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FILOSOFIAS PARA LA LIBERACION. LIBERACION DEL FILOSOFAR?

Horacio Cerutti Guldberg
Ed. Universidad Autnoma del Estado de Mxico
2 ed., 2001

PROLOGO
No fue el ocio de una sociedad esclavista lo que engendr al quehacer filosfico. Movidos por
la admiracin o por la angustia de no comprender las fuerzas de la naturaleza y los propios misterios
interiores, algunos de nuestros ancestros, los inconformes, se rebelaron a ser juguetes de sus
emociones y a seguir las explicaciones fabulosas de sus guas espirituales. Confiaron en su
capacidad de autodiscernimiento y se lanzaron a pulir los instrumentos de la reflexin crtica.
Lo mismo sucedi en Grecia que en Oriente y en el mundo prehispnico. Sociedades distintas

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con escenarios geogrficos y sociopolticos diferentes, pero idntica actitud. Se trataba de asumir los
problemas fundamentales y los cotidianos con una buena dosis de racionalidad, con el ejercicio de la
disposicin a examinar diversas posibles respuestas poniendo argumentos en la balanza. As ha
venido aconteciendo hasta hoy, con cambio de circunstancias y recursos lingsticos, pero sin variar

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la motivacin.
Ese estilo levantisco del filosofar, esa contumacia en desafiar todos los dogmas, ayer religiosos
o polticos, hoy cientficos, habla de una funcin liberadora que le es nsita: la dilucin de las ataduras
del pensamiento y de las prcticas humanas, mediante la dilucidacin de los interrogantes del

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conocer, del ser y del valorar.
"Filosofar" y "liberar" son, pues, palabras hermanadas. No hay sinonimia porque puede haber
liberacin, aunque parcial, sin ribetes filosficos. No son otra cosa las rupturas violentas que a

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menudo se escenifican en la Historia contra de situaciones intolerables e inhumanas. Sus alcances
suelen ser limitados, pues las merodean los agentes de la irracionalidad. Dgalo si no el desenlace de
la Revolucin Francesa.
Pero tambin hay filosofares con mala memoria, que olvidan que la Filosofa est llamada a
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ampliar y no a restringir los horizontes humanos. Sucede as cuando el filosofar se enferma de
academicismo, entrampndose en crculos viciosos narcisistas. Se constituyen entonces cofradas
para rendir culto a filsofos entronizados y se padece una sordera selectiva para con otros
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pensamientos. Claro est que as se mellan las armas de la crtica en luchas estriles de conceptos,
sin alcances reales ni pretensiones liberadoras.
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Las ideologas parecieran esperar y favorecer la desterrenalizacin de su rival filosfico. La

estrategia que emplean parece clara: a) especializar el lenguaje de los filsofos hasta circunscribirlo a
ser un medio selectivo de comunicacin entre iniciados; b) separarlo respecto de cualquier abordaje
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de la cotidianidad; c) declarar su consecuente carcter elitista; d) recluir a la filosofa en las escuelas

del ramo y excluirla de otras formaciones pre y profesionales; e) condenarla a la desaparicin gradual
acadmica ante las necesidades pragmticas de la poca.
Resulta que la Filosofa pierde terreno si se separa de su connatural sentido orientador y los
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espacios que abandona los llenan otras disciplinas que exigen profesionales de fe. A sabiendas de
esta natural dialctica, Gramsci busc hacer conciencia sobre la espontaneidad humana del filosofar.
Olvid, quiz, enfatizar que se trata de una disposicin que requiere cultivo, para convertirla en
instrumento eficaz de liberacin y que tal meta supone un ejercicio plural y dialgico entre filosofas
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varias.
Si como postulo la Filosofa debe encarnar en lo concreto y no desencarnarse en discursos
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logomquicos, es razonable concluir que las filosofas se mueven en diversas coordenadas

geoculturales. No slo estn ah, sino que se nutren en sus problemticas peculiares. Si pasan
desapercibidas en el estudio acadmico, tal suceso seguramente se debe al proceso de
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"pasteurizacin" con el que la cultura occidental trata las ideas para universalizarlas.
Descontextualizadas pueden exportarse con ms facilidad, para ser presentadas como parte de una
evolucin progresiva del pensamiento europeo, vuelto paradigmtico.
El efecto son las voces filosficas ignoradas, las que no tiene foros de dimensiones semejantes
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a los ocupados por las oficiales hegemnicas. Aparecen en publicaciones marginales y en mesas
menores de los congresos internacionales de Filosofa a donde nunca acuden los filsofos
renombrados. Su difusin es normalizada por la dinmica selectiva de la informacin, que recorre
desde los centros de poder econmicos hacia subalternos o ms dbiles.
As acontece con Amrica Latina y en general con el ilustrativamente llamado "Tercer Mundo".
No es que falte una labor reflexiva autntica, sino que escasamente se conoce y se examina,
ocupados como estamos en la asimilacin del pensamiento dominante.
Tal es el caso de la as llamada Filosofa de la Liberacin, insuficientemente conocida en los
crculos filosficos mundiales. Originaria del mundo latinoamericano, nacida de sus experiencias
histricas, va ganando terreno en el concurso de las filosofas contemporneas de los pases
subdesarrollados que pasan por circunstancias similares: padecen una colonizacin econmica y
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cultural que no han podido sacudirse, pese a que largo tiempo atrs cortaron las cadenas que las
unan a sus metrpolis. Ahora la dominacin se ejerce desde centros de poder annimos que
manejan los mercados internacionales de las divisas y las mercancas, controlando las vas
privilegiadas de la informacin y de la publicidad en los medios masivos de comunicacin, para tejer
el entramado donde se captan las voluntades polticas de los gobernantes y se seducen los gustos de
las mayoras consumidoras.
Argentina, la nacin ms austral de nuestro continente, es el espacio de bautizo de esta nueva
corriente del pensar latinoamericano. Circunstancias particulares de la historia de ese pueblo, inmerso
en la aventura ilusionista del Justicialismo y sacudido por los golpes militares, sirvieron de marco para
que una generacin de filsofos universitarios, maestros y alumnos, entre los 20 y 50 aos, tomaran
conciencia de la necesidad de hacer de la reflexin crtica un instrumento al servicio de la liberacin
de nuestros pueblos marginados.

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No es que se trate de un pensamiento localizado exclusivamente en un rincn de nuestra
Amrica; de hecho abundan indicios para concluir que se trata de una atmsfera comn que se
extiende a lo largo y a lo ancho de nuestro continente. Ah estn, como muestra, la obra de Frantz
Fanon para rescate de la negritud, los trabajos sobre marginacin de Leopoldo Zea, la pedagoga del

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oprimido de Paulo Freire y los telogos de la liberacin, por sealar slo a algunos. Pero el nombre
de esta orientacin y el abordaje sistemtico de su problemtica nos llegan desde las estribaciones
del cono sur continental, sin lugar a dudas.
Es precisamente uno de los protagonistas de esta gnesis argentina quien se ha ocupado de

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efectuar el recuento histrico, la organizacin temtica y la crtica acuciosa de las varias corrientes
constitutivas del filosofar de la liberacin. No menos de 18 aos lleva el autor del presente libro
reuniendo notas y analizando a sus diversos expositores para verter sus conclusiones en ensayos y

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ponencias que han contribuido a dar a conocer el quehacer filosfico que nos ocupa en foros
nacionales e internacionales.
Segundo de los libros de Horacio Cerutti abocado al examen de la Filosofa de la Liberacin,* el
actual, Filosofas para la Liberacin: Liberacin del filosofar? Recopila 16 trabajos escritos entre
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1976 y 1989. Lo que podra ser su limitacin es tambin su virtud, pues a diferencia de la obra
anterior que fue redactada de una pieza, tiene el carcter de un trabajo ensaystico desplegado a lo
largo de trece aos, lo cual permite seguir la evolucin de una lnea de pensamiento en progreso, en
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lugar de encasillarla como un filosofar concluido y por ende caduco.
La honda preocupacin metodolgica, una de las constantes de la reflexin de nuestro autor, lo
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lleva a sistematizar los rasgos comunes a las diversas propuestas del pensamiento de la liberacin.
As, encuentra que coinciden en el nfasis en la realidad cotidiana, el repudio al academicismo, la
opcin preferencial por los pobres, su carcter interdisciplinario, la preocupacin por el sujeto de los
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discursos teolgico y filosfico, el inters por el mtodo, predominando la atencin a las ciencias
sociales, la consideracin de cuestiones hermenuticas, epistmicas, histricas, ticas y utpicas,
entre otras.
Aunque todas esta notas deberan ser motivo de gran satisfaccin, pues apuntan a una
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disposicin de avanzada en la historia contempornea, Cerutti muestra cautela al declarar que "los
quehaceres teolgico y filosfico son quehaceres de frontera y sumamente expuestos a la
mistificacin". Consciente de que se trata de un "pensamiento en proceso" que acompaa a las
prcticas histricas de nuestros pueblos, no vacila en sujetarlo a un riguroso examen, dispuesto en
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todo momento a llegar a conclusiones dramticas, que van desde un cambio de nombre de "filosofa
de" a "filosofas para" la liberacin, intento de abatir la soberbia de los filsofos "liberadores" hasta un
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eventual abandono de la lnea de reflexin, si las condiciones histricas y tericas mostrasen que no
diera ms.
Pese a haber sido copartcipe en el parto de esta postura filosfica, no se ciega acerca de sus
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insuficiencias; "es mucho ms lo que tenemos por hacer que los frutos que podemos exhibir", afirma
enfticamente. Son numerosas las tareas que declara inconclusas, e incluso an no exploradas por
sus principales expositores. Entre ellas anotaramos las siguientes:
1) Reconstruir nuestra historiografa; 2) reflexionar sobre la praxis poltica; 3) analizar los
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modelos de interpretacin de la cultura; 4) revisar el pensamiento y la prctica de los sectores

cristianos; 5) examinar la mstica del discurso poltico de la izquierda latinoamericana; 6) efectuar el
anlisis crtico del populismo; 7) reformular la nocin de "sujeto" como categora hermenutica; 8)
replantear la cuestin nacional; 9) revisar el tema de la organizacin partidaria a partir de las bases;
10) tratar la situacin de la mujer en las luchas de la liberacin; 11) abordar los problemas de las
minoras tnicas y del pensamiento indgena; 12) estudiar la distribucin social del conocimiento,
incluida la religiosidad popular; 13) desarrollar la reflexin utpica; 14) examinar los problemas de
recepcin del pensamiento latinoamericano en los E.U.A. y viceversa.

*
Su primer libro, Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, fue publicado en la coleccin Tierra Firme, F.C.E., Mxico, 1983,
aunque su prlogo a manera de introduccin data de 1977.
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Adems, no contamos con un discurso nico de la filosofa de la liberacin. Lo que hay es una
orientacin mltiple desarrollada inicialmente en la Argentina por un grupo de autores con ciertas
inquietudes comunes, pero que no cuajaron en un programa compartido. "Lo que existe -dice- son
esfuerzos interesantes y dignos de ser estudiados; intentos a la bsqueda de dicha teora". Sobre los
resultados se declara insatisfecho: "requerimos teora, la mejor teora que seamos capaces de
formular, si es que pretendemos romper estas cadenas de opresin que nos aherrojan desde siglos".
Al igual que en su libro anterior, Cerutti agrupa a los filsofos argentinos de la liberacin en
cuatro categoras, cuyos nombres difieren levemente de uno a otro texto: a) ontologicista; b)
analctica; c) historicista; d) problematizadora.
La primera es representada por Rodolfo Kusch, autor de "Amrica Profunda" y de la tesis del
"pensamiento seminal". Se caracteriza por la propuesta de partir de cero a fin de elaborar una nueva
racionalidad latinoamericana y por la bsqueda de una tercera va poltico-econmica que no sea

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individualista ni colectivista, no liberal ni marxista. Sus textos reconocen que somos una cultura
oprimida por el espritu europeo y sostienen que el sujeto del filosofar es el pueblo latinoamericano y
su objeto filosfico el ser nacional.
La corriente analctica parte de la crtica a la modernidad europeo-cntrica, descartando de

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paso la validez de la propuesta dialctica marxista. Proclama la misin proftica del filsofo, que debe
erigirse en intrprete y gua del "pueblo pobre" en el proceso de liberacin. Dios, entendido como
"exterioridad absoluta", sirve de fundamento a una tica de la alteridad que adopta la propuesta de la
interpelacin por el rostro del otro. Sus principales exponentes son Oswaldo Ardiles, Juan Carlos

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Scannone y Enrique Dussel. Entre todos Dussel es el ms conocido, tanto por lo abundante de sus
obras como por la versatilidad de su asistencia constante a congresos y seminarios nacionales e
internacionales.

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La propuesta historicista se interesa en hurgar y sacar a la luz el comienzo del filosofar
latinoamericano. Postula una ntima conexin entre las libertades ontolgica y poltica. Ms abierta al
materialismo marxista, ve en la dialctica una herramienta til y reconoce como necesaria la reflexin
sobre las ideologas y los filosofemas. Arturo Andrs Roig, autor de la metfora filosfica del "pensar R
auroral" y del smbolo de la calandria, que contrapone al bho de Minerva de Hegel, es su ms
destacado expositor.
Nos resta hablar de una cuarta posicin, donde se ubican el mismo Cerutti y Manuel Ignacio
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Santos, entre otros intelectuales que formaron el grupo de Salta. Entiende a la filosofa como una
prctica modesta que acompaa a la poltica en el proceso de liberacin de Amrica Latina.
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Cuestiona por tanto las pretensiones de soberana, autonoma y autarqua del filosofar, as como la
nocin de pueblo, la cual debera abandonarse para dejar su lugar a categoras clsicas del
marxismo, como la de "clase social". Rechaza la profesionalizacin del filsofo y le pide adoptar una
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actitud de inters autntico por las ciencias sociales, convertidas en la "reflexin primera" sobre la
cual habr de asentarse.
Tal parece que el tema privilegiado por este grupo es el de la utopas. Particularmente Cerutti
ha dedicado varias de sus obras ms recientes a construir el andamiaje terico que requiere ese
instrumento conceptual con el propsito de serle til a la dinmica liberadora de Amrica Latina.**
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"Nada hay ms utpico -declara en uno de sus ensayos- que la designacin de 'nuestra Amrica' a
esta parte del continente, todava no nuestro, pero que ya anuncia un mundo soado".
Si la mayor parte de los trabajos aqu contenidos examina la historia, las corrientes, las tareas y
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los lmites de la filosofa de la liberacin argentina, los menos se ocupan de establecer paralelismos y
nexos entre este filosofar y el pensamiento de los jvenes hegelianos o con el marxismo y la teologa
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de la liberacin. Mencin aparte merecen ensayos nicos como el dedicado a conmemorar los 200
aos de la Revolucin Francesa y en el que se ocupa de resear el debate abierto en el seno del XI
Congreso Interamericano de Filosofa celebrado en Guadalajara en 1985, donde filsofos
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latinoamericanos y prolatinoamericanos rompieron lanzas con los defensores de un imperialismo

cultural filosfico.
Vista en su conjunta la obra que presento, concluyo con seguridad en que vendr a cumplir un
importante papel en la bibliografa, no muy abundante por cierto, que aborda in extenso ese
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fenmeno particular del pensamiento latinoamericano que podra designarse ms propiamente, en

palabras del autor: "filosofas para la liberacin".
Sealaba en las primeras lneas que, por una injusta manipulacin de los canales de
distribucin de las ideas, es poco lo que se da a conocer a propsito de la reflexin que se ejerce en
nuestras culturas marginadas del tiempo occidental del progreso. Por eso saludamos con beneplcito
una nueva aventura editorial que va en contracorriente a la entropa selectiva con la cual se busca
apuntalar la dominacin ideolgica de los pases del Tercer Mundo.
Pero mi contento es todava mayor porque Horacio Cerutti es reconocido internacionalmente
como voz autorizada para hablar del tema que nos ocupa, tan caro a todos los latinoamericanos. Los

** As en sus libros: Ensayos de Utopa (I y II), CISCyH-UAEM, Mxico, 199 y Presagio y Tpica del descubrimiento,
Coleccin 500 aos despus, UNAM, Mxico, 1991.
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espacios filosficos deben ser conquistados por estas voces disidentes, empeadas en rescatar el
sabor prstino del filosofar, bajo las formas que exigen las circunstancias vividas hoy a nivel
planetario: las de una marcada diferenciacin entre metrpolis hegemnicas y periferias sumidas en
la dependencia y el subdesarrollo.
Hacer filosofa al margen del academicismo anodino de los grandes consorcios de la
uniformizacin de las conciencias, es corroborar y reconocer con los hechos, en palabras de nuestro
autor, "la dimensin intrnsecamente poltica de la filosofa". En esto los latinoamericanos tenemos
mucha experiencia acumulada, que aspira a tornarse en reflexin crtica y salir a la luz pblica, para
comunicar nuestras verdades hacia todos los puntos cardinales de nuestro planeta.
Ante tan urgentes tareas, filsofos, como aqu y ahora Horacio Cerutti Guldberg, tienen la
palabra.
Arturo Rico Bovio

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Chihuahua, Chihuahua, Mayo 1997.

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INTRODUCCIN
... Hay que retomar, a nuestro modo de ver, el hilo del pensamiento
crtico latinoamericano y proceder a una elaboracin terica capaz
de dar cuenta de los cambios que estamos viviendo y de las
nuevas perspectivas que ellos nos abren (Ruy Mauro Marini,
Amrica Latina integracin y democracia. Caracas, Nueva
Sociedad, 1993, p.86).

Ser el actual un momento adecuado para reeditar esta seleccin de trabajos bajo forma de
un volumen? No ha juzgado acremente ya la misma historia todo intento de pretendida liberacin?
Y, por cierto, lo ha condenado irremisiblemente? En mi opinin, ahora ms que nunca es necesario
revisar el pasado inmediato. Por as decir el pasado que forma, en buena medida, todava parte de

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nuestro pensamiento presente, para intensificar la criticidad y, con ella, la creatividad. Frente a la
hegemona del pensamiento pretendidamente nico es la hora de intensificar el esfuerzo por historiar
nuestra tradicin y por incrementar la generacin de una reflexin autnoma. Considero,
honestamente, que los problemas aludidos de uno u otro modo -ms o menos rigurosa y

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delimitadamente- por la filosofa de la liberacin siguen vigentes en este momento como cuestiones
acuciantes no en primer trmino de la filosofa, sino de la realidad histrica, poltica y cultural de la
regin y del mundo. Es cierto que las conceptualizaciones de la conocida como filosofa de la
liberacin no son suficientes para dar cuenta de modo adecuado y pertinente a esta nueva situacin.

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Quizs esta afirmacin habra que extenderla a todo el pensamiento de la liberacin en pedagoga,
ciencias sociales, historia, teologa, etc. Sin embargo, tambin es cierto que lo que en su momento
este pensamiento denunci como intolerable se ha agravado en sus modos de atentar contra la vida

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humana y ahora se exige un renovado esfuerzo y una hipercreatividad en plan de justificar ex post a
los planteamiento de la filosofa de la liberacin, sino con plena conciencia de la prioridad del proceso
real de modificacin de la realidad, de la cual la filosofa tiene que dar cuenta, so pena de quedar
reducida a la total esterilidad, hay que impulsar ese esfuerzo colectivo.
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La raz y la fuerza del pensamiento de la liberacin (pedagoga, teologa, filosofa, etc.) en sus
orgenes -a pesar de todas las limitaciones ideolgicas, balbuceos conceptuales y baches
argumentales que pudo esquivar- se concentraba en la mostracin de la realidad, en la exhibicin de
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las llagas intolerables de una realidad social y cultural inequitativa, excluyente, autoritaria, no
participativa. Esa mostracin, acompaada de una estimacin axiolgica severa, constitua una
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denuncia, la cual -si bien insuficiente y muchas veces ineficaz para suscitar transformaciones
estructurales- al menos alcanzaba para mantener viva la llama de un reclamo de mayores y mejores
desarrollos tericos y prxico. En todo caso, el pensamiento filosfico en general y a nivel mundial se
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debate en estos momentos ante la imposibilidad de incorporar referencias factuales a su

argumentacin y se pierde en no pocos casos en divagaciones especulativas, ideolgicas,
dogmticas o en la fuga fragmentadora de todo compromiso. Las diversas variantes de la filosofa de
la liberacin podran estar corriendo estos riesgos, renunciando en mayor o menor medida a su
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caracterstica ms importante: ser un intento filosfico, desde las necesidades de los ms desvalidos,
para pensar la realidad y colaborar en su modificacin hacia una democracia con justicia.
Frente a la denominada globalizacin en tanto fenmeno inexorable, un enfoque holstico como
el pensamiento de la liberacin debera estar en mejores condiciones de iluminarlo, de hacerle frente
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de un modo conceptual agudo, incisivo, sugerente, fecundo. No basta con el desnimo, la sumisin,
los rechazos irritados que no pasan del puro gesto; el abandono -en definitiva- de responsabilidades y
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el acompaamiento de los ms desamparados. Esta experiencia de la alteridad significa la dimensin

irrenunciable de cualquier propuesta que merezca el nombre de liberadora en alguna de sus
versiones. Por otra parte, el abandono del esfuerzo racional parece un lujo inadmisible en esta
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perspectiva. Por ello, me siento urgido de reeditar estos trabajos en conjunto y presentarlos en
volumen, en la medida en que constituyen hitos de un esfuerzo por investigar las caractersticas de
una porcin del pensamiento de la liberacin.
Dependiendo del enfoque, cualquier filosofa autntica y rigurosa podra considerarse, en tanto
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que tal, como de liberacin. Ayuda a liberar las mentes y a ilustrar conciencias. La verdad es
liberadora y su bsqueda irrenunciable. Pero, no es ste el sentido con el que histricamente se ha
hablado en la regin de teologa y filosofa de la liberacin. En el caso de la teologa, est bastante
claro que los conceptos y los argumentos esgrimidos en las primeras dcadas de su constitucin y
desarrollo no han variado demasiado en los ltimos aos. La creatividad se ha frenado y se advierte
en el discurso una reiteracin acrtica de los mismos enfoques y propuestas de los setenta. Las
excepciones -muy valiosas por cierto- confirman el juicio general.
Este sntoma amerita un examen mayor, imposible de efectuar aqu. En filosofa, los discursos
se debaten en la reiteracin de los modelos de pensamiento ya enunciados en sus orgenes, desde
las dcadas de los setenta, sin mayores novedades y s, a veces, con sorprendentes retrocesos los
cuales hacen pensar que el tiempo no transcurri o que durante su transcurso no se aprendi nada.
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Temas fundamentales como el feminismo, las diversidades tnicas, los desarrollo cientficos y
tecnolgicos, las debacles ideolgicas, los lmites ecolgicos, la nueva situacin internacional no se
incorporan ms que tangencialmente a las reflexiones.
Una primera aproximacin -insuficiente- a esta situacin de relativa parlisis conceptual podra
sealar los siguientes aspectos:
- La situacin no slo no se ha modificado, sino que se ha agravado, lo cual explicara la
persistencia e insistencia reiterada de los mismos argumentos; no habra que confundir
vanguardismo con pensamiento serio y mesurado.
- Los modelos de diagnstico de la realidad asumidos se han mostrado insuficientes y
reiterarlos no conduce ms que a deslices y falta de fuerza explicativa.

El primer argumento no resiste el menor anlisis. Con este criterio desde que hay capitalismo

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sobre el globo terrqueo se deberan seguir reiterando los mismos argumentos hasta que la situacin
global vare...
El segundo me parece ms consistente. Sobre todo, si uno piensa en el diagnstico
dependentista, que fue asumido no siempre crticamente por todo el pensamiento de la liberacin y

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que demostr ya a inicios de los setenta sus serias falencias. Los recientemente fallecidos colegas
Ricaurte Soler (panameo) y Agustn Cueva (ecuatoriano) fueron dos de los ms serios
impugnadores y crticos de esas falencias tericas con sus consecuencias reflexivas y prxicas muy
delicadas. Ms recientemente, el texto de Ruy Mauro Marini (brasileo) del que hemos tomado

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nuestro epgrafe, constituye un balance matizado y muy valioso de esta tarea. Sin embargo, todava
hoy mucho del pensamiento de la liberacin se sigue elaborando en trminos dependentistas, sin
poder muchas veces siquiera distinguir entre "teora" de la dependencia y "situaciones" de

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dependencia. Estas ltimas para ser modificadas y superadas requieren ser explicadas, justamente
porque la "teora" no lo hizo adecuada o suficientemente. Aqu est claro que el filosofar se alimenta
de las ciencias sociales y si stas tienen poco que aportar, entonces la filosofa menos todava.
Ahora, ms que nunca debemos ser cuidadosos en la conceptualizacin. Por ejemplo, las
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mixtificaciones acerca del carcter mesinico de Marcos, la valoracin supuestamente proftica del
zapatismo como el inicio de una nueva revolucin mexicana e, incluso, latinoamericana invencible o,
en otro registro, la descalificacin completa de ese fenmeno por esta manipulado y al servicio de
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intereses segregacionistas o extranjeros inconfesables; la defensa a ultranza del TLC (NAFTA) como
mecanismo que inicia la integracin efectiva continental, etc. podran mostrar a un pensamiento que
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sobrevive en la falta de creatividad, en el juicio apresurado y pretendidamente "definitivo" sobre

sucesos poco examinados, despreciando informaciones y datos provenientes de otras disciplinas,
testimonios o fuentes directas.
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En qu situacin se encuentra el pensamiento de la liberacin? Quiero decir, cul es su

viabilidad en la estrategia de generacin de un pensamiento autctono y cules son sus novedades o
avances tericos? Quiz esta ltima pregunta aparezca como impropia, en la medida en que no
habra por qu solicitar algo as como "avances" tericos. Opino todo lo contrario. Por sus mismas
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premisas el pensamiento de la liberacin no tiene otro remedio que avanzar sobre sus propias
elaboraciones, autocriticarse, impulsarse sobre sus argumentos para ir ms all en el esfuerzo por
dar cuenta de una realidad que tambin se modifica y se complejiza a cada momento. A una realidad
en proceso debe corresponderle tambin un pensamiento procesual, el cual la critique y no la encubra
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todava ms. Estratgicamente no parece presentarse muy bien la situacin para un tal pensamiento.
La pregunta desarmante, descalificante, paralizante incluso del mismo es: liberarse de qu? Cada
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vez pareciera menos generalizada la conciencia de vivir en estructuras y situaciones intolerables o en

todo caso el miedo a reconocerlo. Pues, qu puede querer decir dignidad como valor frente por
ejemplo a consumo, aunque sea slo prometido o pura expectativa? Es decir, si bien entiendo y
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entend en su momento una tal filosofa de la liberacin slo podra ser esgrimida como un
complemento terico, una instancia auxiliar de un proceso real de liberacin. Philosophia ancilla
liberationis? S, siempre y cuando por liberacin se entendiera un proceso poltico, histrico, real e
integral y, sobre todo, en marcha. Pero, resulta que eso no se ve por ninguna parte. Es ms, todo
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aquello que se podra acercar parece hoy bien desencantado, sin discurso, sin propuesta crtica y
autocrtica, sin proyecto. No hay lugar para la utopa y no hay lugar para el proyecto. Es ms, quiz
no haya siquiera lugar para soar en un futuro diferente. En este contexto se me ocurre que una
propuesta crtica y autocrtica es ms vlida que nunca. Revisar lo andado, darse cuenta que esos
caminos ya se transitaron, podra dejar en mejores condiciones de transitar nuevos caminos. Porque
lo que s parece muy cierto es que aquellos problemas a que con mayor o menor prestancia aluda y
se refera la filosofa de la liberacin en sus muy diversas variantes, estn ms vivos, ms acuciantes
que nunca. Requieren quizs de reformulaciones ms pertinentes, de agudizacin de los argumentos,
porque se han agravado y no slo cuantitativamente. Reitera, por lo tanto, los viejos argumentos,
atrincherarse en que tenamos razn o devanarse en gestos testimoniales de denuncia no me
parecen las actitudes ms eficaces. Y de eficacia y de efectividad es de lo que se trata. Hay que
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dejarse fecundar por nuevos esfuerzos intelectuales que vienen de diversos mbitos, particularmente
de la produccin de intelectuales asiticos y africanos, adems de toda la creatividad que se expresa
en la resistencia cultural de los nuevos movimientos sociales. Hay que estar en actitud de apertura y
autocrtica para lograr captar ms y mejor la realidad, para quedar en condiciones de aportar ms y
mejores propuestas de alternativas y acompaar con mayor precisin y pertinencia los intentos de
construccin de alternativas. Atrincherarse es seal de dogmatismo y es tpico de un pensamiento
que cree que una pequea lgica es suficiente para dar cuenta de todo. Que hay y ha habido de esas
posiciones al interior de lo que en conjunto se reconoce como filosofa de la liberacin es constatable.
Slo ser eso este pensamiento? Si as fuera, habra que liberarse de la liberacin y en no pocos
casos esto es indispensable. Pero, la exigencia de filosofar no se agota all. La exigencia es renovada
y reiterada y debe satisfacerse. Las connotaciones mesinicas y escatolgicas de un pensamiento de
la liberacin son casi inevitables. Quizs haya que pensar despus de esta filosofa para seguir

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filosofando. Estimar qu caminos se cerraron y cules se abrieron. Tampoco me parece que sea
buena estrategia firmar que la realidad nos est dando razn. Ms opresin, pues entonces ms
pensamiento de liberacin. No lo creo, porque el pensamiento de la liberacin ya no es inocente de lo
que aconteci en sus aos de existencia. Salvo que estemos pensando en una -y contradictoria-

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nueva forma de filosofa perennis.
El trmino "liberacin" presenta desde su acuacin misma dificultades en su comprensin.
Quiz el principal obstculo para mantenerlo en el nivel terico es la frecuencia de su uso cotidiano y
la catarata de expectativas que su sola mencin despierta. Por otra parte, conviene sealar que

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"filosofa de la liberacin" es una categora historiogrfica. En su sentido restringido alude al
movimiento surgido en Argentina a inicios de 1970 y que se expandir despus por otras latitudes con
diferentes avatares en su argumentacin. En su sentido ms pertinente, podra hablarse de "filosofas

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para la liberacin" entendiendo por tales todas aquellas manifestaciones filosficas que priorizan el
proceso real de liberacin y cambio social y no el concepto, idea o retrica de la liberacin
simplemente. Hecha esta precisin, conviene sealar tambin que identificar los trminos "liberacin"
y "emancipacin" en relacin con nuestra historia no hace ms que confundir categoras
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historiogrficas, si no se precisan con todo cuidado sus alcances.
Me interesa subrayar, por otra parte, que en el estudio de las autoimgenes que los filsofos
proporcionan no he pretendido nunca descubrir intenciones. Constituyen a mi juicio datos objetivos,
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expresos en los textos y verificables por cualquier lector acucioso. Ubicar o enmarcar autores y textos
bajo determinados rtulos o etiquetas no pretende descalificar con juicios de valor implcitos. Es un
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recurso para localizar argumentos en el mapa filosfico de esta regin cultural. Por lo dems, no se
mezquinan las evaluaciones y hago explcitas mis propias posiciones. Calor que en los debates que
se han suscitado en el seno de las filosofas para la liberacin no siempre han sido afortunadas las
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intervenciones de epgonos, intrpretes o discpulos de los distintos participantes. En todo caso, mis
crticas siempre han sido hechas explcitas, pblicas y he procurado cuestionar a los argumentos con
los que no he concordado, respetando a los autores. No han sido desapasionadas esas crticas. Ha
habido y hay mucho ms en juego que los mismos participantes en los debates.
BI

Desde hace algunos aos quera ver a disposicin del lector interesado reunidos en un solo
volumen los trabajos que integran el que se tiene entre las manos, gracias a la gentileza del colega
Prof. Dr. Manuel Velsquez Meja, quien me brinda la posibilidad de editarlos en la coleccin del
Centro de Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades que dirige en Toluca. Son trabajos que
II-

se elaboraron y publicaron en las ms diversas situaciones. En cada uno de ellos se ofrecen las
indicaciones correspondientes. Las referencias bibliogrficas se anotan al final del volumen. Sin
R

embargo, me interesa que puedan ser ledos y evaluados en conjunto, porque mancan los hitos de
una investigacin la cual, en su parte medular, dio origen a lo que fue mi tesis doctoral en filosofa por
la Universidad de Cuenca, Provincia de Azuay, Repblica del Ecuador en 1978 sobre el tema:
PR

"Lectura de la filosofa de la liberacin latinoamericana". En los materiales que se leern a

continuacin podrn encontrarse diferentes referencias la mismo texto en un proceso de bsqueda de
su denominacin ms adecuada: Para una historia crtica de la filosofa de la liberacin
latinoamericana o las ideas de liberacin en el pensamiento latinoamericano contemporneo, son
C

algunas de ellas. Posteriormente, este trabajo fue publicado con el ttulo Filosofa de la liberacin
latinoamericana en 1983. Nueve aos despus, en 1992, la misma prestigiosa editorial mexicana
public una segunda edicin, en la que no se incorporaron correcciones que yo haba preparado,
evitando erratas y puliendo la redaccin, pero s con unas breves palabras preliminares que incluyen
una bibliografa aproximada que esta obra estimul.1

1
A los trabajos all mencionados hay que aadir: Roberto Bergalli, "Hacia una criminologa de la liberacin para Amrica latina"
en: Crtica a la Criminologa; Hacia una teora del control social en Amrica Latina. Bogot, Temis, 1982, pp.267-278.
- David A. Crocker, "La metacrtica de Horacio Cerutti a las filosofas latinoamericanas de la liberacin" en: Cuadernos de
Filosofa: Anuario del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de Humanidades, Guatemala, Universidad de San
Carlos de Guatemala, Ao IV, nro. 6, 1993, pp. 64-111. Y mi respuesta: "Critica a la metacrtica o dificultades de
interpretacin? Respuesta provisoria a David Crocker (en prensa en la misma revista).
 8

A los originales se les han introducido leves correcciones de estilo o precisiones de datos o
referencias.
Releyendo estos materiales advierto que he oscilado entre el rechazo a la filosofa de la
liberacin tal como se ha expresado en sus diversas modalidades y la preocupacin por no tirar al
nio con el agua sucia. En un punto, al menos, no me quedan dudas y podra enunciarse como sigue:
proceso de liberacin, s; filosofa de la liberacin, hay que ver, depende, tal vez. Quiero decir,
impulsar el proceso real de liberacin es una tarea fundamental, lo que est en cuestin son las
diversas manifestaciones filosficas que se reclaman como pertinentes al avance de tal proceso, a su
justificacin o explicacin. En todo caso, no recuerdo quin de da que si se juzgaban sus escritos
considerando las fechas respectivas de su elaboracin algo se podra salvar. Sin fechas, nada.
Finalmente, aspiro a que la publicacin de estos trabajos puedan promover ms y mejores
investigaciones sobre los temas filosficos latinoamericanistas entre estudiantes y colegas. Sirvan

EF
como modesto grano de arena en la obra comn de liberacin pendiente.

Horacio Cerutti Guldberg

Ciudad Universitaria, D.F., noviembre 1996.

-R
IA
AF
R
G
IO
BL
BI
II-
R
PR

- Pablo Guadarrama Gonzlez, Miguel Rojas Gmez y Gilberto Prez Villacampa, "El humanismo en la filosofa
C

latinoamericana de la liberacin" en: Islas. La Habana, Universidad Central de Las Villas, mayo-agosto 1991, nro.99, pp. 173-
199.
- Augusto Angel Klappenbach Minotti, "La filosofa en la Argentina actual" en: Arbor. Madrid, octubre 1986, nro. 490, pp. 67-78.
- Gilberto Prez Villacampa, "Horacio Cerutti y el fin de la filosofa clsica de la liberacin" en: Islas. La Habana, Universidad
Central de Las Villas, mayo-agosto 1991, nro.99, pp.168-172.
- David Snchez Rubio, "Proyeccin jurdica de la filosofa latinoamericana de la liberacin. Aproximacin concreta a la obra de
Leopoldo Zea y Enrique Dussel", tesis de doctorado, Facultad de Derecho, Universidad de Sevilla, 1994, T.I, 468 pgs, T.II pp.
469-661 y LXI pgs. De bibliografa.
- Ofelia Schutte, Cultural Identy and Social Liberation in Latin America Thought. Albany, State University of New York Press,
1993, 313 pgs.
- Antonio Carlos Wolkmer, Pluralismo jurdico; Fundamentos de uma nova cultura no Direito. Sao Paulo, Editora Alfa Omega,
1994, 349 pgs.
- Jos Luis Gmez Martnez, Pensamiento de la Liberacin: proyeccin de Ortega en Iberoamrica. Madrid, EGE Ediciones,
1995, 232 pgs.
 9

UBICACIN POLI T ICA DE LOS ORGENES Y EL

DESARROLLO DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN
LATINOAMERICANA

A David E., ms all del asma y ms ac de su

muerte, con la amistad de su agona.

'Del mismo modo -dice Brecht-, en nuestra poca', o sea en los aos que
siguieron a la toma del poder por Hitler, habra que decir, en lugar de
'pueblo', 'poblacin'; en lugar de 'tierra', 'fincas'. Con ello se librara a las
palabras de su 'mstica podrida' y se colaborara en la destruccin de
mentiras polticas.

EF
(Hans Egon Holthusen, Brecht, Seix Barral, Barcelona 1961, 2 ed., 1966, p.
113, haciendo referencia al Brecht: Fnf Schwierigkeiten beim Schreiben der
Warheit).

-R
Al preparar el presente trabajo para este nmero de Cuadernos Salmantinos de Filosofa, me
he propuesto llegar, tambin, al pblico relativamente poco informado acerca del pensamiento
filosfico latinoamericano. Esta intencin me ha llevado a despojar al texto de todo aparato crtico que
pudiera dificultar la lectura. Para aquellos interesados en profundizar estos temas, abundar en el

IA
anlisis detenido de cada una de las posiciones, relevantes. sustentadas en este proceso, obtener
referencias bibliogrficas casi exhaustivas, etc., permtaseme remitir a mi libro en preparacin: Para
una historia crtica de la filosofa de la liberacin latinoamericana1.

AF
Puede extraar nuestro ttulo. A qu apuntamos cuando hablamos de "ubicacin poltica" o,
si se quiere, "lectura poltica" de este fenmeno cultural autodenominado filosofa de la liberacin? No
se trata de incorporar a la 'pureza' filosfica un contaminante 'poltico', sino, ms bien, de ir
explicitando la dimensin intrnsecamente poltica de la filosofa. Puede que se trate de un descenso
R
de la filosofa a la arena sin que ello implique menoscabo de la prctica filosfica; en todo caso,
seriedad. Sin ninguna duda, mi texto exhibir un doble aspecto. Por una parte, las dificultades de toda
primera aproximacin, por la otra, patentizar en forma sintomtica las carencias metodolgicas que en
G
este sentido padece la reflexin latinoamericana.
Si estas pginas sirven para testimoniar la necesidad de una memoria histrica crtica del
IO

proceso que se desarrolla ante nuestros ojos y del que formamos parte, el objetivo propuesto estar
en gran medida satisfecho.
Discurrir acerca de los orgenes de la "filosofa de la liberacin" en nuestra Amrica implica,
BL

por de pronto, remontarse a ese espacio conceptual que delinearon. Augusto Salazar Bondy y
Leopoldo Zea en sus ya clsicos escritos de 1968-69.
El peruano Salazar Bondy expres sus preocupaciones en Existe una filosofa de nuestra
Amrica?, con un discurso enmarcado por un lenguaje deudor del de Heidegger y de un cierto
BI

marxismo humanista. No quiero decir que cualquier mezcla o combinacin de estos componentes den
como resultado el discurso de Salazar Bondy. No solamente por la proporcin en que intervienen
cada uno de estos ingredientes, sino tambin, por estar profundamente condicionados y reelaborados
desde la propia preocupacin poltico prxica peruano-latinoamericana de este filsofo poltico
II-

comprometido con la experiencia que dio alguna vez en llamarse "revolucin peruana". Es decir,
Salazar Bondy no crea un lenguaje, utiliza y somete plsticamente un lenguaje que le proporciona la
R

tradicin filosfica mundial, para intentar acercarse a una nueva problemtica, mejor, a una
problemtica al menos propia. Considera que no hay, hasta el momento en que escribe, una filosofa
'nuestra', latinoamericana. Por qu? Pues, porque para que haya tal deben cumplirse ciertas
PR

condiciones como son las de originalidad y autenticidad. Condiciones inencontrables en nuestros

productos culturales ya que, eso que dio en llamarse filosofa nuestra, no ha sido ms que mera
copia, mala copia, imitacin pasiva de las corrientes que estaban a su turno en boga o de moda en
los pases del centro. Salazar Bondy cae as, claramente, en la concepcin exogenista de las
C

"oleadas" tan tpica de la historiografa filosfica liberal (retomada por los populismos de toda laya con
ciertos matices), cortando o pretendiendo cortar los posibles cordones umbilicales que nos uniran
con nuestro pasado histrico. Segn esta concepcin, para decirlo brevemente, Amrica Latina
habra sufrido pasivamente el arribo de corrientes de moda en Europa o pases centrales, limitndose
a repetirlas sin ninguna criticidad y, sacndolas de su contexto de produccin, a aplicarlas
mecnicamente a nuestra realidad. Esta concepcin olvida, por de pronto, el movimiento endgeno
de reelaboracin de esas corrientes de pensamiento que, a su vez, tienen desarrollos propios entre
nosotros. Tambin olvida la influencia ejercida por Amrica en el resto del mundo.

1
Fue publicado con el ttulo: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, F.C.E., 1983, (2a. ed. 1992)
 10

Aqu toma la palabra Leopoldo Zea. El maestro mexicano en La filosofa latinoamericana

como filosofa sin ms, articula un discurso que se implanta como filosofa de la historia
latinoamericana, haciendo hincapi, justamente, en esta continuidad del devenir histrico y de la
tradicin de pensamiento latinoamericano. No me interesa, por el momento, revisar esta nocin de
continuidad. En todo caso, subraya Zea, nuestro pensar debe seguir siendo filosofa sin ms -los
griegos no se propusieron hacer filosofa 'griega', filosofaban simplemente y su produccin no puede
renegar la impostacin de la que surge a partir de una antropologa del hombre americano, en la cual
las dimensiones poltica e ideolgica adquieren una relevancia decisiva. Al lenguaje historicista de
Leopoldo Zea, bastante mechado por el discurso de la as llamada "teora de la dependencia" (con
ms rigor, de los orgenes de esa "teora", esbozos iniciales cepalinos de crtica a la nocin de
"subdesarrollo", etc.), responder Salazar Bondy en un encuentro llevado a cabo en Buenos Aires en
1973. All dejar bien en claro, que no se trata de resolver la cuestin de la autenticidad-originalidad

EF
del pensar postulando como sujeto del filosofar a un "pueblo" presuntamente incontaminado. Desde
las categoras del joven Marx, Salazar Bondy penetra el corazn del pueblo descubriendo all que no
se haba avanzado nada con postularlo. La alienacin reinaba en su intimidad. Era sta su manera de
asumir el mensaje del mexicano en cuanto a la instancia ideolgica. Zea tomar posicin definitiva en

-R
este debate en un artculo dedicado al amigo peruano ya fallecido. En 1974 establece su cercana
fraternal al discurso de Salazar Bondy y, tambin, su distancia mayor. De prolongarse este enfoque
hasta sus mximas consecuencias, enfoque que desde otras perspectivas retoman y reelaboran
pensadores como el argentino Dussel o el mexicano Villoro, dir Zea, la ahistoricidad deja sin pasado

IA
y sin futuro al pensar latinoamericano, impidiendo la comprensin del proceso. A estas alturas ya se
ha 'popularizado', por as decir, en los crculos intelectuales latinoamericanos esto de "filosofa de la
liberacin". Una filosofa que parece presentarse como integrando un movimiento renovador y cuasi

AF
revolucionario en el contexto del pensar latinoamericano.
Cabra preguntarse, dnde se elaboraba este pensamiento de la liberacin? Habra que
responder que de una u otra forma en casi la mayor parte de los pases latinoamericanos, pero en
cuanto a la filosofa con ms nfasis en Per, Mxico, Ecuador y Argentina. Sobre todo en Argentina.
R
Y esto, no por azar, sino muy condicionado por una situacin histrico-poltica vivida desde 1969
hasta 1975-76. Ms estrictamente en el lapso que corre de 1972 a 1974, donde adems de la
aceleracin del ritmo histrico, se vive la difusin masiva de un lema que moviliza y simboliza el
G
contenido ideolgico de un fuerte movimiento de masas: "liberacin o dependencia". Especie de
abracadabras al que se le atribuan las ms diversas significaciones e incluso efectos tericos...
IO

Permtaseme concentrar la atencin en este proceso que se desarroll en mi pas y que vale
la pena abordar con cierto detalle. En parte porque quien esto escribe, al haber participado en
algunos de estos hechos est ms familiarizado con ellos, lo cual no es ninguna garanta de
BL

ecuanimidad, ms bien, una exigencia de revisin crtica. En parte por la ntima conviccin de que la
evolucin de este proceso de la filosofa en Argentina es en gran medida paradigmtica. Es modelo
ejemplar de lo que puede ocurrir con la ambigedad ideolgica terica; mostracin de que con la
ideologa no se juega; de que, en fin, con buena voluntad solamente no se producen cambios
BI

polticos decisivos y revolucionarios. En una exposicin de este tipo se corre el riesgo de caer en el
'ajuste de cuentas' o en el 'terrorismo intelectual. Consciente de ese riesgo y de que no es esa mi
intencin, encaro esta tarea tratando de comprender sin entrar en el juego esterilizante y dogmtico
de las imputaciones ideolgicas.
II-

A no dudarlo, en Argentina haba alguno que otro pensador aislado que aportaba su esfuerzo,
sobre todo historiogrfico, al pensar latinoamericano. Estos pensadores, ms otros que venan de la
R

denominada "teologa de la liberacin", aparecen portadores de 'otro' discurso en el II Congreso

Nacional de Filosofa llevado a cabo en Crdoba en 1971. Hay que ubicar este Congreso en su
contexto poltico y en la imagen institucional que pretende proporcionar. Hay que ubicarlo en relacin
PR

en el I Congreso Nacional de Filosofa en Argentina.

El I Congreso de 1949 fue un golpe poltico casi maestro del entonces Presidente Don Juan
Domingo Pern y del Rector de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza) Ireneo F. Cruz. Fue la
presentacin en los crculos internacionales de la ideologa de la Tercera Posicin. En los ltimos
C

aos (1972 en adelante), al discurso de clausura de Pern en ese Congreso se lo ha conocido como
texto independiente: titulado "La Comunidad Organizada". Se pretende, con bastante optimismo, que
all Pern expone los fundamentos filosficos de su concepcin poltica. De todos modos, y sin entrar
a analizar el grado de densidad conceptual de ese texto, el mencionado Congreso colabor en. la
produccin de una imagen for export y for middle class de la Argentina de ese tiempo. Similar objetivo
de tipo poltico se pretendi con el II Congreso. Haba que vender a la intelligentia argentina y al
exterior la imagen de un pas donde todo marchaba perfectamente con un proyecto de largo aliento
que se cimentaba en los ms caros principios de la tradicin cristiana occidental, tan preciados al
inspirador del cuartelazo del 66, el cursillista Teniente General Juan Carlos Ongana. El centro elegido
fue la convulsionada Crdoba, que tena en su haber el conato insurreccional o "Cordobazo" de 1969.
Sus organizadores fueron el entonces Rector de la Universidad Nacional y el Dr. Alberto Caturelli,
 11

Srio. Ejecutivo del Congreso. No puede asombrar entonces, que entre los concurrentes hubiera
mayora absoluta de pensadores tradicionales, un grupo de populistas y prcticamente ningn
marxista. Tampoco puede extraar el que los estudiantes fueran sistemticamente excluidos de los
preparativos y de la participacin en el Congreso. Incluso los populistas, que apoyan el
cuestionamiento realizado por los estudiantes cordobeses al Congreso como lo atestiguan las
publicaciones periodsticas, no se acordaron de avisar y solicitar la participacin del estudiantado de
otras provincias y universidades argentinas. Finalmente, el Congreso no se realiz en las
instalaciones de la misma universidad sino en un hotel de turismo internacional en las Sierras de
Crdoba. Por supuesto, para todos estos hechos hay explicaciones verosmiles del tipo "los
estudiantes no pueden participar porque no estn en condiciones de hacer aportes tericos", "el
Sierras Hotel es un lugar que permite el retiro y la meditacin", etc., que podran aparentemente
impugnar otro tipo de explicaciones. No es relevante esta polmica. El hecho es que al no tener los

EF
estudiantes, por mltiples razone en las que no es del caso abundar aqu, una propuesta alternativa
para el desarrollo del Congreso, los populistas logran la oportunidad de constituirse en la alternativa
acadmica al academicismo de turno Y as, nace a la luz del pblico intelectual la autodenominada
filosofa de la liberacin. Pero, ocurre que en su mismo seno latan las contradicciones y

-R
ambigedades de toda ideologa populista y su unidad y homogeneidad eran simples apariencias.
Esta reflexin, de unidad aparente ms marcada sobre todo en el Congreso, se va nutriendo en los
meses posteriores de nuevos enfoques crticos, a su vez poco eficaces y sin demasiada continuidad,
que testimonian las disidencias. A tal punto, que a la filosofa de la liberacin en su variante populista

IA
argentina la llegamos a calificar como nuevo universal ideolgico con funciones de encubrimiento y
enmascaramiento de la realidad argentina.
Los sectores populistas de la filosofa de la liberacin concentraron su esfuerzo en la

AF
docencia en algunas universidades, haciendo de los encuentros de San Miguel su foro de expresin y
de la revista Stromata de los jesuitas su centro de publicaciones. El auge de esta vertiente y su mayor
difusin internacional se debe en gran parte a que estaba montada sobre la ola del populismo
nacionalista por entonces en boga en el pas. Esto no significa predicar una adhesin incondicional de
R
los populistas al proyecto poltico peronista. Ms bien, cada uno adhera a alguna de las variantes en
que se presentaba ese proyecto. He aqu un aspecto interesante, producto de la situacin particular
que vivimos en Argentina en estos ltimos aos. El corte en filosofa no es homlogo o paralelo al
G
corte que aparentemente marcaran las presuntas opciones polticas -en sentido restringido, partidista
o de fraccin- de los intelectuales que la producen o reproducen.
IO

El sector crtico del populismo, que casi corre el riesgo de convertirse en una contraideologa
terica en relacin con ste, era ms dbil por una conjuncin de condicionantes, entre ellos, la
constante represin y censura que padeca por parte del sector populista en materia de publicaciones.
BL

Este sector disidente, que se iba perfilando con muchas dificultades, era objeto de una estrategia
doble por parte del sector populista. Estrategia que combinaba los intentos de captacin e integracin,
con el acoso en diversas formas. Era esta la manera de imponerse-defenderse de un cierto discurso
signado por la ambigedad. Se intent levantar una voz crtica en los encuentros de San Miguel que
BI

fue acallada. Como alternativa los populistas impulsaron una publicacin conjunta, siempre
trabajando sobre la imagen de la unidad del movimiento, una especie de foro donde presentar,
asimilar, neutralizar e integrar las crticas. Sin embargo, all los materiales fueron censurados y no
publicados.
II-

Este sector crtico del populismo intent reforzarse en su nivel de reflexin nuclendose en un
encuentro llevado a cabo en Salta sin ninguna publicidad. Un encuentro con funciones al interior del
R

sector. Fue la gota que colm el vaso. El sector populista dominante, que manejaba y controlaba la
infraestructura de difusin y acadmica en la mayora de las universidades argentinas (siempre me
refiero a la filosofa), no estaba dispuesto a tolerar este acto de indisciplina. All se consolid la
PR

ruptura. De ah en ms las relaciones quedaron en el mejor de los casos en el plano de la buena

educacin, pero las posibilidades de cooperacin y fecundacin mutuas estaban cortadas. Quedaba
slo el acoso. Aqu conviene volver la mira hacia las modalidades y variantes dentro del sector
populista, pues mientras unos pueden ser represores, otros son reprimidos por el nazionalismo de la
C

ultraderecha tradicionalista encarnada en la tristemente clebre "misin Ivanissevich". Esta, como se

sabe, se encarg de 'limpiar' las universidades de aquellos que rotulaba o etiquetaba
indiscriminadamente como 'marxistas' o 'idelogos de la guerrilla y la subversin aptrida'; 'limpieza'
que lleg en muchos casos a la desaparicin fsica de los rotulados.
El sector populista est conformado por pensadores que cubren un amplio espectro en lo
poltico. Desde expopulares cristianos que pasan a simpatizar con la tendencia revolucionaria del
peronismo (Montoneros) y a los pocos meses con los peronistas ortodoxos del Tnte. 1 Julin
Licastro, como es el caso de Enrique Dussel; hasta militantes de la ultraderecha peronista nucleados
en el grupo Reconquista de Salta, como es el caso de Mario Casalla; pasando por posiciones ms
difusas como las del jesuita peronista antimarxista Juan Carlos Scannone o el indigenista peronista
de derecha Gunther Rodolfo Kusch, por nombrar slo a algunos. Obviamente, los adherentes al
 12

peronismo de derecha pueden convertirse en represores, en tantos personeros de la "misin

Ivanissevich"; as Casalla y Kusch en la Universidad Nacional de Salta. Otros, como Dussel y Ardiles
deben dejar sus puestos en las Universidades de Cuyo y Comahue, mientras se suceden las no
renovaciones de contratos o expulsiones de otros integrantes del sector en el resto de las
Universidades del pas. En cuanto a la formacin filosfica y los materiales que estos autores utilizan,
hay que decir que son variados. En general, provienen por formacin del cristianismo y la teologa. La
influencia predominante es la fenomenologa y Heidegger, tambin Blondel, Ricoeur, Levinas e,
incluso, la Escuela de Frankfurt, por dar una idea.
El sector disidente presenta tambin variantes en cuanto al espectro poltico. Desde
marxistas independientes, pasando por simpatizantes del ERP y Montoneros, hasta militantes del
Partido Popular Cristiano (FREJULI), caso este ltimo de Manuel Ignacio Santo, ex vocal de la Junta
Nacional de este partido. Las formaciones e influencias son tambin variadas. En algunos, hay

EF
orgenes cristianos y el deseo de ser cada vez ms autnticamente fieles al mensaje evanglico;
otros piensan desde perspectivas no necesariamente cristianas. Entre los materiales que retoman y
reelaboran, podemos indicar el pensamiento latinoamericano, el marxismo, el freudismo, Nietzsche, la
epistemologa francesa (Bachelard, Carguilhelm, Foucault, Althusser, Lacan, Derrida, Deleuze, la

-R
lingstica contempornea, el estructuralismo, etc.). La mayor virulencia de la disidencia se manifest
en el autodenominado "grupo salteo", designado as, no porque sus integrantes fueran todos
originarios de esa provincia, sino porque desarrollan sus actividades de investigacin y docencia en la
Universidad Nacional de Salta. Las causas de esa virulencia atribuidas a temperamentos

IA
naturalmente agresivos (sic), habra que buscarla, en forma no excluyente, en el enfrentamiento
cotidiano con la ultraderecha populista peronista. Esto explica que la represin se manifestara all, en
todos los casos, como expulsiones y rescisiones de contratos. El ncleo de este grupo lo

AF
constituamos Jos Severino Croatto, Manuel Ignacio Santos y quien esto escribe. La utilizacin del
discurso populista "de la liberacin", elaborado principalmente por Dussel y Scannone, para justificar
una prctica poltica de derecha, nos hizo sospechar del discurso mismo. Nuestras crticas se fueron
orientando, cada vez ms, hacia el nivel teortico-ideolgico, mientras se desarrollaba el
R
enfrentamiento poltico por la aplicacin del nuevo plan de estudios, el control de publicaciones, del
Departamento de Humanidades y de la misma Universidad. Por su parte, en Mendoza (Universidad
Nacional de Cuyo), Arturo Roig pudo dejar sentadas sus discrepancias en numerosos escritos y en la
G
reforma que impuls. En Cuyo imper mayor serenidad y cordialidad, dado que, al menos en filosofa,
no hubo enfrentamiento con la ultraderecha del populismo. Lo interesante del desarrollo de este
IO

sector es que no se redujo al mbito acadmico. Las crticas de Juan G. Wille a la tica dusseliana y
la autocrtica al pensamiento de los "Sacerdotes para el Tercer Mundo" de Gustavo Ortiz, as lo
acreditan. Posteriormente, se han ido sumando otros esbozos crticos como el ya mencionado de
BL

Leopoldo Zea, los de Pedro Negre en teologa, Juan Jos Sebrelli, Hugo Ortega, Joaqun Hernndez,
etctera.
Es el momento de correr los riesgos derivados de intentar una esquematizacin de los
respectivos discursos y propuestas.
BI

El populismo postula la necesidad de una filosofa primera tico-poltica fundante del discurso
cientfico y de la praxis poltica. El filsofo liberador tiene un rol proftico que cumplir, en la medida en
que, encontrndose fuera del sistema, puede avanzar la denuncia a los opresores y, ayudando a los
oprimidos a proferir su palabra, corregirles sus desviaciones. A pesar de utilizar el arsenal tcnico y
II-

conceptual heideggeriano y de otros autores como ya seal, reniegan de la tradicin postulando al

pasado latinoamericano como mera copia desleda de las modas europeas ("oleadas") y al
R

pensamiento europeo como modernidad nordatlntica detrs de la cual acta la voluntad de poder
imperial de los opresores. Esta es una manera de viabilizar el antimarxismo y antifreudismo que los
caracteriza en su paradojal pretensin de haber superado ambos discursos. En contra del concepto
PR

de clase social, postulan como sujeto del filosofar al pueblo. En contra de la dialctica, elaboran una
logomaquia que denominan anadialctica. No se trata de pensar objetos nuevos, se trata de una
nueva lgica. una nueva epistemologa, una nueva ciencia y una nueva filosofa ticopoltica que
pretenden haber fundado y practicar. No quiero decir con esto que el elaborado y denso discurso de
C

un Enrique Dussel, por ejemplo, sea comparable a las vaguedades conceptuales de un Casalla o un
Kusch. Se trata slo de esbozar esquemticamente algunas tesis comunes al sector.
Los disidentes comenzarnos por plantear una serie de precisiones. Echando mano a ciertas
categoras althusserianas, nos atrevimos a observar que no era lo mismo declarar fundada una nueva
problemtica que fundarla efectivamente. Que no era posible ubicarse 'fuera del sistema' por una
mera expresin de deseos. Se nos apareca que el discurso populista no haba efectuado una
verdadera ruptura con el discurso, en definitiva platnico e idealista, de toda la metafsica occidental
-Heidegger incluido- tal como, por ejemplo, un Derrida lo ha mostrado. Tambin pensamos que ese
corte no se daba a nivel filosfico porque no se produca a nivel poltico. Estas observaciones no
fueron siquiera atendidas y eso llev a agudizar la crtica. Indicamos que postular una filosofa
primera, por ms que se la revistiera de adjetivaciones como 'tica', 'poltica o 'de liberacin', no era
 13

ms que reiterar el topos estructural de una filosofa a superar, modelada en el aristotelismo. Esta
'tica' la calificamos de "apresurada", queriendo con ello indicar la funcin de encubrimiento que
efectuaba de la instancia econmica de las sociedades latinoamericanas, en tanto discurso
"metafsico" en sentido peyorativo. Frente a una actitud ambivalente que, por una parte reniega de la
tradicin y se declara novedad original y originaria y, por otra, usa a piacere de los materiales de esa
misma tradicin seleccionados y ledos segn ciertas preferencias ideolgicas no explcitas; dijimos
que nuestro discurso deba considerar como propio todo el pasado humano realizando un uso
instrumental y crtico de la tradicin con el fin de buscar respuestas a los problemas que nuestra
propia problemtica nos permite plantearnos. Un uso crtico de la tradicin que aspira a ser filosfico,
en el sentido de ir explicitando las propias orientaciones ideolgicas. Sealamos que la filosofa de la
liberacin llegara a ser tal en la medida en que, en vez de postular como su sujeto a un mtico pueblo
-mientras los intelectuales siguen hacindole decir a ese pueblo lo que se les ocurre segn los

EF
vaivenes politiqueros del momento- asuma la tradicin de lucha de los oprimidos y del proletariado
latinoamericano; en la medida en que se convierta en la teora que el propio proceso de liberacin
segregue; en la medida en que se autoconciba como un pensar de clase, no importa quien sea el
escribiente de turno que la traduzca a signos. No ha sido ese el destino de ciertos intelectuales de

-R
extraccin pequeo burguesa que se asimilaron a la situacin del proletariado para colaborar en su
lucha, aprendiendo de esa clase en la medida en que desaprendan de la tradicin burguesa en que
haban sido formados? Por algunas de esas razones, en el encuentro de Salta/1974, postulamos en
contra de una ya ideolgica 'filosofa de la liberacin' la necesidad de elaborar una "filosofa de la

IA
ruptura", incorporando el nivel de reflexin epistemolgica. Epistemologa entendida en el sentido de
reflexin sobre las condiciones de produccin de un cierto efecto de conocimiento que asume -y no
da la vueltita- el marxismo, el freudismo y, en general, todo tipo de pensamiento crtico o de filosofa

AF
de la sospecha. Sostuvimos que haba que pasar, necesariamente y con todo rigor, por la obra de
Marx, de Freud y sus elaboraciones posteriores, tambin sus reelaboraciones, Nietzsche, etc. Esto de
"pasar" no apunta a quedarse a repetir mecnica o literalmente esas obras, sino a no renunciar a la
revolucin mental y poltica que han contribuido a producir. No nos interesaba, en definitiva,
R
constituirnos en alternativa a ningn academicismo de turno. Queramos s, con todas nuestras
fuerzas, hacer el intento de incorporarnos al proceso real, a la praxis de liberacin larga y penosa,
llena de reveses y contradicciones, de avances y retrocesos que se vena llevando a cabo.
G
Incorporarnos a la historia efectiva sin el prejuicio de los intelectuales que creen que la historia o
ciertos procesos comienzan recin cuando ellos los conciben. Hacer la dolorosa experiencia de
IO

cambiar de piel, de desprendernos de la ideologa en que fuimos deformados y acercarnos a la

situacin real de los oprimidos. No seguir mistificando con 'fenomenologas del rostro del pobre', sino
enfrentar la miseria real sin moralinas con el instrumental adecuado poltica y conceptualmente. Todo
BL

esto no implica, de ningn modo, abrir juicio sobre la honestidad o no de los pensadores enrolados en
la vertiente populista. La ideologa no es cuestin subjetiva y, mucho menos, consciente. Las
posibilidades de presuntas 'opciones' existenciales (o existencialistas...?), voluntarias y
responsables, las creo seriamente limitadas por no decir absolutamente restringidas. Habra que
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abundar ms, mostrando los desarrollos y avances que se han ido realizando en el campo
epistemolgico, en la instancia ideolgica, en aspectos metodolgicos e historiogrficos, en el
tratamiento del problema hermenutico y de la simblica latinoamericana, en el pensamiento poltico y
en el discurso utpico. Tambin sera del caso seguir la metamorfosis y autocrtica del pensamiento
II-

populista. Como adelant al comienzo, este anlisis crtico lo realiz en otra parte ya que desborda
los lmites de la presente exposicin y los objetivos propuestos.
R

Sin embargo, es la oportunidad apropiada para indicar qu es lo que toca recorrer a este
sector disidente, a los que nos propusimos hace algn tiempo ya, una "filosofa de la ruptura". Cul
es la tarea que tenemos por delante? Lo primero que cabra apuntar es que no debemos renunciar a
PR

la crtica y a la autocrtica. Es ste un aspecto ineludible del discurso liberador. Pero, ha llegado el
momento de intensificar la produccin creativa, las aportaciones positivas. Nunca nos cupo la menor
duda de que nosotros tampoco habamos fundado efectivamente la nueva problemtica, objetivo que,
por otra parte, no es del caso proponerse. La nueva problemtica la podrn leer otros en nosotros en
C

la medida en que seamos capaces de afrontar las dificultades que la realidad nos plantea. En la
medida en que aceptemos nuestra facticidad latinoamericana como punto de partida de cualquier
filosofar, facticidad cultural que es tambin facticidad de clase. No se trata de buscar y postular en
forma adolescente la novedad y la originalidad. No era a eso, a pesar de todas sus limitaciones
algunas de las cuales hemos sealado, a lo que apuntaba el discurso de Salazar Bondy. Es que este
elemento de pensamiento, que se expresa y se mueve en el medio lingstico, debe ser modelado y
domeado plsticamente para que pase a cumplir su rol en la lucha. Mucha sangre, tortura y
sacrificios ha costado y cuesta en Argentina alcanzar un nuevo estado de conciencia. No podemos
los intelectuales, a pesar de todas nuestras limitaciones, pretender una segura marginalidad a ese
proceso. S, porque lo hemos experimentado ya en muchas ocasiones, que este escrito ser
malinterpretado y causar reacciones no todas positivas. Ojal as sea! "Ladran Sancho, seal que
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cabalgamos". No puedo dejar de asumir la responsabilidad de lo que digo y de decirlo. Espaa y

algunos pases de nuestra Amrica al sur del ro Grande pueden ser llevados a la reiteracin de
experiencias anlogas a la de mi pas. Quiz estas breves notas puedan servir de algo a otros
intelectuales que se sientan comprometidos con los procesos de liberacin de sus propios pases. Es
sta la mejor ocasin para una fecundacin mutua. La tarea de la liberacin poltica e integral,
revolucionaria, viene siendo tan urgente que ha llegado hace ya bastante el momento y la ocasin de
tomarnos todo el tiempo necesario para elaborar teorticamente con todo el rigor que es
indispensable. Lenin subraya, con toda perspicacia en medio del fragor del combate, la importancia
de los matices. La filosofa en tanto lucha de clases en la teora se desarrolla alrededor de estos
matices que definen y deciden una lnea de produccin terica. Si de algo podemos ser acusados los
intelectuales es de "gattopardismos". Que todo cambie, para que efectivamente cambie, debe ser
nuestro compromiso. Compromiso no slo terico, como muy bien ha subrayado Gramsci, sino que

EF
justamente por eficazmente terico es prxico.
Antes de concluir quiero subrayar que la "filosofa de la liberacin" no es, ni de lejos, la nica
novedad conceptual de mi pas y de la Patria Grande. El tremendo grado de represin en Argentina
me ha impedido estudiar como hubiera querido la evolucin de la izquierda que arranca con los

-R
primeros esbozos del anarquismo a fines del siglo pasado y se prolonga en sucesivas
transformaciones hasta la experiencia guerrillera contempornea. Cabe apuntar que no es el menor
de los logros de esta experiencia, sobre la cual no se ha dicho an la ltima palabra, el haber
descolocado a cierta izquierda consentida que se suele mantener agazapada en los mbitos

IA
acadmicos y que no tiene otro efecto que el especfico de los "revolucionarios de caf". En
momentos en que las fuerzas revolucionarias tienen que resistir duros golpes y en que el imperialismo
yankee no parece dispuesto a perder lo que considera su ltimo baluarte geopoltico al cual

AF
replegarse, nunca como ahora, adquiere tanta relevancia y es tan posible en Amrica Latina, la
realizacin de la propuesta de la onceava tesis: "Los filsofos se han dedicado hasta ahora a
interpretar el mundo, ha llegado la hora de transformarlo".
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 15

POSIBILIDADES Y LIMITES DE UNA

FILOSOFA LATINOAMERICANA "DESPUS" DE LA
FILOSOFA DE LA LIBERACION.*

La autodenominada ''filosofa de la liberacin" ocupa un lugar destacado entre las

producciones del pensamiento latinoamericano contemporneo, como conjunto de ideas que tratan
de asimilar filosficamente los aportes de otras dos novedades aparecidas en la primera y segunda
mitad de la dcada del 60 respectivamente: la "teora de la dependencia" y la "teologa de la
liberacin". La ''filosofa de la liberacin," aunque ha tenido un cierto grado de divulgacin en Algunos
crculos acadmicos y polticos latinoamericanos, ha sido por lo general. insuficientemente
incorporada y discutida. Permanece como un fenmeno de pensamiento a aclarar, a estudiar en el
contexto del pensamiento de nuestra Amrica.

EF
Esta tentativa intelectual parece haberse esterilizado en su productividad, al igual que la
"teora de la dependencia", sin embargo, se nos aparece como el mayor y ms intenso esfuerzo
realizado en los ltimos aos reflexionando sobre lo que es preocupacin central y finalidad de este
Congreso: "determinar la relacin entre el pensar filosfico y la realidad latinoamericana". La "filosofa

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de la liberacin" asumi decididamente a la realidad latinoamericana como problema para el pensar
filosfico y trat permanentemente, de modo explcito o implcito, de revisar las "posibilidades y
lmites de una filosofa latinoamericana" liberadora, comprometida con nuestros pueblos, autntica,
original, eficaz terica y polticamente. Con esto no hizo sino retomar,. desde su

IA
particular-.circunstancia, las preocupaciones permanentes de la filosofa, del pensamiento de nuestra
Amrica, para utilizar la expresin propuesta por el maestro Jos Gaos.
Este pensamiento inclua una filosofa muy, sui generis que apareca y aparece como inferior,

AF
degradada, cuasi filosofa, a todos aquellos que para establecer lo que es o no es filosfico, esgrimen
como criterio un modelo del filosofar europeo. Este modelo puede caracterizarse esquemticamente
como un sistema en el cual una filosofa primera es fundante de todas las otras disciplinas filosficas.
A medida que la reflexin se aleja del Ser y se acerca a la prctica (caso de las llamadas "filosofas
R
polticas" o de las "ticas") va como perdiendo su potencia de fundamentacin, se va trasformando de
condicin en condicionad, se mezcla con elementos extrafilosficos o extrarracionales y, por ende, se
degrada. Al no poder los latinoamericanos formular una reflexin primera o fundante y dedicarse a la
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filosofa poltica o filosofa prctica (filosofas de nuestra industriar de nuestra poltica, de nuestro
comercio, de nuestras letras, etc. tal como lo reclamara Alberdi) permanecen en un pensamiento
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subordinado y sin rango filosfico en su sentido ms fuerte.

Frente a esto, la preocupacin por el sentido y la necesidad de una filosofa latinoamericana
aparece con marcado nfasis en e siglo pasado con Juan Bautista Alberdi y aquellos a los que
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Leopoldo Zea ha designado como los prceres de la emancipacin mental latinoamericana.

Nuevamente reaparece esta preocupacin en nuestro siglo. En la labor historiogrfica desarrollada en
las dcadas del 40 y 50 por aquellos que cubrieron lo que Arturo Ardao ha llamado la etapa
historicista del pensamiento latinoamericano: En la segunda mitad de la dcada del 60 resurge el
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tema polmicamente entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy, para llegar a condensarse, en la
primera mitad de los aos 70, en la llamada "filosofa de la liberacin" latinoamericana.
No se puede incluir en este breve informe todo el bagaje argumental indispensable para
fundamentar nuestra tesis que, como se ha visto, comporta un doble aspecto: por una parte,
II-

afirmamos que la "filosofa de la liberacin" es un fenmeno insuficientemente estudiado; por la otra,

afirmamos que este complejo de ideas ha significado un aporte positivo para la reflexin
R

contempornea latinoamericana. La ocasin es propicia para indicar, en relacin con el primer

aspecto, una serie de opiniones incorrectas o que tergiversan en parte este fenmeno de
pensamiento y en relacin con el segundo aspecto, mencionar algunos problemas que permanecen
PR

como aporte positivo en el esfuerzo desplegado por los filsofos "de la liberacin". Quedar, as lo
esperamos, cuando menos perfilado un camino que es. necesario recorrer con todo rigor y detalle en
la evaluacin teortica de este pensamiento, prestando atencin a los matices, como debe hacerlo
toda actitud filosfica seria. El desarrollo analtico de este camino lo realizamos en otro lugar, por lo
C

que hemos despojado a esta exposicin de todo tipo de referencias precisas y aparato crtico con el
fin de facilitar su lectura.1 Trabajar un tema como el que proponemos puede irritar o atentar contra
muchas susceptibilidades. Sin embargo, para aquellos que de una u otra manera hemos vivido la
historia ltima de Argentina y el cono Sur, no es posible callar. Frente a tanta sangre generosamente
derramada y tantas veces negociada, la exigencia de una evaluacin racional es irrenunciable. En
este caso, al igual que en cualquier intento de referirse al pensamiento de nuestra Amrica, es
necesario adoptar esa actitud intelectual de humildad y de comprensin que sealara ya en el ao 50
Arturo Ardao, para estos tantas veces balbuceos de la inteligencia latinoamericana.

1
Nuestro libro Para una historia crtica de la filosofa de la liberacin latinoamericana de prxima aparicin. [Esta obra fue
publicada con el ttulo: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, F.C.E., 1983 (2 ed., 1992)].
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Equvocos acerca de la "filosofa de la liberacin":

- Uno de los ms generalizados es considerar a la ''filosofa de la liberacin" como un
movimiento sin fisuras, cuyos participantes comparten una misma problemtica, una misma
metodologa, unos mismos supuestos filosficos, una misma ideologa e, incluso, una misma
percepcin y actitud frente a la realidad latinoamericana. Se suele pensar que este movimiento
sostiene una respuesta comn frente a la actual situacin de Amrica Latina.
- Otra confusin se manifiesta en la creencia de que esta filosofa representa. la reflexin
epistemolgica acerca del discurso de la "teora de la dependencia" y de la "teologa de la liberacin".
Suponiendo, con muy buena voluntad, la apertura de la filosofa a la economa, sociologa, teologa,
teora de las ideologas, la "filosofa de la liberacin" manifestara las consecuencias filosficas de las

EF
postulaciones de la ciencia social y de la teologa.
- Se la suele identificar en bloque como "marxista o "revolucionaria" o como discurso
puramente populista sobre el presente latinoamericano. Este "populismo" podra caracterizarse en
poltica como el manipuleo de las masas en cuanto a intereses, anhelos, expectativas y necesidades,

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sin garantizar los canales efectivos para su gestin; en teologa como la identificacin lisa y llana de la
nocin bblica de "pueblo" con el pueblo concreto del aqu y ahora latinoamericanos; en sociologa y
economa como la alternativa terminolgica "pueblo/Nacin" al anlisis de clases; en filosofa como la
mixtificacin del trmino "pueblo" convirtindolo en un universal ideolgico olvidando la realidad

IA
contradictoria que constituye al pueblo en tanto fenmeno de clase.
- Tambin se puede considerar a esta filosofa como una variante ms o menos remozada de
lo que genricamente puede denominarse sin mucha precisin "filosofa cristiana". Esta opinin halla

AF
su motivacin en la postulacin, realizada por ciertos autores, de la tica como filosofa primera y en
la evidente reelaboracin de la doctrina social cristiana de la Iglesia Catlica que se manifiesta en
algunos textos.
- Otra confusin que parte de un desconocimiento de la tradicin del pensamiento
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latinoamericano es considerarla como el primer logos latinoamericano, la primera filosofa. autntica
de nuestro Continente, tal como fuera formulado -este requisito de autenticidad por Augusto Salazar
Bondy.
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- En cuanto a la relacin con el pasado hay una doble opinin. Algunos piensan que la
"filosofa -de la liberacin" niega la tradicin de pensamiento latinoamericano por ser un pasado
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inautntico y enajenado en la conviccin de que con el discurso a "liberador" se inicia la originalidad

mental latinoamericana. Esta posicin es sustentada por el discurso populista y podra ser calificada
de ingenua, es la ingenuidad tpica de los intelectuales que piensan en el comienzo de los procesos
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cuando ellos los conocen. Otros mantienen la opinin opuesta reduciendo la "filosofa de la liberacin"
a la tradicin, resultante de esa tradicin y explicable "histricamente", teniendo como tarea la
historiografa. Esta es la reduccin historicista.
- Se suele atribuir a la "filosofa de la liberacin" la exigencia de una nueva y original
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-"latinoamericana"- lgica y epistemologa, una nueva racionalidad que se traduce a nivel

metodolgico con nuevas propuestas (propuestas de una "analctica" en lugar de la dialctica, por
ejemplo).
- Por ltimo, cabe sealar que se la. concibe como una prctica antiacadmica o
II-

extraacadmica, falta de rigor y en gran medida irracional e "ideologizada".

R

Notas en el intento por superar estos equvocos.

- La ''filosofa de la liberacin" no es un movimiento, sino un conjunto de tendencias pluralistas
que se desarrollan desde mltiples perspectivas, en el intento de poner la actividad filosfica a tono
PR

con el presente latinoamericano en los inicios de la dcada del 70. En este ltimo sentido, cabe
entonces el trmino movimiento. El esfuerzo se desarroll con mayor intensidad en la Argentina,
facilitado por los momentos polticos que se vivieron con el ascenso del peronismo al poder. Al interior
de este movimiento hemos distinguido y caracterizado en otro lugar, al menos dos sectores, un sector
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populista y un sector crtico del populismo, que se perfilaron claramente en Argentina y que se
encuentran en otras zonas de Amrica Latina. Incluso al interior del sector crtico se puede distinguir
entre un discurso historicista y uno problemtico o problematizador del mismo historicismo. -El sector
populista es el que logra mayor difusin gracias a las circunstancias polticas mencionadas, y esto
explica el que se haya podido identificar a todo el discurso de la "filosofa de la liberacin" con el
discurso populista. Indudablemente los sectores que se pueden distinguir en el movimiento no
participan de la misma problemtica,- metodologas, supuestos, ideologas y actitud poltica frente al
presente, pasado y futuro de Amrica Latina y su pensamiento.
-Tambin es errneo considerar a la "filosofa de la liberacin" como resultante filosfico de la
"teora de la dependencia". En muchos casos, especialmente en el discurso sustentado por el
populismo, la "teora de la dependencia" es "retomada en su imagen de divulgacin, totalmente
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degradada y separada del ncleo de reflexin terica que la sustenta y constituye. Si bien la teologa
tuvo un influjo decisivo en ese sector y tambin en parte del sector crtico, fue retomada de distinto
modo por ambos sectores. En la lnea de la teologa de Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Jos
Severino Croatto y Juan Luis Segundo fue considerada por el sector crtico; el sector populista
mantuvo sus diferencias y distancias con estos telogos. La "filosofa de la liberacin" no se propuso
ser la epistemologa de estos discursos sociolgicos y teolgicos latinoamericanos. Si en algn caso
se lo propuso los resultados no han sido relevantes todava.
- La "filosofa de la liberacin" no es como tal una "filosofa cristiana", sin embargo, debe
reconocerse que el sector populista al postular como filosofa primera cierta tica, no slo construy
una filosofa fundada en la fe, sino que reformul con mayor o menor ingenio la doctrina social de 1a
Iglesia o en el mejor de los casos la moderniz.
- De ningn modo puede considerarse a esta filosofa, en bloque, como marxista o

EF
revolucionaria. Sin ir ms lejos, el sector populista es abiertamente antimarxista, en su pretensin de
haber superado el marxismo. El sector crtico, por su parte, ha tratado de realizar un doble
movimiento que supone, a su vez, una distinta actitud: asimilar su discurso al marxismo o asimilar el
marxismo a su discurso. La actitud de este sector frente al marxismo fue comn a la que sostuvo

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frente al freudismo y otros pensamientos crticos. Los matices a su interior deberan analizarse con
ms detalle pero no es ste el lugar de hacerlo.
- El sector populista ha influido decisivamente con su autoimagen en la consideracin de su
discurso como el primer logos autntico y original latinoamericano. Que esta pretensin carece de

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fundamento, no necesitamos justificarlo aqu. Tngase en cuenta solamente que el discurso populista
no es ninguna novedad ni aqu ni en el resto del mundo.
- Es posible que hayan surgido nuevas metodologas a propuesta del discurso "de la liberacin",

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algunas de ellas verdaderamente atentatorias del academicismo, pero esta filosofa no ha podido
superar los mbitos acadmicos. El sector populista aspir a llenar el vaco de poder acadmico
producido en Argentina .a la muerte de Francisco Romero. En -cuanto al rigor, hay trabajos que
atestiguan una falta total del mismo, unido a falta de seriedad y a una pedantera insoportable. Pero
R
esto no debe oscurecer el tipo de rigor necesario para reelaborar el pensar latinoamericano.

Aportes problemticos de la "filosofa de la liberacin" que deben ser retomados:

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La "filosofa de la liberacin" signific un retroceso en algunos aspectos de la
problematizacin del pensamiento latinoamericano. Sin duda, en el sector populista no se comprendi
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la solucin que ya se haba propuesto con toda lucidez a fines de la dcada del 50, en cuanto hace al
lenguaje y la tradicin filosfica europea que, en definitiva, es el instrumento irrechazable de nuestra
liberacin y desarrollo mental. A nuestro juicio, sin embargo; la "filosofa de la liberacin"; como etapa
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quiz la ms contempornea por la que ha atravesado el pensamiento latinoamericano, ha dejado al

menos las . siguientes cuestiones sobre la mesa de discusin, con una urgencia muy marcada en su
abordaje y necesaria resolucin.
- La caducidad y esterilidad de un cierto pensamiento "cristiano" que coloca como exigencia
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previa la fe para poder filosofar liberadoramente y participar as eficazmente en una militancia de

liberacin poltica e integral del Continente. Esta opcin aparece como un gattopardismo ms.
- La impotencia e insuficiencia y consiguiente puesta en cuestin de la propuesta que, con
variantes a su interior, cubre la llamada etapa historicista (Arturo Ardao) del pensamiento
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latinoamericano, rigiendo desde la dcada del 40 la preocupacin historiogrfica y la polmica sobre

el sentido y la existencia de una filosofa americana.
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- Se evidencia la apertura que debe realizar el discurso y la prctica filosfica al marxismo, al

freudismo y a todo tipo c.; pensamiento crtico, para poder constituirse efectivamente en un aporte
para la liberacin integral. Esta exigencia supone la derrota y el definitivo abandono de la absurda y
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pueril pretensin de una filosofa fundante y reina de las ciencias y, ms bien, la obligacin para todo
trabajo filosfico, de comenzar a tomar seriamente en cuenta los desarrollos de las ciencias y de la
poltica.
- La manifestacin de la crisis e inoperatividad del modelo reaccionario de filosofar que es
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comn a toda la metafsica occidental, incluidos el pensamiento cristiano, el historicismo y un tipo de

marxismo dogmtico, que encuentra en la filosofa (primera?) un fundamento del cual derivar todas
las dems disciplinas y la prctica poltica. Ya no es posible "solucionar" el problema del sentido y de
la especificidad del penar latinoamericano, incorporndolo como una seccin especial de la filosofa
de la historia o de la filosofa de la cultura, porque estas mismas filosofas de estn en cuestin.
- Queda puesta de relieve la decisiva cuestin de la metodologa requerida para la elaboracin
de la historiografa del pensamiento latinoamericano.
- Intimamente relacionada con la anterior, aparece la cuestin de una teora de la filosofa que
no sea ya filosofa de. la filosofa, como la propuesta por el maestro Jos Gaos. La filosofa misma es
la puesta en cuestin. la filosofa en tanto que filosofa sin ms (Leopoldo Zea).
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Este esbozo necesariamente incompleto quiz cumpla con el objetivo de movilizar la atencin
hacia este fenmeno de pensamiento constituido por la "filosofa de la liberacin". Lo ms importante
es advertir que antes, durante y despus de la eclosin misma de esta filosofa, otro tipo de reflexin
se desarrollaba ya en el Continente. Una reflexin que no necesita justificarse como no-academicismo
porque se gesta y desarrolla ms all de su posible visin acadmica.

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