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El ncleo de la personalidad: la interioridad

Entendemos por ncleo de la personalidad aquel elemento central en el que

la persona condensa el germen o virtualidad con que desarrolla su
personalidad. Por tanto, se trata del punto de partida de la temtica que nos
ocupa en este captulo. Esa interioridad o intimidad ser explicada en cinco
aspectos: su unidad que hace que la persona sea una sustancia en s, su
autoconciencia, o capacidad de conocerse a s mismo, de ser centro y
totalidad del ser personal, de su autodominio o libertad con la que se hace
persona, y finalmente de su unicidad con la que hace nica e irrepetible.

a) La interioridad como unidad sustancial

Vimos en el cuarto captulo que el hilemorfismo nos daba el sentido

profundo de la unidad del hombre, al mostrarnos que no es compuesto de dos
sustancias (alma y cuerpo) y que las tres funciones humanas (corprea,
psquica y espiritual) procedan de una estructura sustancial. Y precisamente
all, en toda la primera parte de nuestra antropologa, encontramos que yo soy
ser material o corporal, y al mismo tiempo psquico y espiritual, y que no me
compongo como una colonia de tres seres, sino de tres principios de una sola
sustancia.

La misma reflexin me llev a verme como unidad de ser, entendida como

unidad ontolgica, y por consiguiente, en s indivisible, es decir, no
compuesto de partes separables. En conclusin: como sustancia soy un ser que
existe en s y por s, no soy accidente como si existiera en otro y no tuviera
consistencia en s y por s; y finalmente encontramos que soy sustancia porque
permanezco el mismo a travs de los cambios. Por tanto, es hecho
incontrovertible que yo me capto como identidad o mismidad, o sea, conozco
mi yo presente a m o en m mismo. As tenemos la primera y bsica relacin,
a partir de la cual, todas las dems se dan y sin ella ninguna otra se
comprende.

En efecto, mi estructura o forma de ser en s es la que me hace ser

para otro. La reflexividad propia de mi yo como sujeto me constituye en la
ipseidad o mismidad, no slo como unidad estructural de su ser en s, que
me hace indivisible, sino tambin que me separe o diversifica o distingue
ontolgicamente de todos los dems. En otras palabras, mi reflexin me lleva
a considerarme como un ser que permanece el mismo, que es indivisible o uno,
de lo cual se sigue, como veremos en otro acpite, que es nico por cuanto
distinto de todos los dems hombres y de los que no son humanos.

b) La interioridad como yo autoconsciente

Aquellos que llamamos nuestra intimidad, porque es lo ms interior y secreto

de nuestro ser, ya comenz a vislumbrarse cuando encontrarnos que nuestro
ser es espiritual. Esa interioridad, que es lo ms profundo de nuestro ser
mismo, consiste en que el yo se capta o experimenta como la fuente,
principio u origen de sus actividades, y si stas son libres, me aprehendo o
percibo o experimento responsable de las misma.

La primera relacin del hombre consiste en que mi yo se remita a s

mismo, es decir, se relacione con su ser ntimo, donde el mismo es el
cognoscente y el conocido. Esta radical experiencia la expresamos
lingsticamente con YO, que significa mi propio ser consciente, nico,
singular e irrepetible, y con ello respondemos a la pregunta que nos hicimos
sobre qu es el hombre, y que se reduce a saber quin soy yo. Aqu como toda
pregunta filosfica se implica ya ese subfondo de respuesta, pues todo lo que
hacemos y decidimos est reclamando como implcito ese YO. Con razn, el
punto de partida y la meta de toda filosofa, como ya apuntaba Scrates,
consiste en concete a ti mismo.

Esta peculiar manera de interiorizar el hombre su ser lo define como

persona, es decir, como capaz de pensar, de obrar conscientemente y de
decidir autnomamente, o sea, libremente. La interioridad, por consiguiente,
implica autoconciencia y autodeterminacin.