Ctedra: Delich Resumen para el 1 Parcial Sede: Ciudad Univ.

ANTHONY GIDDENS - QU ES LA SOCIOLOGIA?

conceptos bsicos
-ciencia aplica mtodos sistemticos de investigacin emprica, anlisis de datos,
elaboracin terica y valoracin lgica de argumentos
- la sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene
como objeto de estudio el comportamiento de los seres humanos.
Un primer ejemplo: el amor
-Solemos pensar que enamorarse es una experiencia que procede de sentimientos
humanos universales. Parece natural pero sin embargo es bastante inusual. No es una
experiencia que tenga la mayor de los habitantes del mundo y ni siquiera ha existido en la
mayora de las otras culturas. No es parte intrnseca de la vida humana sino es una
concepcin resultante de diversas influencias sociales e histricas.
- la sociologa demuestra que es necesario utilizar un punto de vista ms amplio para saber
por qu somos como somos y por qu actuamos de la forma en que lo hacemos. Lo que
consideramos natural, inevitable, bueno o verdadero puede no serlo, y las cosas dadas de
nuestra vida estn influidas por fuerzas histricas y sociales.
- para la sociologa es fundamental llegar a comprender de qu forma (sutil, compleja y
profunda), la vida individual refleja las experiencias sociales.
El desarrollo de un punto de vista sociolgico
- pensar sociolgicamente, usar un enfoque ms amplio significa cultivar la imaginacin.
-Capacidad de librarse de la inmediatez de las circunstancias personales para poner las
cosas en un contexto ms amplio imaginacin sociolgica (Mills).
-La imaginacin sociolgica nos pide que seamos capaces de pensar distancindonos de
las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlas como si fueran algo
nuevo
-ejemplo: el acto de beber una taza de caf. El ritual al que va unido el beber caf es mucho
ms importante que el acto en s. Dos personas tienen ms inters en encontrarse y charlar
que en lo que van a beber. La sociologa del caf:
1) Valor simblico: para muchos la taza de caf por la maana es un rito personal, que se
repite con otras personas a lo largo del da.
2) Utilizacin como droga: muchos beben caf para darse un empujn adicional. Droga
socialmente aceptada o prohibida en distintas culturas.
3) relaciones sociales y econmicas: el cultivo, el empaquetado, distribucin y
comercializacin del caf de carcter global que afectan a diversas culturas, grupos sociales
y organizaciones dentro de esas mismas culturas.
4) desarrollo social y econmico anterior: las relaciones en torno al caf actuales no
siempre existieron. Se desarrollan gradualmente y podran desaparecer en el futuro.
El estudio de la sociologa
- la imaginacin sociolgica nos permite darnos cuenta de que los acontecimientos que
parecen preocupar solo al individuo en realidad estn relacionados con asuntos mas
generales. Ej.: divorcio. Problema personal que tambin puede ser un asunto publico en una
sociedad si mucha gente se separa en los primeros diez aos de matrimonio.
Ej. 2: el desempleo. Es una tragedia individual pero pasa a ser un asunto pblico cuando en
la sociedad millones de personas estn en esa misma situacin.
- las decisiones personales de un individuo reflejan su posicin en el contexto social. El
ambiente social del que procedemos tiene mucho que ver con el tipo de decisiones que
creemos apropiadas.
-aunque todos estamos influidos por nuestro contexto social, nuestro comportamiento no
esta del todo condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos.
La labor de la sociologa es investigar la conexin que existe entre lo que la sociedad hace
de nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos. Nuestras actividades estructuran (dan
forma) al mundo social que nos rodea, y al mismo tiempo son estructuradas por l.
- concepto de estructura social: acontecimientos y acciones que estn estructurados o
siguen una pauta.
consecuencias deseadas y no deseadas
-consecuencias deseadas: lo que pretendemos lograr
- consecuencias no deseadas: acciones que se emprenden para lograr un objetivo
determinado tienen consecuencias que impiden que este se alcance
- lo que hacemos en la vida y de qu modo nuestras acciones afectan a otros puede
entenderse como una combinacin de ambas equilibrio entre reproduccin social y
transformacin social
- reproduccin social: cmo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo.
Continuidad en las prcticas sociales e individuales.
- transformacin social: cambios que realiza la sociedad porque as lo quieren y por las
consecuencias que nadie prev o desea.
Cmo puede ayudarnos la sociologa en nuestra vida?
1) Conciencia de las diferencias culturales: nos permite ver el mundo social desde muchos
puntos de vista. Aumenta nuestra sensibilidad cultural, haciendo que las polticas se basen
en la conciencia de la diversidad cultural
2) evaluacin de los efectos de las polticas: investigar las consecuencias deseadas y no
deseadas de la implantacin de polticas concretas.
3) el autoconocimiento: una mayor comprensin de uno mismo. Cuanto ms sepamos
acerca de por qu actuamos como lo hacemos y sobre el funcionamiento general de
nuestra sociedad, ms posible ser que podemos influir en nuestro futuro.
4) el papel del socilogo en la sociedad: despertar una conciencia social. No pueden dejar
de lado las desigualdades que existen hoy en el mundo, la falta de justicia social o las
privaciones que sufren millones de personas. Los socilogos toman partido en cuestiones
prcticas. Una mayor comprensin de un determinado conjunto de circunstancias sociales
suele darnos ms posibilidades de controlarlas.
Conclusin
-la sociologa es una disciplina en la que dejamos a un lado nuestra concepcin personal
del mundo para observar con mayor atencin las influencias que conforman nuestras vidas
y las ajenas.
-existen diferencias entre las formas de vida que consideramos normales en nuestra
sociedad y las de otros grupos humanos, sociedades y culturas.

J.V. MARQUES- NO ES NATURAL

- veamos si es bueno o malo, porque natural no es
- narra un da normal en la vida de un personaje normal. Si es un personaje normal es
porque est dentro de una determinada sociedad estructurada, si la sociedad fuera otra, el
personaje no tendra que tener necesariamente las caractersticas narradas en el texto.
podra ser de otra manera, pero sta es la que le ha correspondido, ya que vive aqu. Son
costumbres. Sin embargo estas costumbres no naturales, no son resultado de un puro
azar, estas maneras de vivir nos reenvan una y otra vez a los datos fundamentales de la
sociedad.
- marques hace hincapi en que las cosas podran ser, para bien y para mal, distintas. Son
posibles diferentes formas de vida. No podemos entender como trabajamos, amamos,
consumimos, etc., sino partimos de la base que podramos hacer todo eso de muchas otras
formas.
- lo natural= es lo estrictamente biolgico e invariable o inmutable. nacer, crecer,
reproducirse y morir
- lo normal= lo cotidiano, lo habitual, lo relativo al entorno y a la poca. Depende del
contexto social: tiempo, espacio, religin, poltica, nivel tecnolgico. La normalidad designa
situaciones a partir de un ordenamiento social. Este orden es un producto humano, por lo
tanto puede ser modificado, no es una regla natural, es una constitucin social.
-lo social= el cmo se hace, en qu medidas y con que propsitos se reproduce lo natural
- no es la vida, no es mas humano, no es mas natural
- nos es preciso, evidentemente, comer, beber y dormir; tenemos capacidad de sentir y dar
placer, necesitamos afecto y valoracin por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y
acumular conocimientos. Pero cmo se concrete todo eso depende de las circunstancias
sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Qu y cuntas
veces y a qu horas comeremos y beberemos, cmo buscaremos o rechazaremos el afecto
de los otros, qu escala y de qu valores utilizaremos para calibrar amigos y enemigos, qu
placeres nos permitiremos y a cules renunciaremos, a qu dedicaremos nuestros
esfuerzos fsicos y mentales, son cosas que dependen de cmo la sociedad- una sociedad
que no es la nica posible aunque no sean posibles todas- nos las defina, limite, estimule o
proponga. La sociedad nos marca no solo un grado concreto de satisfaccin de las
necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos
- la persona lectora tiene ante s otra sociedad. Es la nica posible? Tal vez diga que no
porque apuesta por el socialismo. Pero qu socialismo? Uno donde solo cambia la forma
de gestin del capitalismo? Una sociedad igual a esta excepto en los precios ms baratos
de los electrodomsticos? Ah!! Un poco de distancia respecto de su entorno no le vendra
nada mal al lector imaginacin sociolgica.

MILLS- LA IMAGINACION SOCIOLOGICA. CAP LA PROMESA

- lo que los hombres saben y hacen est limitado por orbitas privadas en las que viven,
por su entorno inmediato.
- los cambios de la estructura misma (histricos) son hechos relativos al triunfo y al fracaso
de los individuos y viceversa. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad
pueden entenderse sin entender ambas cosas.
-los hombres no son conscientes de la relacin que existe de lo individual con la sociedad.
No definen las inquietudes en relacin a los cambios histricos, ni el bienestar que gozan a
la sociedad en la que viven. No poseen la cualidad mental esencial para percibir la
interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia, del yo y del mundo.
No puede hacer frente a sus problemas personales en formas que les permitan controlas las
transformaciones estructurales.
- la historia que afecta a todos los hombres es la historia del mundo y los cambios suelen
ser rpidos o arrebatados, lo cual genera en los hombres cierta dificultad de orientarse de
acuerdo con valores preferidos, no pueden comprender el sentido de su poca con sus
propias vidas. Lo que ellos necesitan, dice Mills, es una cualidad mental que les ayude a
usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir comprender lo que ocurre en el
mundo en su sentido ms amplio para la vida interior (dentro de ellos) y para la trayectoria
exterior de diversidad de individuos imaginacin sociolgica
- el individuo solo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino
localizndose a s mismo en su poca; conocer sus propias posibilidades a partir de
conocer las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias.
-todo individuo vive, en una sociedad, que vive una biografa y que la vive dentro de una
sucesin histrica. El individuo contribuye a dar forma de esa sociedad y al curso de su
historia, aun cuando l est formado por la sociedad y su impulso histrico.
- la imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y biografa y la relacin entre
ambas dentro de la sociedad. sa es su tarea y su promesa. Es la seal de todo lo mejor de
los estudios contemporneos sobre el hombre y la sociedad (grandes pensadores como
Durkheim, Marx, Schumpeter, Weber, etc). A esto se debe que los hombres esperen ahora
captar por medio de la imaginacin sociolgica, lo que est ocurriendo en el mundo y en
ellos mismos, como intersecciones de la biografa y de la historia dentro de la sociedad.
- la imaginacin sociolgica es la capacidad de pasar de las transformaciones mas
impersonales y remotas a las caractersticas ms intimas del yo humano, y de ver las
relaciones entre ambas cosas. Detrs de su uso est siempre la necesidad de saber el
significado social e histrico del individuo en la sociedad y el periodo en que tiene su
cualidad y su ser.
- distincin entre inquietud personal del individuo y problemas pblicos de la sociedad.
Inquietudes: asunto privado, en relacin a su yo como entidad biogrfica y dentro del mbito
de su ambiente inmediato. Los valores amados por un individuo que le parecen que estn
amenazados.
Problemas: materias que trascienden lo personal. Es un asunto pblico: se advierte que
est amenazado un valor amado por la gente en su conjunto. Muchas veces un problema
implica una crisis en los dispositivos institucionales y/o contradicciones.
-biografa: es la vida particular de cada individuo
-historia: curso de la vida de una sociedad a lo largo del tiempo.
- la imaginacin sociolgica consiste entonces, en pensar dejando de lado la cotidianeidad,
para que el individuo pueda captar el nexo entre ellos y la sociedad, comprender el mundo
en el que viven y apropiarse de sus propios destinos. Con el uso de la misma, por su
reflexin y su sensibilidad, comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales.
- bienestar: la persona no advierte ninguna amenaza contra sus valores preferidos,
experimenta bienestar
-crisis: la persona advierte que algunos valores estn amenazados, ya sea como inquietud
personal o como problema pblico.
-pnico: todos los valores se ven amenazados, experimenta la amenaza total del pnico
-indiferencia: el individuo no siente estimacin por ningn valor ni percibe ninguna amenaza.
Constituye el problema.
-malestar: no siente estimacin por ningn valor pero percibe agudamente una amenaza. El
malestar constituye la inquietud.
-la principal tarea poltica e intelectual del cientfico social consiste en poner en claro los
elementos del malestar y la indiferencia contempornea. Es la demanda central de toda la
comunidad intelectual
-la imaginacin sociolgica se est convirtiendo en el comn denominador de nuestra vida
cultural, va mas all de las disciplinas tal como ahora las conocemos. A medida que las
imgenes de la naturaleza humana se hacen mas problemticas, se siente cada vez ms
la necesidad de prestar atencin ms estrecha, pero ms imaginativa, a las prcticas y a las
catstrofes sociales que revelan (y que moldean) la naturaleza del hombre en este tiempo
de inquietud civil y de conflicto ideolgico. Es una cualidad mental que parece prometer de
la manera ms dramtica la comprensin de nuestras propias realidades intimas en relacin
con las ms amplias realidades sociales. No es una cualidad ms, es LA cualidad cuyo uso
ms amplio y ms hbil ofrece la promesa de que todas esas sensibilidades- la razn
humana misma- llegarn a representar un papel ms importante en los asuntos humanos.
-Mills percibe un malestar general de la vida intelectual contempornea causado por el
dilatado alcance de la promesa de la ciencia social y por la urgente necesidad que hoy se
siente de trabajo significativo y de importancia.
- el concepto de la ciencia social para Mills es diferente al que predomina ltimamente, que
segn el genera una crisis en los estudios sociales.
- el trabajo sociolgico ha tendido de moverse en una o ms de tres direcciones generales,
expuestas a ciertas deformaciones.
Tendencia I: hacia una teora de la historia. La sociologa es una empresa enciclopdica,
relativa a la totalidad de la vida social del hombre. Es histrica porque trata de materiales
del pasado y los emplea, y sistemtica porque lo hace con objeto de distinguir las etapas
del curso de la historia y las regularidades de la vida social. Deformacin: salen visiones
profticas del futuro
Tendencia II: hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad. La
sociologa trata de conceptos destinados a clasificar todas las relaciones sociales y penetrar
sus caractersticas invariables. Visin esttica y abstracta de los componentes de la
estructura social general. Deformacin: abandona totalmente la historia y se convierte con
facilidad en un formalismo complicado y rido, donde los conceptos se descomponen.
Tendencia III: hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales
contemporneos. En la medida en que es definida como el estudio de algn sector especial
de la sociedad, la sociologa se convierte en algo suelto entre las ciencias sociales ocupado
en estudios miscelneos de sobrantes acadmicos.
-las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse como deformaciones de una o ms
de sus tendencias tradicionales. Sus promesas pueden entenderse en relacin con estas
tendencias. El peligro est en que, en medio de tanta abundancia sociolgica, se pierde el
dominio sobre un legado verdaderamente valioso. La tradicin sociolgica contiene las
mejores formulaciones de la plena promesa de las ciencias sociales en conjuntos, as como
algunas realizaciones parciales de ellas.

NORBERT ELIAS -COMPROMISO Y DISTANCIAMIENTO

- el ser humano es un proceso, y las figuraciones que forman estn siempre en movimiento.
- modelo social multidimensional: varios planos
- hay 4 planos, pero Elas se va a centrar en dos: el socionatural y el interestatal.
- los cuatro planos son: hombre-naturaleza, persona-persona (dentro de una unidad de vida,
como un estado), estado-estados (convivencia de un estado dentro de una pluralidad de
unidades de vida), yo consciente- yo corporal (convivencia de la persona consigo mismo)
- las figuraciones son las maneras en que los componentes de los planos estn
interrelacionados.
- el aparato coercitivo ejerce una fuerte presin sobre estas personas y determina en gran
medida sus decisiones y actos. Se observa cuando las personas sobre las que acta se
encuentran ante peligros constantes y para ellos inevitables (procesos crticos).Es un
movimiento circular y de carcter escalonado: un nivel alto de peligro corresponde con una
elevada carga emocional del conocimiento y el modo de pensar sobre los peligros, la
capacidad de actuar frente a estos, es un elevado grado de fantasa en la manera de
concebir esos peligros; esto conduce a una constante multiplicacin del nivel de peligro,
produciendo que los modos de pensar se inclinen ms hacia la fantasa que hacia la
realidad
-las interrelaciones poseen un enlace doble. Tambin podra llamarse crculo vicioso. Una
figuracin es a su vez causa y consecuencia de la otra y viceversa
- cuento descenso al Maelstrom: los hermanos estaban demasiado sobrecogidos por el
miedo. Mientras que uno, logr sacudirse del miedo y empez a mirar con cierta curiosidad
y serenidad a su alrededor. Advirti ciertas regularidades gracias a la observacin y la
reflexin. Tras adquirir esta visin sinptica de las regularidades y darse cuenta del
significado de las mismas, se le ocurri una idea que luego puso en prctica y sobrevivi.
En resumen, el pescador se vio inmerso en un proceso crtico que en un primer momento
pareca escapar por completo a su dominio. Durante un tiempo estuvo aferrado a algn tipo
de esperanzas imaginarias. Pasado esto, se seren y comenz a pensar con mayor
frialdad: al retirarse mentalmente de la situacin, al dominar el miedo y verse a s mismo
desde una cierta distancia. Advirti los elementos del proceso incontrolable que podra
utilizar para dominar en provecho de su propia supervivencia las condiciones bajo las cuales
se desarrollaba aquel proceso. Al representarse simblicamente la estructura y la direccin
del curso de los acontecimientos, descubri una forma de escapar dominio sobre uno
mismo y dominio sobre el proceso son a su vez interdependientes y complementarios.
- el relato de Poe es un proceso critico de tipo especifico en el que con un cierto
distanciamiento se busca una solucin al problema de una forma realista, elaborando una
representacin simblica integradora (un modelo, una teora) sobre la cual pueden actuar y
transformar la situacin segn lo precisen. Pero no todas las formas de los procesos crticos
ofrecen tales oportunidades.
Existen procesos en los que la sensacin de un peligro amenazador es tan intensa que la
mayora de las personas son incapaces de conseguir un relativo distanciamiento y dominar
su temor, aunque el proceso en si deja abierta la posibilidad de dominarlo y escapar.
Existen procesos crticos que alcanzaron un punto donde ya no deja a las personas
inmersas en ellos posibilidad de defender su vida por ms de que logren el distanciamiento
y la capacidad de pensar de manera realista. El proceso ha alcanzado el punto de no
retorno. Ej.: si en relato de Poe hubiera estado ms cerca del fondo, probablemente el
miedo los hubiera consumido y no hubiera conseguido el distanciamiento. Pero si aun as lo
consegua, el modelo no le hubiera servido, era demasiado tarde. Su posicin dentro del
proceso no le permita modificar ningn aspecto relevante de la situacin mediante su
accin.
Existe el proceso critico donde las personas hallen la manera de salir de dicha situacin de
forma ms casual que premeditada, solo cuando el proceso deja vas de escape a las
personas en l inmersas. Ej.: lluvia de meteoritos. Algunos podran escapar por casualidad
o suerte, pero si el fenmeno se prolongara ni la previsin ni el azar le seran de mucha
ayuda.
- interdependencia funcional entre el equilibrio de los sentimientos y el proceso global:
carcter circular. Un elevado grado de exposicin a los peligros de un proceso incrementa el
aspecto emocional de las reacciones humanas. Una actuacin poco realista inducida por
emociones reduce la oportunidad de adquirir dominio sobre el proceso crtico. La
incapacidad de adquirir dominio resalta la mayor intervencin de las emociones en el pensar
y actuar, esto a su vez reduce la posibilidad de dominar los peligros, con lo cual contina
siendo elevado el grado de emocionalidad de las reacciones.

NORBERT ELIAS- SOCIOLOGIA FUNDAMENTAL

Problema a tratar --> nuestros lenguajes y conceptos que estn marcados como si todo lo
que queda fuera de la persona individual, tuviese carcter de objetos estticos; con
tendencia egocntrica basada en el yo.
La sociedad que frecuentemente se opone mentalmente al individuo, est integrada por
individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Elas critica la idea de que pueda
pensarse a la sociedad separada del individuo y en caso de que esto se piensa, sera un
Modelo Egocntrico, aquel modelo con el cual nos representamos los individuos en la vida
social. El individuo est colocado en el centro, a su alrededor la familia, la escuela, la
empresa y la sociedad (como opuesta a los individuos) Nuestros lenguajes y conceptos
estn configurados en gran medida como si todo lo que queda afuera de la persona
individual tuviese carcter de objetos (estticos) como rboles, rocas
La sociedad est compuesta por personas que tiene que obedecer a las leyes biolgicas. La
realidad social es ms compleja que la biolgica o fsico-qumica, porque las abarca y las
supera. Pretende explicar lo social usando solamente explicaciones naturalistas deja a las
cosas incompletas y por otro lado, la sociedad est compuesta por personas que en sus
capacidades superiores tienen mayor grado de libertad (eleccin). Por eso Elas critica a un
determinismo rgido, ya que un ser humano puede reaccionar de maneras muy distintas
segn la situacin. La realidad social presenta un grado de azar, que se transforma en
libertad cuando la piensa un cerebro que est en condicin de representar la realidad y
planificar lo que va a hacer , adems de las intencionalidades (empujadas por objetivos a
alcanzar) que la naturaleza no posee pero nosotros s.
El modelo de estudio de la sociologa son los hombres, las acciones humanas,
pensamientos y sus relaciones, Elas reclama un cambio importante en el lenguaje y
modelos de pensamiento en las ciencias. Sociales. ste tipo de modelo se mantiene debido
a determinados razonamientos en los cuales se utilizan modo de explicacin del tipo de
ciencias naturales, si un cuerpo choca con otro saldr necesariamente en tal direccin.
Razonamiento mgico-mtico: el modelo econmico causo exclusin social. Utilizado en la
antigedad
Razonamiento cientfico-naturalista: el desarrollo tecnolgico llevara al progreso. Cuando
una explicacin naturalista no es totalmente satisfactoria. Por ejemplo el avance de las
ciencias se comenzaron a usar modelos de las ciencias fsico-naturales para explicar la
sociedad leyes de la economa como inmutables (ley de la gravedad)
Elas plantea que entre las ciencias naturales y sociales hay una brecha muy grande, por
sus institucionalizados mecanismos de control y de verificacin. En cambio en las ciencias.
Sociales hay todava huecos que permiten fantasear y atribuir explicaciones subjetivas.
Cosificacin: se da cuando las figuras sociales parecen como cosas estticas, como objetos
ajenos al individuo: con tendencia egocntrica. El tipo habitual de nuestra terminologa y de
nuestros conceptos. La cosificacin hace que no pueda percibir su correcta vinculacin con
la sociedad, para l la sociedad est compuesta por figuras externas al yo; a su vez est
rodeado por la sociedad y separado de ella por una barrera invisible. Esa traba de
relaciones deja de verse como una relacin entre individuos y la sociedad aparece
cosificada. Cundo nos dejamos de cosificar? Cuando empezamos a depender de otro
porque me incorporo a un grupo social formando parte de algo que te identifica, sos
reconocido. Esto se da por la interaccin.
Visin tradicional: para romper con la cosificacin, con la imagen egocntrica y ver a la
sociedad como un entramado de individuos interdependientes y entenderse a s mismo
como una persona entre otras. La sociologa intenta entender nuestra propia actuacin
humano-social,
Elas plantea que las interacciones entre individuos con equilibrios de poder ms o menos
inestables, entonces, la sociedad no es una cosa, no existe por fuera los individuos pero
eso no quiere decir que los individuos sean absolutamente libres o acciones sin
condicionamiento (coercin).
- La sociedad no existe fuera de la interaccin

EMILE DURKHEIM- LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO

-hay deberes que estn definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las
costumbres. Al nacer nos encontramos con valores, creencias y prcticas preestablecidas:
si existan antes es que existen fuera de nosotros. Ej.: sistema de signos para comunicarse,
el sistema monetario, etc funcionan independientemente del uso que hago de ellos.
-los modos de actuar, de pensar y de sentir existen fuera de las conciencias individuales y
estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l.
Cuando me conformo a l plenamente, esta coaccin no se siente, o se siente poco. Pero
no deja de ser un carcter intrnseco de esos hechos y la prueba estriba en que se afirma
en cuanto yo trato de resistir. Si intento infringir las reglas del derecho, el aparato coercitivo
reaccionan contra m, impiden mi acto o lo anulan etc. Si no me visto de una determinada
manera provoco risa y me alejo de la sociedad
-la conciencia pblica reprime todo acto que las ofende, mediante la vigilancia que ejerce
sobre la conducta de los ciudadanos y las penas de las que dispone. Debo someterme a las
convenciones del mundo.
-aunque la coaccin muchas veces sea indirecta no deja de ser eficaz. Puedo no estar
obligado a hacer muchas cosas pero es imposible no hacerlas porque fracasara, son
necesarias dentro de la sociedad en la que vivo.
-el hecho social consiste en modos de actuar, pensar y de sentir, exteriores al individuo, y
estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen sobre l. Es social
porque constituye el campo propio de la sociologa, al no tener por sustrato al individuo, no
puede tener otro que la sociedad en su integridad. La mayora de nuestras ideas y
tendencias no son elaboradas por nosotros sino que nos llegan desde afuera, se nos
impone.
-las corrientes sociales son formas no cristalizadas de hechos sociales. La impresin que
hemos sentido en por ejemplo una asamblea, es muy distinta de la que hubiramos
experimentado estando solos. Cuando las influencias sociales dejan de actuar sobre
nosotros y, al encontrarnos solos con nosotros mismo, los sentimientos por los cuales
hemos pasado nos hacen el efecto de algo extrao en donde ya no nos reconocemos.
-Ej.: la forma en que se educa a los nios. Toda educacin consiste en un esfuerzo continuo
por imponer al nio formas de ver, de sentir y de actuar a las cuales no llegara
espontneamente. Al principio la coaccin que sienten es muy fuerte. Si con el tiempo dejan
de sentir esta coaccin es porque de a poco, internalizan estos hbitos y tendencias. La
educacin tiene justamente por objeto constituir y moldear al ser social.
- lo que constituye los hechos sociales son las creencias, las tendencias, las practicar del
grupo considerado colectivamente.
-doble naturaleza: dos rdenes de hechos. Sui generis
- la costumbre colectiva es una frmula que se repite de boca en boca, que se transmite por
medio de la educacin y que se fija incluso por escrito (normas jurdicas y morales)
- matrimonio, suicidio, natalidad son ejemplos de hechos sociales. Estn representados por
una tasa. Estas cifras comprenden todos los casos particulares indistintamente, expresando
cierto estado colectivo.
- las manifestaciones privadas, tienen algo de social, puesto que reproducen un modelo
colectivo pero tambin depende de las circunstancias particular en que las que se encuentra
un individuo
-los fenmenos generales(es decir comn a todos o la mayora de los miembros de la
sociedad) son colectivos (y obligatorios) pero no es colectivo por ser general. Se trata de un
estado del grupo, que se repite entre los individuos porque se impone a ellos. Est en cada
parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes.
-cada uno es arrastrado por todos
- hecho social: modo de ser colectivos, de orden anatmico. Maneras de hacer
consolidadas. El tipo de vivienda que se nos impone no es ms que la forma en que todo el
mundo que nos rodea y las generaciones anteriores, se han acostumbrado de construir sus
casas.
- hecho social= un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de
ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, o tambin, el que es general en la
extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales. Vida/estructura, rgano/funcin. Entre
los trminos extremos existen una serie de intermediarios inmediatamente observables y
que demuestran el lazo entre ellos.
- 3 caractersticas:
1) externos se impone sobre uno y se internaliza
2) coercitivos hay sancin material o social sociedad regida por normas
3) colectivos se aplican a todos

EMILE DURKHEIM- EL SUICIDIO

- el suicidio es siempre el acto de un hombre que prefiere la muerte a la vida. Pero las
causas no son siempre de la misma naturaleza, son hasta opuestas entre s, hay muchas
clases de suicidios cualitativamente distintas las unas de las otras. Se pueden agrupar
caractersticas en distintas clases de suicidios.
-cada suicida da a su acto una huella personal, que expresa su temperamento, que no
pueden explicarse socialmente o en general. Pero tambin tienen una tonalidad sui generis,
una marca colectiva, que es la que se trata de encontrar
- suicidio egosta: tipo elemental. Apata, tristeza, melancola tranquila, pereza por la accin,
individualizacin exagerada. Estado de languidez melanclica pero complaciente de s
misma. Indiferencia y alejamiento, la consciencia se repliega sobre s misma, resaltando el
obstculo que lo separa del resto, al hacer el vacio a su alrededor, ha hecho el vacio del el
mismo, y reflexiona sobre su propia miseria. Experimenta mucho placer en no ser, y no
puede satisfacer completamente su inclinacin sino renuncia completamente a vivir. En el
acto final el paciente escoge su hora y medita su plan con mucha anticipacin, no le
repugnan los medios lentos. El suicidio egosta necesita un gran desarrollo de la ciencia y
de la inteligencia reflexiva, ya que al extender su campo de accin, est expuesta a exceder
los lmites naturales. Un pensamiento que lo pone todo en discusin, si no es bastante
fuerte para soportar el peso de su ignorancia, corre el riesgo de ponerse a l mismo en
discusin y de abismarse en la duda (desarrollo enfermizo). La variacin del suicidio egosta
es el epicreo: toma alegremente su partido, est completamente dispuesto a deshacerse
de una existencia que no tiene razn de ser, sangre fra escptica y desengaada, se mata
sin odio y sin satisfaccin morbosa con sencillez
-suicidio altruista: tipo elemental. Energa apasionada y violenta o voluntaria. Esta energa
voluntaria desarrolla un suicidio obligatorio, su conciencia se lo ordena, sentimiento del
deber cumplido. Cuando la energa es apasionada, se trata de un impulso de fe, un
entusiasmo alegre o sombro depende que la muerte sea concebida como un medio de
unirse a una divinidad bien amada o como un sacrificio expiatorio
-suicido anmico o annimo: tipo elemental. Clera y decepcin. Recriminaciones violentas
contra la vida en general o amenazas y quejas contra una persona en particular a la que el
sujeto imputa la responsabilidad de sus desgracias. Se ligan a este grupo los suicidios que
son complemento de un homicidio anterior; el hombre se mata despus de haber matado al
que arruino su vida. Si el mismo se reconoce como el autor responsable de la catstrofe,
la tomara consigo mismo, sino con otro. Estado de sobreexcitacin aguda, que se alivia con
actos destructivos. Disgusto de la existencia irritado.
Concepto de anomia: la no norma
-suicidio egosta annimo: el egosmo y la anomia son dos aspectos diferentes de un mismo
estado social pero no es extrao que se encuentren en un mismo individuo. El egosta
tiende a la irregularidad; porque como esta desligado de la sociedad, no hay ningn tipo de
coaccin que le imponga reglas. No es ni un egosta completo ni un puro agitado. Para
calmar el vacio que siente en s, busca sensaciones nuevas pero se cansa ms rpido y
este cansancio le vuelve a replegar sobre s mismo y refuerza su melancola primera.
- suicidio annimo- altruista: una misma crisis basta para trastornar la existencia de un
individuo, romper el equilibro entre l y su medio, y al mismo tiempo poner sus
disposiciones altruistas en un estado que le incite al suicidio. Suicidios de obsesin. Cuando
el individuo advierte el cambio que va a producirse en su manera de vivir, estima la vida en
nada y se suicida. Por ellos resultan suicidios donde se dan la exaltacin pasional o la
firmeza valerosa del suicidio altruista, o bien el enloquecimiento exasperado que produce la
anomia
- suicidio ego altruista: el egosmo y el altruismo son contrarios pero pueden unir su accin.
Sufren la influencia del estado general del egosmo, pero buscan un objetivo duradero por el
que puedan internarse con constancia y que de un sentido a su vida, constituyendo una
realidad ideal (no hay nada real que les preocupe). Es en s mismos donde ponen todas las
razones de ser que se atribuyen, puesto que nada ms tiene valor a sus ojos. Viven as, una
existencia doble y contradictoria, individualistas en el mundo real y de un altruismo
inmoderado en el mundo ideal. Una y otra disposicin llevan al suicidio.

MAX WEBER- ECONOMIA Y SOCIEDAD

1) la accin social se orienta por las acciones de otros (pasadas, presente o futuras). Los
otros pueden ser individualizados y conocidos a una pluralidad de individuos
indeterminados y completamente desconocidos. El dinero es un bien de cambio, que el
agente admite porque su accin est orientada por la expectativa de que otros muchos,
ahora indeterminados y desconocidos, estarn dispuestos a aceptarlo tambin.
2) no toda clase de accin es social. Es accin social solo cuando est orientada por las
acciones de otros. No lo es, por ejemplo, la conducta religiosa cuando es oracin solitaria.
3) no toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social; sino solo una accin
con sentido propio dirigida a la accin de otros. Un choque de dos ciclistas es un simple
suceso, aparecera una accin social si se intentara evitar el encuentro o las consecuencias
subsiguientes al encontronazo.
4) la accin social no es idntica
a-ni a una accin homognea de muchos. Cuando llueve y muchos individuos abren el
paraguas al mismo tiempo, esta accin no est orientada por la accin de otros, sino que la
accin de todos, de un modo homogneo, esta impelida por la necesidad de no mojarse.
b- ni a la accin de alguien influido por conductas de otros. Los individuos se dejan influir
fuertemente en su accin por el simple hecho de estar incluidos en una masa, sentirse
parte de. Si no hay una relacin significativa entre la conducta del individuo y el hecho de su
participacin en una situacin de masa, entonces no se puede considerar como social. La
imitacin puramente reactiva no puede considerarse como accin social, porque no oriento
su accin por la accin de los otros, sino que por la observacin se dio cuenta de ciertas
probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su accin, fue determinada
casualmente. Pero cuando se imita una conducta ajena porque esta de moda entonces s
hay relacin de sentido y s es una accin social.
- la accin social puede ser
+racional con arreglo a fines: quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencias
implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines
con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s. Quien no actu ni
afectivamente ni con arreglo a la tradicin.
+Racional con arreglo a valores: creencia consciente en el valor- tico, esttico, religioso-
propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, sea
puramente en meritos de ese valor. Obra en servicio de sus convicciones, segn
mandatos o exigencias que el actor cree dirigidos a l
+ afectiva, especialmente emotiva: determinada por afectos y estados sentimentales. El
sentido de la accin no se pone en el resultado, sino en la accin misma.
+Tradicional: costumbre, acciones cotidianas y habituales.
-en la accin social hay regularidades de hecho: accin repetida por los mismos agentes de
forma homognea uso y costumbre
-uso: que la regularidad este dada nicamente por el ejercicio del hecho. Ej.: moda, la
novedad de la conducta es el punto orientador de la accin
-costumbre: el uso pasa a llamarse costumbre cuando el ejercicio del hecho es duradero.
Norma no garantizada exteriormente y a la que el actor se atiene voluntariamente y no es
obligatoria
-relacin social= conducta plural recprocamente referida, orientndose por esa
reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma con
sentido indicable.
Caractersticas de la relacin social:
+no existen las acciones idnticas, los actores en la accin mutuamente referida no ponen
el mismo sentido a la accin, por cuestiones de relatividad. (Lo que para mi significan
algunos valores, para el otro puede ser totalmente diferente)
+sentido emprico y mentado por los participes
+reciproca bilateralidad
+puede tener carcter transitorio o permanente
-orden legtimo de origen: validez
en la accin poltica

MARX - MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA - RESUMEN

Marx hace un anlisis de la sociedad en que se encuentra, y en este anlisis nos dice que el
hombre est determinado por el modo de produccin o las relaciones de produccin
presentes a partir de la existencia de la burguesa y la sociedad moderna. Quienes poseen
los medios de produccin son pocos, y en tanto que tienen este poder dirigen el mundo
segn su conveniencia.
Si lo vemos de otra manera podramos decir, que esta minora son los amos y seores,
mientras que la mayora hace de explotados. El trato de esta minora con respecto de la
mayora nos recuerda al trato de las cosas. Y pesar de ello, viven por causa del otro,
gracias al esfuerzo del obrero.
La vida de los amos se caracteriza por estar rodeados de riquezas y prosperidad, jams
harn pesadas labores que le causen cansancio y dolor. Frente a esta injusticia de vivir
gracias al otro, Marx hace una denuncia cuyas palabras se pueden resumir en: desigualdad.
Esta desigualdad no es propia de un solo pas o continente, sino se encuentra extendida a
nivel mundial. De manera que el mundo se encuentra sometido a esta forma de vida en la
que un hombre denigra a otro, le hace indigno y le somete a la esclavitud a pesar de la
libertad y la razn que le pertenece.
La sociedad actual, sostiene Marx, es irracional, est lejos de ser aquella en la que todo ser
humano puede desarrollarse para poder ser libre, igual, justo, digno y feliz. Estos valores ya
no existen, lo nico que sucede es que nos hemos convertido en mercanca. Lo nico que
prima en esta sociedad es el valor simbolizado en el dinero.
Esto es lo que significa un Estado burgus como el que se encuentra. Una sociedad en
donde la minora se encuentra bien, posee el capital, mientras la gran mayora hace de
esclavo. Esta minora adems, pone a su servicio a la moral, la religin y la constitucin a
su favor.
Luego de este anlisis por parte de Marx, en donde toma como principal caracterstica la
desigualdad, propone una salida: cambiar la estructura general de la sociedad.
En esta propuesta considera al proletariado, la clase oprimida como la nica clase que
puede conducir esta transformacin haciendo uso de la fuerza.
Que el proletariado se libere de esta clase opresora no solo significa un triunfo aparte,
tambin simboliza la libertad para la humanidad.
Marx considera que al liberarnos de este yugo, podremos evolucionar y desenvolvernos en
una sociedad donde impere la justicia. Dejar de ser una sociedad cerrada y cubrir las
necesidades de la humanidad desde que nace hasta que deja este mundo. Todos podrn
alimentarse, educarse, tener derecho a gozar de una buena salud, pero esto se lograr por
la fuerza.
Estas son las ideas principales que se desprenden del texto:

a. Siempre hubo una la lucha de clases. En todas las sociedades siempre ha existido una
lucha de clases entre opresores y oprimidos los cuales pueden representarse como libres y
esclavos, feudales y campesinos, amos y esclavos.

b. El Estado est al servicio de la burguesa. La burguesa es el poder de la minora frente a

la mayora, la cual surgi gracias a la consolidacin de las industrias y los mercados
globales. AL final domin el poder poltico y es el resultado de la modernidad. El Estado solo
se encuentra al servicio de esta clase burguesa y vela por sus intereses

c. La burguesa es un sistema mundial. Todo el mundo ha adoptado esta poltica burguesa,

de manera que est regulado por esta forma de produccin y consumo. No hay lugar para
las industrias nacionales y stas se encuentran en penosas situaciones. No est permitido
salirse de este juego, es un mundo en el que adoptar este sistema es obligatorio bajo el
engaoso marco de civilizacin.

d. La burguesa a producido centralizacin. Una de las causas de la burguesa es el paso de

los campesinos a la ciudad. La humanidad se encuentra centralizada en las grandes
ciudades y se han centrado los medios de produccin. Tambin se ha centralizado las
propiedades, de manera que solo pertenecen a unos cuantos, mientras que los
desposedos se encuentran en situaciones indignas.

e. Producto de la burguesa surgir la violencia para hacer una mejor sociedad. Aparte de la
creacin de armas que terminarn con la burguesa, ella misma ha hecho despertar a los
hombres, a la base oprimida que son los proletarios.

f. La burguesa a convertido la humanidad en mercanca. Los obreros ya no son personas,

sino mercanca. Son cosas. No importa su bienestar, solo importa la produccin. Los
obreros estn al servicio de su empleador de manera miserable y desptica. Pero no solo
es vctima de esta forma cruel que lo hace ver como una herramienta de trabajo, porque
una vez que se encuentra en este sistema, es vctima de los elementos burgueses tales
como el prestamista, entre otros.

g. Slo los proletariados pueden conllevar una revolucin. No slo los proletariados se
enfrentar a la burguesa, sin embargo ellos son los nicos que pueden realizar la revolucin
porque no tienen propiedad. Como todo est al servicio de los burgueses (las leyes, la
moral, la religin), ellos solo lo toman como un prejuicio y pueden darse cuenta que solo son
herramientas que utilizan para consolidar su poder. No existe algo que los proletarios
puedan conservar, solo est la disposicin a destruir todas las propiedades privadas.
Mediante la revolucin proletaria se actuar en provecho de la mayora y acabar esta
injusticia. Y por supuesto, lo har por la fuerza.

MARX - LA IDEOLOGIA EN GENERAL Y LA IDEOLOGIA ALEMANA EN PARTICULAR

El problema de la crtica alemana radica en ciertos sistemas filosficos, pero en especial, en
el sistema hegeliano. Los llamados neohegelianos no hicieron propiamente una crtica sobre
el pensamiento de Hegel, sino que lo retomaron y profanaron las categoras hegelianas
puras y autnticas para transformarlas en simples ideas religiosas. Todas sus ideas partan
de una religin autntica, la cual poda explicar las ideas polticas, metafsicas y morales.
Los neohegelianos criticaron todo, pero siempre bajo el imperio de la religin y sin cambiar
en lo absoluto la realidad imperante como ellos pretendan y si algo lograron estos
pensadores, fue la aclaracin de ciertos puntos histrico-religiosos sobre la figura del
cristianismo, pero jams se dieron a la tarea de preguntarse por la relacin entre la filosofa
alemana y la realidad de Alemania.

Para hablar de la historia, primero se necesita la existencia de los individuos y, despus, de

los fundamentos naturales y la modificacin de stos por la accin del hombre. As, el
hombre se diferencia de los animales en el momento en que empieza a producir sus medios
de vida, pero esta produccin slo aparece cuando la poblacin se multiplica y se lleva a
cabo un intercambio entre los individuos. Por otra parte, la estructura interna de cada
Estado depende del grado de desarrollo de produccin y de su intercambio interior y
exterior.

La divisin del trabajo dentro de una nacin depende de la separacin del trabajo industrial
y comercial del trabajo agrcola, es decir, de la contraposicin campo-ciudad. De esta forma,
tenemos varias formas de propiedad o de la organizacin de la divisin del trabajo:

Tribu.- Se nutren de la caza y la pesca, de la ganadera y de la agricultura. Su divisin del

trabajo est poco desarrollada. La organizacin social es una ampliacin de la organizacin
familiar; llevan el mando los patriarcas y el lugar ms bajo, los esclavos.

Antigua propiedad comunal o estatal.- Se fusionan diversas tribus para formar una ciudad.
La propiedad privada es en comn entre los miembros del Estado. Su divisin del trabajo
est ms desarrollada. Ya hay cierta contradiccin entre los estados rurales y urbanos.
Aqu, se consideraba la historia como el uso de la guerra y la violencia para conseguir
ciertos fines. La poblacin, al ir creciendo, va necesitando de ms cosas y, por
consecuencia, de nuevos medios de produccin cuya base eran los esclavos.

Propiedad feudal o por estamentos.- Tena como punto de partida el campo, su poblacin
es escasa y la produccin est a cargo de los campesinos. Existe la organizacin de
artesanos denominada gremio. Los estamentos son muy diversos (nobleza, clero,
campesinos, etc.). El poder estaba en manos de un monarca. Se dice que la produccin de
ideas estaba enlazada con la actividad material y el comercio.
1) Historia

El primer hecho histrico es la produccin de los medios para la satisfaccin de las

necesidades humanas, es decir, asegurar la vida de los hombres; pero para la satisfaccin
de las necesidades, se necesita el instrumental que conduce a nuevas necesidades. Esto
jams lo llevaron a cabo los alemanes, es por eso que en Alemania no ha existido ningn
historiador. Otro factor que interviene en el desarrollo histrico es la procreacin que da
lugar a la familia, la primera relacin social de la cual brotan nuevas necesidades.

As, pues, cada fase industrial lleva consigo un modo de cooperacin o determinada fase
social, esto es, la cooperacin de diversos individuos. Es indispensable por esto, que la
historia del hombre est ntimamente conectada con la historia industrial y de intercambio,
pues estas necesidades o condiciones materiales de los hombres han estado siempre
presentes y han sido satisfechas mediante los modos de produccin.

Como el hombre pertenece a una sociedad, el lenguaje al igual que la conciencia nace
a partir del intercambio entre los hombres y de la necesidad, as ambos factores son
productos sociales. La conciencia nos permite tener claro entendimiento de aquello que nos
rodea, es decir, poseemos una conciencia del mundo inmediato, una conciencia social y
una conciencia natural. Esta conciencia se perfecciona al aumentar la produccin y las
necesidades y es as como se desarrolla la divisin del trabajo en la cual la fuerza
productora, el estado social y la conciencia tienen que entrar en contradiccin entre s, pero
lo ms importante, con la divisin de trabajo comienza a darse la distribucin desigual de los
bienes y del trabajo (separacin del inters particular y el inters comn). Es as como cada
individuo debe dedicarse a cierto trabajo que le es impuesto y del que no puede
deshacerse; en oposicin a esto, el comunismo propone que el individuo puede
desarrollarse plenamente en las actividades que mejor le parezcan.

La clase dominante tratar de conquistar el poder poltico para imponer su inters como
inters general, pero los individuos slo buscan su inters particular que para ellos no
coincide con el inters comn.

La fuerza de produccin bajo la divisin del trabajo se presenta ante los individuos como
algo externo a ellos y que rige su propia voluntad. Esto representa una enajenacin contra
la cual hay que sublevarse y para esto tiene que surgir una clase desposeda que lucha por
liberarse de sus ataduras. Por otra parte, debe generarse un incremento de la fuerza
productiva en un plano histrico-universal porque sin esto slo se generara la escasez y, a
su vez, instituye a individuos histrico-universales sin los cuales el comunismo slo tendra
un carcter local y las potencias de intercambio, por tanto, deben desarrollarse como
potencias universales.
El comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado de las cosas actuales;
una organizacin social slo puede desarrollarse basndose en la produccin y el
intercambio.

El comercio slo puede llegar a dominar el mundo mediante la relacin oferta-demanda, lo

cual slo ha ocasionado la reparticin de la felicidad y la desgracia entre los hombres.
2) Sobre la produccin de la conciencia

nicamente con el derrocamiento del orden social mediante la revolucin comunista y la

abolicin de la propiedad privada se disolver el pensamiento equivocado de los tericos
alemanes respecto a la historia. La historia est ligada con la libertad del individuo, siempre
y cuando se encuentre dentro de una historia universal y de aqu surge, tambin, la tesis de
afirmar que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus
relaciones reales. Esta forma de ver la historia consiste en exponer el proceso real de la
produccin material de la vida inmediata, de sus intercambios, de explicar las diferentes
fases de la sociedad civil como fundamentos de la historia y de ver cmo sta es el
fundamento de las formas de la conciencia, de la religin, de la filosofa y de la moral; as
pues, la revolucin es quien impulsa estas manifestaciones humanas, incluida la historia.

As, se ha tenido una nocin equivocada de la historia extendida por los tericos alemanes
donde se alude que la historia consiste simplemente en las acciones polticas de los hroes
y del Estado, de las luchas religiosas, etc., basndose siempre en una concepcin religiosa
imperante en Alemania dejando a un lado la produccin real de los medios de vida.
Igualmente, se equivocan al pensar slo en una historia local, afirmando que las dems
naciones no poseen una historia y que la verdadera poca histrica en Alemania es la lucha
entre los filsofos alemanes (1840-1844). La eliminacin de estas ideas puede darse
solamente si las circunstancias cambian, y no de las deducciones tericas. Para el
proletariado, estas teoras no existen, ni siquiera las ideas religiosas.

Para Feuerbach, la historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una
de las cuales explota los materiales y fuerzas productivas por las generaciones que le han
precedido, es decir, la historia posterior es la finalidad de la que la precede; jams logr
vislumbrar al hombre en sus condiciones de vida reales.

Las ideas que imperan en cada poca son las ideas de la clase dominante. Esta clase no
slo tiene un poder material sino tambin ejerce el poder espiritual, esto es, no slo posee
los medios de produccin material, sino que dispone tambin de los medios de la
produccin espiritual. La clase revolucionaria surge con la existencia de ideas
revolucionarias, con un deseo de eliminar la situacin actual y con la oposicin hacia una
clase: la clase dominante