Sevilla

Ciudad de Isis

La ciudad de Isis

Jose y Rosa
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Sevilla 2015
 Ciudad de Isis

1. Etimologa

El origen de Sevilla debemos buscarlo entre los supervivientes atlantes que se

asentaron a orillas del ro Tarsis (Guadalquivir) y por eso fueron conocidos
como tartessos. Es por su privilegiado enclave que fue posible el intercambio
cultural y espiritual con egipcios, fenicios y griegos entre otros, que aportaron
mayor diversidad a esta hermosa tierra.

En esas influencias histrico-culturales est la razn de que la divinidad

protectora de aquel asentamiento fuera la diosa Isis, que en Espaa ha tenido
un importante culto.

En la etimologa del nombre encontramos que la raz IS se ha mantenido ms

de 2000 aos. Incluso la denominacin actual la sigue conservando puesto
que sabemos que la consonante S es un mantram relacionado con esa
femenina parte del Ser.

En los primitivos pueblos mediterrneos era costumbre su identificacin con

alguna divinidad protectora y cada asentamiento era consagrado a alguna
advocacin1 de Isis, Diana, Atenea, Astart, etc.

Is-pal (ciudad de Isis) probablemente que sea la denominacin primigenia de

aquel asentamiento a orillas del Guadalquivir. Con el tiempo la cadena
fontica fue variando del His-palis romano, el Is-biliya rabe, hasta la actual
Sevilla.

TARTESSO ROMANO RABE ESPAOL

Ispal HIspalis Isbiliya Sevilla

Posteriormente, el culto pagano a la diosa Isis se cristianiz en la Virgen

Mara.

1 Una advocacin es una alusin mstica relativa a apariciones, dones o atributos de las figuras
sagradas. La Iglesia catlica reconoce innumerables advocaciones marianas que significan la figura
de la madre de Jess o alguna de sus cualidades, a las que se rinde culto de diversas maneras.
Wikipedia.

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La patrona de Sevilla es la Virgen del Pilar; la Corporacin Municipal adopt a

la Virgen de la Hiniesta; y la Archidicesis de Sevilla a la Virgen de los Reyes.

2. Presencia del culto a Mara en Andaluca

La Virgen Mara constituye el arquetipo sagrado que con ms cercana sienten

las personas. A Mara se le atribuyen virtudes como la pureza, virginidad,
maternidad divina, esperanza, consuelo, remedio, etc.

Esa cercana a la Virgen adquiere especial intensidad en Andaluca donde ha

alcanzado importantes cotas de presencia, especialmente a partir de la Edad
Media.

La figura de Mara est ampliamente representada en la onomstica

femenina; est presente en la toponimia rural y urbana, en rtulos y
emblemas de instituciones. Tambin ocupa los espacios privilegiados de
iglesias, capillas y ermitas.

Como acercamiento e identificacin con personas y grupos ha sido nombrada

de muchas maneras, desde la sencilla denominacin de Mara o Santa Mara
hasta innumerables advocaciones.2

stas refieren a pasajes de su vida y estados emocionales que se le adjudican,

virtudes que se le atribuyen, comparaciones con elementos de la naturaleza o
del firmamento, y tambin con topnimos donde se supone apareci, fue
encontrada o recibe culto.

Las advocaciones marianas surgen de un largo proceso de asimilacin al

cristianismo de cultos ya existentes junto con otras formas que han surgido
despus. Algo propio del paganismo de los pueblos antiguos era diversificar
el culto a la Diosa pero sin perder nunca su unidad. A pesar de ser diferentes,
sus virtudes no se contradicen entre s sino que dan al arquetipo de Mara una
mayor riqueza y profundidad.

2Recordemos que la Diosa fue un elemento muy presente en la vida cotidiana de muchos pueblos
primitivos que la asociaban a aspectos tan cotidianos como los cultivos, el hogar, la maternidad, la
naturaleza, etc. Era muy normal que existiesen muchas variantes de la Diosa cada una con carcter
protector de un mbito diferente de la vida diaria.

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En Andaluca su presencia es tan notoria que una de las denominaciones de

esta regin es: Tierra de Mara Santsima.

Y aunque un fenmeno cultural nunca puede atribuirse a una regin o pas, la

relacin que establecen los andaluces con este arquetipo femenino es muy
particular.

Desde la Edad Media las rdenes religiosas contribuyeron a difundir su

devocin.

DENOMINACIN ORDEN RELIGIOSA

Virgen del Carmen Carmelitas

Virgen del Rosario Dominicos
Virgen de los Remedios Trinitarios
Virgen de las Mercedes Mercedarios
Virgen de los Dolores Servitas
Inmaculada Concepcin Franciscanos
Virgen de la Victoria Mnimos de San Francisco de Paula
Divina Pastora Capuchinos
Corazn de Mara Jesuitas
Mara Auxiliadora Salesianos

3. Significado del arquetipo de Mara

Las leyendas acerca del hallazgo de imgenes de la Virgen Mara no slo en

Andaluca sino en cualquier otra parte del mundo, podran ser atribuidas a la
casualidad sino fuera porque hay demasiados puntos en comn entre ellas.
Esas imgenes annimas han sido halladas enterradas (Virgen Soterraa), en
rocas (Nuestra Seora de Gracia), en troncos de rbol (Virgen del Roco) o
encima de una columna (Virgen del Pilar), por citar slo unos pocos ejemplos.

Pero el objeto de este ensayo no se detiene en el aspecto histrico. Si no

tuvisemos la referencia de la gnosis que nos ha entregado el maestro

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Samael Aun Weor, podramos perdernos en esos detalles y no encontrar una

relacin entre ellos.

La Virgen Mara o mejor dicho, la Divina Madre, es en cada uno de nosotros

la raz del amor; el fuego sagrado del Espritu Santo que al despertar en el
organismo humano, debe recorrer el canal central Sushumn despertando
cada uno de los 7 chacras.

Ese momento del advenimiento de ese fuego sagrado lo conocemos como la

anunciacin que el ngel Gabriel le hace a la Virgen Mara.

Salve Ram-IO, llena eres de gracia, el Seor es contigo!

Anunciacin. Alejo Fernndez.

Museo de Bellas Artes de Sevilla

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En este caso Mara es nuestra Madre Divina que recibe esa gracia del ngel
Gabriel. Pero ese acontecimiento no slo lo vive la Virgen Mara, sino que le
sucede a cualquier persona iniciada debidamente preparada.

Hay dos momentos en ese pasaje:

1 - Una pre-anunciacin cuando Mara va la fuente a por agua llevando las

tinajas y asustada por lo que el ngel le comunica corre hacia su casa.
(Significa que el mercurio filosofal est prximo a alcanzar el despertar).

2 - Una segunda visita del ngel a casa de Mara para confirmarle que est
encinta. (El mercurio ya obtuvo su refinamiento a travs de los cuatros colores
de la alquimia: negro, blanco, amarillo y rojo).

Lo importante es comprender que ese proceso es interno y lo vive toda

persona que ha de vivir su camino inicitico.

Por eso si alguna leyenda nos dice que tal o cual Virgen fue hallada enterrada
ser para hacernos comprender que Ella es siempre la raz de todo. Encerrada
en nuestra tierra filosofal (el cuerpo fsico) Ella debe germinar y florecer en
nosotros para unirnos a nuestro Ser interior profundo.

Si nos cuentan que es la Virgen de alguna roca, acordmonos de la Piedra

Filosofal, aquella que confiere inmortalidad a nuestra alma. Y que jams
podremos fabricar olvidndonos de nuestra Divina Madre Kundalini. Esa roca
es el sexo.

Si la providencia quiso que fuera el tronco de un rbol el cobijo de la

Santsima, pensemos en la Qabbalah y en su rbol de la Vida. Pensemos en
todas las partes del Ser que deben perfeccionarse. Pensemos en lo que
significa tener una familia espiritual a la que debemos atender y
responsabilizarnos.

Y si fue sobre un pilar donde se le apareci a personas sencillas y humildes,

era para dejarnos testimonio de que deberemos levantar esa columna con
nuestro fuego sagrado (Kundalini) y coronarla a Ella como Reina del Cielo. Y
procurar encarnar esa sencillez y humildad.

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O sea que no importa demasiado bajo qu circunstancia apareci. Tampoco

en qu lugar del mundo. Porque lo importante es el diseo csmico que
indica a las personas que deben vivir su propia romera interior.

La Virgen de la Cuevas. Francisco Zurbarn

Museo de Bellas Artes de Sevilla

Incluso el significado etimolgico que algunos autores le dan al nombre de

Sevilla como la ciudad de palos por estar construida sobre las aguas de una
zona lacustre, tiene ahora sentido. Las aguas mercuriales del organismo
humano son el fundamento para la construccin de nuestra sagrada ciudad
interior. Los palos hacen referencia a la vara de Moiss que todo iniciado
debe levantar en su mdula espinal.

4. Sobre el apstol Santiago

Despus de evangelizar en Tierra Santa y en Italia, este apstol de Jess

decidi marchar desde Roma a Espaa, en concreto a Sevilla por ser la regin
ms importante y de mayor riqueza en ese momento. Despus de un tiempo
de cumplir su misin en algunas regiones de Andaluca viaja hacia el norte del
pas.

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El Apstol Santiago. Bartolom Esteban Murillo

Museo del Prado

Al llegar a Zaragoza y ante las dificultades de evangelizar aquellas tierras se

sinti flaquear y en ese momento se le apareci la Virgen Mara, que todava
no haba fallecido, puesta de pie sobre una columna. No estaba solo el
apstol sino que le acompaaba en ese viaje un escultor llamado Po que
haba sido nombrado obispo de Sevilla.

Reconfortado con esa visin y motivado para continuar su misin, Santiago

orden a Po que regresase a Sevilla y ya que era escultor labrase aquella
imagen que haban visto sobre la columna y la estableciese como patrona de
los cristianos de aquel lugar. 3

Muy interesante es esto cuando lo vemos a la luz de la gnosis.

Santiago es el arquetipo del peregrino, aquel que recorre el camino interior.

Santiago representa al mercurio filosofal, la materia prima de la Gran Obra
que debe peregrinar a travs desde nuestro sur (chacra muladhara) en
direccin al norte (chacra sahasrara).

3 Fuente: Jos Mara de Mena

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Si enlazamos todo lo que venimos diciendo hasta ahora llegaremos a la

conclusin de que Andaluca es una tierra con una energa particular.
Semejantes conocimientos espirituales requieren de una tierra frtil y con
tanta luz y calor como esta.

Pero como todo est sujeto a la ley de contrastes, all donde hay luz tambin
hay oscuridad.

De esta trascendente enseanza del peregrinaje interior quizs el mejor

ejemplo en Andaluca sea la romera hacia El Roco, que ha devenido una
fiesta popular con un marcado carcter festivo que nada tiene que ver con su
significado original. La romera se inicia el domingo de Pentecosts, fiesta
que rememora la venida del Espritu Santo y que marca el inicio de las
actividades de la Iglesia. Y ya hemos explicado que esa venida del Espritu
Santo es una gracia muy especial que marca el comienzo del camino
inicitico.

Pentecosts. Juan de Roelas

Museo de Bellas Artes de Sevilla

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un

mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de

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 Ciudad de Isis

una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la

que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de
fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos;
quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar
en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.

Hechos de los Apstoles

Lamentablemente, las personas ignoran el profundo significado inicitico de

estos conocimientos aqu expresados.

El culto a la Divina Madre ha tomado en estos tiempos de oscuridad un

carcter festivo, superficial, demasiado vinculado al alcohol. Las virtudes que
expresa la Divina Madre bajo la apariencia de la Virgen Mara no son
entendidas como parte de un trabajo interior, sino que las gentes proyectan
en un ser idealizado una perfeccin que ellas no aspiran a conseguir. Se
conforman las personas en el consuelo y la esperanza que ven reflejada en
aquella imagen.

Jose y Rosa
Sevilla, 2015

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