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Buenas tardes, como estan?

Les doy la bienvenida a otra serie de explicaciones generales sobre Budismo y


prctica de meditacin, donde nos enfocamos en la prctica de calma mental tambin
llamada Shamatha en Sanscrito o shin en tibetano.

Haciendo un resumen de lo discutido durante todas estas sesiones transmitidas por


internet o en ocasiones, de forma presencial, hemos conversado sobre el propsito
de la meditacin, al menos desde el punto de budista, la cual implica obtener una
comprensin o un conocimiento profundo sobre cual es la naturaleza de nosotros como
individuos y de la naturaleza de los fenomenos, de como opera lo que consideramos
realidad. Este tipo de sabiduria o Vidya en Sanskrito surge de reconocer la causa
raz de nuestro sufrimiento e insatisfaccin y de aquello que constantamente nos
ata al mundo y nos hace renacer una y otra vez, que es lo que llamamos avidya, que
es lo opuesto de vidya o ignorancia, en conjunto trishna en sanskrito o tanha en
pali, que significa sed o deseo. Entonces estos dos factores o causas es lo que nos
ata a nacer y morir, una y otra vez, lo que nos hace experimentar lo que llamamos
samsara o la rueda o ciclo de nacimientos y muertes. Al comprender o reconocer
esto, entonces nos liberamos de este estado de confusion, poniendo fin a la
ignorancia y el deseo, lo que nos hace cortar con este ciclo del samsara.

Para ello, entonces usamos la practica meditativa, para detener la funcionalidad


negativa de la mente, deteniendo los procesos mentales que impiden la realizacin
de esta comprensin o conocimiento que pone fin a nuestro estado de confusion.
Entonces, eliminando estos obstaculos mentales, naturalmente se llega a la meta,
siendo esta, lo que comunmente llamamos iluminacin, que es esta sabidura que
hemos comentado. Tambien dijimos que la tan llamada iluminacin no se alcanza por
medio del esfuerzo, sino que por medio de reconocer de lo que impide este logro y
por medio de la eliminacin de las trabas que impiden su no-reconocimiento, ya que
la tendencia natural de la mente es este estado iluminado, despierto, liberado.

Tambien hemos dicho que la meditacion nos debera conducir a un estado de lucidez,
de claridad mental. Si la meditacin no produce resultados que lleven a este tipo
de conclusin, o estado de lucidez y claridad - resultados que se pueden observar
en uno como individuo y en nuestra actitud ante la vida - entonces est claro que
hay algo mal, ya sea con el sistema o mtodo empleado o con la comprensin que
tenemos de este.

Entonces el objetivo de la prctica de meditacin es lograr Absorcin Meditativa o


Samadhi en sanscrito. Esta absorcin meditativa primero requiere un objeto en el
que absorberse, luego el proceso comienza con poner atencin en el objeto y termina
cuando la mente y el objeto se han fusionado en uno solo, donde ya nada existe ms
que el objeto, siendo este el nivel ms alto de absorcin meditativa.

Comnmente la mente tiene concentracin en un solo objeto, tiene samadhi; el


problema es que no se tiene control sobre estas funciones de la mente. Por lo
tanto, no es que se deba desarrollar el samadhi, sino que se debe desarrollar la
capacidad de controlar el proceso de absorcin meditativa, ya que la mente
naturalmente puede fusionarse, tal como cuando se experimenta deseo o aversin y la
mente est totalmente absorta en ello.

Dos componentes de la prctica:

1- Shamata: Este componente es comn para budistas y no budistas. Implica


permanecer en el estado calmo, esto es lograr estabilidad mental, por lo cual es
prerrequisito de la absorcin meditativa. Sin embargo, en el budismo no es
suficiente el shamata para liberarse del samsara, pues para ello hay que eliminar
el obstculo principal que es la ignorancia.
2- Vipashyana: Es el componente que corresponde a la sabidura. Implica
verdaderamente comprender y entender los fenmenos. Es la visin profunda o visin
cabal, la visin que est ms all de lo superficial y en la que se ven las cosas
realmente como son.

Cuando se medita en el sufrimiento, por ejemplo, ste es el objeto de meditacin.


As, para meditar en el sufrimiento se necesita estabilidad y enfoque en dicho
objeto, es decir, se necesita shamata o calma mental. Cuando hablamos de Shamata
nos referimos a permanecer en un estado de calma mental, de espaciosidad suficiente
que permita enfocar la mente en un objeto. Por lo tanto, estabilizar o enfocar la
mente en un objeto es lo mismo que decir shamata. Sin embargo, se necesita adems-
entender y conocer el objeto de meditacin. Por lo tanto, lo que se necesita es
reflexionar sin confusin y de manera coherente en el sufrimiento, siendo esto lo
que llevar a comprender verdaderamente. Es esta comprensin y este tipo de
entendimiento lo que se conoce con el nombre de Vipashyana.

Como dira Drupon Chamspa Rigzin, un gran maestro de la tradicin Kagyu, la


meditacin es para ser ms sabio, ms lcido, de manera que al finalizar la
prctica se tiene que estar ms despierto y ms inteligente. Por lo tanto, si la
meditacin despierta la inteligencia y la sabidura, entonces es verdadera
meditacin budista.

Hay que entender que shamata es un prerrequisito, en tanto vipashyana descansa


sobre shamata, es decir, sin shamata no hay vipashyana. Adems, ambos deben ser
practicados al mismo tiempo, no es posible practicar shamata por un lado y
vipashyana por otro. Sin embargo, como no se tiene la capacidad mental para
practicarlos simultneamente se practican por etapas: primero se aprende shamata y
luego se practica vipashyana. Incluso cuando se practican las dos, normalmente se
practica una y despus la otra debido a que es muy difcil practicar ambas juntas y
encontrar el justo medio. En ocasiones, mientras ms concentracin se alcanza la
mente se vuelve ms estpida, y viceversa, mientras ms claridad menos estabilidad,
de manera que se hace necesario encontrar el punto exacto donde ambas se superponen
y se unen: ese punto es la verdadera prctica.

Ok, esto por un lado.

Por otro lado, hemos discutido en numerosas oportunidades el porque no progresa


nuestra prctica espiritual. Un gran obstculo para el xito en el camino a la
liberacin es nuestro apego a este samsara, a la vida mundana. Debido a que estamos
tan fuertemente apegados a este mundo material, tenemos que examinar con mucho
cuidado si las actividades mundanas nos beneficiarn en el largo plazo o no. Muchos
de nosotros deseamos posesiones, placer, comodidad, y tambin queremos amor y
aceptacin de los dems. Trabajamos duro para obtener estas cosas, pasando por
mucho esfuerzo y sufrimiento para conseguirlos. Al final nos damos cuenta que el
aferramiento a este mundo como la fuente de nuestra seguridad, felicidad y
satisfaccin es intil y no fructifero.

Es necesario entonces que haya un cambio fundamental en nuestra actitud acerca del
samsara. Para llevar a cabo este cambio de actitud se necesita algo fuerte, se
necesita trabajar con la propia mente, porque la mente es la raz tanto de samsara
como de nirvana o liberacin. Es la mente la que produce la idea del ego, y es el
ego el que esta aferrado al samsara. Aunque realmente no hay tal idea de "yo" o
"ego" o auto-identidad, los seres en general nos aferramos a la idea de que nuestra
identidad es intrnseca o existente por si misma. Es este apego el que forma las
aflicciones, los cinco venenos (ira, deseo o apego, ignorancia, celos y orgullo), y
estos venenos son los que nos hacen vagar en el samsara. Teniendo en cuenta esto,
podemos empezar a despertar la verdadera compasin por todos los seres, incluidos
nosotros mismos.
Entonces teniendo en mente este, nos disponemos a practicar.

Primero, algunos ejercicios de tsa lung o pranayama

Ejercicios:

1. Primer metodo
Mantendremos atencin al cuerpo. En este caso, el ejercicio consistira en repasar
la postura de 7 de puntos de vairocana y mantener la mente enfocada en esa postura
por un tiempo.
Primer punto es la posicin de piernas cruzadas o de loto. Pie derecho sobre el
muslo izquierdo y pie izquierdo sobre el muslo derecho, o bien semi loto, donde el
pie derecho descansa sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo queda debajo del
muslo derecho.
Nuestro asiento debe estar en el borde del cojin, como si estuvieramos a punto de
caernos. Lo importante es mantener el coxis levemente levantado y las rodillas
tocando el suelo.
Si hay mucha tensin en la espalda, entonces podemos apoyarnos en la pared para que
la espalda descanse.

Segundo Punto: La posicin de las manos de dhyana mudra o mudra de la meditacin,


donde la mano derecha descansa sobre la palma izquierda y los dedos pulgares se
juntan y llevamos las manos con este mudra, dos centimentros bajo el ombligo o
descansando sobre nuestro bajo vientre.

Tercer punto: Los brazos como las alas de un buitre o formando un pequeo arco,
como si estuvieramos sosteniendo una jarra.

cuarto punto: Hombros rectos pero relajados al mismo tiempo.

quinto punto: la Barbilla se recoje levemente

sexto punto: La mirada apunta en la misma direccin que la punta de la nariz, mas
menos 45 grados bajo la horizontal.

Septimo punto: La lengua toca el paladar para evitar la excesiva salivacin.

Sin seguir los pensamientos, con una mente relajada, tratamos de mantener
conciencia de nuestra postura, sin inclinarnos hacia adelante o hacia atras,
evitando relajarse demasiado al punto de somnolencia o sueo. La respiracin es
totalmente natural, lenta, relajada. Mantenemos esta postura por 5 minutos.

2. Metodo
Las Pensamientos o Actitudes Inconmensurables son
Inconmensurable amor: Amor o bondad amorosa que es el deseo de que otros sean
felices y est incluido en la no-ira. Su enemigo directo es la ira y el indirecto
es el apego o estar demasiado cerca de otros.

Inconmensurable compasin: Compasin como el factor que estremece al corazn


cuando otros sufren y que es el deseo para removerlos del sufrimiento. Su enemigo
directo es la actitud daina y el indirecto es la pena o estar abrumado
emocionalmente por sus sufrimientos.

Inconmensurable gozo: Gozo o regocijo que es el factor de felicidad por la


prosperidad de otros. Su enemigo directo son los celos y el indirecto es el jbilo
o sentirse tan emocionado por la prosperidad de ellos que uno perturba su propio
estado mental.
Inconmensurable ecuanimidad: Ecuanimidad significa estar equilibrado (o
tranquilo), que significa no estar demasiado involucrado o indiferente hacia otros.
Su enemigo directo es el aferramiento y el indirecto es la indiferencia. La funcin
de la inconmensurable ecuanimidad es ver la igualdad de todos los seres,
caracterizada por una actitud equilibrada y falla cuando se manifiesta la
indiferencia, pensando que cada ser es responsable de su propio karma.

Practicaremos de la siguiente forma:

Inconmensurable amor: Comenzamos primero reconociendo el amor o bondad amorosa,


aunque sea al principio solo un objeto, un concepto. primero lo extendemos hacia
nuestros familiares mas cercanos, padres, hermanos o hermanas, luego a nuestros
parientes. Nos enfocamos en este punto. Despues de un momento extenmos este estado
de equilibrio hacia nuestros amigos y conocidos. Nos enfocamos nuevamente en este
punto.
Luego extendemos este estado con mas fuerza aun sobre aquellos que no son de
nuestro agrado o consideramos enemigos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Finalmente, extendemos completamente este estado abarcando a todos los seres donde
nos encontramos, dentro de la ciudad, dentro de nuestro pais, abarcando a todos los
seres del mundo y luego extendiendolo hacia todo el universo.

Inconmensurable Compasion: Reconociendo la compasion , aunque sea al principio solo


un objeto, un concepto. primero lo extendemos hacia nuestros familiares mas
cercanos, padres, hermanos o hermanas, luego a nuestros parientes. Nos enfocamos en
este punto. Despues de un momento extenmos este estado de equilibrio hacia nuestros
amigos y conocidos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Luego extendemos este estado con mas fuerza aun sobre aquellos que no son de
nuestro agrado o consideramos enemigos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Finalmente, extendemos completamente este estado abarcando a todos los seres donde
nos encontramos, dentro de la ciudad, dentro de nuestro pais, abarcando a todos los
seres del mundo y luego extendiendolo hacia todo el universo.

Inconmensurable alegria: Reconociendo la compasion , aunque sea al principio solo


un objeto, un concepto. primero lo extendemos hacia nuestros familiares mas
cercanos, padres, hermanos o hermanas, luego a nuestros parientes. Nos enfocamos en
este punto. Despues de un momento extenmos este estado de equilibrio hacia nuestros
amigos y conocidos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Luego extendemos este estado con mas fuerza aun sobre aquellos que no son de
nuestro agrado o consideramos enemigos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Finalmente, extendemos completamente este estado abarcando a todos los seres donde
nos encontramos, dentro de la ciudad, dentro de nuestro pais, abarcando a todos los
seres del mundo y luego extendiendolo hacia todo el universo.

Ecuanimidad: Prestaremos atencion a nuestro cuerpo primero. Cualquier experiencia


sensorial de intranquilidad, insatisfaccin, molestia, ira, simplemente no nos
aferramos a ella. Pero tambin prestamos vigilancia en nuestra mente hacia
cualquier otro estado positivo tal como la felicidad, el placer, etc. Observamos
nuestra mente, al mismo tiempo que mantenemos una actitud vigilante y relajado al
mismo tiempo, manteniendo a la vez, una respiracion suave y natural. Si reconocemos
este estado de equilibrio y tranquilidad hacia cualquier estado o emocion positiva
o negativa, entonces primero lo extendemos hacia nuestros familiares mas cercanos,
padres, hermanos o hermanas, luego a nuestros parientes. Nos enfocamos en este
punto. Despues de un momento extenmos este estado de equilibrio hacia nuestros
amigos y conocidos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Luego extendemos este estado con mas fuerza aun sobre aquellos que no son de
nuestro agrado o consideramos enemigos. Nos enfocamos nuevamente en este punto.
Finalmente, extendemos completamente este estado abarcando a todos los seres donde
nos encontramos, dentro de la ciudad, dentro de nuestro pais, abarcando a todos los
seres del mundo y luego extendiendolo hacia todo el universo.
meditando de este modo, podemos llegar a penetrar los cuatro niveles de absorcin
meditativa de shamatha, siendo el ultimo de estos 4, el conectado con la
ecuanimidad el que nos conduce al cuarto nivel de absorcin oh jhana, que es la
etapa final de shamatha o calma mental.
tercer mtodo.
Imaginamos el cuerpo complemtamente hueco, vacio, sin organos, piel ni tejidos.
Unicamente visualizamos el canal central o Avadhuti, rojo por dentro , azul por
fuera, el canal rasana de color blanco a la derecha y el canal lalana de color rojo
a la izquierda.

Manteniendo esta visualizamos cortamos con todos los obstaculos internos de nuestro
cuerpo y enfermedade fisicas

Cuarto metodo:
- Tcnica de respiracin: a) se inhala luz llega a la zona de la nuca, al
exhalar baja por la columna hasta el sacro o base de la columna, al inhalar
continua dando la vuelta y subiendo hasta quedar 4 dedos bajo el ombligo, luego el
exhalar sube hasta el pecho, y de ah al inhalar sube hasta llegar nuevamente a la
nuca y se repite el ciclo.
- b) se inhala luz por la nariz, llega a la nuca y llena el cerebro, al exhalar
se llena el cuerpo de luz y la luz sale por todos los poros de nuestro cuerpo.