios, uma coisa terrivel.
** Antigamente grafado com a letra o, Poyanawa,
o nome deste povo passou a ser grafado como
Puyanawa a partir do momento de retomada da
cultura, a ser descrito abaixo e no relato de Joel
Poyanawa (pg. 83), em que se verificou que no
havia a letra o no alfabeto Puyanawa.
Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e
Ipiranga AAPBI.
*** Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e
Ipiranga AAPBI.
no seringal Transvaal, rio Muru, na cidade
de Tarauac. Viveu uma infncia no
muito saudvel em algumas colocaes
deste rio. Ainda pequeno, perdeu um
irmo assassinado gratuitamente. Bem
cedo tambm comeou a andar no
roado, e a ajudar sua me e irm em
algumas tarefas, carregando gua, por
exemplo. Aos oito anos, comeou a andar
com seu pai nas estradas de seringa, para
aos 10 iniciar no ofcio.
Num dia, quando trabalhava no
defumador, comeou a chover. Tomando
chuva, passou embaixo de uma rvore
chamada Paumari Que se voc passa
tomado na terra do Cabea Branca, um
sofreu uma leso, sua perna encolheu e
chegou em casa aleijado. Esse problema
foi curado com uma promessa feita por
sua me a Santa Maria da Liberdade. Para
pagar a promessa, Macedo aos 11 anos
se juntou a uma romaria que varou em
11 dias at a sepultura da Santa, no rio de
mesmo nome.
Ainda criana, teria a oportunidade
de viver com sua famlia por alguns anos
na comunidade do Caucho, junto aos
Kaxinaw. Experincia marcante em sua
vida, que lhe permitiu desde pequeno
conhecer os mistrios do cip, da
ayahuasca, e conhecer e respeitar a cultura
indgena.
Quando contava por volta de 14
anos de idade, mudou-se para a cidade
de Tarauac, onde passou a trabalhar
como estivador para poder ajudar nas
despesas de casa e pagar seus estudos.
Mais tarde, recrutado pelo exrcito, teve
a oportunidade de aprender o ofcio de
mecnico, ao qual se dedicou por alguns
anos, e que o levaria ao caminho do
indigenismo. Foi atravs da mecnica que
eu entrei no indigenismo. J tinha uma
relao com os indgenas em Tarauac.
Fui pra FUNAI, quando o [sertanista]
Carvalho chegou aqui, punido pela FUNAI,
isolado pra c, vindo de uma experincia
de trabalho com Waimiri Atroari, no
Amazonas. Porque pensavam que aqui
no tinha ndio. Ele foi descobrindo ndios.
O Carvalho precisava de um mecnico pra
consertar uns tratores que a FUNAI tinha
grileiro que tomou muita terra na regio
de Boca do Acre, mas teve a m sorte de
tentar tomar a terra dos Apurin. Consertei
os tratores, mas antes pedi 3 ndios jovens
pra me ajudarem no trabalho que eu tava
fazendo. Capacitei os ndios pra dirigir a
mquina e oper-la. Quando voltei pra Rio
Branco o Carvalho perguntou se eu queria
ser indigenista. Eu no sabia o que era.
Ele me explicou, deu as primeiras noes,
e disse que o resto eu ia aprender na
aldeia. Voltei pra onde tava, nos Apurin
do 45, depois no Camicu, na BR 317. Me
tornei indigenista, hoje tenho 35 anos de
profisso.
Nestes 35 anos, Txai Macedo se
tornou um parceiro dos povos indgenas
do Acre e sul do Amazonas. Juntamente
com outras pessoas importantes nesta
histria, como Txai Terri, contribuiu no
processo de identificao das primeiras
terras indgenas, e na conscientizao
dos indgenas acerca de seus direitos.
Mas, como ele mesmo definiu, sua vida
feita de belezas e desastres, belezas e
desastres.... Da FUNAI, ele, Terri, Meirelles
e outros indigenistas foram expulsos duas
vezes, por discordarem das orientaes
93
e rumos do rgo, que iam contra os
direitos indgenas. Da primeira vez que foi
expulso, pde se dedicar ao trabalho com
agricultores, auxiliando-os a conseguir
crdito nos bancos, fundar associaes,
caixas agrcolas. Seria readmitido na FUNAI
por solicitao dos ndios, mas os conflitos
com a direo do rgo continuariam.
Quando houve uma tentativa de separar
entre ndios aculturados e ndios no-
aculturados, diferenciando seus direitos,
os indigenistas que tinham vergonha no
aceitavam. Havia tambm um decreto
pra transformar as terras indgenas
em colnias indgenas. Esse grupo de
indigenistas realizou um ato pblico em
frente FUNAI, e acabou sendo expulso
do rgo novamente.
Foi a que outro importante captulo
de sua histria se iniciou: a militncia junto
ao movimento dos seringueiros. Com a
experincia da luta no indigenismo, Txai
Macedo contribuiu na concepo das
Reservas Extrativistas como uma rea
de uso coletivo, a exemplo das terras
indgenas, tendo participao ativa na
criao da primeira Reserva Extrativista, a
do Alto Juru. Expulso da FUNAI, eu tava
de presidente da Comisso Pr-ndio do
Acre, fundada em 1979, uma das primeiras
organizaes do gnero. O Chico Mendes
comeou a correr atrs de mim, pra ajudar
94
no Conselho [Nacional dos Seringueiros],
pra ajudar a criar as Reservas Extrativistas.
Nem o Chico Mendes, nem o Osmarino,
sabiam muito bem o que eram as reservas.
O Wilson fazia os empates, depois o
Chico comeou a liderar esse processo de
empates, fortalecimento dos sindicatos,
fortalecimento das cooperativas tambm.
Outra contribuio importante do Txai
Macedo foi na constituio da Aliana dos
Povos da Floresta: os ndios, seringueiros,
babaueiros, castanheiros, no so
inimigos; vivem nos mesmos igaraps,
so explorados pelos mesmos patres,
explorados pela mesma balana. Atuou
tambm como coordenador do Conselho
Nacional dos Seringueiros - CNS no vale
do Juru, cedendo vontade do Chico
Mendes, por ter sido seringueiro quando
criana. Ajudou na organizao desta
regional do CNS, e contribuiu na formao
de alguns sindicatos e de inmeras
associaes comunitrias na regio.
Anistiado pela FUNAI na dcada de
1990, Macedo l trabalha at os dias de
hoje. V seus nimos se renovarem com
a perspectiva de reestruturao do rgo.
Prepara-se para, em breve, mudar-se para
instalar em Cruzeiro do Sul um escritrio
regional, junto a uma nova turma de
concursados do rgo indigenista estatal.
Djacira de Oliveira Maia - Dede Maia
Djacira Maia de por Braslia, onde redescobriu o mtodo
Oliveira, a Ded Maia, Paulo Freire e complementou seus
nasceu no ano de estudos em educao popular, aceitou o
1945 numa colnia desafio proposto por Terri Aquino e outros:
em Rio Branco, onde desenvolver trabalho junto aos Kaxinaw
hoje se localiza o do rio Humait, aliando a alfabetizao
bairro Abraho Alab. com a formao de uma cooperativa. A
A famlia de sua me educao era estratgia fundamental
tem origem nordestina. J seu pai, nascido do processo de emancipao dos povos
no rio Iaco, era filho de um portugus indgenas em relao aos patres
com uma ndia, tirada da famlia ainda seringalistas, pois contribuiria para que
pequena numa correria. Sua infncia foi organizassem sua produo de borracha,
com o p no cho, subindo em rvore, alm de lutar pelo direito terra. Assim
e desde ento j tinha um esprito de se foi que, em 1978, embarcou sozinha para
aventurar. uma viagem de 4 meses que mudaria sua
Casou-se cedo, aos 18 anos, e aos vida. Ao mesmo tempo Concita Maia e
19 teve a primeira de seus 3 filhos. Com o Kheila Diniz seguiriam para o Jordo, para
marido mudou-se para o Rio de Janeiro, desenvolver o mesmo trabalho com os
onde ficou pouco tempo: meu esprito Kaxinaw habitantes daquele rio.
inquieto no conseguia aceitar esse Muitas foram as dificuldades
destino decretado, ser esposa, cuidar dos enfrentadas por Ded. Os boatos se
filhos e ponto!. De volta a Rio Branco, espalhavam feito rastilho de plvora,
mesmo sofrendo com a distncia dos na cidade de Tarauac e nos rios por
filhos, retomou seus sonhos de trabalhar onde passou: os boatos tinham fora,
com educao, bastante inspirados pelo tinham brao, tinham perna, as pessoas
exemplo de sua me, professora Ester acreditavam mesmo. Diziam que ela seria
Maia que, juntamente com Hlio Khoury, presa durante a subida para o Humait,
foi pioneira da educao popular em Rio estratgia de intimidao sobre a qual
Branco, nos anos 1960. Terri j havia alertado. Aps ter contrado
Como os sonhos de alguns uma leishmaniose e aps muita luta contra
jovens da poca, os seus encontraram a m vontade dos barqueiros, instrudos
um varadouro de lutas para trilhar: o pelos patres para dificultar sua subida,
indigenismo. Aps uma breve passagem Ded conseguiu chegar a seu destino.
95
A dificuldade agora era a de reunir os
Kaxinaw que viviam nos dois seringais
da regio, So Luiz e Oriente. O boato era
que a professora dos ndios na verdade
estava l pra reunir todos os Kaxinaw,
pra FUNAI vir de avio e soltar uma bomba
neles.
Nesta viagem, Ded fez de tudo
um pouco. Alm do trabalho como
alfabetizadora e na organizao da
cooperativa, tornou-se referncia para
vrios assuntos no dia-a-dia. Era procurada
quando havia alguma questo de sade,
como o episdio em que um sobrinho
de Vicente Sabia, importante liderana,
logo em seu primeiro dia no Humait a
procurou com um anzol enganchado na
mo: ali eu percebi que seria mdico,
padre, tudo!. Tinha tambm um papel
poltico importante, como mediadora.
Conseguiu reunir os Kaxinaw dos dois
seringais, mas tambm conversou com
os patres, Bayma e Lessa, realizando um
papel de negociao, uma poltica da
boa vizinhana, importante passo para
a transio para uma situao na qual os
ndios teriam sua terra garantida.
Todo este trabalho indigenista, no
incio, era realizado de forma independente,
sem apoio de governo, e com apoios
conseguidos junto a empresrios e
96
outros simpatizantes da causa indgena.
Foi ento, no ano de 1979, que surgiu a
avaliao de que era necessrio alguma
forma de organizao que desse respaldo
a estas primeiras aes, que fortalecessem
essa luta. Foi quando surgiu a Comisso
Pr-ndio do Acre (CPI-AC). Ded conta
que no primeiro momento, em que o
foco estava na luta pela terra, a CPI ainda
funcionava de modo informal, na casa das
pessoas, sem sede prpria: ramos uma
famlia, uma organizao familiar. Ded
viveu intensamente diversos momentos
da organizao, participando ativamente
do programa de educao e formao
dos professores. J nos anos 2000,
coordenou o projeto que criou o Centro
de Documentao e Pesquisa Indgena,
que funciona no Centro de Formao dos
Povos da Floresta, o chamado stio da
CPI, na estrada transacreana.
Hoje nos preparativos finais para
a publicao de seu livro de memrias,
Viagens pelo rio do interior, Ded
Maia vive em uma chcara distante 15
quilmetros do centro de Rio Branco. L
gerencia um restaurante aos finais de
semana e, paralelamente s atividades
indigenistas que desenvolve no Governo
do Estado, dedica-se sua atual prioridade:
ser av.
Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias
Nascido no dia de Aconselhado pelo pai, ingressou
So Joo de 1964, no curso economia, que poderia oferecer
este uruguaio de bagagem poltica, de contexto, um
Montevido se mudou campo aberto de possibilidades. Faltava
com a famlia para gente, no entanto, nesta disciplina
o Rio de Janeiro em acadmica. Aps concluir o curso e ter
1973 e se naturalizou realizado uma longa viagem conhecendo
brasileiro em 1988. um pouco da diversidade cultural do
Mesmo morando no Brasil, manteve nordeste brasileiro, optou por iniciar, no
contato com os familiares de ascendncia ano de 1988, o mestrado em antropologia
espanhola, da regio da Galcia, que social no Museu Nacional, vinculado
continuavam a viver no Uruguai. Relembra Universidade Federal do Rio de Janeiro
com carinho da relao que cultivou com UFRJ.
seus avs nas visitas anuais casa de Nesta instituio se aproximou das
praia que tinham na foz do rio da Prata, e discusses sobre os grandes projetos de
do contato com a natureza nesta regio, desenvolvimento para a Amaznia e, por
cercada por dunas e florestas de conferas. intermdio do orientador Joo Pacheco
Guarda sentimentos e valores muito de Oliveira, conheceu e iniciou uma
fortes de sua raiz uruguaia. parceria com Terri Valle de Aquino, cuja
De sua infncia e juventude dissertao de mestrado j havia lido. Foi
no Rio, uma experincia marcante foi a partir deste encontro que comeou a
o ambiente multicultural no qual foi se desenhar sua vinda ao estado do Acre
educado. Em casa o espanhol era o para iniciar estudos junto aos Kaxinaw
idioma para a comunicao cotidiana. [Huni Kuin] e outros povos indgenas. Terri
Na Escola Americana, onde estudou, dividiu com Marcelo todo seu material
conviveu com pessoas de diversas partes de campo, que se encontrava abrigado
do mundo e aprendeu outras lnguas. em um apartamento emprestado do
Ainda na adolescncia, vivida no bairro dramaturgo acreano Joo das Neves. Terri,
de So Conrado, vivenciou intensamente sem saber porque, confiou a Marcelo
as caminhadas por trilhas nas matas e a chave do apartamento para que este
o contato com o mar, com o vento: me organizasse o material, enquanto ele
perguntava porque a juventude tava viajava ao Acre acompanhado do cantor
atrs de carros e meninas, quando tinha Milton Nascimento. O Terri sumiu no
tanta coisa ali daquela natureza pra ser mundo, pra variar, por 3 meses. E eu
descoberta. mergulhei no material, sobretudo na parte
97
da organizao das cooperativas. Quando
o Terri voltou ele ficou impressionado
com o dilogo que passamos a ter. Ficou
impressionado com o tanto que eu tinha
mergulhado no material.
Da por diante Marcelo iniciou
uma histria de pesquisa e parceria com
os povos indgenas no Acre, que j dura
20 anos. Durante o mestrado esteve em
campo neste Estado por duas vezes: a
primeira por ocasio de uma avaliao do
trabalho de formao das cooperativas
que foi realizado pela Comisso Pr-
ndio do Acre CPI-AC, como alternativa
produtiva para os indgenas que deixavam
de trabalhar para os patres seringalistas.
E em seguida, para um segundo trabalho
de campo, que ele mesmo financiou com
o dinheiro ganho nesta consultoria. Foi
um perodo de imerso no s na vida
dos povos indgenas, como tambm em
Rio Branco, entreposto fundamental para
as incurses de campo no interior. Logo
na primeira experincia de campo pode
perceber que a relao entre pesquisador
e povo pesquisado seria diferente daquela
idealizada pelo antroplogo em formao:
Foi uma rodada por vrias terras indgenas.
Junto foi uma campanha de vacinao.
Estivemos quase um ms em Tarauac,
com os agentes de sade, organizando
esse trabalho. O preconceito era forte ali.
Esse contexto me fez desconstruir com
qualquer idealizao do indgena que eu
pudesse ainda ter. Me fez entender meu
duplo papel: alm da avaliao em si, ao
mesmo tempo me vi envolto em uma srie
98
de relaes ali de ajudar aposentados...
Vacinamos em 16 seringais at chegar no
Jordo. Demoramos dias e dias. Os ndios
comeavam a se organizar. Passei pelo
Caucho, pelo [Praia do] Carapan, que nem
era uma terra reconhecida. Finalmente
chegamos ao Jordo, fomos muito bem
recebidos, j indicados pelo Terri.
Em 1993 concluiu seu mestrado
e seguiu o rumo depois confirmado em
uma mirao do cip, da ayahuasca. alm das imagens de escravizador dos
Mudou-se para o Rio Branco, onde
passou a trabalhar na Comisso Pr-
ndio, que uma pedra fundamental
do indigenismo no-estatal do Acre.
Marcelo enxerga esse momento como
uma continuidade do trabalho iniciado
por Terri na dcada de 1970, e sua
insero no trabalho que fao at hoje,
que o monitoramento da situao da
terra nessa regio. De fato, Marcelo
desempenhou papel relevante na
demarcao de vrias terras indgenas,
e na assessoria dos povos indgenas,
em seus projetos desenvolvidos
pelas associaes comunitrias, e em
seus inovadores processos de gesto
territorial.
No final dos anos 1990, no momento em
que um governo de esquerda propunha
estabelecer uma parceria com os povos
indgenas, contingncias familiares
levaram Marcelo de volta ao Rio de
Janeiro. De l, continuou seu trabalho de
assessoria e, em 2003, decidiu retomar
os estudos, iniciando o doutorado
no mesmo Museu Nacional. A partir
de um projeto inicial que pretendia retornou a Rio Branco, onde passou
contar a histria secular dos Kaxinaw, a trabalhar na Assessoria Especial
o encontro com rico material histrico dos Povos Indgenas, ao lado de
acerca da vida do cearense Felizardo Francisco Piyko. Seu trabalho atual
Cerqueira o fez mudar de planos. Sua o desdobramento do que iniciou h
tese, recentemente premiada pela pouco mais de vinte anos. Marcelo
Associao Brasileira de Antropologia segue com um minucioso trabalho de
com a publicao na ntegra, revela o acompanhamento da situao das terras
processo de catequizao realizada indgenas e polticas pblicas no Acre,
por Felizardo, trazendo tona, para com especial ateno para as dinmicas
fronteirias entre Brasil e Peru, e para
ndios, seu papel de intermediao entre a implementao de experincias de
o mundo dos ndios e o dos seringais. gesto territorial, sempre em parceria
Aps concluir o doutorado, direta com as comunidades.
Terri Valle de Aquino
Terri Valle de Aquino Branco: eu virava Rio Branco inteira. Um
antroplogo, marco em sua vida foi a morte repentina
conhecido pelos do pai, quando Terri ainda contava 12
ndios do Acre como anos de idade. Passou a tomar mais gosto
Txai Terri. Nasceu no pelo estudo, encarado como prioridade, a
serto do Cear, em partir de uma insegurana com seu futuro.
um stio cujo nome Em sua casa, no bairro Cadeia
simblico da luta de Velha, habitava uma verdadeira famlia
toda a sua vida: Liberdade. Seu nascimento extensa: sua me, irmos, tios, primos,
ocorreu em meio a uma viagem de seus avs e agregados. Pessoa marcante neste
pais a sua terra de origem, mas estes j ambiente era seu av, Raimundo Gomes
haviam migrado para o Acre nesta poca. do Valle, um oficial de justia, figura meio
Seu pai havia trabalhado como soldado folclrica, que eventualmente levava um
da borracha; sua me, filha de migrantes mendigo para almoar em casa. Era uma
cearenses. Sua infncia, que considera figura generosa, de quem Terri revela ter
a coisa mais bonita de sua vida, foi herdado uma maneira de trabalhar com as
vivida com intensidade e liberdade nos pessoas que ningum dava importncia.
barrancos do rio Acre e nos igaraps que Seu av tambm seria o responsvel
hoje esto no ambiente urbano de Rio por outro momento decisivo em sua
99
vida. Importante apoiador do primeiro
governador eleito do recm-criado Estado
do Acre, Jos Augusto de Arajo, em vez
de aceitar o emprego oferecido para um
filho, seu av pedira ao governador que
conseguisse uma bolsa de estudos para
o neto estudar fora. Assim foi que Terri
embarcou, no incio de 1963, para fazer o
segundo grau no Rio de Janeiro, em um
colgio jesuta, o Colgio Anchieta, onde
tambm residiu por 3 anos.
Nesta cidade, onde revela ter
experimentado a maior solido de sua
vida, tendo vivido como um exilado, numa
verdadeira experincia antropolgica,
Terri cursou tambm a graduao na
Escola de Sociologia e Poltica da PUC.
L teria como colegas e amigos os, como
ele, futuros antroplogos Alfredo Wagner
e Joo Pacheco de Oliveira, a quem
considera verdadeiros professores, pelos
ensinamentos recebidos na convivncia
que tinham. Foi momento importante em
sua formao poltica, de efervescncia do
movimento estudantil frente represso
do governo militar. Momento de muita
observao e aprendizado de algo muito
importante para um antroplogo: saber
ouvir.
Suas primeiras experincias de
trabalho de campo foram em favelas
cariocas e no Maranho, com religiosidades
populares na baixada maranhense,
com o boi bumb. Ambas experincias
que sedimentaram seu caminho na
antropologia, que se consolidaria quando,
aps trancar o mestrado no Museu
100
Nacional, conseguiu, por intermdio do Logo seu trabalho acadmico se no papel de mensageiro. No papel
Professor Roberto Cardoso de Oliveira, entrelaou a e at mesmo fomentou a nem de assessores, como se veio chamar
uma bolsa de estudos numa primeira leva luta poltica destes povos, primeiramente depois. De certa forma, isso permeou
de estudantes do recm-criado Programa pela garantia de seus territrios. A todo o trabalho na Comisso Pr-ndio em
de Ps-Graduao em Antropologia experincia de trabalho com os Kaxinaw termos de outros tipos de atividades que
Social da Universidade de Braslia (UNB). do Jordo, cuja liderana principal era o foram feitas. essa coisa de dar autoria pro
Estudando em um departamento com velho Suero Cerqueira Sales, forjou um ndio na educao indgena.
predomnio dos estudos indgenas, seu modelo de indigenismo que se espalharia O trabalho de Txai Terri, fortemente
caminho de volta ao Acre comeou a para outras regies do Acre. Buscava-se a vinculado atuao poltica junto aos
se desenhar a partir de uma demanda estruturao das cooperativa indgenas, indgenas no Acre, acabou afastando-o da
do ento governador do Acre, Geraldo que pudessem libert-los da dependncia carreira acadmica, em dois momentos.
Mesquita, para que a Fundao Nacional econmica do sistema de aviamento Primeiramente, ao optar por voltar ao
do ndio (FUNAI) realizasse levantamentos praticado pelos patres seringalistas. Acre e seguir o trabalho no Jordo em
sobre a situao dos ndios deste estado. Buscava-se tambm educao e sade parceria com Suero, deixou de lado uma
A FUNAI procurou o Departamento de nas aldeias, que respeitassem suas oportunidade de trabalhar como professor
Antropologia da UNB e, por indicao especificidades culturais. na Universidade de Campinas. Em outra
de seu orientador, Jlio Cezar Melatti, Esta luta esteve marcada por uma vez, ao ter as portas fechadas pelos ento
Terri que j havia tido experincia de nfase na autonomia e protagonismo dos dirigentes da Universidade Federal do Acre,
trabalho de campo junto aos Ticuna do indgenas. Fundamental neste processo por no haver espao naquela instituio
Amazonas embarcou para o Acre em foi o surgimento e consolidao da para a reforma agrria do ndio. Seu
meados da dcada de 1970 para realizar Comisso Pr-ndio do Acre, que Terri caminho profissional teria outros rumos.
levantamentos da presena indgena nos ajudou a fundar em 1979, juntamente Por uma demanda do velho Suero, Terri
rios Envira, Tarauac e Jordo. com um grupo de ativistas pr-ndio. seria contratado em 1979 pela FUNAI: O
Terri conheceu uma situao em Mesmo tendo ingressado em seguida na Suero me botou dentro da FUNAI; de certa
que os indgenas estavam incorporados FUNAI, Terri sempre esteve presente nas forma, eu devo a ele esse meu emprego,
ao sistema seringalista em decadncia e, aes dessa organizao, esteio de um esse meu trabalho at hoje.
em alguns casos, trabalhando como pees novo indigenismo que surgia. De fato a De l pra c muito se passou
em fazendas que os paulistas estavam poltica era no ficar assumindo o lugar no indigenismo acreano, sempre com
abrindo. Passou a desenvolver estudos a do ndio. Uma certa compreenso de que importante contribuio do Txai Terri.
partir do prisma da frico intertnica eu no era o protagonista dessa histria. Grande parte das terras indgenas foi
entre as sociedades indgenas e a Eu era um aliado dos protagonistas dessa demarcada. O prprio movimento
sociedade envolvente, essa coisa assim historia. Eu ia ajud-los como mensageiro, indgena, depois de um momento de fora
de entender o ndio inserido na sociedade como um passarinho que passa e que de organizaes regionais representativas,
regional, na sociedade local, sabe? uma deixa em voc coisas boas, coisas novas... desde a dcada de 1990 se transformou, e
sociologia, exatamente aquilo que eu Mas que no fica ali atrs do balco, sabe? ganhou fora nas aldeias, em associaes
socilogo gostava tambm, s que uma Sem nada pra resolver, que isso no locais, que organizam a vida no territrio.
sociologia micro. papel de passarinho, entendeu? Isso Os ndios passaram a viver em um novo
101
tempo: depois do tempo dos direitos,
que veio com o incio das primeiras
conquistas polticas, veio o tempo da
cultura, paralelamente ao surgimento
do Governo da Floresta. Um tempo
de afirmao dos valores culturais, da
valorizao das identidades indgenas, do
orgulho de ser ndio.
O trabalho de Terri sempre contou
com a importante mediao da rainha
da floresta, a ayahuasca. Um importante
guia espiritual de seu compromisso com
os povos indgenas. Com essa fora, hoje
faz parte de uma importante misso, em
parceria com o Velho do Rio, o sertanista
Meirelles, que h vinte anos se dedica
poltica de proteo dos indgenas pra quando virar esprito vagabundo,
isolados, os brabos, que habitam a
fronteira do Acre com o Peru, e nos dias
de hoje resistem ao contato, vivendo no
tempo das malocas. O trabalho que
esto agora iniciando de conversa com
os povos (indgenas e no-indgenas)
vizinhos dos brabos, incluindo-os na
poltica de proteo desenvolvida pela
FUNAI.
Vera Olinda Sena de Paiva
Vera Olinda Sena
de Paiva nasceu no
centro de Rio Branco,
no tempo em que
a vida nesta cidade
era uma extenso
do seringal. filha
102
O prximo passo a identificao bandeirinha, 31 alerta, tamanquinho,
de uma nova terra, destinada aos brabos, comande e bom barqueiro. A diferena
que conectar duas outras terras Kaxinaw, para a vida no seringal era a existncia de
nos rios Jordo e Humait. De certa forma escolas e do mercado, mas este ainda com
estou fechando um ciclo da minha vida a maioria dos produtos regionais.
profissional. Eu comecei identificando Aps ter estudado o segundo
duas terras, que hoje eu to fazendo uma grau em Braslia, em 1983, aos 19 anos,
identificao pra ndios isolados, que vai ingressou no curso de Letras Vernculo na
realmente unir as duas terras que foi as Universidade Federal do Acre. Foi neste
primeiras que to distantes pareciam uma perodo que comeou a desenvolver um
da outra. Eu quero fechar isso com chave lado mais solidrio j despertado pela
de ouro. Eu estou voltando pra trabalhar iniciao no movimento artstico, com
na FUNAI [em Braslia] de novo, pra fechar a prtica do teatro, que lhe revelaria a
esse trabalho. Enfim, a gente fecha um importncia da valorizao da identidade
para abrir outros, n? Do ponto de vista prpria, da essncia. No movimento
pessoal, eu quero mais preparar terreno, estudantil consolidou seu engajamento
em construir uma sociedade melhor pra
daqui h alguns anos mais. Espero que todo mundo, com base em valores de
demore ainda. E tambm, mesmo saindo igualdade e justia, e a importncia de
da FUNAI, aposentado, que eu possa voltar abraar uma causa, no seu caso, a luta pr-
pro Acre de novo, possa continuar dando ndio. Quando eu entro na Comisso Pr-
a minha contribuio. Porque o verdadeiro ndio do Acre [CPI-AC] nesse contexto
guerreiro aquele que no para, que no de salvar a floresta, garantir o direito dos
para nunca. Que ele t a sempre. Claro que moradores da floresta, muito ameaados
ele no vai estar com toda a sua fortaleza. pelos seringalistas e fazendeiros. Era
Mas vai estar perto das pessoas. uma turma unida querendo mostrar pro
mundo o valor da floresta, a importncia
de garantir direitos humanos, e com
isso vem um lao social, psicolgico,
ambiental, que manter a floresta em p.
Foi esse o contexto, eu era a mais novinha,
de Odete Sena, nascida em seringal no me apaixonei pela histria, e estou nisso
rio Muru, e de Oscar Celestino de Paiva, at hoje.
saxofonista da banda da antiga Guarda A convite de Nieta Lindenberg
Territorial do Acre. Em sua infncia no Monte, no ano de 1985 passou a
havia luz eltrica, televiso, mas muitas integrar o programa de educao da
cantigas de roda, contao de estrias e CPI-AC, que vinha desenvolvendo uma
brincadeiras tradicionais como a manja,
experincia inovadora de formao de
professores indgenas, fundamentada no
fortalecimento do protagonismo indgena
e na busca de sua autonomia, conceitos
basilares do trabalho da entidade at os
dias de hoje. Era a busca de uma educao
que contribusse positivamente com os
indgenas nas relaes com a sociedade
envolvente, mas que respeitasse suas
especificades culturais. Estas experincias
de educao diferenciada se tornariam
referncia nacional. No d pra trabalhar
com os povos indgenas levando as
bases da nossa sociedade para os povos
indgenas. O trabalho teria sido um fracasso
[]. Como voc trabalha a alfabetizao
com povos que so de tradio oral e
grafa? A delicadeza disso, de botar algo
que importante hoje, que o letramento,
que uma ferramenta que favorece uma
relao com a nossa sociedade, menos
preconceituosa, de menor subordinao.
Mas, ao mesmo tempo, outra sociedade.
No um jeito melhor ou pior. um jeito
diferente.
Apesar de considerar a sucesso
das pessoas na CPI-AC como um processo
dinmico, Vera se considera parte de uma
segunda gerao dos aliados dos povos
indgenas. Quando entrou, no era mais
o momento do primeiro enfrentamento,
das ameaas de morte. J havia iniciado
o reconhecimento das primeiras terras
indgenas, e a discusso de ento girava
em torno de garantir condies justas
para os indgenas ocuparem estas
terras. Alm do foco na educao, havia
103
tambm o trabalho em projetos de sade
e cooperativismo, a partir dos mesmo
princpios de fortalecimento das culturas
indgenas.
Vera vivenciou, nos anos 1990, um
processo de profissionalizao da atuao
da CPI-AC, que transformou a qualidade
e as condies do trabalho: no d pra
varrer e fazer o cafezinho. Diferentemente
do incio, em que no havia sede, e os
recursos de projetos eram escassos, houve
um aumento na infra-estrutura e na
capacidade de gesto de novos projetos.
Foi tambm um perodo com grande apoio
da cooperao internacional, apoio este
que diminuiu muito, na dcada seguinte,
a partir da constatao das agncias
fomentadoras de que governos de
origem popular teriam assumido o poder
Abrahim Farhat Lh
Em 1909, o libans
Abrahim Farhat,
de 25 anos, pobre
e desempregado
ouviu notcias
sobre a borracha
e rios de dinheiro
104
nacional e regionalmente, instalando uma
institucionalidadee que haveria maiores
prioridades de cooperao em outras
regies do mundo.
Integrando a equipe tcnica h
25 anos, Vera Olinda avalia que uma
grande virtude da Comisso Pr-ndio ao
longo deste tempo for ter trabalhado de Abrahim Teco-Teco. Em poucos anos
com recursos enxutos, com qualidade e
impactos positivos na nossa sociedade
e nas sociedades indgenas. Houve
grande xito no dilogo com o Estado, e
muitas aes iniciadas pela organizao
hoje se tornaram polticas pblicas,
como a formao de professores. No
entanto, avalia que a cooperao entre
organizaes da sociedade civil e trs filhos: Jos, Alberto e Said Farhat. Os
programas de governo pode se tornar
mais regular.
que enriqueciam a todos que ousavam
penetrar a Amaznia. Sem pensar duas
vezes, deixou no Lbano a esposa Ftima,
grvida, com Hechem na barriga, pegou
um navio e trs meses depois j vendia
bananas em frente ao suntuoso Teatro
Amazonas, de Manaus. No ano seguinte,
enfiou-se nas matas do Acre para vender Casa Farhat com Hechem, que plantaria
panelas para os seringueiros. razes na terra de Chico Mendes. Aqui entra
Transformado em arig-libans, em cena o Abrahim Neto, brao direito do
carregava suas mercadorias num tabuleiro pai, fazendo diabrura ideolgica. De fato, a
atravessando varadouros espinhentos loja humanisticamente se transformou na
e escorregadios abertos na mata bruta; embaixada dos perseguidos: da Palestina,
fazia tanto barulho que o apelidaram do Brasil militarizado, do Chile, de Cuba,
do prprio Acre ps 1964. Sobretudo, das
(1912), o tabuleiro se transformou na Casa vtimas da bovinizao a partir da dcada
Farhat, forte empreendimento comercial de 1970.
instalado no segundo distrito de Rio Abrahim Neto nunca foi militante
Branco. orgnico, desses de apelido clandestino,
Abrahim passou anos sem voltar mas aprendeu com o av e com o pai a
ao seu pas. Acabou casando novamente, ser solidrio com as pessoas ameaadas.
desta vez em Belm do Par, com a Ouvia rdios de Havana, Moscou, Egito,
portuguesa Adelina, com quem gerou acompanhava de perto as guerras do
Oriente Mdio e pregava (prega) os direitos
dois primeiros, quando crescidos viajaram Humanos. O pai o aconselhava: No se
para a terra do pai, o terceiro permaneceu deixe levar pelo mundo do dinheiro.
no ex-Territrio do Acre at a dcada de Certa vez, ele indagou o significado
1940, chegando a ser nomeado prefeito de Lh em rabe e o pai explicou: a
de Brasilia na fronteira com a Bolvia. pessoa rica que no se mistura com a
Depois, foi para o Rio de Janeiro e chegou burguesia, prefere viver entre o povo. Ah,
a ser ministro da ditadura militar (1964). bem! Pois o Lh se tornou um dos mais
No sentido contrrio Hechem, filho verdadeiros aliados dos povos da floresta.
de Abrahim com Ftima, veio do Lbano Faltavam espingardas e munio para os
para tomar conta dos negcios da famlia seringueiros? A Casa Farhat daria um jeito,
em Rio Branco. Revelou-se um lder, mesmo sob suspeita da Polcia federal. Em
sobretudo no meio da grande colnia 1978/79, o ento vice-governador Jos
rabe que se formara no Acre. Em 1941, rico Fernandes do Rego aceitou argumentos
e prestigiado, casou com Elza (Silvia Maluf para autorizar empenho para compra de
Farhat), no Rio de Janeiro, colocando mais extintores de incndio, provavelmente
gente no mundo: alm do Lh (Abrahim), sabendo que a mercadoria era outra.
Nilza, Helena, Ftima, La, Jorge e Lcia. E l foram espingardas e cartuchos
Em 1952, Abrahim Teco-Teco deixou para a seringueirada em guerra com o
o Acre e foi viver com suas duas mulheres grupo Bordon em Xapuri (Chico Mendes
no Lbano, deixando a bem estruturada e seu primo Raimundo Barros levavam
105
os paus de fogo). O governador Geraldo
Mesquita (1975/1979) e seu sucessor,
Joaquim Macedo, fariam vista grossa se
soubessem dessas traquinagens.
Afinal, saiam mais coisas da
Casa Farhat: um motor Montgomery
solicitado pelo cacique Alfredo Sueiro, dos
kaxinaws do rio Jordo; alimentos para
os hansenianos da Colnia Souza Araujo;
dinheiro em espcie para o grupo musical
Razes, montado por uma garotada do
colgio secundarista CERB; compra de
papel e chumbo, despesas diversas com
o jornal Varadouro; emergncias do
cineclube Aquiry e vrias solicitaes do
Partido dos Trabalhadores que ele ajudou
a criar.
Hechem sabia do que o filho
primognito fazia em nome dos direitos
Elson MALAZARTi DA SILVEIRA
Elson Martins como
assina na imprensa
jornalista. Foi um
dos fundadores do
jornal O Varadouro,
editado em Rio Branco
no perodo 1977/1981,
tendo escrito uma das
maiores e melhores pginas da histria
da imprensa e do jornalismo alternativo
brasileiro.
Ao falar sobre o que guardava de
mais remoto, em sua memria, a respeito
de sua infncia, comeou se pronunciando
106
humanos e da democracia. Seu irmo
Alberto, que era deputado do partido
comunista no Lbano, fazia coisa mais
arriscada por l. Para Hechem, falecido
em 1975, Lh era um humanista, como ele
prprio.
Ah! O Lh fica com os olhos
vermelhos ao lembrar essas coisas. Foi
o que ocorreu durante o depoimento
que fez na Biblioteca da Floresta, dia 31
de maio de 2010, como parte do projeto
Memria dos Velhos Sbios da Floresta.
Vermelhos, mas no de saudade ou
lamentao. O que bole com sua alma
a indiferena, o pouco caso ao tanto
que a Casa Farhat representou e ainda
representa, embora definhada, parecendo
casa mal assombrada no segundo distrito
de Rio Branco.
a respeito da percepo de sua conscincia
no mundo como sujeito, quando notou
que toda sua famlia estava chorando a
partida do irmo mais velho, que havia
sido convocado pelo Exrcito para atuar
na segunda guerra mundial. Naquela
ocasio, ainda morava no seringal Nova
Olinda, em Sena Madureira.
J com seis anos de idade, percebia
que de certo modo no integrava
aquele mundo. Ele explica porque, na
labuta cotidiana na floresta, assistia
diuturnamente as crianas de sua idade
chegar sede do seringal, onde seu
pai trabalhava, se comportando como
se homens adultos fossem. Todos os
apetrechos e comportamentos, que
compunham os modos de ser seringueiro,
tinham consigo. As indumentrias, o
trato com os animais, o fumo precoce, o
andar na mata, a conduo da canoa que
faziam com maestria, provocando o olhar
admirado e questionador do pequeno
Elson. Nestas circunstncias se sentia um
fora do ninho, por no ter o menor jeito
para aquelas coisas.
Mas o que no sabia naquele
perodo era que desenvolveria outras
habilidades que se escondiam noutras J com famlia constituda, aceita uma
reas. Compreensiva e contraditoriamente,
quando foi enviado do seringal para
estudar na cidade de Sena Madureira, por
volta de 1949, no trajeto da viagem lenta
da embarcao singrando o rio Yaco, a
cada curva de rio se sentia retirado fora
de seu mundo; ainda que estivesse sob
a proteo de pessoas de sua confiana,
sentia a mais profunda solido e
desamparo, que s a perda do espao vital
pode explicar.
De Sena Madureira a Rio Branco,
Belm, Macap, Belo Horizonte, viajando
e concretizando os sonhos construdos a
partir das leituras de romances e obras de
formao poltica, tudo transcorreu como
num pulo. Como que da noite para o dia,
vieram o despertar para o mundo junto
com a conscincia poltica, a formao
intelectual, os amores, os sonhos e
utopias. Em1964, como estudante em
Belo Horizonte, Minas Gerais, a realidade
crua da vida, do perodo poltico pelo
qual o pas passava, era maior que sua
capacidade de suportar, inerte, a tantas
coisas acontecendo. O momento lhe
exigia postura de enfrentamento. A partir
da se envolveu na militncia poltica,
mas ao mesmo tempo, preservou a
independncia de aes, discernindo o
que era pura ideologia partidria, ao
poltica e os princpios ticos que estavam
na matriz de sua formao como ser
humano.
Transcorridos alguns episdios,
afasta-se do perfil da militncia poltica.
proposta promissora de trabalho em Rio
Branco, para atuar como correspondente
do jornal O Estado de S.Paulo. Isto ocorre na
segunda metade dos anos 1970, perodo
em que vai dedicar-se ainda organizao
do jornal alternativo Varadouro. Sua
permanncia em Rio Branco perdurou at
o incio dos anos 1990, quando mais uma
vez deslocou-se para Macap. Depois
de longo e tenebroso inverno, em 2003,
retornou a Rio Branco, onde reside at a
presente data.
Elson atuou em diversas atividades,
fez de tudo um pouco e como poucos, a
exemplo do Pedro Malazarti [personagem
da histria], escapou das mais ardilosas
armadilhas da vida. Domina com maestria
todas as etapas da confeco de um
jornal. pessoa brilhante, inteligente, de
raciocnio e caneta rpidos. acima de
tudo um apaixonado pela Amaznia e
pelo seu Acre em particular.
107

Paulo Klein
Natural de Bom
Princpio Rio Grande
do Sul e descendente
de alemes, Paulo Klein
chegou regio Norte
em 1978 motivado
pela atuao dos
movimentos sociais
ligados Igreja Catlica nesta regio, como
o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
que desenvolvia um projeto de afirmao
das comunidades indgenas. Segundo
Paulo Klein, naquele perodo era grande o
esforo e a dedicao pela causa indgena,
tanto das pessoas que moravam no Acre
e regio Amaznica, quanto das que
vinham de outros estados ou pases. Isso se
devia ao fato de que muitas etnias, como
Kaxinaua, Madija e outros, encontravam
dificuldades para identificar-se
reconhecer as suas origens. Por isso, havia
a necessidade de um trabalho direto com
os povos naturais desta regio a fim de que
estes se percebessem como autctones
da Amaznia e, neste sentido, colaborou
com os projetos do CIMI, principalmente
no que ficou conhecido por Operao
Anchieta.
Primeiramente morou na regio do
rio Purus no estado do Amazonas, onde se
dedicou aos trabalhos voltados ao povo
Apurin e comunidades de seringueiros.
Devido a vrias malrias, Paulo Klein teve
108
desde seu incio, participando de suas antes, o curso de Antropologia. Aliando
atividades e percebendo a gerao de a trajetria militante acadmica, Paulo
importantes noes norteadoras da luta Klein manteve seu compromisso com o
social deste movimento, principalmente trabalho comunitrio social.
a noo de reserva extrativista. Num Na entrevista em que Paulo
que parar com suas atividades junto a
contexto de srias ameaas e represses Klein narrou suas experincias com os
estas populaes e, ento, resolveu se
policiais, os trabalhos continuaram em movimentos sociais da dcada de 1980,
mudar para o Acre, isso l por fevereiro
Xapuri at o final de 1982, quando houve podemos definir a educao e a poltica
ou maro de 1980. No estado acreano,
a movimentao para a criao do Partido como duas matrizes essenciais de sua
continuou ligado ao movimento da
dos Trabalhadores (PT). Paulo Klein foi um luta. Em sua opinio, uma educao
Igreja Catlica atravs da Prelazia do
dos primeiros filiados do PT no diretrio libertria constituiria tambm uma
Purus e foi designado a morar em Xapuri
municipal de Xapuri, onde participou de poltica libertadora. Se os educadores
na parquia dirigida pelo Padre Destro,
todo o movimento que buscava consolidar interagissem com a comunidade,
auxiliado pelos padres Luciano [Mazetti] e
tal partido. conhecendo sua realidade e, a partir desse
Cludio [Avalone]. Neste momento de sua
Em 1983 mudou-se para Rio Branco, conhecimento da realidade, cultuasse
vida, Paulo Klein se dedicou a conhecer a
e continuou a luta poltica iniciada em a cincia de transformao presente nos
Amaznia e a colaborar com a populao
Xapuri contribuindo com os militantes, movimentos sociais, a mudana social
que habitava nestes espaos de floresta.
principalmente com os lderes de quem se concretizaria. Pelo menos assim foram
Com esta inteno, constituiu grupos de
tinha grande conhecimento e amizade. concebidos vrios movimentos em prol
alfabetizao nos seringais e foi ali que
Sua casa continuou sendo freqentada da alfabetizao e da sade no Acre,
houve o encontro com Chico Mendes e o
e, por vezes, local de paragem de Chico principais trabalhos em que Klein esteve
movimento dos seringueiros.
Mendes, Raimundo Barros e Pedro envolvido. As mudanas ocorridas nestes
Como militante da metodologia de
Rocha entre outros. Paralelamente setores contribuiriam para a luta contra
Paulo Freire, Paulo Klein tinha convico
militncia, Paulo Klein constituiu famlia o conservadorismo na poltica que, uma
e da importncia das atividades dos crculos
em Rio Branco, casando-se com Raimunda vez inovadora e libertadora, se reverteria
culturais e do dilogo na alfabetizao.
Bezerra da Silva que tambm atuava junto em aes prticas para melhoria em todos
O respeito realidade cultural, usos
aos movimentos sociais ligados Igreja os setores da sociedade, assim fechando
e costumes locais contribuam no
Catlica. Alm disso, entrou para o curso um ciclo de transformao que poderia
apenas para a educao escolar, mas,
de Enfermagem na Universidade Federal ser ininterrupto. Para Paulo Klein, se esse
principalmente, para que houvesse um
do Acre (UFAC) e passou a trabalhar na projeto libertador no se concretizou foi
engajamento social na comunidade. Nesse
sade pblica ainda estudante. Em 1989, porque o conservadorismo matou de
contexto, o sindicato dos seringueiros
foi aprovado em concurso para docente na cansao algumas pessoas que tinham
foi se consolidando e lderes surgindo,
UFAC e logo aps, em 1993, fez, segundo uma proposta inovadora.
como Chico Mendes, por exemplo, que
ele, algo que deveria ter feito muitos anos
na poca j era vereador pelo recm
formado Movimento Democrtico, o
MDB. Sendo assim, Paulo Klein esteve
junto ao movimento dos seringueiros
109

Raimunda Bezerra
Raimunda Bezerra
da Silva Klein nasceu
no seringal Porto
Carlos no municpio
de Brasilia e l viveu
at os sete anos de
idade, quando sua
famlia se mudou para Rio Branco no
ano de 1949. Nesta poca, conforme
lembrou Raimunda, a cidade de Rio
Branco era pouco mais que uma vila
e, desta forma, ela pde acompanhar
muitas das mudanas e transformaes
da capital acreana: eu vi Rio Branco virar
uma cidade. Das coisas daquela poca,
lembra bem a dificuldade de adaptao
cidade e as transformaes ocorridas
no cotidiano da famlia, uma vez que
as diferenas entre o seringal e a urbe
impunham novas experincias. Como
seu pai era seringueiro, no soube
muito o que fazer na cidade e acabou
optando por morar na zona rural,
espao onde atualmente fica o Parque
Zoobotnico da Universidade Federal do
Acre. Para sua me, morar em Rio Branco
foi a realizao de um sonho, pois assim
poderia participar das missas de natal
e ver os barcos que aportavam no rio
Acre. No entanto, o principal motivo da
mudana da famlia fora a preocupao da Igreja Catlica daquela poca, fins
dos pais com o estudo dos filhos.
Neste sentido, Raimunda valoriza
muito a formao intelectual em sua
histria de vida e conta com orgulho as
110
dificuldades enfrentadas para concluir o
2 Grau na Escola Normal e a Faculdade
de Letras, cursos que lhe possibilitaram a
profisso de professora. Essa foi minha
profisso a vida inteira, ser professora,
inicialmente ainda nas quatro primeiras
sries, e no ensino fundamental, e
depois, a vida inteira fui professora de
portugus. Paralelamente sua vida
profissional, Raimunda exercia trabalhos
dentro das Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs) da Igreja Catlica que,
segundo ela, lapidaram seu censo de
justia e contriburam para sua militncia
junto aos movimentos sociais e ao
Centro de Defesa dos Direitos Humanos
e Educao Popular do Acre (CDDHEP),
fundado em 1979 pelo Arcebispo D.
Moacyr Grechi. No CDDHEP atuou
desde a sua fundao, exercendo vrias
vezes o cargo de coordenadora e vice-
coordenadora.
Neste espao de luta pelos
princpios de justia social, se tornou uma
referncia de apoio e amparo a todos
que, de alguma forma, lutavam para que
uma mudana social fosse implantada.
No CDDHEP, Raimunda encontrou um
lugar para estudar e discutir justia
social na prtica dos princpios cristos
da dcada de 1970 e incio da dcada
de 1980. Naquele perodo, o CDDHEP
se tornou um espao de atendimento
s pessoas que sofriam algum tipo
de opresso, principalmente aqueles
advindos dos problemas agrrios e
das mudanas impostas pelos novos
modelos econmicos. Sendo assim,
Raimunda viveu intensamente o perodo
de efervescncia dos movimentos
sociais do Acre, colaborando com a
luta do movimento dos seringueiros
e a defesa daqueles que tinham seus
direitos violados, inclusive estrangeiros
dos paises vizinhos.
Esse perodo de militncia marcou
profundamente sua vida, pois ali fez
os amigos da vida inteira. No meio
dessas pessoas que lutavam, junto com
ela, por melhores condies de vida e
pela garantia dos direitos bsicos do
ser humano, conheceu Paulo Klein,
com quem casou e constituiu famlia. A
partir de ento, seu lar foi muitas vezes
o abrigo de lderes jurados de morte
como Chico Mendes e Raimundo de
Julia Feitoza
A acreana Jlia Feitoza,
56 anos, historiadora
e militante petista,
pessoa muito
especial. Nasceu no
seringal Bom Destino,
na margem direita do
Barros, personagens clebres da luta
dos seringueiros e seus amigos pessoais.
Raimunda Bezerra lembra que quando os
seringueiros vinham de Xapuri para Rio
Branco naquele tempo, precisavam ficar
dois ou trs dias na capital resolvendo os
assuntos deles. A a gente dividia nossa
casa com eles, com eles e os outros: o
Raimundo, o Jlio. Um monte de gente
do seringal sempre ficou muito tempo
na nossa casa.
Ao dividir sua casa, Raimunda
dividia tambm sua vida, contribuindo
para uma histria de luta que acabou se
tornando um dos marcos da resistncia
popular acreana e da prpria luta em
defesa da Amaznia. Alm disso, nunca
se desligou das prticas em prol dos
Direitos Humanos e em nome desta
causa que continua sua militncia,
lutando pelos direitos dos povos e pelo
respeito floresta Amaznica.
Rio Acre, e l permaneceu, sem chance
de estudar, at os 10 anos. Em 1964, o pai
morreu de pneumonia e ela teve que se
transferir com a me, Raimunda Feitoza,
para Rio Branco, onde morava um tio que
as acolheu. Sua irm mais nova, porm,
permaneceu no seringal por mais dois
111
anos.
A vida na cidade foi mais dura. A
me precisou lavar e passar roupa para
algumas famlias, e Jlia teve que ajudar.
Mesmo assim, ela conseguiu estudar
numa escola pblica. Aos 13 anos, porm,
saiu de casa porque a me casou de novo
e o relacionamento com o padrasto no
era nada bom. Jlia preferiu ir trabalhar
como domstica na casa de uma famlia
que a levou para o Rio de Janeiro.
A viagem aconteceu num avio
da FAB utilizado para transporte de
militares, com bancos metlicos laterais.
Jlia teria cometido, ento, seu primeiro
ato clandestino: levou, numa caixa de
papelo, o papagaio de estimao que
trouxera do seringal. Para que a tripulao
no o descobrisse, durante toda a viagem
coava a cabea do animal para que no se
revelasse. Pouco adiantou tanto cuidado:
no apartamento em que ficou no Rio, o
papagaio danou-se a cantarolar e falar,
incomodando os vizinhos que exigiram
que se desfizesse do animal.
O Rio, contudo, lhe abriu um
mundo novo, com pessoas que lhe
ensinaram a escolher o caminho do bem.
Fez o curso supletivo, aprendeu a costurar
e a cozinhar, ganhou desenvoltura para
atuar em movimentos sociais. Aps 10
anos desse aprendizado, acompanhou a
mesma famlia (que j chamava de sua) de
volta ao Acre, onde concluiu o segundo
grau e formou-se em Histria na UFAC.
A partir da sua vida foi intensa.
Participou do movimento estudantil
112
e filiou-se ao clandestino PRC (Partido
Revolucionrio Comunista), que mais
tarde trocaria pelo PT, onde quadro
expressivo. Atualmente, Jlia assessora
especial do governador Binho Marques
(PT), e tambm ouvidora, desempenhando
funes relacionadas ao atendimento de
40 mil famlias rurais que precisam ser
inseridas no projeto de desenvolvimento
do Acre conduzido pelo PT.
Quando retornou do Rio, no incio
dos anos 1970, ela encontrou o Acre em
ebulio social. Fazendeiros do sul e
sudeste do pas tinham comprado um tero
das terras - antigos seringais - e tratavam
de expulsar as famlias de seringueiros
que viviam dentro. Os agressores tinham
apoio federal para desmatar a floresta e
plantar capim para criar boi, o que tornava
a resistncia dos seringueiros mais difcil.
Ligada a movimentos da esquerda
religiosa, aderiu aos grupos locais que
combatiam o desmatamento e as
expulses a partir das Comunidades
Eclesiais de Base, da Igreja do Acre e Purus.
Fez concurso para o Ministrio da Sade e
trabalhou na FUNABEN (Fundao Nacional
do Menor) com adolescentes. Depois se
juntou ao grupo que criou o Teatro Horta
e se envolveu com a luta dos seringueiros.
Conheceu o sindicalista Wilson Pinheiro,
presidente dos Trabalhadores Rurais de
Brasilia assassinado em 21 de julho de
1980 (data do aniversrio dela) a mando
dos fazendeiros da regio, e o lder Chico
Mendes, de quem se tornou companheira
nos embates em defesa da floresta.
O PRC e o PT foram os caminhos de sua luta
poltica partidria. A gente era do PRC e era
do PT porque tnhamos o entendimento
de que era possvel fazer a revoluo busca a valorizao da poltica ambiental
com o PRC e tambm transformar o PT
num partido revolucionrio, diz. Mas
no demorou a perceber que no havia
condies objetivas no Brasil para fazer
revoluo. E por achar que o PT era o
que tinha de mais inovador rumo ao
socialismo rompeu com o PRC e ficou no
partido que ajudou a criar no Acre, fazendo
parte da primeira comisso provisria.
Nessa altura da histria (1979/1980)
os seringueiros j estavam organizados
em sindicatos e a luta com os fazendeiros
tinha recrudescido. Circulou a notcia de
que um grupo do qual participavam Chico
Mendes, Raimundo Barros, Jlio Barbosa
e Osmar Facundo, entre outros, todos
do PRC, estariam organizando aes de
guerrilha em Xapuri, o que Jlia desmente.
Entretanto, a Polcia Federal prendeu
Chico Mendes exigindo explicaes.
Testemunha privilegiada
protagonista de mudanas profundas
ocorridas no estado nos ltimos 30 anos,
Jlia Feitoza acompanha, no atual governo,
Gomercindo Lopes Garcia Rodrigues
Gomercindo Lopes
Garcia Rodrigues, 51
anos, nasceu e cresceu
em Mato Grosso do
Sul. Formado em
Agronomia pela
quase em anonimato, os movimentos
sociais e o trabalho das ONGs, e monitora
a ao integrada de nove secretarias que
do Governo da Floresta.
Em longo depoimento ao projeto
Memria dos Sbios da Floresta, disponvel
na ntegra na Biblioteca da Floresta, Jlia
faz um alentado e histrico relato das
discusses estaduais entre PRC, PT, PC do
B e outras tendncias de esquerda ligadas
igreja catlica. Fala das dificuldades
e conquistas enfrentadas pelo PT, que
chegou ao poder com a eleio de Jorge
Viana para a Prefeitura de Rio Branco, em
1992; depois para o Governo do Estado em
1998 e 2002; e desde ento comanda uma
ampla Frente Popular que acaba de ganhar
(2010) mais quatro anos de governo.
Ela declara com ideologia,
experincia e simpatia cada vez mais
raras nas diferentes escalas do poder
pblico, que a luta do PT daquele tempo
era mais ideolgica e que hoje, se Chico
e Mendes estivesse vivo (foi assassinado
em dezembro de 1988), o movimento dos
seringueiros e todo o movimento popular
do Acre poderia ter outro rumo.
Universidade Federal de Dourados, ele
veio para o Acre em 1983, se envolveu com
a luta dos seringueiros, constituiu famlia
e criou razes to fortes que nos anos 90
voltou para a universidade, e formou-
se em Direito para ajudar a defender,
113
tambm como advogado, os moradores
da floresta.
Filho de famlia humilde, ele conta
que estudava e trabalhava durante o
curso de Agronomia. E chegou a largar
a faculdade por um ano, graas s
dificuldades financeiras da famlia. Recebi
uma carta da minha me dizendo que tinha
que tirar meus irmos mais novos da escola
pra poder vender salgadinhos, pra poder
sobreviver. A eu mandei uma carta: deixa
as crianas na escola, lembra contando
depois que nesse perodo trabalhou em
uma cooperativa pela eletrificao rural e
tambm como jornalista.
O engajamento na militncia
comeou ainda na faculdade, atravs do
movimento estudantil. Ele foi um dos
fundadores do Partido dos Trabalhadores
(PT) em Mato Grosso do Sul e chegou a
concorrer a deputado federal, pelo partido,
em 1982. Como eu tinha sado candidato
pelo PT, no tinha emprego no governo
pra mim. E a o Gilberto Siqueira, a gente
j se conhecia do movimento estudantil,
disse: eu t indo pro Acre, voc no quer
tentar a sorte l?, lembra.
O primeiro trabalho no Acre foi
dentro do Projeto Redeno, da Colonacre.
Em pouco tempo, ele fez um concurso
para a Emater, mas por questes polticas
acabou desistindo e pedindo demisso.
Eu tinha juntado um dinheiro quando sa
da Colonacre, a eu comprei uma colnia
dentro do Projeto de Assentamento Pedro
Peixoto. Comprei a colnia e fui morar l
dentro, comecei a ser agricultor na rea
114
que eu queria que fosse como agrnomo.
Nessa poca, ele lembra que contou com
a ajuda de amigos para sobreviver.
Em 1986, Gomercindo Rodrigues
foi convidado para uma reunio do
Projeto Seringueiro, em Xapuri, para
ajudar na avaliao das cooperativas. O
encontro acabou com a deciso de fazer
um levantamento das reas, a partir da
aplicao de um questionrio. Era a
primeira vez que eu entrava na mata,
levei rede pesada, muda de roupa, cala
comprida, jeans. Depois eu aprendi que
se leva uma muda pra caminhar, uma
bermuda e uma camiseta pra dormir,
lembra.
Nas matas, ele viu de perto a vida
do seringueiro, aprendeu como andar
na floresta e descobriu a riqueza da
identidade cultural de seus moradores.
Uma experincia que o levou militncia
definitiva junto ao movimento O
meu primeiro empate foi na Bordon
, colaborando nas discusses que
culminaram com a criao do Conselho
Nacional dos Seringueiros, em 1985, e da
Cooperativa Agroextrativista de Xapuri, a
CAEX, em 1988.
Gomercindo Rodrigues acompa-
nhou a violncia, a tenso das ameaas e
a morte de companheiros de luta como
Ivair Higino Ele tinha 26 anos quando
foi assassinado e um filho com 38 dias
de nascido e Chico Mendes, ambos
assassinado em 1988. Dessa poca, ele
lembra que falavam da existncia de
uma lista com nomes de lideranas que
estavam marcadas para morrer: Diziam para o Meio Ambiente. Esse um grande
que eu tava a nela h muito tempo, mas legado dos seringueiros porque uma
a gente nunca viu essa lista. E conta que idia genuinamente dos seringueiros.
chegou a ser vigiado quando morava ao A vinda para o Acre, pelo visto,
lado da sede do CTA: Eu abria a janela e definitiva. Aqui eu estou bem, aqui eu
tinha dois pistoleiros em frente. Se no aprendi quase tudo que eu sei, montei
tinham chegado, chegavam logo depois. minha famlia e uma rede de amizade
Para ele, a conquista mais importante grande. Se no eu tivesse passado por toda
do movimento foi a criao das reservas aquela perseguio [poltica] eu no teria
extrativistas. Foi essa idia que fez com trabalhado com os seringueiros e talvez
que o movimento ganhasse repercusso eu no tivesse viajado. Nunca pensei que
no mundo, que fez o Chico [Mendes] ser o ia aos EUA, Itlia, Sua, tudo isso eu
principal porta-voz e ter recebido os dois fui por causa do meu trabalho com os
prmios da Sociedade Para um Mundo seringueiros.
Melhor e do Programa das Naes Unidas
Djalcir Rodrigues Ferreira Pingo
Ainda antes de nascer, povos que nela vivem. Ele mesmo nasceu
Djalcir Rodrigues na mata, no seringal Bom Destino, onde
Ferreira j ficou seu pai - Djalma Ferreira - trabalhava como
conhecido como guarda livros. Nas mais remotas memrias
Pingo. O apelido foi da infncia se misturam imagens, como
fruto de uma friagem a dos comboios de burros chegando
daquelas de matar ao barraco, os cheiros, como da lama
macaco, que marcou quando o rio vazava, e os sons, como o
sua chegada ao mundo. Segundo a ronco do macaco zogue e do capelo.
histria que lhe foi contada pela parteira Por volta dos cinco ou seis anos,
Iai, seu pai ligou o rdio e ouviu uma Djalcir foi morar em Manaus. Ele conta,
marchinha falando de um pinguim que com o encanto de uma criana, que foi l
saa do gelo balanando as penas. Ento o onde viu o primeiro carro. L tambm
apelido comeou como Pinguim, e logo iniciou seus estudos, aprendendo a ler
foi sendo adaptado. e escrever. Voltou para o Acre oito anos
Mas apesar do codinome que depois, e novamente saiu do estado,
lembra um animal tpico dos gelos, sua dessa vez com destino a So Paulo, onde
mais intensa ligao com a floresta e os cursou a faculdade de Fsica na Pontifcia
115
Universidade Catlica (PUC).
Mas Djalcir no se deslumbrou com
o mundo de fora, e optou por voltar ao seu
estado natal para exercer sua profisso.
Assim iniciou uma valiosa trajetria em
prol dos seus conterrneos, os povos da
floresta.
Comeando como professor de
escola tradicional, tambm passando pela
Universidade, ele logo se envolveu com
idias que iam muito alm das paredes de
concreto de uma sala de aula. Juntamente
com Binho Marques, que ento trabalhava
no Centro dos Trabalhadores da Amaznia
(CTA), e Jorge Viana, poca presidente
da Fundao de Tecnologia do Acre
(FUNTAC), Pingo passou a integrar
uma equipe que deveria formular uma
proposta de formao dentro das Reservas
Extrativistas.
A necessidade de educao no
interior da mata surgia tambm da
luta dos seringueiros, que comeavam
a conquistar seus espaos definitivos
com a implantao das Resex. Dessa
idia se desenhou o Projeto Seringueiro,
uma inovadora proposta de educao,
com uma pedaggica especfica para a
realidade das comunidades que vivem na
floresta.
Esse foi um dos grandes desafios
enfrentados por Djalcir e a equipe do
Projeto Seringueiro: se adaptar realidade
daquele povo. Tiveram que esquecer o
padro das escolas tradicionais e criar uma
nova forma de educar, ajustando as aulas
ao tempo dos seringueiros e ao tempo da
116
natureza, com as peculiaridades de cada ferramenta para se fazer revoluo. Tem com forte atuao no vale do Juru. E seu
lugar. muitos tipos de arma: tem a metralhadora, grande desafio, como parte integrante
Tambm se fez necessrio criar tem fuzil, e tem, por exemplo, a arma do do Governo do Estado, encontrar uma
cartilhas prprias para a educao dos Picasso que era o pincel dele. Ento a nova linguagem de valorizao da cultura
seringueiros. Nas aulas, utilizar ferramentas gente dando aula outra arma, o giz, a da floresta, afirmando os conhecimentos
que fazem parte do dia a dia deles, aliadas caneta, essas coisas, reflete o educador. tradicionais, onde a solidariedade um
aos conhecimentos adquiridos na mata Ainda hoje, mesmo j tendo se valor institudo, onde se afirma o local e
e vivncia dos seringueiros facilitava a desvinculado do Projeto Seringueiro, o regional, no caminho da produo no
compreenso das mais diversas disciplinas, Djalcir continua apontando a arma da capitalista, em que no se mercantiliza a
desde que bem trabalhada pelo professor. educao em favor dos povos da floresta. vida.
Djalcir teve a oportunidade de experimentar Ele hoje trabalha com educao indgena,
na prtica alguns conceitos de que j
ouvira falar, como a transdisciplinaridade
Manoel Estbio Cunha Cavalcante
e a contextualizao. Como forma de
desfragmentar as disciplinas, ele, que
Manoel Estbio terminar seu pr-noviciado e cumprir o
de incio era responsvel pela parte de
Cunha Cavalcante servio militar obrigatrio, mudar-se para
cincias e matemtica, acabou passando
cearense de Fortaleza, o Acre em fevereiro de 1980 e se juntar aos
pelas diversas reas do conhecimento.
onde viveu a infncia Servos de Maria.
E como a educao no pode
e juventude. Seu Sua chegada se deu em momento
se desprender da realidade, Djalcir
primeiro contato de grande efervescncia: havia
acabou vivenciando e, de certa forma,
com movimentos Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
se envolvendo nos conflitos de terra que
sociais foi em grupos em todos os bairros, colnias e seringais.
ento aconteciam no estado, cruzando
de jovens da igreja catlica e na Pastoral Manoel acompanhava tanto os grupos de
em seu caminho com algumas das mais
Operria, a partir de 1976. Ao conhecer jovens da catedral de Rio Branco, quanto o
importantes lideranas do movimento
a teologia da libertao, vislumbrou um trabalho pastoral dos padres nas colnias.
socioambiental do Acre, como o
caminho no qual poderia combinar f Em 1981, aps concluir o noviciado, foi
seringueiro e sindicalista Chico Mendes. Ele
e ao, e se tornou seminarista. Aps para Xapuri realizar o ps-noviciado com
chegou at mesmo a ir para o campo de
quase ter entrado para a Congregao os padres Cludio Avalone* e Luciano,
batalha com os seringueiros, participando
Franciscana dos Capuchinhos do Cear, no quando se envolveu diretamente com
de empates como do Nova Esperana e do
ano de 1977 conheceu o Frei Heitor Turrini, o movimento dos seringueiros. Havia
Boa Vista. E conta que no sentia medo,
da ento Prelazia do Acre, que visitava um movimento de oposio gesto do
mas sim uma indigesto diante daquelas
seu estado em trabalho de animao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
tantas situaes de injustia.
vocacional. Frei Heitor apresentou um Xapuri na poca, ligada a Joo Maia, por
Lembrando o pintor espanhol Pablo
pouco da histria do estado do Acre e conta de relaes muito prximas com
Picasso, que dizia que sua pintura era sua
da situao vivida pelos seringueiros na o governo, que arrefeciam os nimos
arma, Djalcir Ferreira aponta tambm
poca, que estavam sendo expulsos de da luta sindical. Com o apoio das CEBs,
a educao como uma importante
suas colocaes. Aquilo o motivou a, aps esse movimento saiu vitorioso, e elegeu
117
Dercy Teles** como a primeira mulher
presidente de um sindicato rural na
Amaznia. A gesto de Dercy contribuiu
para quebrar a hegemonia masculina do
movimento dos seringueiros, na medida
em que ela brigava para que as mulheres
que era maioria das monitoras das CEBs,
mas era minoria dos delegados de base
do sindicato pudessem participar das
deliberaes e decises polticas.
Manuel se apaixonou por Dercy
e com ela casou, deixando a igreja, mas
continuou a atuao de base. Trabalhando
diretamente nas colocaes, participou do
incio dos trabalhos de educao popular
com os seringueiros, e da constituio
do Projeto Seringueiro. Conta que este
projeto surgiu da experincia de educao
popular trazida pelo indigenista Ronaldo
Oliveira, de inspirao na obra de Roberto
Freire. Com o aporte metodolgico trazido
pela antroploga Mary Alegretti*** , e
o trabalho de muitas outras pessoas,
o projeto passou a realizar, a partir de
1981, a alfabetizao e educao dos
seringueiros a partir de sua realidade local,
de maneira articulada com uma ateno
sade e uma perspectiva de construo
de cooperativas que pudessem oferecer
uma autonomia econmica.
Um passo para a institucionalizao
deste projeto foi a criao, em 1983, do
Centro dos Trabalhadores da Amaznia
(CTA)**** , do qual Manoel fez parte. O
movimento seguiu em sua luta, ampliando
a conscincia de que os seringueiros
tinham direitos, a partir de um forte lastro
118
na educao para a formao poltica das
lideranas. Com a criao do Conselho
Nacional dos Seringueiros, em 1986,
progressivamente foi ganhando fora um
vis ambientalista na luta, a partir do
fato de que, ao lutar contra a abertura de
fazendas, que ameaava o modo de vida
e a sobrevivncia do seringueiro, tambm
se lutava pela preservao da floresta.
Esse dilogo com o ambientalismo
tornou possvel a criao da figura jurdica
da Reserva Extrativista, uma forma de
reconhecimento territorial fundada em
uma concepo coletiva do territrio,
a exemplo das terras indgenas e nelas
parcialmente inspiradas.
Manoel analisa, no entanto, que a
luta do seringueiro era um ambientalismo,
mas era muito maior, no era s isso. Em
sua avaliao, o ambientalismo no se
sedimentou nas lideranas. O que era
slido era a formao poltica anterior. O
discurso ambientalista no foi suficiente
para manter o nvel de mobilizao e
conscincia. Percebo isso hoje com certa
tristeza.
Constata tambm, olhando para a
situao atual das reservas extrativistas,
que foi insuficiente o investimento para
a viabilizao de uma economia voltada
para produtos da floresta que, juntamente
com a borracha e a castanha, pudessem
assegurar a sobrevivncia do seringueiro e
da floresta. merc da economia do boi,
muitos passaram a converter seus roados
em campos.
Da educao popular dos
seringueiros, h alguns anos passou a
trabalhar com a educao indgena. Hoje
vivendo em Cruzeiro do Sul, onde at
bem pouco tempo atuava na gerncia
indgena da Secretaria de Educao,
Manoel Estbio ressalta que h limites no
processo de transformao da educao
popular em poltica pblica, sobretudo
na dificuldade de incorporao dos
aspectos de formao crtica, educao
cidad e criativa na educao pblica.
Mas no perde o otimismo na capacidade
transformadora do trabalho em educao
junto aos povos da floresta: Acredito na
educao no como reprodutora, mas
como transformadora do status quo.
Trabalhando com grupos marginalizados
como os seringueiros e agora os ndios, a
Ademir Pereira Rodrigues
Ademir Pereira
Rodrigues nasceu
em Xapuri, filho de
um nordestino com
uma amazonense e
viveu sua primeira
infncia na localidade
hoje conhecida como
Sibria. L, viveu at os doze anos, quando
seguiu com sua famlia para o seringal
Nazar. Foi l que iniciou os primeiros
passos no corte da seringa. Na dcada de
1970, retornaram para o Sibria tendo tido
a oportunidade de estudar at a 5 srie.
Aprendeu o ofcio de carpinteiro e, sempre
que podia, ia trabalhar na construo de
gente tem possibilidade de, numa relao
dialgica, construir o novo, construir o
diferente. por isso que, mesmo com
crticas, estou com otimismo e feliz sendo
educador.
*Segundo Manoel, padre Cludio Avalone foi um
dos principais responsveis pela formao das
lideranas do movimento, a partir da perspectiva
da teologia da libertao, uma formao baseada
na teologia crist e no materialismo histrico, na
sociologia marxista.
**Ver texto sobre Dercy Teles na pgina 43.
***Ver texto sobre Mary Alegretti na pgina 126.
****At ento, o Projeto Seringueiro contava
com instituies parceiras como o Centro de
Documentao e Pesquisa da Amaznia (CEDOP)
e at um grupo de teatro para receber os
financiamentos obtidos junto a instituies como
a OXFAM da Inglaterra.
casas nas colnias e seringais da regio.
Foi no exerccio dessa profisso que
Ademir ajudou a construir uma escola,
que na verdade era, segundo ele, uma
casinha coberta de palha, com bancos de
paxiba.
A primeira vez que ouviu falar no
Projeto Seringueiro foi quando, em uma
tarde de sbado do ano de 1981, recebeu
a visita de Chico Mendes e Mary Allegretti
falando sobre uma histria de escola para
seringueiro, educao para seringueiro.
Um ano depois, foram feitas
reunies, relaes das pessoas que tinham
interesse em estudar, e em 1983 aquela
escola que Ademir construiu comeou a
119
funcionar.
No primeiro treinamento para a
equipe do Projeto, Ademir foi convidado a
auxiliar um dos monitores, desenvolvendo
as primeiras atividades junto aos alunos.
Participou tambm do treinamento
seguinte, at que foi convidado pela equipe
de educao do Projeto Seringueiro para
ser professor.
Em uma entrevista emocionante,
que traz o relato de algum totalmente
engajado com as prticas educativas no
mbito do Projeto Seringueiro, Ademir
conta que iniciou sua participao no
processo de educao nos seringais em
Xapuri como voluntrio, pois mantinha
boas relaes com as pessoas da
comunidade. Alm disso, em seu relato
afirmou que sempre gostei de seringal,
gostei do mato, me sinto muito vontade
l. A partir da, guarda em seu currculo
um histrico de dedicao de metade de
sua vida ao Projeto Seringueiro. E foram
inmeros os trabalhos desenvolvidos por
este educador, que ajudou a construir
escolas, trabalhou como voluntrio,
foi professor e aps alguns anos de
experincia, passou a desempenhar
atividades de acompanhamento
pedaggico junto aos professores.
As lembranas dos primeiros
trabalhos so inmeras, mas uma aflora
com o processo de rememorar muito
rapidamente, e diz respeito s viagens: A
gente viajava dois dias de barco, deixava o
barco, depois viajava mais um dia a p pra
chegar em uma escola. Era muito difcil
mesmo. Quando ns chegava l que via a
120
satisfao daquela comunidade querendo
estudar, aprender, a gente esquecia todo o
sofrimento e se dedicava assim de braos
Padre Paulino
abertos pra tentar apoiar aquele pessoal da
melhor forma possvel, relembra Ademir. Ele acorda s 4h30 unio do pedreiro Arturo com a agricultora
Ao falar sobre o porqu desse para orar. Entre 6 e Angelina Zanari, Paolino no gostava
movimento de educao nos seringais, 7 horas, reza missa de estudar. Isso desapontava o pai, que
Ademir afirma ter partido do Chico na Igreja, e das 7 passou a empreg-lo como auxiliar de
Mendes, que defendia que a necessidade ao meio dia atende pedreiro, enquanto a me o iniciava na
era porque os seringueiros sempre a 80 pessoas que agricultura. Um dia, quando influenciado
produziram borracha, castanha e outras o procuram como por um amigo disse que queria ser padre,
atividades de cultura familiar, e quando mdico da floresta [ele o pai reagiu: Voc vai me envergonhar.
eles iam vender as produes deles, produziu o livrinho Medicina da Floresta Para ser padre preciso estudar, e voc
eram muitos explorados, os patres e Fonte de Vida, j em segunda edio, no gosta dos estudos!
marreteiros roubavam deles, porque eles com receitas para o tratamento de mais Na verdade, o que Paolino no
no sabiam ler, no sabiam escrever, no de 150 doenas atravs de ervas e folhas]. gostava era do rigor da escola que
sabiam contar [...]. E o que acontecia era Aps o almoo, costuma descansar at as freqentava em Quinzano-Loiano. De
que, ao vender a produo pro marreteiro 14 horas, mas logo sai em visita s famlias uma s vez, lembra, levou 70 bofetadas
ou pro patro, o patro podia muito bem egressas dos seringais, que enfrentam da professora de matemtica, porque
enganar ele no peso, na hora que ele ia vida difcil na cidade. E noite, ainda no soube responder, corretamente, a
pesar a produo dele, podia roubar que mantm um programa de rdio com perguntas da tabuada. No Seminrio da
ele no ia saber, ia mostrar a conta pra ele mensagens religiosas e sociais. Quem Ordem dos Servos de Maria, que apesar da
mas ele no ia saber ler pra saber o que era o v assim, pequeno e franzino, aos 84 descrena passou a freqentar, aprendeu
aquilo. Quando ia vender mercadoria da anos, cumprindo esse ritual na cidade de com facilidade teologia, lnguas e at
mesma forma [...]. Ento, o Chico achava Sena Madureira, no Acre, no imagina de matemtica.
importante que existissem escolas e que onde retira tanta energia. Ao conhecer sua Durante a Segunda Guerra Mundial
algumas pessoas fossem alfabetizadas, histria, entretanto, compreende que isso (1939-1945) o jovem seminarista se viu em
que era pra eles poderem se livrar dessa at representa um descanso, comparado apuros ao procurar fugir do alistamento
situao. Por outro lado tinham a idia dureza que enfrenta nos seringais da nas foras armadas italianas que apoiavam
da cooperativa de seringueiros, mas essa regio h 50 anos, como aliado preferencial Adolf Hitler, preferindo juntar-se s foras
cooperativa precisava algum gerenciar dos povos da floresta. aliadas contra o nazismo. Na confuso,
[...] e era necessrio tambm que o Estamos falando do padre Paolino foi considerado desertor e correu o risco
seringueiro se alfabetizasse pra administrar Maria Baldassari, da Congregao Servos de ser fuzilado por soldados alemes.
suas prprias fontes de negociaes. de Maria, vigrio da Parquia Nossa Aps a Segunda Guerra, surgiu em 1951
Fala, com orgulho, de ter participado Senhora da Conceio em Sena Madureira a oportunidade de vir para o Brasil.
desse projeto que levou e ainda hoje leva desde 1963. Nascido a 2 de abril de 1926 Paolino viveu quatro anos em So Paulo,
educao para os seringais em Xapuri. em Quinzano-Loiano, Bologna, Itlia, da freqentando o Seminrio Maior dos
121
Servos de Maria para aprofundar seus
estudos em Teologia. Tambm aprendeu
cinco idiomas, depois foi professor em
Santa Catarina.
Em 1954, veio para a Amaznia.
Comeou como missionrio em Boca do
Acre, onde decidiu estudar medicina por
conta prpria. A profisso era proibida
aos padres, mesmo assim, ele comprou
livros em Manaus e contou com a ajuda
de um mdico amigo para tirar dvidas.
Esse aprendizado lhe valeu muito ao ser
transferido para o Acre, e em 1958 iniciou a
misso de padre em Brasilia, na fronteira
com a Bolvia.
A viagem de Rio Branco at o
municpio foi assustadora. Ele acabara de
pegar a primeira das 84 malrias que sofreu
at recentemente, e teve que seguir pela
mata, montado num burro, chegando a se
perder na noite e no atoleiro. Os fiis que
o aguardavam j temiam que tivesse sido
comido por uma ona. Passado o susto,
conquistou a comunidade com a ajuda de
uma harmnica que tocava desde criana.
Em pouco tempo, com desprendimento,
coragem e energia ergueu uma nova
igreja e se adaptou vida na floresta.
Transferido novamente, desta vez
para Sena Madureira, em 1963, Paolino
Baldassari se transformou numa lenda:
alm de padre e mdico [autodidata],
122
atua h 47 anos como ativista poltico,
assistente social e incansvel ambientalista
Frei Heitor
defendendo com unhas e dentes a floresta
acreana, seus animais e seu povo.
Recentemente, ele secularmente desassistidas pelo poder
Nos anos 1970, sobretudo, colocou
idealizou e patrocinou pblico; e freqentemente ameaadas por
sua vida e a fora da igreja em defesa
o lanamento do aventureiros que ambicionam suas terras.
dos ndios e das famlias de seringueiros
extraordinrio livro Os dois se conhecem desde Bolnia, na
ameaados pela frente agropecuria
A Amaznia que no Itlia, onde nasceram e estudaram no
que comprou os seringais com planos e
conhecemos. Por isso, seminrio da Ordem dos Servos de Maria.
recursos para desmatar a floresta e criar boi.
ao iniciar a entrevista Aps a Segunda Guerra Mundial, viajaram
Paolino tomou partido dos ameaados,
fizemos esta pergunta: juntos para o Brasil e, alguns anos depois,
enfrentou grileiros e jagunos, e chegou
O que devemos fazer para conhecer a para a Amaznia. Hoje (dezembro de 2010)
a ser afastado de sua igreja por conta de
Amaznia que o senhor defende com ambos esto com 84 anos de idade, mas as
denncias feitas Fundao Nacional
entusiasmo? - ao que ele respondeu, em semelhanas terminam a: Heitor no usa
do ndio e ao Instituto Nacional de
tom arrebatado: - A maneira de conhecer batina como seu amigo, nem to baixo e
Colonizao e Reforma Agrria. Enquanto
a Amaznia estar na Amaznia, entrar franzino. Na verdade, tem corpo de atleta,
o desmatamento e o fogo avanavam,
na mata, estar com a gente, estar com o que sempre foi alm de religioso, como
ele inaugurava escolas nos seringais e
os ndios, sentir os problemas deles, sentir piloto de avio, pra-quedista e surfista.
transformava sua igreja num quartel da
o problema da floresta. No apenas ver A ele cabe, quando no entre seus
resistncia, com consultrio mdico.
algo bonito; preciso ver ou sentir tudo. amigos seringueiros, a rdua misso
A Universidade Federal do Acre lhe
L tem uma alma, l tem uma divindade, de percorrer gabinetes polticos e
outorgou o titulo de Doutor Honoris Causa.
l tem uma coisa tremenda que infinita governamentais e tambm as redaes
(2004) e o Governo do Acre o condecorou
e que quase impossvel o olho humano de jornais, para levar reivindicaes de
com a Ordem da Estrela do Acre, no grau
ver. As razes, todas as rvores uma perto seu povo ou cobrar providncias que
de Grande Oficial(2007). Paolino recebeu
da outra... Porque se encantam e se amam, so demandadas pelas comunidades.
tambm o prmio Chico Mendes, entre
fazem um divino namoro que conserva Em outras ocasies, caminha com os
muitas outras medalhas e condecoraes.
uma Amaznia sempre limpa e perfumada. seringueiros no enfrentamento com
As homenagens, ele as dedica sempre ao
uma coisa fantstica. pessoas cujas atitudes representam
povo da Amaznia que o acolheu, para
O Frei Heitor Turrini fala com ameaa, para as comunidades da floresta
quem trabalha inspirado nas palavras
conhecimento de causa. Ele vive h mais e para o prprio meio ambiente.
de Jesus Cristo: Eu vim para que todos
de 40 anos na floresta de Sena Madureira, Em 2008, Heitor Turrini fez barulho
tenham vida e a tenham em abundncia.
no Acre, dividindo com o padre Paolino e colocou no livro A Amaznia que no
Baldassari as atividades e responsabilidades conhecemos uma proposta radical:
da Igreja Catlica. Passa meses em quer que o governo brasileiro estabelea
desobriga nos seringais, nos altos rios e no uma moratria pelo tempo de 10 anos,
adentrado da mata, socorrendo espiritual impedindo qualquer desmatamento na
e materialmente famlias de seringueiros Amaznia.
123
 - Ns estamos pedindo com todas
as energias, declarou, um jubileu para a
floresta. Na Bblia se pedia o jubileu para
o povo que, depois de 50 anos, teve suas
terras de volta. Hoje temos medo dessas
coisas. Hoje, no lugar de voltar at o
antigo dono, procuramos dobrar a terra
ou triplicar a terra para uma s pessoa.
Perdemos o sentido do amor natureza e
perdemos o sentido do amor ao homem.
Ele lembra que um s fazendeiro
expulsou 48 famlias da floresta de Sena
Madureira, de um seringal localizado a
11 km da cidade. Hoje, tem apenas trs
famlias trabalhando l, mas tem 14 mil
cabeas de gado. Ns amamos o gado
diz, com indisfarada indignao - mas
amamos mais os seringueiros, os ndios
e o povo. Segundo ele, o criador da
terra, o conservador da terra o homem.
Acreditamos no homem porque este
livrinho (a Bblia) nos indica que Deus
se fez carne humana. Mas para ns,
ocidentais, para as nossas filosofias isso
conversa fiada. As pessoas vem o discurso
de Plato, que respeito como homem
sbio, vem o discurso de Ccero, vem o
Dom Moacyr Grecchi
Dom Moacyr chegou
ao Acre em 1971 para
cuidar da Prelazia do
Acre e Purus, hoje
Diocese de Rio Branco.
Foi nomeado pelo
Papa para substituir o
124
discurso de Aristteles, mas no vem o
discurso de Jesus de Nazar que viveu 30
anos em silncio, l em Nazar. E qual era
o discurso de Jesus?
Heitor cita: Gente, vocs so todos
irmos. Gente, eu sou um de vocs e vivi
com vocs e nasci no ventre de uma me.
Gente, quando voltarmos l em cima o
meu pai vai perguntar o que que tu
fizeste para o teu irmo. O teu irmo era
eu.
Polmico em tudo que faz, e
impaciente diante da intolerncia que se
espalha pelo mundo, padre Heitor, que
atualmente passa boa parte do seu tempo
cuidando de uma colnia de recuperao
de jovens drogados, afirma convicto
que ns no temos f, referindo-se
naturalmente humanidade. E critica
o que se faz, atualmente, em nome da
religio: Ns fazemos o que queremos
nas religies, dividimos religies,
multiplicamos religies; nasce uma de dia
e noite... Cada religio completamente
separada da outra.
Por fim pergunta, desolado: Mas
que negcio esse de se separar?
bispo Dom Giocondo, morto num desastre
de avio em Sena Madureira. Natural
de Santa Catarina, o novo bispo era o
superior da ordem religiosa dos Servos de
Maria, com sede em So Paulo, e tambm
o provincial responsvel pelo Acre.
Sorte minha - disse ele algumas
dcadas depois - porque foi o povo do pessoal j estava preparado pelas CEBS. As
Acre que me ensinou a ser cristo, a ser reunies do sindicato eram feitas sempre
bispo, a me comprometer com o lado em ambiente de Igreja. Dom Moacyr
justo. admite que, naqueles tempos, a polcia
Esse aprendizado comeou era corrupta at o osso, os polticos uns
logo. Iniciava, na poca, a reao dos incapazes, e o Exrcito um bando de gente
seringueiros e posseiros para ficar nas suas com medo do comunismo e da subverso,
terras, cobiadas por fazendeiros recm- a maioria deles sem saber o que era isso,
chegados do Sul e Sudeste, e um grupo de mas com medo. Era um tempo em que a
mes o procurou para visitar um seringal violncia contava com a total conivncia
perto de Rio Branco, onde o dono estava das autoridades.
sendo denunciado por cometer atos de O delegado da Contag no Acre,
violncia contra os seus filhos e os seus Joo Maia, segundo Dom Moacyr era
maridos. Dom Moacyr esperou que elas o um ex-seminarista alegre e brincalho
visitassem pela terceira vez para ir ao local que gostava de falar em Latim comigo.
do conflito. Ele explica: Eu pra no ficar Ele tinha uma marca, que era o dilogo
de frouxo fui, e essa visita mudou muito a com todos, e ele sempre me dizia: Dom
minha vida. Moacyr, aprende isso o dilogo a
Em Rio Branco, ele tomou como chave da sobrevivncia nessa terra. Ele
misso organizar as Comunidades Eclesiais lutava por um sindicalismo independente,
de Base por toda a Prelazia: mas nem por isso deixava de conversar
As CEBs eram clulas de com o governador, com a polcia, com o
evangelizao, de orao e de fraternidade, Exrcito. Ele formou excelentes lideranas,
mas eram tambm onde se formava a fundou muitos sindicatos, era destemido e
conscincia para a organizao sindical e, ousado.
um pouco mais tarde, para a formao do Dom Moacyr conheceu Chico
Partido dos Trabalhadores. F is formaram Mendes antes dele se tornar sindicalista.
o PT. Alguns me diziam: mas Dom Moacyr, Chico era um participante das CEBS, mas
no pode, o senhor tem que ser um bispo sem grande fervor religioso. Comeou na
de todos, o senhor no pode ser um bispo luta como todo seringueiro, brigando para
do PT. Em resposta, eu sempre dizia e permanecer na terra. Em Xapuri, a Prelazia
digo que apenas prestava meu apoio s mantinha trs padres: o padre Jos, o
pessoas generosas que exerciam sua f padre Otvio e o padre Cludio. O padre
crist lutando por paz e por justia social. Jos sempre foi contra Chico e sua luta,
Quando a Contag (Confederao Nacional mas os padres Otvio e Cludio eram seus
dos Trabalhadores na Agricultura) amigos. Mesmo assim, Chico falava igual
comeou a fundar os sindicatos no Acre, o com os trs.
125
Aps a morte de Chico Mendes (no dia
22 de dezembro de 1988) Dom Moacyr
foi convidado para ir Europa, e na Itlia
foi procurado por muita gente que queria
saber mais sobre a luta dele. Em Paris,
participou de uma grande conferncia
pela paz, onde Chico Mendes foi colocado
junto com Desmond Tutu, Gandhi e Martin
Luther King como um dos quatro grandes
defensores da paz no mundo. E pensar
que o Chico Mendes tantas vezes foi me
ver, foi na minha casa dizer que estava para
morrer, que se sentia muito ameaado,
que tinha certeza que no ia viver... E
eu brincava com ele, dizia: morre nada,
Chico, esses cabras no tem coragem de
te pegar. Mas ele comeou a fuar fundo,
e acabou encontrando provas contra as
pessoas que o ameaavam, recorda.
Mary Allegretti
Nascida na cidade de
Erechim, no interior
do Rio Grande do Sul,
desde pequena Mary
Allegretti se dedicou
ao estudo da msica.
Aos 18 anos j era
concertista, e seu
grande projeto era tocar piano pelo mundo.
Mas logo as novas escolhas comeavam a
mudar o rumo de sua vida.
No mesmo ano em que entrou para o
curso superior de piano, ingressou tambm
na faculdade de cincias sociais. Em pouco
tempo percebeu no ser possvel conciliar
126
Hoje Dom Moacyr Arcebispo da
Diocese de Porto Velho, onde os povos
das lutas tambm o estimam. Aqui
temos pela frente uma dura caminhada,
porque agora vm as usinas hidreltricas, e
a Amaznia continua sendo tratada como
colnia pelo resto do Brasil, que menor
do que a Amaznia. O resto do Brasil est
acostumado a tirar tudo da Amaznia, e a
no deixar nada afirma ele.
Essa nova gerao acrescenta
vai ter que lutar muito para que a
energia vinda da Amaznia ilumine pelo
menos um pequeno pedao da floresta.
S assim a energia tirada da gua dos
nossos grandes rios poder evitar o triste
destino da madeira, do boi e da soja,
cuja explorao sempre destri e sempre
maltrata a Amaznia.
as duas coisas, e fez sua opo: Escolhi ficar
com cincias sociais e nunca mais tocar piano
na minha vida. Uma mudana bastante
profunda, conta Mary Allegretti.
Foi no meio acadmico que Mary
deu o salto inicial para as suas maiores
transformaes. Ela conta que a universidade
era uma verdadeira revoluo, e que os
alunos que ali estudavam se tornaram
questionadores do pas, realizando em sala
de aula densas discusses sobre o modelo
de desenvolvimento do Brasil.
No entanto, Mary no se mostrava
plenamente adepta s idias mais radicais.
Nunca se envolveu com a luta armada,
por exemplo, pois no lhe seduzia a idia eu quero ir!
de projetar as aes para um futuro que Partiu para o Acre em 1978, decidida
somente chegaria com a revoluo. Eu no a estudar as relaes sociais na fronteira
consegui, no fiz esse caminho. Eu vivia uma econmica e a influncia da migrao vinda
ansiedade, uma vontade de fazer. E dizia do sul do Brasil. Mas ela de fato no sabia o
assim: Eu quero fazer agora, explica Mary. que isso significava. Comeou a suspeitar
Ao concluir a faculdade, ela voltou quando l chegou, e s veio a conhecer
para a sala de aula, dessa vez como de verdade quando decidiu realmente
professora, na Universidade Federal do se embrenhar nas matas. Depois das
Paran (UFPR). Pouco depois decidiu fazer o experincias que vivenciou e das pessoas
mestrado, na Universidade de Braslia (UnB). que conheceu, ela saiu do seringal com
Foi quando aquela moa de classe mdia uma clara determinao, registrada em seu
do sul do Brasil, nunca sada desses limites dirio de campo: Eu vou fazer uma escola de
geogrficos, comeou a descobrir que o pas alfabetizao para os seringueiros.
era bem maior que aquilo que j conhecia. Da em diante, no conseguiu mais ser
Na primeira entrevista com o a mesma pessoa. Voltou para a sala de aula, na
orientador, o antroplogo Roberto Cardoso universidade, mas j no se via ali. Comeou a
Oliveira, Mary explicou que j conhecia perceber que, para aqueles seringueiros com
muito bem a histria do Paran, tinha todos quem havia convivido, saber ler e escrever
os dados, e seu objetivo era fazer a tese de era uma coisa to importante, enquanto os
mestrado rapidamente com esse material. alunos da universidade no demonstravam
Mas ouviu do mestre: Se voc j conhece to interesse em aprender. Ento decidiu colocar
bem essa realidade, sugiro que v conhecer em prtica seus planos: pouco tempo
outra que voc nunca viu: a Amaznia! depois, j contando com vrios parceiros,
Espantada, ela logo respondeu: Meu elaborou proposta do Projeto Seringueiro,
negcio urbano, cidade. No quero! para levar educao, cooperativismo e sade
Mary no levou muito tempo para aos seringais. E sem conseguir se desvincular
mudar de idia. Quem a convenceu foi da Amaznia, ela acabou se desligando da
um colega que estava mais adiantado no academia para se dedicar luta dos povos
mestrado. Terri Vale de Aquino, antroplogo da floresta.
acreano que j ento trabalhava nas Neste contexto, uma valiosa aliana
primeiras demarcaes de terras indgenas se estabeleceu: Mary Allegretti tornou-se
no estado, comeou a mostrar os materiais amiga e parceira de Chico Mendes, poca
e falar da sua pesquisa com esses povos da o mais importante lder do movimento
floresta. Intrigada por no saber do que Terri dos trabalhadores rurais no Acre. Com ele,
falava, ela ponderou: Se eu no consigo mobilizou uma centena de trabalhadores
entender a lngua de um colega meu, se para realizar um grande encontro em Braslia,
uma realidade assim to diferente, l que
127
do qual resultou a criao do Conselho
Nacional dos Seringueiros e o incio de um
reconhecimento da luta desse povo.
Juntamente com o cineasta
americano Adrian Cowell e o antroplogo
Steve Schwartzman, Mary foi responsvel
por projetar Chico Mendes no cenrio
nacional e, principalmente, internacional.
Assim conseguiram fazer com que o
mundo abraasse a causa dos seringueiros,
pressionando e questionando o governo
brasileiro em relao ao futuro da Amaznia.
A partir dessa experincia adquirida
no Acre, Mary Allegretti se envolveu com a
Amaznia como um todo, para a qual desde
ento tem voltado sua dedicao e seu
trabalho. No estado do Amap, foi secretria
de Planejamento e de Meio Ambiente, depois
Jorge Viana
Ao se iniciar na poltica,
em 1990, aos 30 anos de
idade, como candidato
a governador do
Acre pelo Partido dos
Trabalhadores (PT),
ningum o conhecia
pelo nome que consta
da certido de nascimento: Jorge Ney Macedo
Neves. Entretanto, todos o conheciam por
Jorge Viana, filho do Dico Viana que foi
verador, prefeito, deputado estadual e,
poca, deputado federal pelo PDS. Jorge
sempre se orgulha disso. Afinal, o pai fazia a
poltica tradicional vinculada ao social que
se traduzia numa relao de respeito com
128
assumindo, em mbito federal, a Secretaria
de Coordenao da Amaznia, do Ministrio
do Meio Ambiente. Atualmente presta
consultoria para projetos na regio, e voltou
sala de aula, como professora convidada
nos Estados Unidos, onde, com seu olhar
apaixonado mas crtico conta aos alunos
a histria do movimento dos seringueiros
na Amaznia brasileira. Para ela, uma lio
que precisa ser conhecida e divulgada, e
reconhece que esse seu trabalho: Eu no
me transformei em seringueira, eu continuei
sendo antroploga durante todos esses anos.
Eu me orgulho disso por que eu registrei a
histria, documentei, escrevi sobre ela, dou
aula sobre ela, ento eu exero o meu papel andava de short por toda Rio Branco,
de antroploga junto ao movimento social.
uma centena de compadres e comadres, e os
conselhos que recebia dele era, sempre, para
que procurasse caminho prprio na poltica.
Por espelhar-se no pai, foi precoce
no entendimento da vida. Desde pequeno,
admirava o esforo que ele e sua me Silvia
faziam para vencer a pobreza num Acre
atrasado e politicamente perverso, por isso
decidiu ser comerciante: vendia garrafas que
encontrava no lixo aos navios que aportavam
em Rio Branco; vendia concreto para
construo; bombinhas nas festas juninas;
alm de galinha, pato e ovos. Mantinha
criao desses animais no quintal de casa e
abastecia a vizinhana. Tambm fornecia
frutas para a sorveteria do Fabiano, e sempre
tinha uma poupana guardada. auditrio de Cincias e Tecnologia para a
Sua raiz familiar o envaidecia. Por reunio de criao do Conselho Nacional dos
parte da me, tinha um bisav portugus, Seringueiros, e Jorge, que tinha aulas nesse
Raimundo Falco, que se enfiou na Bolvia auditrio, participou da reunio passando
nas primeiras dcadas do sculo 20, na a conhecer o lder seringueiro de quem
poca da valorizao da borracha. Ele casou se tornou amigo e parceiro de luta at o
com uma boliviana e dessa unio nasceu a assassinato deste, em 22 de dezembro de
av, Teodolinda, cuja prole se espalhou pelos 1988.
seringais do Alto Acre. Por parte do pai, teve A partir do encontro, a ascenso
bisavs que vieram da Paraba e tambm se poltica do jovem engenheiro florestal foi
estabeleceram no Alto Acre. Desses pioneiros meterica. De volta ao Acre, em 1985, j
vieram os avs e pais acreanos, o que Jorge, formado, passou a trabalhar no Laboratrio
hoje com 51, considera acontecimento raro. de Madeiras Tropicais (Latemac), criado pelo
Sua rvore genealgica e sua engenheiro Gilberto Siqueira, atual secretrio
vida de criana e de adolescente que de Planejamento do Governo, que lhe
assegurou, assim, o primeiro emprego. No
procura de novos e pequenos negcios ano seguinte, durante o governo de Flaviano
, entretanto, desconhecida das novas Melo, Siqueira, Srgio Nakamura e o prprio
geraes. O que, presume, levaria parte dos Jorge criaram a Fundao de Tecnologia do
eleitores e da imprensa a classific-lo como Acre (Funtac), onde este assumiu o cargo
ideologicamente de direita, preferindo de diretor de Estudos e Pesquisas. Os trs
identific-lo com a filiao partidria do conseguiram aprovar um projeto na ITTO,
pai. Sua histria, entretanto, desmente isso. do Japo, que levou criao da primeira
Conforme relato que deixou gravado na unidade estadual de manejo para explorao
Biblioteca da Floresta, no projeto Memria de uso mltiplo da floresta: a Floresta do
dos Sbios da Floresta, sua militncia foi Antimari.
sempre de esquerda. Primeiro, num colgio Em 1990, o PT que tivera votao
agrcola no interior de So Paulo, onde inexpressiva nas eleies de 1982 e 1986
despertou, pela primeira vez, interesse pela decidiu indicar Jorge Viana como candidato
explorao sustentvel da floresta acreana. a governador. Na ocasio, Luiz Incio Lula
Depois, na Faculdade de Engenharia Florestal da Silva, o Lula, que em 1989 quase se elege
da Universidade de Braslia, onde esteve na presidente da Repblica, veio ao Acre e
linha de frente do movimento estudantil visitou vrios municpios pedindo voto para
pelas campanhas das Diretas J. Jorge Viana. Contrariando as pesquisas,
Na UNB, em 1985, o destino o colocou Jorge foi para o segundo turno, mas perdeu
diante do lder seringueiro Chico Mendes. a eleio para Edmundo Pinto, do PDS, que
Naquele ano, a universidade cedeu seu acabou assassinado num hotel de luxo em
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So Paulo.
Sem mandato e sem emprego, o
candidato petista foi adotado politicamente
por Lula, que decidiu prepar-lo para ser
prefeito de Rio Branco em 1992. Mandou
que fosse fazer um curso de alta direo e
planejamento estratgico na Venezula, com
durao de dois meses. Com sua eleio, o
PT chega ao poder pela primeira vez numa
capital da Amaznia. Mas embora tenha feito
tima gesto, Jorge no conseguiu fazer seu
sucessor em 1996. Adquirira, entretanto,
estatura poltica para chegar ao Governo em
1998.
Naquele ano comea a fase poltica
que modernizaria o Acre sob seu comando,
com a participao de jovens militantes
recm-sados da organizao estudantil: alm Viana, irmo de Jorge, estendendo por mais
dele prprio, seu irmo Tio Viana, Marina
Silva e Binho Marques, entre outros. Eram to
jovens e ousados que ficaram conhecidos
como os meninos do PT. A primeira grande
ao desse grupo no poder foi, juntamente
com algumas instituies estaduais e federais,
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vencer o crime organizado no Acre.
Tambm a partir de 1998, Jorge
Viana lanou a ideia de Governo da Floresta
e instituiu o conceito de Florestania, levando
adiante os ideais de Chico Mendes para
implementar o desenvolvimento sustentvel
no Estado. Desde ento, passou a planejar
uma economia forte, de base florestal.
Reeleito em 2002, com uma ampla aliana de
pequenos partidos, consolidou essa poltica
que tambm resgata a tradio histrica e
cultural do Estado, e modernizou a gesto
na capital e no interior. Em 2006, elegeu
governador seu secretrio de Educao desde
os tempos de Prefeitura, Binho Marques, para
avanar com a questo social. Em 2010, o PT
elegeu governador o mdico e senador Tio
quatro anos a vitoriosa administrao petista.
Eleito para o Senado, Jorge Viana
anunciou que vai seguir os passos do irmo
e da ex-senadora e ex-ministra Marina Silva,
colocando como questo central a causa da
Amaznia.
CONSIDERAES FINAIS
So tantas as memrias... ao acervo da Biblioteca da Floresta, onde
poder ser consultado, subsidiando estudos e
O Projeto Memria dos Movimentos reflexes sobre os temas abordados.
Socioambientais do Acre previa inicialmente importante lembrar que os textos
a realizao de 50 entrevistas com aqui destacados so apensas snteses das
importantes protagonistas da nossa histria longas entrevistas, e portanto no pretendem
- pessoas que tm em comum a busca por esgotar as possibilidades de abordagens e
justia social, respeito diversidade cultural reflexes que podem surgir a partir da escuta
e a preservao do meio ambiente. As atenta das falas dos depoentes. Da mesma
expectativas afinal foram superadas, e o total forma, o conjunto dos depoentes tambm
de entrevistados chegou a mais de 80. Desse no esgota as personagens e abordagens do
material foram extrados alguns aspectos, assunto.
sobretudo da trajetria pessoal de vida de 65 Durante o planejamento do projeto,
depoentes, em textos que esto publicados incontveis nomes surgiram como possveis
nesta revista. entrevistados, cada qual guardando sua
As snteses de algumas das entrevistas devida importncia. Entretanto, as limitaes
realizadas no constam nesta publicao, de tempo, espao e, por vezes, de distncia,
como o caso dos depoentes: Aldenor da no permitiram a realizao de todas elas.
Costa Souza, Amaral Brando Shanenawa, Algumas das entrevistas que estavam
Antnio Zaine, Antnia Soares Ribeiro, Assis planejadas, como a de Binho Marques,
Gomes da Silva Kaxinaw, Isaas Barbosa Concita Maia, Marina Silva, Mauro Almeida,
Lacerda, Jeremias Rodrigues de Carvalho, Joo Keila Diniz e tantos outros, por diversas razes
Lopes Mendes Filho, Jlio Barbosa, Manoel tambm no foram possveis.
Francisco de Souza, Marlene Martins da No entanto, entendemos que sempre
Silva, Milito Brando Shanenawa, Sebastio havero histrias a serem contadas, e este
Mendes, Valdemir Mateus, Valdemir Batista sabor de quero mais deixa o caminho aberto
Gomes e Zenaide Carvalho. Por outro lado, o para que o Projeto se estenda em uma nova
conjunto dessas entrevistas foi incorporado fase.
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