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1) Estado de naturaleza.
Tanto Hobbes como Locke describen en las obras estudiadas un estado previo al
pacto social, el estado de naturaleza, a partir del cul construyen las bases de sus
respectivas teoras del contrato social. Locke afirma que el estado de naturaleza es
un: estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga
de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley
natural sin pedir permiso a nadie ni depender de la voluntad de ningn otro
hombre(Locke,2008,p.36). Es a la vez, un estado de igualdad, donde todos tienen
el mismo poder y jurisdiccin y nadie disfruta de ellos en mayor medida de los
dems. La igualdad deriva entonces de la condicin natural del hombre, todos los
hombres son criaturas de la misma especie nacidas para disfrutar en conjunto las
mismas ventajas naturales y para hacer uso de las mismas facultades, es por eso
que segn la teora de Locke en este estado de Naturaleza no hay sujecin ni
subordinacin de unas personas sobre otras.
Para Hobbes, la naturaleza ha hecho tambin a todos los hombre iguales (los
hombres son ms iguales que desiguales (Hobbes,1965;p 134). De esta igualdad
deduce una igualdad de intencin en los hombres para conseguir sus propios fines
(principalmente la propia conservacin ), es entonces que si dos hombres desean la
misma cosa, y esta slo es consumible por uno, estos se vuelven enemigos y tratan
de sojuzgarse el uno al otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua, los
hombres intentan protegerse a s mismos con anticipacin dominando por la fuerza
o por la astucia a tantos otros hombres como puedan, de tal manera que ningn
otro poder (otro hombre) sea capaz de amenazarles. As hallamos en el estado de
naturaleza tres causas principales de discordia (Hobbes,1965;p 135): La
competencia, la desconfianza y la gloria. La primera impulsa a los hombres a
atacarse mutuamente para lograr un beneficio, la segunda para lograr seguridad, la
tercera para ganar reconocimiento. Cuando previamente no ha existido un poder por
encima de los hombres temido por todos ellos, los hombres se encuentra en esta
situacin de conflicto de todos contra todos, un estado que se llama de guerra. En
esta situacin el hombre no puede realizar ninguna actividad y siempre existe miedo
y peligro de muerte, siendo su vida pobre, bruta y breve. (Hobbes,1965;p 136) En
este estado de guerra todo lo que ocurra es legitimo, no hay ley ni justicia, todo vale,
aqu lo que impera es la fuerza no existe la propiedad privada slo lo que uno puede
coger y conservar. Pero hay una esperanza de solventar este estado, en parte por
las pasiones (miedo a la muerte, deseos de cosas confortables que pueden
obtenerse por el trabajo) y en parte por la razn (normas de paz conseguidas por
consenso que llamaremos leyes de naturaleza)
En esta lnea, Locke explicita que para que todos los hombres se abstengan de
invadir los derechos de los otros y daarse mutuamente y por lo tanto cumplan esta
ley natural que mira por la paz y la preservacin, todos los hombres disponen de
los medios para ponerla en prctica, de modo que cada uno tiene el derecho
de castigar a los transgresores de esa ley (Locke,2008,p 39), pues si nadie
tuviese el poder de ejecutar esa ley protegiendo al inocente y poniendo coto al
ofensor, esta sera vana. As es como en el estado de naturaleza el hombre puede
tener poder sobre otro, no es un poder absoluto, se aplicara segn los lmites de la
razn, asignando penas proporcionales a la transgresin y que sirvan para que el
criminal repare el dao y no vuelva a transgredir la ley. Al transgredir la ley de la
naturaleza el transgresor est declarando que vive guindose por reglas diferentes
de las que manda la razn y la equidad comn, reglas que han sido puestas por
Dios en beneficio de su seguridad mutua, y as el transgresor se convierte en un
peligro para la humanidad, pues las ataduras de la ley natural que impedan a los
hombres herirse y hacerse violencia unos a otros han sido por l cortadas y rotas.
(Locke,2008,p 40-42)
Bajo los postulados de Hobbes en cambio, La ley natural, la voluntad de paz como
dice el terico, surge bajo el temor a la muerte que se produce en el estado de
guerra (que es el original de todos los hombres), es entonces cuando la razn
sugiere normas de paz a los hombres mediante las cuales estos pueden llegar a
travs del consenso mutuo a conseguir una vida confortable. La ley natural
considera Hobbes- es la norma establecida por la razn que prohbe al hombre
hacer lo que pueda destruir su vida o privarle de los medios para conservarla. El
estado de guerra es una consecuencia slo del derecho de naturaleza, que
consiste en la libertad para que un hombre haga (o no) lo que quiera con tal de
conseguir lo que desee. Para establecer unos lmites a esto surge esta ley de la
naturaleza (lex naturalis). De esta ley el autor ingls deduce la segunda ley natural
que dice as: solo se pueden ceder derechos para conseguir la paz y la seguridad
de uno mismo, si los otros hombres tambin lo hacen, y todos se ven limitados en la
misma medida su libertad, de lo contrario seguiremos estando en un estado de
guerra, donde unos hombres pueden hacer lo que les parezca a otros hombres.
Este procedimiento de renuncia a derecho es voluntario, cuando lo hace el hombre
espera ganar algo a cambio, en este caso la seguridad de su persona. Si la renuncia
de derechos es mutua entre todos los hombres, entonces estamos hablando de un
contrato. De esta situacin Hobbes deduce su tercera ley natural, que los
hombres cumplan los pactos que han celebrado ya que sin su ejecucin estos
siguen hallndose en el estado de guerra (Hobbes,1965;p 151). No pueden existir
promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las
partes, slo un poder comn con fuerza suficiente para obligar a los contratantes
podr garantizar el cumplimiento de ese pacto. En el estado de guerra cada hombre
es un enemigo de los dems, por falta de este poder comn que los mantenga
todos a raya, todos cuentan solo con su propia fuerza para protegerse de la
destruccin.
Hemos visto que tanto Locke como Hobbes proponen la creacin de un artificio
externo que mediante un cierto pacto entre hombres acabe con el estado de guerra.
Ahora bien el proceso de pacto y la lgica de los entes resultantes de ese pacto
difieren enormemente en los dos autores. Veamos entonces cuales son estas
diferencias.
En la teora de Hobbes, como ya hemos visto, la causa del pacto social en virtud de
las leyes naturales no es otra que la propia conservacin de los firmantes del pacto.
El problema -explicita Hobbes- es que estas leyes son por s mismas contrarias a
nuestras pasiones naturales (ver estado de naturaleza de Hobbes) y por eso
inaplicables sin un poder que vigile su ejecucin. Textualmente llega a decir que los
pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras(Hobbes,1965;p
159), como consecuencia dir que si no se instituye un poder lo suficientemente
grande como para poder dar seguridad a todos los participes del pacto, cada uno de
ellos slo podr protegerse de los otros utilizando su propia fuerza. Y aunque haya
una gran multitud que se erija como valedora del pacto y de las leyes naturales, si
sus acuerdos estn dirigidos segn sus juicios particulares, no pueden esperarse de
ellos defensa ni proteccin, ya que las discrepancias de criterio concernientes al uso
de la fuerza, harn que los integrantes de esta multitud se obstaculicen
mutuamente, reduciendo su fuerza a nada. El nico camino expone Hobbes- que
puede crear un poder lo suficientemente grande para defender a los hombres contra
las injurias internas y externas de sus semejantes, es conferir todo su poder a un
hombre o una asamblea de hombres que represente a todos los hombres bajo una
misma unidad y un mismo criterio. Esta unidad es algo ms que un consentimiento,
es la unidad que reconocen todos los hombres al hacer realizar el pacto y transferir
todos ellos el derecho de auto-gobernarse a ellos mismos. Hobbes concluye una
multitud as nica en una sola persona se denomina Estado [] es la generacin del
gran leviatn al cual deberemos nuestra paz y seguridad. Este monstruo posee
tanto poder que por el terror que inspira es capaz de manipular todas las voluntades
para conseguir la paz entre todos los hombres. Esta es la esencia del Estado y su
titular, es el soberano (cada sbdito de los que le rodean es sbdito suyo
(Hobbes,1965; p.162). Este soberano puede acceder a la soberana por dos vas;
por adquisicin (va natural hereditaria o por actos de guerra.) o por institucin
(cuando la confianza viene dada voluntariamente por los hombres que pactan y
nombran al soberano). Hobbes aboga por una monarqua lo ms absoluta posible
(Hobbes,1965;p.269) ya que considera que la mejor manera de ejercer el poder
unitario del leviatn es concentrando el mando del Estado en una sola persona.
Seguidamente Hobbes hace una enumeracin de los derechos que tienen los
soberanos en los Estados instituidos. Entre los ms importantes destacan el
derecho a ser el nico representante del Estado, el derecho a ser reconocido como
tal por todos los hombres de aquel territorio, el derecho a actuar de cualquier
manera sin que esta pueda ser considerada de injusta, el derecho a no ser
castigado por los sbditos, el derecho a dictar normas que condicionen la libertad y
la propiedad de los hombres, el derecho a hacer la guerra y la paz, con otras
naciones y el derecho de establecer las penas y honores que considere conveniente
a los sbditos. Dice Hobbes que todos estos derechos son incomunicables e
inseparables siendo indivisible esta gran autoridad. (aunque algunos derechos se
puedan ceder temporalmente a otros manteniendo el soberano la soberana). El
autor concluye especificando que aunque este pueda parecer un poder aplastante
(de hecho parece una justificacin a medida de las monarquas absolutas) para los
sbditos, esta situacin no es nada grave si se compara con la situacin en la que
se encontraran en el estado de guerra perpetua, donde no existe un poder
coercitivo de tal tamao que pueda frenar el desenfreno destructivo del hombre.
Explictia Locke, que no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en
s misma el poder de proteger la propiedad y castigar a las ofensas de los miembros
de dicha sociedad, as el autor ingls postula que nica y exclusivamente podr
existir sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya
renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la
comunidad. As al haber sido excluido todo juicio privado de cada hombre en
particular, la comunidad viene a ser un rbitro que decide segn las normas y reglas
establecidas, imparciales, aplicables a todos, y administradas por hombres a
quienes se les ha dado la autoridad para aplicarlas. En base a esto aquellos que
estn unidos a un cuerpo y tienen establecida una ley comn y una judicatura
a la que apelar, para decidir entre las controversias y castigar a los ofensores,
forman una sociedad civil. De lo contrario dice Locke cada uno es juez de s
mismo, y se encuentra en el estado natural. (Locke,2008,p 102-103)
Vemos entonces que lo que hace actuar a esta comunidad que presenta Locke es
nicamente el consentimiento de los individuos que la componen, y es necesario
que todo el cuerpo se mueva hacia donde lo lleve la fuerza de la
mayora(principio democrtico?). De no ser as resultara imposible que continuase
siendo una comunidad, tal y como el consentimiento de cada individuo que se uni a
ella acord que deba ser. Cada hombre, entonces, al consentir la formacin de un
cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone, a s mismo bajo la obligacin, con
respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, a someterse a las
decisiones de la mayora. Si no, ese pacto original mediante el cual cada individuo
acuerda con otros incorporarse en la sociedad no significara nada.; y no habra
pacto alguno si el individuo quedara completamente libre y sin ms lazos que los
que tena antes del estado de naturaleza, en el cual solo se somete y acepta
aquellas decisiones de la sociedad que a l le parecen convenientes. (Locke,2008,p
112)
En una clara objecin a Hobbes, Locke rechaza que una monarqua absoluta pueda
ser compatible con esta concepcin de sociedad civil (Locke,2008,p 105). Pues el
fin al que se dirige esa sociedad es evitar y remediar esos inconvenientes del
estado de naturaleza que se producen por el hecho de que cada hombre sea
juez de su propia causa. Este fin se consigue con el establecimiento de una
autoridad a la que todos los miembros de la sociedad pueden apelar cuando se
vulneran sus derechos, y que todos deben obedecer. Si tal autoridad no existe dice
Locke-, las personas seguirn en el estado de naturaleza, condicin en la que se
halla todo prncipe absoluto respecto a sus sbditos. Como el prncipe es absoluto,
es el nico que tiene en s mismo el poder legislativo y ejecutivo y por lo tanto no
existe instancia de apelacin alguna que pueda decidir justa e imparcialmente y con
autoridad, sobre los daos o inconveniencias sufridos a causa del prncipe absoluto.
De modo que un hombre as, se encuentra respecto a los se hallan bajo su
dominio en el mismo estado de naturaleza con respecto al resto de la
humanidad. La nica diferencia para el esclavo del prncipe absoluto concluye
Locke-, es que en el estado de naturaleza, el tiene la libertad de juzgar acerca de
cules son sus derechos y para defenderlos en la medida de sus fuerzas, en cambio
en su situacin, ante las invasiones de la propiedad originadas por la voluntad del
monarca, no podr apelar a esa instancia, sino que se ver adems degradado al
rango de criatura no racional, porque se le niega la libertad de juzgar y defender sus
derechos(Locke,2008,p 106,107).
Habiendo expuesto las teoras sobre el pacto de Hobbes y Locke podemos concluir
que ests tienen puntos de divergencia importantes. Mientras que Hobbes propone
un pacto natural (derivado de la naturaleza egoista del hombre) en virtud de la
razn para crear un monstruo de poder ilimitado que acta implacablemente
coartando a los hombres gracias a su capacidad de generar miedo. Locke propone
un pacto social entre todos los hombres para instituir la sociedad civil y otro pacto
para instituir un gobierno que pueda aplicar una ley comn de forma objetiva entre
los miembros de la comunidad. Este gobierno no ser el leviatn monoltico y
atemorizante de Hobbes, estar instituido por consentimiento de los miembros de la
sociedad civil y con una serie de divisiones (contrapesos) para evitar la
concentracin del poder. En caso de incumplimiento los trminos del contrato, la
comunidad est obligada a deponerlo y formar otro gobierno. Esto ltimo desde la
perspectiva Hobbesiana no es posible, el artificio natural que propone Hobbes tiene
que concentrar todo el poder para poder desempear efectivamente su funcin
natural.
En este aspecto, Locke nos dice que aunque en el estado de naturaleza la libertad
del hombre es total y posee todos esos derechos que antes hemos expuesto
(propiedad, castigo), este est expuesto constantemente a la incertidumbre y
la amenaza de ser invadido por otros. Ya que en ese estado todos son reyes en
la misma medida, cada hombre es igual a los dems, y como que la mayora de
ellos no observa estrictamente la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad
que un hombre tiene en un estado as es sumamente inseguro. Esto le lleva a
querer dejar la condicin en la que es libre pero tienen lugar miedos y peligros
constantes; por lo tanto es por esta razn por la que decide unirse a una
sociedad con el fin de preservar sus vidas, sus libertades y sus
posesiones. (Locke,2008,p 134) Por consiguiente el gran fin que le lleva a ponerse
bajo un gobierno es la preservacin de la propiedad, cosa que no podan hacer en el
estado de naturaleza por la falta de ley fija, conocida y consentida que sirva como
criterio para decidir entre controversias, por la falta de un juez pblico e imparcial
que resuelva estas controversias y por la falta de un poder que respalde y de
fuerza y ejecute las sentencias cuando estas son justas.
En la lnea de lo ya dilucidado, la funcin del Estado para Hobbes es convertirse en
un poder tan peligroso para los hombres que estos teman de iniciar conflictos entre
s, slo as se cumpliran los dictados del pacto de la ley natural. La voluntad de
todos los hombres de superar el Estado de guerra perpetua los obliga, mediante el
pacto de cada uno con los dems, a no resistir la voluntad del soberano del Estado.
Este tiene que tener las fuerzas necesarias para mantener a travs del miedo, la
obligacin de no resistencia hacia la voluntad unitaria que representa.
4) Definicin de libertad.
Para Locke, la libertad natural consiste en estar libre de cualquier poder superior
sobre la tierra y en no hallarse sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de
hombre alguno, sino de adoptar exclusivamente la ley natural como norma. La
libertad del hombre en sociedad es la de no estar bajo ms poder que el que haya
sido establecido por consentimiento en el seno del Estado, ni bajo el dominio de lo
que mande o prohba ley alguna, excepto aquellas leyes que hayan sido dictadas
por el poder legislativo consentido. La libertad del hombre en un rgimen de
gobierno es la de poseer una norma pblica para vivir de acuerdo con ella, norma
que ha sido establecida por el poder legislativo consentido previamente dentro de
una sociedad, y la de seguir la propia voluntad en toda las cosas que no han sido
prescritas por esa ley. (Locke,2008,p 52)
Aunque Locke afirma que todos los hombres son iguales (estado de naturaleza), l
no se refiere a toda clase de igualdad, La edad (nios no poseen la razn
(Locke,2008,p 80) o la virtud (diferencia de meritos(Locke,2008,p 79) pueden dar a
los hombre la justa precedencia, que es compatible con el igualdad de todos los
hombres en lo que respecta a la jurisdiccin o el dominio sobre otro
(Locke,2008,p.78), es decir todos los hombres disfrutan de su libertad natural sin
estar sujetos a la voluntad o la autoridad de otro hombre, es en este sentido en el
que se entiende la igualdad lockiana.
Hobbes.
Para el autor ingls el poder soberano no puede ser dividido, ya que eso sera igual
a disolverlo, textualmente Poderes divididos se destruyen mutuamente el uno al
otro (Hobbes,1965; p.199). El instrumento que tiene el representante del Estado
para administrar su poder es la ley civil (aquellas normas que los sbditos como
miembros del Estado estn obligados a obedecer). Hobbes explicita que el
legislador slo puede ser el soberano, pero que este a su vez no est sujeto a sus
propias leyes, que puede revocar en cualquier momento. Las leyes reciben su
autoridad de la voluntad del Estado, de la voluntad del soberano, l es la ley. De
esta manera no se producen contradicciones, l es el que interpreta las leyes de la
naturaleza (que as se integran en la ley civil) sin fisuras, es la nica manera en la
que es posible administrar un poder fuerte de forma absoluta y cumplir los requisitos
del contrato que hacen los hombres para salir del estado de guerra
Locke
Poder legislativo.
Para Locke el gran instrumento que asegura el fin principal de los hombres al entrar
en sociedad (disfrute de sus propiedades en paz y seguridad) son las leyes. La
primera y fundamental ley natural que ha de gobernar el poder legislativo es la
preservacin de la sociedad y la de cada persona que forme parte de ella. Este
poder legislativo es supremo, sagrado e inalterable, una vez que est ya en las
manos a las que la comunidad lo haya entregado, a partir de ese momento solo los
edictos sancionados por esto magistrados tendrn fuerza de ley, solo ellos tienen el
consentimiento y la autoridad para hacerlo. (Locke,2008,p 141) Ningn juramento a
un poder domestico subordinado o a uno extranjero exime a ningn miembro de la
sociedad de prestar obediencia al poder legislativo cuando este ha sido consentido
por la mayora de esa sociedad.
Poder ejecutivo.
poder federativa.
Los hombres que viven en sociedad constituyen un cuerpo en el que cada uno de
sus hombres se encuentra en una relacin como la del estado de naturaleza con
todos los hombres que no forman parte de ese cuerpo. De aqu que las injurias
entre un hombre cualquiera de esa sociedad y un hombre de fuera de sta sean
competencia del pueblo, que participar en la reparacin del dao mediante el
estado. Esto conlleva un poder de hacer guerra y paz, de establecer alianzas y
tratados con todos las personas y comunidades fuera del estado. A este poder
Locke le llama federativo. (Locke,2008,p 152)
Para Locke, la tirana consiste en hacer uso del poder que se tiene, ms no para el
bien de quienes estn bajo ese poder, sino para la propia ventaja de quien lo
ostenta. As ocurre cuando el que gobierna no se gua por la ley sino por su
voluntad propia y sus mandatos y sus acciones no estn dirigidos a la conservacin
de las propiedades del pueblo, sino a satisfacer su propia ambicin o cualquier otra
pasin irregular. Este error no es slo achacable a las monarquas, otras formas
de gobierno pueden caer en esa falta, ya que dice Locke- siempre que el poder
que es depositado por el pueblo para su propia preservacin, se emplea para
empobrecer, intimidar o someter a los sbditos a los mandatos abusivos de quien lo
ostenta, se convierte en tirana. La valoracin de Locke de esta forma de gobierno
es claramente negativa, las tiranas no cumplen la funcin principal de la sociedad
civil, no estn dirigidas a la conservacin de las propiedades, y por lo tanto no
pueden ser legitimadas en ningn caso, ms bien lo contrario, en las formas
tirnicas el tirano se pone en estado de guerra con todos sus sbditos, lo que da
estos el derecho de protegerse y buscar formas de rebelarse.
Para Hobbes el Estado puede perecer por enfermedades internas que pueden
debilitarlo y hacerlo desaparecer: Porque el soberano no acapara suficiente poder
para la paz y la defensa del Estado, porque se sujet a las leyes, porque cada
hombre tenga la propiedad absoluta de sus bienes y el soberano no pueda hacer
uso de ella para realizar su misin de proporcionar seguridad, porque el poder
soberano se ve dividido, porque los hombres sean incitados a la rebelda por leer
libros de historia y escritores democrticos que ladren contra el rgimen, etc.. Todos
estos casos son enfermedades del Estado que producen desorden e impiden al
soberano cumplir su funcin, cumplir la ley natural y erigirse como poder coercitivo
total. As pues, en la teora de Hobbes no cabe la nocin de deposicin de
gobierno, eso supondra un quebrantamiento del pacto que le confiere fuerza al
Estado y en definitiva sera un ataque de los hombres contra ellos mismos; Tal
desintegracin supondra la vuelta al estado de guerra de todos contra todos.