La nvrose et la famille moderne - 20 et 21 Novembre 2014- Universit Rennes 2

Recherches en Psychopathologie : nouveaux symptmes et lien social , EA 4050

Choisir ses parents

A propos de Naissance roman de Yann Moix

Jean-Luc Gaspard1

Liminaire

Nous approchons dsormais de la fin de notre colloque et s'il est encore trop tt pour
en faire le bilan, reconnaissons que ces deux jours ont t riches en dbats et en apports
autour de notre thmatique gnrale. Pour cette dernire squence et alors que nous sommes
proches de la surcharge cognitive , je vous propose de nous autoriser un petit dcalage. Et
ce, grce et au travers d'une uvre littraire offrant un angle de vue tout fait original titre
fictionnel sur le rapport d'un sujet la famille moderne, plus exactement le rapport d'un sujet
au couple parental si tant est que ce serait, selon Lacan, la formation dominante dans nos
socits post-industrielles.

Avant d'entrer comme l'on dit dans le cur de notre propos, il me semble important
de reprendre des propositions qui me semblent faire consensus dans la communaut
analytique. La premire est de distinguer la famille, la constellation familiale d'avec le monde
animal en regard de notre situation de parltres. La famille humaine se constituerait comme
vectrice d'une machinerie symbolique pour offrir chaque sujet un logis, une premire
inscription dans le lien social. En effet, en tant que courroie de transmission, humus et
premier creuset, l'institution familiale inaugure un arrangement discursif tout autant social
que subjectif. Elle institue, coordonne symboliquement, dtermine un cadre (ft-il
dysfonctionnel) partir duquel le sujet va avoir rgler symptomatiquement son propre
rapport au signifiant et la jouissance. De par sa dimension politique associe l'imposition
symbolique et sa dimension conomique (par le rapport la jouissance et la possibilit
d'inscription (ou non) dans un dsir singulier), la famille se propose la suite de l'entre
inaugurale dans le langage comme lment majeur de la construction du sujet. Nomination,

1Psychanalyste, MCF en Psychopathologie, Directeur de la composante Recherches en Psychopathologie : champs et

pratiques spcifiques , EA 4050, Universit Rennes 2

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inscription dans l'ordre des gnrations, transmission d'un savoir inconscient, la famille
instituante se fait pivot du rapport la lalangue et la castration comme des dmls
avec l'Autre (le grand Autre) permettant une prise de position du sujet vis- vis du dsir
parental et une entre singulire dans la ronde du sexuel.

Mais quel titre le couple form (peu importe sur quelle composition sexuelle il
repose) peut-il s'inscrire dans la fonction parentale ? A la diffrence de l'animal, la fonction
de reproduction ne s'taye pas seulement sur la fonction biologique mais sur la mise en jeu
du dsir. Cette subversion de la fonction biologique inscrit de facto l'infans comme objet a
dans le dsir de lAutre et comme sujet reconnatre. Cependant il y a toujours une sorte
d'opacit de ce qu'il en est du dsir parental prsidant toute nouvelle venue au monde,
opacit attache ce savoir insu qui autorise chez les partenaires du couple parental bien des
accords et des discords. Et cette opacit dsirante (je ne dis pas forcment : anonymat du
dsir) vient masquer les surdterminations signifiantes qui prsident souvent son insu aux
choix ultrieurs de chaque sujet dans ses engagements sociaux mais aussi dans sa sexualit.

De la famille conjugale moderne

En prparant cette communication je vous avouerai avoir longuement hsit pour

trouver support mon propos. Nexiste-t-il pas en effet autant d'illustrations de la famille
moderne que de formules de notre modernit ? On pourrait samuser en dcliner les
principales figures : la famille rtromoderne, la famille hypermoderne, adepte du nomadisme
et du mtissage, la famille thomoderne en refus de toutes les lgalisations (divorce,
avortement, homosexualit, mariage homosexuel), la famille comoderne adepte de la
dcroissance, la famille ethnomoderne qui rve dun chacun chez soi. Face une telle aporie,
j'aurai pu me tourner (premire ide qui m'est venue l'esprit) vers une production
tlvisuelle qui rsume elle seule, de faon ironique et parfois froce, les tribulations d'une
famille amricaine moyenne, je veux parler de la famille Simpson. Comment ne pas penser
en effet cette srie anime cre en 1987 selon les propres dires du crateur le jeune
Matt Groening pour camper dans un miroir quelque peu dformant et grotesque sa propre
famille, sorte de modle drisoire et corrosif de la socit amricaine ? Tout y est : le groupe

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dsormais rduit de la famille conjugale : la mre Marge, le pre Homer, deux petites surs
Lisa et Maggie et enfin le garon Bart.

Cependant, dlaissant la srie tlvisuelle et ses centaines de sketches, j'ai prfr

revenir la littrature et au roman de Yann Moix publi chez Grasset intitul Naissance 2.
Cet ouvrage de plus de mille pages raconte les tribulations depuis la naissance de lauteur au
sein dun huit clos familial qui scellera en raction son choix et son destin d'crivain. Mme
si l'on peut tre que rserv sur certaines des prises de position actuelles de l'auteur, il faut
oser affronter (c'est comme cela que la lecture s'est prsente pour moi) l'criture de Moix
dans ce qu'elle a d'extravagant, de dcapant, de drangeant, parfois mme de dlirant quand
sesquisse la dnonciation et le portrait violent, tragi-comique et mme sordide du couple
parental.

Le projet tient dune interrogation : Peut-on natre en dehors de ses gniteurs ? Peux-
t-on chapper une violence et un rejet qui n'est pas que symbolique ? Derrire une
criture loufoque, se dresse un rquisitoire implacable et une profession de foi contrario de
l'ide commune : La naissance ne saurait tre biologique : on choisit toujours ses parents .

De la naissance en effet qu'en est-il ? Suivons pas pas notre auteur dans ses
lucubrations : J'ai cru un instant (on est naf zro an) que j'allais incarner un progrs dans
l'humanit : en naissant dans les derniers, me situant en matire de naissance lextrme pointe de
l'actualit, peut-tre allais-je reprsenter une race nouvelle d'humain, dont la biologie avait gagn, de manire
excitante en complexit. Tu parles. Tout a toujours t dj trs neuf sans moi. Tout sera toujours dj trs
vieux (p. 21). L o selon la formule consacre, l'enfant est le pre de l'homme
entendre comme le fait que le nouveau venu n'est pas seulement un hritier ou un dshrit
mais qu'il ramne lui-aussi par les conflits inconscients qu'il induit chez ses parents tout un
hritage et une communaut de destin, lui qui vient en quelque sorte lier nouveau la
phylogense propre l'espce humaine et lontogense de l'chelle individuelle, le
programme de Moix est autrement plus radical : Natre crit il cest semer ses gniteurs. Non
pas tuer le pre, mais tuer en nous le fils. Ce qui compte ce nest pas la mise au monde mais la mise en

2 Moix Y., Naissance, Paris, Grasset, 2013

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monde (Ibid.). On pourrait tre surpris par tant dardeur vouloir en finir avec ses
dterminations, dsirer sclipser et fuir jamais ses premiers Autres.

Il faut dire que devant le portrait du couple qui nous est dress, il y aurait de quoi.
Comment venir au monde dans ce qui relve d'une violence signifiante fondatrice, violence
des mots qui choit au pre comme la mre, violence qui sera ultrieurement dans de
nombreux passages du texte tout autant physique, morale et relle? Je vous passe les
descriptions croustillantes de l'auteur se lanant dans une reconstitution imaginative de la
rencontre amoureuse des parents, dpeignant avec crudit leur sexualit, la grossesse de la
mre pour essayer justement de serrer comme dans une cure ce qu'il en est des dsirs
et maternel et paternel en regard de sa venue au monde :

La mre : ma mre ne m'avait pas dsir personnellement : il s'agissait pour elle de vrifier son
pouvoir de procration, sans lequel elle se ft suicide . (p. 36) Ma mre entretenait des relations ambigus
avec l'existence. Elle rprimait ses envies d'en finir (trois tentatives de suicide seulement, soit deux fois moins
que mon pre) par la frquentation des piscines et des salles de gymnastique. Elle tait compose de 94% de
mchancet gratuite, de 2% de cruaut inadmissible, d'1% de sadisme absolu, de2% d'instinct maternel
obligatoire et inn et, enfin, de 1% de mre diverse. Elle avalait d'impressionnantes quantits de th noir .
(p. 551)

Le pre : Oui, avoue-t-il un de ses collgues. Cet enfant, je ne le dsirais pas. Je n'en
ressentais pas la ncessit. Pas l'envie pas la faim. Pas le got. Pas d'inclinaison pour. Pas dintention de.
Pas de vocation. Pas de penchant. Pas de souhait . un peu plus loin On ne peut pas toujours russir
le jet parfait. Mais l je sais que c'est parti en torche. Je ne serai pas tonn d'avoir produit un torchon. C'est
parti en chiffe. Je ne serai pas tonn d'avoir produit un chiffon. C'est parti en chique. Je ne serai pas tonn
d'avoir produit un chicon. C'est parti en dinde. Je ne serai pas trop tonn d'avoir produit un dindon . (p.
22)

Autre passage : Je vous prsente mon premier jet ! Dira mon pre parlant de moi.
Malheureusement, on ne m'a pas fourni de gomme. Ou encore : Il n'est pas n que j'en voudrais dj un
autre. A la place . (p. 24)

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Conclusions de lauteur :

Il fallait se rendre l'vidence : ma naissance ne serait jamais comprise de mon vivant. Je me raccrochai
pour survivre l'ide que je naissais pour l'avenir. Je naissais pour des raisons posthumes (p. 65)

On allait me donner la vie ; jamais on ne me fournirait (je le savais bien!) de quoi la remplir (p. 24)

Ainsi Natre, c'est se faire des ennemis. Trs vite, je m'en fis deux pour la vie : le premier tait
une femme intitule maman , le second, un homme appel papa . Ces deux appellations sont ridicules
(p. 52)

J'tais donc l, dans le primtre restreint de ma mre. J'entendais le monde. a me disait moyen. Le
plus difficile, dans l'acte de natre, c'est de l'expurger de toute notion de fatalit. On s'accoutume la vie, et
mme, on s'accoutume la mort on ne s'accoutume jamais la naissance (p. 22)

Il faut dire que le nouveau n Moix va en retour donner du fil retorde ses
gniteurs. Tout d'abord, un accouchement des plus longs et difficiles qui va finir en
csarienne.

Pique-assiette, va ! Parasite. Crevard ! Vautour ! (Vous aurez reconnu la voix de mon pre). Ma mre
poussait, poussait.

Assist ! Gauchiste ! (Mme remarque)

Nous tions en mars 1968. Il s'en fallut de peu que mon paternel ne me traitt de soixante huitard, une
de ses rcurrentes insultes tout au long de sa vie. Et tandis que ma mre poussait, mon pre me repoussait .
(p. 57)

Sensuit une longue et cocasse description des premiers jours de vie la clinique. Le
nouveau-n tant tellement hurleur que la direction de la clinique menace d'expulser toute la
petite famille. Les jours passent : Je navais toujours pas de prnom. Je ntais pas prnomm. Jtais
vide et vague, install dans un abme danonymat. Je navais pas didentit valide, jtais un corps sans
tiquette . (p 219)

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Alors que les parents confient la responsabilit du choix du prnom pour leur rejeton
dautres personnages, lun dentre eux va dcouvrir ce que personne navait jusque l
entrevu : lenfant est n circoncis. Tout vire alors au gag car les parents qui ne cachent pas leur
antismitisme primaire se voient contraints dinterroger des reprsentants de la religion juive.
Peut-on admettre au sein de la communaut un enfant dj circoncis de naissance ?
Comment dfinir cet enfant dans le cas prcis o personne na ralis la circoncision ?

Votre fils, madame, monsieur, est un fils apotropaque

Un peu trop quoi ? Bgaya ma mre.

Ma femme et moi ne comprenons plus rien ! Hoqueta mon pre. On nous dit dabord que notre enfant est
achiroptique, ensuite quil est apotropaque. Cela fait beaucoup de mots compliqus pour un fils unique.

Apotropaque, Monsieur Moix. On ne touche pas un fils apotropaque. On le laisse en tat. Il ne faut
pas faire nimporte quoi, nimporte comment, quand on met au monde un fils qui signifie. Un fils millnaire
et important. Un fils cananen. Ce fils est le fils de lHomme avec un grand h, il est lexclusive proprit de
lhumanit. Qui seule en a lusufruit. Alors bas les pattes ! (p. 375-76). Cette situation
extraordinaire tourne laffrontement thologique entre rabbins et spcialistes du Talmud.
Finalement les parents prfrent se retourner vers la mdecine pour que lui soit greff un
prpuce (rcupr sur un membre de la communaut juive) et ce, afin de pouvoir le
rinscrire dans la religion catholique. Bref ces pages de pures lucubrations conduisent les
parents considrer leur fils comme le juif de la famille .

A la haine du pre

Comment se protger et se dfendre de la mchancet de lAutre paternel ? Il est vrai

que le pre, enseignant dans un tablissement d'Orlans qui se serait refus incarner la
fonction, la dlaissant un ami de la famille est dcrit comme un beauf raciste, radin, habit
par la crudit langagire. Do la haine irrpressible du fils son endroit.

Nous sommes au milieu de louvrage quand Yann Moix rgle ses comptes dans un
long chapitre d'explication avec Monsieur Moix dit le pre :

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Dois-je en conclure, mon fils qui n'est pas mon fils, que tu veux te choisir d'autres parents ?

Affirmatif. Je vous l'ai dit, je me choisis comme pre Monsieur OH Marc-Astolphe. Vous ne m'tes pre
que selon l'acception moderne. Mais vous n'tes point mon pre dans mon acception moi, tout simplement
parce que je ne vous ai pas choisi. Le cur, je pourrais lui dire mon pre si j'tais croyant, et il aurait le
droit de m'appeler mon fils en retour. Mais vous, je ne vous le permets pas. Dans l'acception de pre, dans
son acception moderne j'entends priphrie . Pre Iphrie.

Vous vous prenez pour Lacan? [Je n'invente rien c'est dans le texte]

Non ! Mais lui, Lacan, je l'aurais volontiers pris pour le pre. L-Quand ? Le pre n'est jamais l. Le
rve. Mais dans pre je n'entends pas seulement priphrie. J'entends galement primer . Pre-y-met. Il
met dans ma mre de quoi devenir pre. a sent donc l'phmre, l'intromission, le cot, le transitoire, le
destin la premption . (p. 499)

Plus loin : Tuer le pre, par consquent, c'est paradoxalement le faire renatre. Vous comprenez
bien Monsieur, tuer le pre n'est pas tellement intressant. Ce qui m'importe, plus que tout, c'est de banaliser
ce meurtre, le dsacraliser, de tuer le pre comme on tue une mouche. Les gens passent leur vie vouloir tuer le
pre, mais c'est parce que leur pre leur est une idole

Conclusion aux accents shakespeariens : C'est un meurtre par indiffrence. Je suis diffrent
de vous, monsieur, mais il est vrai que la biologie s'est attele ce que je vous ressemble un peu. Pourtant, ce
n'est ni par diffrence ni par ressemblance que je vous hais, que je vous tue, mais par indiffrence .

Le pre encaisse le coup mais rpond avec malice quil y a encore un fil, un lien entre
eux qu'il ne peut briser : la transmission du nom.

Rponse du fils : dpossder le pre du nom, l'en dbarrasser, car c'est un nom qui est en train de
pricliter, monsieur. De moisir. De prendre l'eau. C'est un nom qu'on dirait presque l'abandon, telles ces
barques cailles, ventres sur les bords de Loire . (p. 501) Mais comment le retaper, le redresser, le
restaurer ce fameux nom ? Retour au texte : Que va faire Yann Moix ? Il va se venger. Il va
venir dfier ses parents sur le fameux terrain de ce qu'ils excraient : l'art. Il va se venger de son pre en le

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tuant par les mots, il va se venger de sa mre en passant la tl, en tant clbre, plus tard en entrant la
pliade . (p. 502)

C'est que le jeune Moix en a bav des dictes, devoirs et leons usage punitif des
parents et notamment de la mre. (p. 503)

Formidable booster donc que cette haine de la famille conjugale, que ce court-circuit
vers un autre pre : ce que je veux, c'est que la littrature entre dans le nom de Moix . L'on pourrait
rtorquer dans l'aprs-coup : mission russie . Yann Moix va obtenir avec cet ouvrage Le
prix Renaudot en novembre 2013.

Perspectives

Certes lon trouve chez Yann Moix des passages la longueur parfois puisante et
une accumulation de mots et de sonorits qui flirte avec la logorrhe. Mais dans la
dnonciation froce de limposture et du mpris envers lenfant, dans cette prsentation
caricaturale de lAutre parental, comment ne pas retrouver aussi une figure de notre
modernit ? Au temps de l'adultisation comme de lusage privatif des enfants, du jeunisme
exacerb des adultes, au temps de l'adolescence gnralise, combien de couples parentaux
immatures ou dmunis, en qute de sens pour eux-mmes comme pour leur progniture ?
Au temps du fantasme de l'enfant parfait , sans tare, voire issu de gamtes de donneurs
haut potentiel, au temps de la mise en conserve d'ovocytes pour accrotre la capacit de
travail de certaines ingnieurs femmes dans de grandes multinationales (Facebook, Apple),
pourquoi ne pas inverser le paradigme et revendiquer bel et bien le fait de choisir ses
parents ? Derrire toutes les exagrations du roman de Moix, nous retrouvons une
dnonciation en rgle de la situation actuelle que Lacan avait souligne ds les annes 1950 :
la rduction de la famille sa constitution la plus lmentaire dans nos socits actuelles

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conduit son renforcement privatif par une mainmise indite du noyau familial au niveau de
la transmission du savoir comme de la forge des identifications3.

Bref, ce que souligne et dnonce Moix dans son roman, cest la puissance captatrice
de la cellule conjugale moderne, la rduction des supports identificatoires, lemprise exerce
sur ses membres dont chaque sujet a la charge de se dprendre ou non, de sen extraire ou
non (rupture, sparation l'amiable, impossible sparation, ravage, fusion, nid de folie, etc..).
Associe au dclin social de l'imago paternel, l'on peut donc penser que la rduction de la
famille moderne fait de cette dernire le foyer de tensions, de difficults majeures pour
ngocier la nvrose infantile et aussi d'accidents symboliques dterminants les modes
d'expression pathologiques dans la psychose ou la perversion. Il est intressant de noter que
Lacan emploie lendroit du groupe familial un terme botanique. Il parle de dhiscence (qui
n'est en rien synonyme de dgnrescence). La dhiscence, c'est l'ouverture brutale d'une plante
lie de fortes tensions au niveau des parois sous l'effet de la scheresse ou lorsqu'elle est
advenue maturit, une opration mcanique qui conduit l'expulsion des spores ou des
graines.

D'un ct, fragilisation des assises symboliques, de l'autre sur-prsence de l'Autre

parental l o dans la ralit l'cart entre gnrations n'a jamais t pourtant aussi mince et
enfin entre en scne d'un surmoi froce.

Pas de choix pour le sujet moderne dans le rapport la vrit, au sexe ou au savoir
qui ne soit en quelque sorte un choix orient voire forc dans la psychose. Avec une qute de la
fonction du Tiers qui ferait cruellement dfaut dans le roman si lami des parents Oh
Astolphe ne venait pas investir cette fonction supportrice du sujet.

Cest un fait : quelque soient les montages de sexualit et les constructions

sociologiques propres la famille moderne (recomposition, monoparentalit, GPA

3 Le passage a t maintes fois cit : la consquence de cette rduction de plus en plus troite du groupe sa forme conjugale a pour
consquence un rle formateur de plus en plus exclusif dans les premires identifications de l'enfant comme dans l'apprentissage des premires
disciplines p. 132.
Lacan, J. Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 125-
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(gestation pour autrui), homoparentalit), quelque soient les fameux dbats sur le mariage
pour tous promu comme une norme sociale usage de chacun, il existe une inertie
anthropologique du fait humain qui en appelle la fonction du Tiers et la Rfrence pour
reprendre l'expression de Legendre et par laquelle chaque parltre peut s'inscrire dans
l'institution du langage, institution qui, une priode donne, marque dans le culturel le
recoupement du biologique et du social 4. Comme le relve fort justement Zafiropoulos, il reste
encore aujourdhui quelques ressources lAutre de la langue [] et quaujourdhui comme hier, de prs et
de loin, cest par elle que sincarnent les rgles de la fonction symbolique qui dterminent la fois le mode de
rgulation de lAutre social et de la jouissance.5

Ds lors il revient aux parents comme l'enfant de se choisir (ou non), de s'adopter
(ou non), de se passer de l'autre (ou non), bref de faire jouer la fiction, le mythe institutionnel
dipien au travers des figures du pre, de la mre, de l'enfant en rfrence l'axe phallique.

Or, c'est sur point que Naissance le roman de Moix apparat de notre temps. Dun
ct, le tissu social mais aussi la structure familiale ne joue plus son rle de garant, dune permanence
qui assure lindividu dune continuit signifiante 6. De lautre, larticulation de la construction
obligatoire de soi et de la rduction de lme la dimension concrte du corporel qui conduit
certains de nos contemporains cette conclusion : la fabrique de soi implique et exige la
modification de la chair, la rectification du support corporel. Dans Naissance , ce recours
au corps propre, cette stigmatisation dans le corps biologique (tre n dj circoncis) place
notre auteur dans une posture de l'Un et dauto-fondation qui confirme en retour la rgle de
la stigmatisation et de la sgrgation gnralise des liens sociaux, sgrgation laquelle le
lien familial au temps de l'individu roi et des mirages de l'ego n'chappe pas.

Enfin, ce que ce roman nous permet de verser au dbat, cest la faon dont peut
dsormais sinscrire la fonction du Tiers au niveau des politiques de la famille. La promotion
sur un mode entrepreneurial de la parentalit, le dveloppement des droits des parents, leur
place dans la transmission des informations et leur association nombre de dcisions de

4
Lacan, J. Propos sur la causalit psychique , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.184
5
Zafiropoulos, M., Du pre mort au dclin du pre de famille : o va la psychanalyse ?, Paris, PUF, 2014, p.224
6
Wiener, S. Le tatouage, de la parure luvre de soi , Champ Psychosomatique, n36, p.168

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lAutre social, le poids des revendications familiales, bref ces nouvelles formes de contrat
social ne participent-elles pas de la fragilisation des institutions sociales ? Nempchent-elles
pas la possibilit pour les travailleurs sociaux de poser des actes ? Notre questionnement ne
relve pas de quelque vision nostalgique et passiste. Pour tous les professionnels de l'action
sociale, de l'ducatif ou du juridique convoqus au chevet d'enfants, d'adolescents ou de
parents, comment ne pas se faire prendre aux mirages de la famille moderne idale, de la
famille normative rparer, sauvegarder ? Comment viter lexcs et les paradoxes
auxquels peut conduire la logique volontariste pour le bien et le mieux de lAutre ici
maternel, l paternel ou encore parental. Ce souci rcurrent de sauvegarde du lien, de re-
cration, de restauration ou de simple maintien ne peut-il pas tout autant contourner, dnier
ou luder le rapport au rel, limpossible qui prvaut dans chaque famille et venir
escamoter ce qui devrait tre la fonction du Tiers sparateur. Si l'on admet la complexit des
articulations au sein dune famille et pour chacun de ses membres entre diffrents registres :
la ralit psychoaffective, les identifications inconscientes, les affiliations conscientes,
comment ne pas montrer une extrme prudence dans nos pratiques, montages, observations
ou interprtations au regard du Droit, de la Loi, de l'Interdit ? C'est chacun de notre place, ici
analystes, l acteurs du champ social, de veiller ne pas se faire aveugler par les
surdterminations culturelles et conomiques mais laisser une place l'indit et la fiction
quelle soit dipienne ou romanesque. Bref, subvertir encore et encore la logique
contemporaine du care , du prendre soin familial et choisir d'accompagner par un dsir
dcid chacun au cas par cas dans la varit des situations et la singularit des parentalits.

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