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N DICE

1. INTRODUCCIN 3
Situacin histrica y poltica3
Objetivos 3
Influencias y formacin 4
Situacin personal: dificultades de elaboracin y de lectura7
2. CONCEPTOS CENTRALES 9
Acercamiento a una definicin11
3. HEGEMONA11
Hegemona y coaccin 13
Sociedad civil (y sociedad poltica) 15
4. GUERRA DE POSICIONES (Y GUERRA DE MOVIMIENTOS) 17
Oriente y Occidente: la sociedad civil y el Estado17
Diferencias entre guerra de movimientos y guerra de posiciones 17
5. LUCHA CONTRAHEGEMNICA Y CRISIS
DE LA HEGEMONA19
Intelectuales, caractersticas21
Intelectuales, (y lucha por la) hegemona, consenso21
6. INTELECTUALES Y LUCHA POR LA HEGEMONA 21
Intelectuales y clase 22
Clase y partido 23
Partido y lucha contrahegemnica 23
7. EL PARTIDO POLTICO COMO INTELECTUAL ORGNICO23
8. ESTADO25
Las crisis orgnicas 27
La revolucin pasiva 27
9. CRISIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
El transformismo (y/o recambio de elites) 28

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 1


El cesarismo28
El momento de la fuerza (guerra de movimientos) 31
10 RESOLUCIN31
La sociedad regulada (comunismo o Estado tico)32
11. BIBLIOGRAFA33
1. INTRODUCCIN

Situacin histrica y poltica


La situacin histrica y poltica la expresan las huelgas del 1920 y
la derrota del movimiento obrero, las derrotas de las revoluciones en
Occidente tras la guerra y la estabilizacin y consolidacin relativa del
capitalismo, en Italia, y en Europa, tras la crisis y el conflicto armado inte-
rimperialista de la Primera Guerra Mundial de 1914-18. Y tambin sirve
de contexto la ruptura con la socialdemocracia, colaboradora con la clase
propietaria (tanto en la Gran Guerra, con su apuesta nacionalista, como
en las crisis revolucionarias, en Alemania, Hungra ... donde defiende el
orden establecido contra el ascenso de las masas).

Objetivos
La revolucin es el objetivo gramsciano. l no es, ni quiere ser,
un pingo almidonado. Trata de responder a la pregunta: por qu
falta el partido de la revolucin? (segn l el motivo fundamental de
la derrota del movimiento obrero en la primera posguerra mundial).
Su objetivo es, pues, adaptar el marxismo al problema del orden re-
volucionario de su tiempo: recuperar y renovar el marxismo para que
d respuesta a la situacin social y poltica italiana del momento (y
no slo italiana, pero tambin italiana). Lo que pretende hacer es,
pues, un intento de recomposicin terica y estratgica del marxismo
a partir de las nuevas condiciones econmicas, sociales y polticas del
poder burgus (en los pases capitalistas avanzados), cuando parece
que el momento de las explosiones revolucionarias ha entrado en
reflujo y cuando la burguesa ha establecido mecanismos de conso-
lidacin de su poder de una mayor consistencia y que, por lo mismo,
exigen de los revolucionarios la adaptacin a ellas y el diseo de una

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 3


LO QUE PRETENDE HACER ES, PUES, UN INTENTO DE
RECOMPOSICIN TERICA Y ESTRATGICA DEL MARXISMO
A PARTIR DE LAS NUEVAS CONDICIONES ECONMICAS,
SOCIALES Y POLTICAS DEL PODER BURGUS, CUANDO
PARECE QUE EL MOMENTO DE LAS EXPLOSIONES
REVOLUCIONARIAS HA ENTRADO EN REFLUJO Y
CUANDO LA BURGUESA HA ESTABLECIDO MECANISMOS
DE CONSOLIDACIN DE SU PODER DE UNA MAYOR
CONSISTENCIA
prctica poltica que pueda servir para sus fines: cambiar el mundo
de base.
Esto es, recomponer el marxismo como una nueva cultura alternativa,
una tica de lo colectivo, pues l entiende que el socialismo es (tiene)
una moral: finalidad moral, de humanidad plena. Para Gramsci, la tica
se funde con la poltica: la verdad es revolucionaria, es un principio de la
revolucin.
Asumir la necesidad de luchar por la autonoma cultural de la clase
obrera (su falta era una de las explicaciones de la derrota de la clase
obrera en la primera posguerra mundial); de ah la importancia de la lucha
ideolgica (por ello se le ha llamado el poltico de las superestructuras).
Y tambin, entiende, se trata de buscar un nuevo lenguaje, unos nuevos
conceptos con los que expresar una nueva poltica. Su situacin, su ni-
mo, en ese tiempo, se expresa en el pesimismo de la inteligencia, [pero]
optimismo de la voluntad.

Influencias y formacin
Referencias de formacin: idealismo
Una primera influencia es la del idealismo, que representa la forma-
cin intelectual, con la exigencia de rigurosidad, frente al positivismo
vulgar: la filosofa de la burguesa. Gramsci nunca superar totalmente
la concepcin idealista, sino que se manifestar en su pensamiento en
muchos anlisis.
Hay en l una crtica al idealismo de Croce, pero es manifiesta la
influencia de este autor. As, presenta su filosofa como historicismo (lle-
ga a criticar el concepto de materialismo como metafsica filosfica):
historicismo antropolgico. Historicismo crtico y concreto; es decir, la
realidad. Marxismo como filosofa de la historia (dependencia del idealis-
mo de Croce).

Referencias de formacin: marxismo


a) El marxismo en su poca
El marxismo oficial, ortodoxo, de su tiempo es el marxismo de la II
Internacional (y de la III estalinizada): materialismo vulgar: economicis-

4 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


UNA FILOSOFA CONECTADA CON LA PRAXIS (CON LA
ACCIN CONCRETA PARA TRANSFORMAR LA REALIDAD),
LIGADA AL DESEO DE EMANCIPACIN Y DESARROLLO
CULTURAL DE LAS CLASES SUBALTERNAS. DE AH LA
PROFUNDA RELACIN ENTRE LOS INTELECTUALES Y LA
GENTE

mo, determinismo, mecanicismo, fatalismo, reformismo. En este sentido,


hay, por su parte, una crtica del positivismo marxista, de la esclerosis del
pseudomarxismo oficial.
Como consecuencia de ese marxismo ortodoxo damos con un de-
terminismo mecanicista y una pasividad de las masas (rendidas a las
leyes de la historia): abandono de la lucha por la hegemona (para qu
luchar si la Historia ya nos lleva necesariamente, de modo determinis-
ta, a la victoria?). En este sentido, su escrito, La revolucin contra el
Capital [pgina 34 y siguientes de la Antologa de Manuel Sacristn,
vid. bibliografa] es la prueba de que para Gramsci no hay determinismo
econmico: hay accin revolucionaria. Aqu sita la influencia decisiva de
la concienciacin.
Para Gramsci, el marxismo es la filosofa de la praxis. As lee la famosa
tesis XI (de las Tesis sobre Feuerbach de Marx). Una filosofa conectada
con la praxis (con la accin concreta para transformar la realidad), ligada
al deseo de emancipacin y desarrollo cultural de las clases subalternas.
De ah la profunda relacin entre los intelectuales y la gente.
Naturalmente, en la poca del estalinismo, que constituir un mar-
co poltico muy desfavorable para toda originalidad, el pensamiento de
Gramsci estar muy aislado.
Finalmente, y en este sentido de renovacin de la lectura de Marx
frente a las ortodoxias, podemos encontrar una interesantsima reflexin
sobre cmo leer a Marx [pgina 384 y siguientes de la Antologa].

b) Lenin y la formacin marxista de Gramsci


Lenin y su obra (terica y prctica), sern referentes fundamentales
de esa renovacin del marxismo aludida. Y esto en dos sentidos. Prime-
ro, la propia Revolucin rusa y su prctica poltica (y, sealadamente, los
consejos obreros como poder revolucionario, frente al sindicalismo refor-
mista, contra el que se manifiesta crticamente). Y, en segundo lugar, la
crtica leninista (expresada en el Congreso de la III Internacional al que
asisti Gramsci) a la rusificacin de los partidos comunistas. Esta crti-
ca a la rusificacin tiene dos consecuencias tericas muy relevantes: la
primera, la diferenciacin en cmo afrontar la lucha de clases en Oriente

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 5


LENIN Y SU OBRA, SERN REFERENTES FUNDAMENTALES
DE ESA RENOVACIN DEL MARXISMO ALUDIDA. Y ESTO
EN DOS SENTIDOS. PRIMERO, LA PROPIA REVOLUCIN
RUSA Y SU PRCTICA POLTICA Y, EN SEGUNDO LUGAR,
LA CRTICA LENINISTA (EXPRESADA EN EL CONGRESO DE
LA III INTERNACIONAL AL QUE ASISTI GRAMSCI) A LA
RUSIFICACIN DE LOS PARTIDOS COMUNISTAS

y Occidente, por razn de las condiciones materiales bien distintas de


ambos escenarios. De ah saldr la Idea de hegemona, de guerra de
posiciones en Occidente; distinta de la lucha en Oriente (Lenin).
Y la segunda, el necesario abandono del mimetismo ruso y la con-
versin de los partidos comunistas en partidos nacionales (para lo cual
hay que estudiar, estudiar, estudiar la realidad econmica y social
respectiva). De ah la bsqueda de una tradicin italiana o la idea de
que la lucha comienza siendo nacional. Esto es, el intento de elaborar
una estrategia revolucionaria original conectada con la realidad nacional:
nacionalizacin de la estrategia internacionalista, traduccin al lenguaje
histrico italiano de la tctica internacionalista. Reconocimiento de las
condiciones nacionales y del nacionalizarse de la revolucin: forma na-
cional y contenido internacional de la lucha proletaria; vas nacionales al
socialismo en las que se funde lo nacional y lo internacional.
En suma, el punto de partida es nacional y la perspectiva es interna-
cional. No se pode esperar a que todo el mundo ... y luego nadie se
mueva. Lo que significa constituir una voluntad nacional-popular: la clase
internacional debe nacionalizarse en tanto que gua de capas sociales es-
trictamente nacionales, pero bajo la hegemona de la clase internacional.
Ahora bien, eso no debe llevarnos a confundir nacional con nacio-
nalismo.

c) Referencias de formacin: Machiavelli


Machiavelli ser tambin una referencia fundamental para la poltica
Gramsciana. Gramsci tom la obra de Machiavelli como su punto de par-
tida para la extensin de la teora de la hegemona. La primera gran idea
de origen machiavelliano es la de la doble naturaleza de su centauro, fiera
y humana, de la fuerza y del consenso, de la autoridad y de la hegemo-
na, de la violencia y de la civilizacin; esto es, que el poder poltico tiene
un doble asiento, como zorro y como len: la fuerza y el consentimiento
(o consenso).
En este sentido, entiende Gramsci que el poder de clase, el poder
burgus, los mecanismos de dominacin burguesa, son la fuerza y el
engao, el consenso y la coercin. Y aqu tambin se expresan (aquella

6 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


LA PRIMERA GRAN IDEA DE ORIGEN MACHIAVELLIANO ES
LA DE LA DOBLE NATURALEZA DE SU CENTAURO, FIERA
Y HUMANA, DE LA FUERZA Y DEL CONSENSO, DE LA
AUTORIDAD Y DE LA HEGEMONA, DE LA VIOLENCIA Y DE LA
CIVILIZACIN; ESTO ES, QUE EL PODER POLTICO TIENE UN
DOBLE ASIENTO, COMO ZORRO Y COMO LEN: LA FUERZA
Y EL CONSENTIMIENTO (O CONSENSO)

idea leninista) las diferencias entre Oriente y Occidente. Entiende que


hay una relacin estructural entre ideologa y represin, consenso y coer-
cin; pues sera claramente frgil el control cultural (el basado en el con-
senso, en el consentimiento) si no existieran los lmites impuestos por la
violencia legtima del Estado; ste dispone del uso legtimo de la fuerza.
Y es que las normas legales se asientan justamente en la existencia de
una sancin, de la que se encarga, obviamente, el Estado, de no darse
su cumplimiento.
Naturalmente, cuanta mayor legitimidad (consenso) exista, menor
necesidad habr de utilizar los mecanismos coercitivos del Estado (ms
barato y seguro ser el dominio), pero siempre debe estar presente el
recurso a la fuerza para asegurar, en todo caso, el cumplimiento de la
legalidad vigente (adems de que debe tenerse en cuenta que siempre
hay dscolos e inadaptados).
La segunda gran idea que lee Gramsci en Machiavelli es la de la in-
terpretacin del prncipe moderno como partido poltico. El nuevo prncipe
es el partido poltico, el que pretende fundar un nuevo tipo de Estado;
prncipe como sujeto colectivo, dirigente y organizador de la reforma in-
telectual y moral.

Situacin personal: dificultades de elaboracin y de lectura


La mayor parte de la obra gramsciana se escribi en las crceles
fascistas. Hay que sealar su espritu de resistencia como prisionero, y
formando parte del mismo, elabor todo un programa de lecturas y estu-
dios (los varios proyectos de los conocidos como Cuadernos de la crcel).
Deben tenerse en cuenta las dificultades que suponen las condicio-
nes de la elaboracin de la obra de Gramsci en la crcel; como, por
ejemplo, la legislacin (de lo que se poda escribir, cundo y cunto: los
permisos y los lmites) en la crcel.
Tambin las necesidades de una escritura ambigua en esas condicio-
nes de censura poltica carcelaria (de cartas y escritos); a la que acom-
paa, lgicamente, el propio autocontrol gramsciano, para que no fuera
requisado su trabajo: se ve en ttulos de libros (Crtica de la economa po-
ltica por El Capital), referencias a autores (Besarion por Stalin, Bronstein

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 7


TODO ESTO EXPLICA SU OBRA CARCELARIA, SU
RESULTADO: MATERIALES MUY DIVERSOS TEMTICAMENTE,
FALTA DE REVISIN, O REVISIONES O REITERACIONES,
ESCRITOS FRAGMENTARIOS, SLO NOTAS, SLO
COMENTARIOS, NOTAS PARA TRABAJOS FUTUROS; PERO
TAMBIN VERDADEROS ENSAYOS

o Leone Davidovi por Trotski, Ilici por Lenin), conceptos (sociedad regu-
lada por comunismo, filosofa de la praxis por marxismo, por ejemplo); los
mismos ttulos de cuadernos o de temas (pasado y presente, por ejemplo;
o los sobrinitos del padre Bresciani: identificacin con intelectuales reac-
cionarios, jesuitismo...). En este sentido, puede debatirse cuanto hay de
terminologa novedosa real y cuanto de terminologa sometida al autocon-
trol para eludir la censura en la crcel.
Asimismo, la realidad de las psimas condiciones de estudio y re-
daccin, con limitaciones de varios tipos; como para la disposicin de
material bibliogrfico en la crcel, el acceso a obras en el exterior, tener
que basarse en gran medida en la memoria, en los recuerdos, lecturas
previas... Y, finalmente, y no de menor importancia, estaran sus enfer-
medades, psquicas y fsicas. Por una parte, las dificultades debidas a
su situacin anmica personal (obsesiones neurticas sobre actitudes
del partido, su relacin sentimental deterioro de la relacin afectiva,
tambin su irritabilidad los fascistas que le condenaron realmente
se tomaron en serio el objetivo de que ese cerebro no funcione!); que
tambin tiene que ver con el distanciamiento poltico respeto de los com-
paeros ms prximos (los debates en la crcel sobre la poltica de la III
Internacional y sus discrepancias con las decisiones de sus dirigentes): su
sensacin de transformacin molecular. Y, por otra parte, las dificulta-
des debidas a su precaria salud y su empeoramiento (con reiteradas crisis
y tratamientos defectuosos cuando no inadecuados o inexistentes... has-
ta que ya fue demasiado tarde), que impidi en ciertos momentos dedicar
tiempo y fuerzas suficientes a sus reflexiones.
Todo esto explica su obra carcelaria, su resultado: materiales muy
diversos temticamente, falta de revisin, o revisiones o reiteraciones,
escritos fragmentarios, slo notas, slo comentarios, notas para trabajos
futuros; pero tambin verdaderos ensayos

8 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


2. CONCE PTOS
C E N T R A LE S

A continuacin trataremos de presentar de modo sinttico, pero espe-


ramos que suficientemente claro, los principales conceptos gramscianos,
articulados alrededor de los ms conocidos y entendemos que centrales,
como hegemona (y sociedad civil y sociedad poltica), guerra de
posiciones (y de movimientos), intelectuales y crisis orgnica.

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 9


10 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI
3. H EG E MONA

Acercamiento a una definicin


Fue una de las consignas polticas ms centrales en el movimiento so-
cialdemcrata ruso desde finales de 1908 hasta 1917. En ese momento se
aplicaba a la hegemona del proletariado sobre los dems grupos explotados.
Ser a partir del cuarto congreso (de la Internacional Comunista)
cuando se har alusin a la hegemona de la burguesa sobre el proleta-
riado. De ah vendr el uso gramsciano. Se trata, pues, de comprender,
con la ayuda de ese concepto (y de la realidad a la que se refiere), la
complejidad de la dominacin burguesa en los Estados capitalistas desa-
rrollados. Consiste, bsicamente, en un sistema de vida moral, de ideas,
de cultura. La hegemona consiste en el ejercicio del liderazgo poltico,
intelectual, moral apoyado en una visin solidaria y unitaria del mundo;
y se impone por convencimiento. Suministra un sistema de valores que
conforma una ideologa orgnica.
A este modo de dominio burgus, asentado en el consenso, en el
consentimiento, en la legitimidad, denominar Gramsci, pues, hegemona
(dominio cultural, ideolgico, poltico legtimo): control del orden social.
Se asienta en el sometimiento voluntario, en la apropiacin del sentido
comn. La hegemona supone una situacin de dominio, respecto de los
adversarios, y de direccin de los afines y aliados.
La sociedad civil ser el lugar, el mbito, de la hegemona, mien-
tras que la sociedad poltica ser el lugar, el mbito, institucional. De
ah el valor extraordinario y decisivo de la lucha cultural y de las ideas;
pues hay una relacin estrecha entre hegemona cultural y hegemo-
na poltica. Hay todo un complejo cultural e ideolgico funcin de
los intelectuales que organiza el consenso. Estamos en el mbito
de la opinin pblica, de la ideologa y tambin de las emociones.

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 11


CUANDO UNA CLASE SOCIAL CONSIGUE QUE SUS
INTERESES ECONMICOS Y POLTICOS SE VIVAN POR LA
POBLACIN COMO UNA VOLUNTAD GENERAL, PODEMOS
DECIR QUE ESA CLASE SOCIAL CONQUIST LA HEGEMONA:
HACER PASAR LOS INTERESES PROPIOS POR LA VOLUNTAD
GENERAL. ESO ES LO QUE CONVIERTE A UNA CLASE
SOCIAL EN CLASE DOMINANTE

Segn decamos antes, al hablar de su relacin con Machiavelli,


el poder burgus puede conquistarse y mantenerse mediante el uso de
mtodos coercitivos, pero tambin puede basarse en la legitimidad con-
seguida de su orden de dominacin: dominio y consenso. Digamos que
este ltimo es mucho ms econmico y propio de la normalidad; la
estabilidad poltica est en estrecha relacin con la hegemona; mientras
que al uso de instrumentos coactivos se recurrir en situaciones extre-
mas o excepcionales (de inestabilidad, de crisis), cuando menos, en el
capitalismo desarrollado.
Cuando una clase social consigue que sus intereses econmicos y
polticos se vivan por la poblacin como una voluntad general, podemos
decir que esa clase social conquist la hegemona: hacer pasar los inte-
reses propios por la voluntad general. Eso es lo que convierte a una clase
social en clase dominante.
La historia del capitalismo, y sobre todo la historia reciente de los
pases ms desarrollados, nos muestra lo muy en serio que las clases
dominantes se tomaron la lucha ideolgica.

Legitimidad
Dijimos que la hegemona se asienta en la legitimidad del poder. Y
recordemos que un poder es legtimo si existe (se reconoce) el derecho
de su titular para ejercerlo.
La legitimidad alude, por consiguiente, a las condiciones que deben
acompaar a la adquisicin y el ejercicio del poder poltico si se pretende
justificar la obediencia al mismo. Por tanto, hablar de la legitimidad de un
orden de dominacin supone admitir que la estabilidad de dicho orden
no descansa exclusivamente en la amenaza del recurso a la violencia,
sino en una cierta aceptacin de sus fundamentos por parte de los que
lo acatan.
Expresado en otros trminos, obedecer un poder legtimo significa
que esa obediencia no se debe al temor o a un mero clculo racional
de intereses, aunque tampoco los excluya, sino a la creencia de que es
correcto obedecer: he ah la hegemona.

12 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


SEGN GRAMSCI HAY DOS NOCIONES DE IDEOLOGA:
COMO SUPERESTRUCTURA NECESARIA Y COMO
ELUCUBRACIN ARBITRARIA. LA PRIMERA ES UNA
IDEOLOGA HISTRICAMENTE ORGNICA, QUE ORGANIZA
A LAS MASAS Y ES EL TERRENO EN EL QUE SE ADQUIERE
CONCIENCIA Y SE LUCHA. LA SEGUNDA ES ARBITRARIA
E INTENCIONADA Y SLO CONSIGUE MOVIMIENTOS
INDIVIDUALES Y POLMICAS: SIGNIFICA EL ERROR,
CONTRA LA VERDAD
Ideologa
La definicin marxista identifica la ideologa con la falsa conciencia y la
alienacin, velo de la autntica realidad (que hay que desvelar); es decir,
conciencia de s de la sociedad burguesa: proyeccin ideal (ideolgica) de s
misma, apariencia que la sociedad genera de s misma (que no es lo que en
realidad es dicha sociedad): no conciencia verdadera, sino conciencia falsa.
Esto implica la ocultacin de las contradicciones reales (no hay con-
tradicciones, no hay clases, slo individuos); lo que incluye representa-
ciones, valores, nociones, creencias... por medio de las que se perpeta
el orden (se presenta cmo lo real, ausente de contradicciones, por lo
que tiende a su mantenimiento).
La ideologa en Gramsci no se va a identificar con la concepcin mar-
xista clsica.
Segn Gramsci hay dos nociones de ideologa: como superestructura
necesaria y como elucubracin arbitraria (concepcin peyorativa que co-
loniz a la primera). La primera es una ideologa histricamente orgnica,
que organiza a las masas y es el terreno en el que se adquiere conciencia
y se lucha. La segunda es arbitraria e intencionada y slo consigue
movimientos individuales y polmicas: significa el error, contra la verdad.
La primera entiende la ideologa como un conjunto de ideas sobre la
realidad que orientan la accin: expresin de los intereses econmicos de
un grupo social dentro de un instante histrico; pues toda accin expresa
o contiene una visin del mundo, expresin de un bloque social (esta
acepcin es la que llama ideologas orgnicas).
Hay en Gramsci una comprensin de la naturaleza material de las
ideologas, que constituyen una prctica en el interior de ciertas estructu-
ras. Esta prctica consiste en la produccin de sujetos, de la conciencia
de los individuos: elemento prctico-poltico.
La lucha ideolgica forma parte, pues, de la lucha por la hegemona.

Hegemona y coaccin
Ahora bien, ya lo dijimos al hablar de Machiavelli, debe asumirse la
relacin estructural entre ideologa y represin, consenso y coercin. De

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 13


hecho, sera claramente frgil el control cultural si no existieran los lmites
impuestos por la violencia legtima del Estado. As, las normas legales se
asientan precisamente en la existencia de una sancin (de una amenaza),
de la que se encarga, obviamente, el Estado, de no darse su cumplimien-
to.
Existe el peligro reformista de centrar el poder burgus exclusiva-
mente en la ideologa; y, por lo tanto, de reducir la lucha de clases a una
cuestin exclusivamente poltico-ideolgica (y de ah la idea de la va
parlamentaria al socialismo); o sea, situar la cuestin del poder exclu-
sivamente en la sociedad civil, y, por consiguiente, de lo que se tratara
sera exclusivamente de desideologizar, desadoctrinar; esto es, pensar
que la lucha por la hegemona, que la lucha de clases, es una cuestin
que se puede reducir a una lucha cultural, a una lucha de ideas.
Lo anterior supondra olvidar el papel fundamental o determinante de
la violencia dentro de la estructura de poder del capitalismo contempor-
neo y regresar al reformismo, con la antedicha ilusin de la va parlamen-
taria al socialismo. Incurrira en el olvido de que el Estado dispone de una
judicatura y de unos cuerpos represivos, de unas fuerzas del orden; y es
slo una parte de la historia.

14 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


EXISTE EL PELIGRO REFORMISTA DE CENTRAR EL PODER
BURGUS EXCLUSIVAMENTE EN LA IDEOLOGA; Y, POR
LO TANTO, DE REDUCIR LA LUCHA DE CLASES A UNA
CUESTIN EXCLUSIVAMENTE POLTICO-IDEOLGICA; O
SEA, SITUAR LA CUESTIN DEL PODER EXCLUSIVAMENTE
EN LA SOCIEDAD CIVIL, Y, POR CONSIGUIENTE, DE
LO QUE SE TRATARA SERA EXCLUSIVAMENTE DE
DESIDEOLOGIZAR, DESADOCTRINAR

Adems, tambin pueden darse crisis de hegemona; y se es el mo-


mento de la fuerza: la coercin, pues, como determinante en esos mo-
mentos de agudizacin de las contradicciones. Esto es, en los momentos
de crisis, en los momentos en que la lucha contrahegemnica pone en
tela de juicio la legitimidad misma del Estado, el poder de clase, los de
arriba, no asumen pacficamente su derrota, sino que recurren al otro
instrumento con el que mantienen su dominio. En fin, no debe olvidarse
que la coercin (la fuerza), es, justamente, monopolio del Estado y resulta
ser el resorte central del poder de clase burgus.

Sociedad civil (y sociedad poltica)


Intentamos completar, a continuacin, la comprensin de lo que sea
la hegemona gramsciana al intentar desarrollar mnimamente un concep-
to, ya aparecido previamente, as como su complementario.
Con el trmino sociedad civil designa Gramsci todo el mundo ex-
terior a las fronteras del estricto sistema institucional (sera el mbito
de lo privado, en el que tambin podemos encontrar organizaciones e
instituciones: educativas, religiosas...). La sociedad civil es el mbito de
la hegemona (y de la lucha contrahegemnica) poltica y cultural de un
grupo social sobre la entera sociedad.
Para referirse al mundo institucional va a utilizar el concepto sociedad
poltica (donde se ejerce el dominio directo o de mando, llegar a decir
Gramsci); es el mbito de la fuerza.
Y, en este sentido, con el concepto de Estado, que l defiende, en
sentido ntegro y no en sentido estricto nos dice entiende la
hegemona+la coercin; es decir, abarca ambas sociedades, la socie-
dad civil y la sociedad poltica.
Es decir, para lo que nos interesa ahora, el mbito de la fuerza y el
mbito de la hegemona la doble naturaleza del centauro machiavellia-
no se sitan en dos sociedades (o mbitos sociales), la poltica y
la civil.
O sea, que ser en esta ltima donde se site la lucha ideolgica, la
lucha cultural, la lucha por la hegemona (y, por tanto, tambin la lucha
contrahegemnica y por la reforma intelectual y moral, donde operan

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 15


los intelectuales, de lo que hablaremos ms adelante); ser aqu, pues,
en la sociedad civil donde se sita la fuerza legitimadora de la ideologa
burguesa, donde la ideologa de la clase dominante se convierte en la
ideologa dominante; donde la burguesa, precisamente as consigue ser
clase dominante, hegemnica, consigue convertir sus intereses particu-
lares en intereses generales, convertirlos ideolgicamente, se entiende;
pero en este convencimiento se sita la legitimidad de su dominio en
buena medida.
Aqu estn las casamatas, las fortificaciones, las trincheras; en de-
finitiva, las superestructuras, que hacen tan seguro y estable el poder
poltico burgus en los pases capitalistas desarrollados, que hacen que
la necesaria fuerza, la coercin, pueda permanecer en un segundo plano;
pero, no hay que olvidarlo, siempre presta a intervenir (el uso legtimo de
la fuerza por parte del Estado) cuando sea necesario, y, siempre, como
amenaza para hacer cumplir la ley, para los dscolos y crticos. Aqu,
en este otro mbito, necesario, es donde, ya decamos, se sita lo que
denomina sociedad poltica.

16 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


4. G U E R R A DE
POSICION ES
(Y G U E R R A DE
MOVIM IE NTOS)

La lucha por la hegemona y (es) la guerra de posiciones en los


pases de capitalismo desarrollado.
La guerra de movimientos, con la fuerza como ncleo del poder,
propio de los pases atrasados.

Oriente y Occidente: la sociedad civil y el Estado


Diferencias entre una sociedad civil dbil en Oriente (y en los pases
atrasados y colonias) y consolidada en occidente (en los Estados moder-
nos): hay todo un complejo de instituciones y representaciones ideolgi-
cas (al margen de la coercin). Lo que est asociado a las diferencias
polticas: despotismo y democracia.
Ello significa que hay diferencias en el poder burgus y, por lo tanto,
debe haber diferencias en el modo de enfrentarse a ese poder: exige al
partido revolucionario una tctica y una estrategia mucho ms complica-
das y pacientes (todo lo anteriormente dicho sobre la hegemona).
De la guerra de maniobras (Oriente) a la guerra de posiciones (Oc-
cidente), la nica posible: Lenin. No es posible trasplantar la experien-
cia sovitica a occidente, al estar ste en una fase ms evolucionada y
compleja del capitalismo. La determinacin, que en Rusia era directa y
lanzaba a las masas a la calle, al asalto revolucionario, en Europa central
y occidental se complica con todas estas superestructuras polticas crea-
das por el superior desarrollo del capitalismo: slida lnea defensiva de
retaguardia para los intereses dominantes.

Diferencias entre guerra de movimientos y guerra de posiciones


Diferencia nuclear (que refleja las condiciones generales econmico-
culturales-sociales de un pas): el poder asentado en la fuerza o en la

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 17


HAY UNA COMPLEJIDAD EN LA DOMINACIN BURGUESA
EN LOS PASES CAPITALISTAS AVANZADOS: EN STOS SE
DA LA ESTABILIDAD DEL PODER BURGUS, QUE CONSIGUE
TENER UNA ASCENDENCIA SOBRE LA CLASE OBRERA:
IDEOLOGA Y LEGITIMIDAD HEGEMONA

hegemona (guerra de movimientos y guerra de posiciones, respectiva-


mente).
En Occidente se requiere un largo proceso por ser inviable un ataque
frontal o va insurreccional; la sociedad civil aparece como una estructura
muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas: a las irrupciones
de la mera fuerza. Las superestructuras de la sociedad civil son como el
sistema de trincheras de la guerra moderna. Hay una complejidad en la
dominacin burguesa en los pases capitalistas avanzados: en stos se
da la estabilidad del poder burgus, que consigue tener una ascendencia
sobre la clase obrera: ideologa y legitimidad=hegemona.
Hace falta, pues, estudiar una nueva estrategia; ganar a las masas:
organizacin paciente y agitacin hbil. Y aqu juegan un gran papel las
organizaciones populares: trincheras y fortificaciones de la guerra de po-
siciones.
No debemos perder de vista que conquistar la hegemona para el
proletariado en la sociedad pasa primero por conquistar la hegemona
en el seno del proletariado por parte de los revolucionarios. La lucha
de clases comienza en la misma clase; no alejados de la clase porque
circunstancialmente el reformismo pueda ser mayoritario en la misma.
Claro est para Gramsci que hay que huir del solipsismo pretendidamente
revolucionario. Se trata, pues, de disear una lucha contrahegemnica.

18 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


5. LUCHA
CONTR AH EG E MN ICA
Y CR ISIS DE L A
H EG E MONA

Hace falta, pues, estudiar la organizacin cultural que mantiene en


movimiento el mundo ideolgico y examinar su funcionamiento prctico.
Aqu radica la lucha; y la tarea de persuasin poltica es indisociable de
un complejo trabajo de culturizacin (elevar el tono y el nivel intelectual
de las masas).
Un mbito ideolgico: la lucha por/contra el monopolio de los rganos
de opinin pblica (peridicos, partidos, parlamento), ya que modulan la
opinin y la voluntad poltica. Debe verse el periodismo como un terreno
neurlgico del conflicto moderno.
Otro mbito: la lucha por la hegemona en la educacin popular entre
dos categoras de intelectuales: la Iglesia y los intelectuales laicos. Se re-
quiere de un anticlericalismo serio, de un atesmo integral. Construir una
nueva cultura y una nueva tica laica: razn e inteligencia (frente a la educa-
cin religiosa). El objetivo es la promocin de individuos racionales y libres.
En definitiva, se trata de la lucha por fundar una hegemona alterna-
tiva, con una crtica de la cultura y la ideologa dominantes. Es la funcin
revolucionaria de la cultura, pues la cultura es toma de conciencia: formar
conciencia poltica, lo que significa un cambio en el nivel cultural y moral,
y para eso es necesaria la participacin poltica de los trabajadores.
La nueva hegemona como una nueva direccin poltico-cultural, una
reforma intelectual y moral. Componente poltica y en estrecha relacin
necesaria con un programa de reforma econmica: economa, poltica,
cultura la economa est en la base. Hay que conseguir la auto-
conciencia racional de las masas: nuevo consenso, nueva voluntad
colectiva (nacional-popular). Transformar el sentido comn por medio de
la filosofa de la praxis. Un nuevo sentido comn; nueva cultura, nueva
filosofa, nuevo pensar.

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 19


AGLUTINAR A TRAVS DE LA IDEOLOGA Y DE UNA
VOLUNTAD COLECTIVA LA UNIDAD DE UN BLOQUE SOCIAL.
ESTO SIGNIFICA UNA RELACIN ENTRE ESTRUCTURA
Y SUPERESTRUCTURA, ENTRE FUERZA MATERIAL E
IDEOLOGA: MUNDO DEL TRABAJO Y MUNDO DE LA
CULTURA

Se debe construir un bloque histrico para luchar por la hegemona;


integrar los intereses de la clase obrera y los intereses nacional-populares
(en el sentido ya indicado anteriormente: la clase internacional debe na-
cionalizarse en tanto que gua a capas sociales estrictamente nacionales,
pero bajo la hegemona de la clase internacional). Aglutinar a travs de la
ideologa y de una voluntad colectiva la unidad de un bloque social. Esto
significa una relacin entre estructura y superestructura, entre fuerza ma-
terial e ideologa: mundo del trabajo y mundo de la cultura.

20 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


6. INTE LECTUALES
Y LUCHA POR L A
H EG E MONA

Intelectuales, caractersticas
Los intelectuales son los gestores del grupo dominante para el ejer-
cicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno
poltico; o sea, 1) del consentimiento espontneo y 2) del aparato de
coercin estatal, que asegura legalmente la disciplina de los grupos que
no dan su consentimiento y en previsin de momentos de crisis en los
que falte el consenso. En el mundo moderno se ampli de un modo
inaudito la categora de los intelectuales, justificado por las necesidades
polticas del grupo dominante: tcnicos, cientficos, organizadores... Hay,
en Gramsci, una extensin del concepto de intelectual que abarca, por
ejemplo, el partido en el campo poltico; los obreros cualificados y espe-
cializados en el campo productivo, el organizador tcnico, el especialista
en la ciencia aplicada... Gramsci diferencia entre intelectuales orgnicos
(de cada grupo social fundamental: los intelectuales de clase) e inte-
lectuales tradicionales (literatos, filsofos, artistas, los que se ven como
autnomos e independientes, con espritu de cuerpo, tendentes al indi-
vidualismo); estos ltimos intentan ser asimilados y conquistados por el
grupo que intenta ser dominante.
Todos los hombres son intelectuales en alguna medida, pero no todos
tienen la funcin de intelectuales.

Intelectuales, (y lucha por la) hegemona, consenso


Poltica, cultura y hegemona estn, como vemos, en estrecha aso-
ciacin. El problema de la cultura es, as, el problema de los intelectua-
les; hay una evidente influencia cultural de los intelectuales, pues ellos
generan un proceso de irradiacin, difusin, persuasin, influencia; es
decir, eficacia y capacidad de persuasin de unos pocos, de las minoras

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 21


activas, de las lites (intelectuales); y sin olvidar la funcin directiva que
asumen los grandes intelectuales.
Hay que poner en evidencia la funcin de los intelectuales en la lucha
de clases y la importancia de arrancar a los intelectuales del bloque do-
minante (reconducirlos a una funcin activa a nivel nacional y restablecer
el nexo orgnico con el proletariado y el campesinado): los intelectuales
son los agentes organizadores de los sistemas ideolgicos. La suya es
una intervencin (a favor y/o en contra) de la hegemona de las clases ex-
plotadores sobre las explotadas, en la lucha ideolgica por la hegemona.
Para fundar una hegemona alternativa, una nueva direccin poltico-
cultural (conseguir la autoconciencia racional de las masas), lo que
significa un cambio en el nivel cultural y moral, hace falta la participacin
poltica de los trabajadores. Es imprescindible la socializacin de la cultu-
ra. Esa alternativa ideolgico-cultural slo es posible con conciencia de
clase, conciencia poltica, autogobierno consciente y la sustitucin del
bloque ideolgico.

Intelectuales y clase
No existe una clase independiente de intelectuales, sino que los in-
telectuales resultan ser la conciencia organizativa y unificadora de los
grupos y clases. Es imprescindible la existencia de una capa de intelec-
tuales para que una clase social se identifique consigo misma y se haga
autnoma. Todo grupo social se crea, al mismo tiempo y orgnicamente,
una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conscien-
cia de su propia funcin, no slo en el campo econmico, sino tambin
en el social y poltico; es decir, cada nueva clase produce intelectuales
orgnicos al constituirse ella misma.

22 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


7. E L PARTIDO
POLTICO COMO
INTE LECTUAL
ORGN ICO

Clase y partido
Todo partido es la expresin de un grupo social y de un slo grupo so-
cial. Todo partido es slo una nomenclatura de clase; debe reconocerse
el partido como intelectual colectivo de una clase. Los partidos orgnicos
fundamentales pueden presentarse, aparentemente, fragmentados en
fracciones (se llamen o no partidos, pueden parecerlo un peridico, una
revista, fundaciones, etc.); incluso pueden presentarse bajo los nombres
ms diversos, tambin como antipartidos; si bien la multiplicidad slo
hace referencia a cuestiones parciales. Pero en los momentos decisivos
las fracciones se renen y forman un bloque nico: cada clase tiene un
solo partido; siendo la historia de un partido la historia de un grupo social
(o de un pas). Pero, tambin el Estado Mayor Intelectual del partido pue-
de no pertenecer a ninguna fraccin.
Hay distintas formas de partido; como por ejemplo, de lites de hom-
bres de cultura (dirigen culturalmente las fracciones del partido que es
slo uno) o de masas (con fidelidad genrica a un centro poltico). Final-
mente, Gramsci nos previene contra el patriotismo de partido y contra los
peligros de la burocratizacin (la diferenciacin entre centralismo demo-
crtico y centralismo burocrtico). Pensemos que el partido no es sino un
instrumento de la clase.

Partido y lucha contrahegemnica


El partido poltico de la clase obrera hay que verlo como el intelectual
orgnico de la clase obrera. Adems, tambin es el formador de su propia
categora de intelectuales orgnicos.
Los partidos tienen la funcin de la formacin de los dirigentes y la
capacidad de direccin.

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 23


Son esos intelectuales orgnicos (de partido) a los que hay que ver
como impulsores de la nueva hegemona; los que dirigen la lucha con-
trahegemnica.
El prncipe moderno es ese partido poltico que se propone fundar un
nuevo tipo de Estado.

24 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


8. ESTADO

Consiste en el aparato gubernamental (sociedad poltica)+el apara-


to de hegemona (en la sociedad civil); o sea, hegemona acorazada de
coercin. En el Estado encontramos, por tanto, tanto las fuerzas del or-
den o fuerzas represivas como los aparatos ideolgicos del Estado.
A eso le llama Estado en sentido ntegro: dictadura+hegemona; dis-
tinguindolo de como se concibe habitualmente, slo como sociedad po-
ltica (a diferenciar, por tanto, de ese sentido habitual, del sentido estricto
o estrecho).
En el Estado se dan, pues, la fuerza y el consenso, los dos mecanis-
mos, no divisibles, con los que la burguesa ejerce su dominio de clase.
Debe asumirse, pues, el carcter de clase del Estado; por eso afirma
que en el Estado se unifican las clases dirigentes (no las subalternas,
mientras no puedan convertirse en Estado; por la hegemona, bajo la
direccin de un partido).

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 25


26 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI
9. CR ISIS

Las crisis orgnicas


Debemos diferenciarlas de las que son coyunturales. En una crisis or-
gnica estamos ante una crisis de hegemona. Es la crisis de hegemona
de la clase dirigente, crisis del Estado en su conjunto (por fracaso de su
proyecto, o por la lucha revolucionaria, contrahegemnica).
Una crisis de este tipo suele manifestarse, tambin, en que los par-
tidos tradicionales pierden su reconocimiento como expresin de clase o
fraccin de clase.
Para hablar de crisis orgnica no es suficiente con que se d una cri-
sis econmica y una crisis poltica; para que podamos decir que estamos
en una poca revolucionaria tambin hace falta la crisis ideolgica del ca-
pitalismo. Ahora bien, los diversos estratos no tienen la misma capacidad
para orientarse en tiempos de crisis. La clase dirigente es capaz de pro-
curar respuestas con mayor celeridad que las clases subalternas; aqulla
puede hacer sacrificios no sustanciales, o promesas demaggicas. Y, si
no se dan soluciones orgnicas, est el campo abierto a las soluciones
de fuerza u a hombres providenciales o carismticos. En las situaciones
de crisis suelen fusionarse las fracciones del partido bajo la bandera de
un partido nico; o tambin la bsqueda de un jefe carismtico como
solucin.

La revolucin pasiva
Consiste en que las demandas que desafan el orden hegemnico
son recuperadas y absorbidas por el sistema, neutralizando su potencial
subversivo; esto es, integra demandas que no alteren la situacin sustan-
cial de dominio, expulsando a la marginalidad a los opositores frontales.
Para conseguir esto, puede darse la intervencin legislativa del Estado

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 27


introduciendo modificaciones en el sentido de acentuar la socializacin
y la cooperacin, sin tocar lo esencial: la propiedad y la ganancia. Esto
es, el Estado sustituye a los grupos sociales en la direccin de una lucha
de renovacin, en el sentido de la modernizacin del Estado, realizando
una serie de reformas, sin pasar por la revolucin poltica. El objetivo es
el mantenimiento del sistema hegemnico: la revolucin sin revolucin
(la apariencia de acometer cambios profundos pero hacindolo solo cos-
mticamente. Como se dice en el Gatopardo: cambiarlo todo para que
nada cambie).

El transformismo (y/o recambio de elites)


Es una de las formas histricas por las que se realiza la revolucin-
restauracin o revolucin pasiva. Consiste en presentarse partidos como
extremistas y transformarse en partidos de orden, con el paso de la ac-
cin militante a la accin de gobierno.
Hay dos perodos (histricos, de la historia italiana), o dos modos
de transformismo: de personalidades polticas y de grupos extremistas
enteros, que cambian de campo, hacia la moderacin, claro. Esto, nor-
malmente, tiene que ver con la debilidad histrica de los partidos; pero
tambin tiene que ver con la fuerza cultural de absorcin de una opcin
(la fuerza de la ideologa dominante).

El cesarismo
Puede darse en situaciones de equilibrio catastrfico entre las fuerzas
en lucha; y expresa la solucin arbitral confiada a una gran personalidad.
Ahora bien, ese cesarismo puede ser progresivo o regresivo. Fascismo y
cesarismo son instrumentos de dominacin de clase que realiza una uni-
dad orgnica de todas las fuerzas de la burguesa en un slo organismo
poltico. Pero tambin puede haber soluciones cesaristas sin un Csar:

28 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


hay mecanismos parlamentarios; as, todo gobierno de coalicin es un
grado inicial de cesarismo, que puede evolucionar hasta grados ms sig-
nificativos (como las grandes coaliciones). De hecho, vienen a suponer
tambin la unificacin de todas las fuerzas de la burguesa. Tambin hay
posibilidades de corrupcin o de atemorizacin por fuerzas polticas o sin-
dicales, incluso sin necesidad de recurrir a acciones militares o golpes de
Estado (hay medios financieros incalculables). El cesarismo, en el mundo
moderno, ms que militar es policaco.

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 29


30 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI
10 R ESOLUCIN

El momento de la fuerza (guerra de movimientos)


En primer lugar, debe tenerse claro que estamos hablando de lucha
de clases, de conflicto de intereses, no de mero debate terico. As,
cuando se gana la guerra de posiciones se entra en el momento decisivo;
esto es, cuando la lucha contrahegemnica consigui sus objetivos en-
tonces se pasa a la guerra de asedio.
En Gramsci es claro: la guerra de posiciones no ocupa el lugar deci-
sivo; en el momento crucial, se resuelve volviendo a la guerra de manio-
bras, de asedio: en cualquier lucha final el aparato armado de la represin
desplaza inexorablemente a los aparatos ideolgicos. Es el momento de
la fuerza; en el momento decisivo esta mquina estatal coercitiva es la
ltima barrera para impedir una revolucin obrera y slo puede destruirse
mediante una contra-coercin. Finalmente, pensar lo contrario sera ol-
vidar, adems, todas las enseanzas de la historia, particularmente de la
historia del siglo XX (y de lo que llevamos del siglo XXI). Sera olvidar la
historia de todos los golpes de Estado, de todas las intervenciones de los
guardianes del sistema cuando la decisin democrtica de una ciudada-
na pone en tela de juicio el procedimiento normal de acumulacin capi-
talista. Sera olvidarse de la incompatibilidad, histricamente constatable,
entre capitalismo y democracia: el capitalismo slo es democrtico si los
ciudadanos optan por el capitalismo; si los ciudadanos optan por algo
distinto, o por una variable que el poder burgus considera inadecuada,
entonces tenemos el Zaire de Lumumba, la Indonesia de Sukarno, el
Chile de Allende, el Hait de Aristide, el Paraguay de Lugo, etc. Tambin
la Venezuela de Chvez, slo que el golpe fracas, por una vez (habra
que decir, los diferentes golpes, nunca conclusos, pues se siguen inten-
tando: el primero fue el clsico, el militar, pero continuaron y continan

INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI 31


otros, tambin clsicos, a fin de cuentas). En suma, que hay que estar
preparado para enfrentar a este segundo recurso si se ha sido capaz de
enfrentar satisfactoriamente el primero. Hay, pues, tambin que tener
fuerza, contra-fuerza, tal y como hay y hubo contrahegemona.
Naturalmente, la fuerza puede tomar diferentes caras; y a veces no
hace falta que sta adopte los aspectos ms duros y represivos, fsicos; a
veces llega con la amenaza (el famoso ruido de sables); o, naturalmen-
te, con la propaganda apocalptica (en la que colaborarn los medios de
comunicacin, parte del poder de clase burgus, de su dominio cultural);
o con recursos econmicos de diversa ndole (la Grecia de Tsipras); pero,
finalmente, si hace falta, tambin se recurre a los cuerpos de seguridad
del Estado, o directamente al ejrcito (o, incluso, a ejrcitos extranjeros,
como la historia nos ha mostrado abundantemente). Lo que se haga
depende, en ltimo trmino, de la correlacin de fuerzas de las clases en
lucha y no exclusivamente, segn los casos, de la correlacin de fuerzas
en el mbito estatal, sino, a veces, en el mbito internacional, a la hora
de utilizar unos u otros mecanismos coercitivos.
En todo caso, lo que es una ingenuidad culpable es pensar que todo
se dirime en el pulcro mundo de las ideas. Hablamos de lucha de clases
(no de una partida de ajedrez).

La sociedad regulada (comunismo o Estado tico)


Slo hay cambios reales si se cambia el universo de las ideas y las
instituciones en las que se materializan. Esto es, no slo socializacin de
los medios de produccin, tambin de la vida poltica. ste es el lugar de
la hegemona y de la dictadura del proletariado; direccin y dominacin:
convertir al proletariado en la clase hegemnica.
Y, como objetivo tambin, la extincin del Estado coercitivo: fin de la
estatolatra, de la identificacin de los individuos con el Estado. Eso signi-
fica la igualdad econmica como base: no puede existir igualdad poltica
completa y perfecta sin igualdad econmica. Es la liberacin econmica
y cultural de los hombres lo que suprime la explotacin. La sociedad sin
clases como el objetivo estratgico.

32 INTRODUCCIN AL PROYECTO REVOLUCIONARIO DE GRAMSCI


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