You are on page 1of 30

Alessandro Andr Leme

Sesc | Servio Social do Comrcio


ISSN 1809-9815 v.10 n.30 | janeiro - abril 2016

30

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 9-39 | jan.-abr. 2016 1


Sesc | Servio Social do Comrcio
Departamento Nacional

30

ISSN 1809-9815
Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p.1-164 | jan.-abr. 2016
Marcia Tiburi

95
Convenes de qualidade e a insero da agricultura familiar na cadeia produtiva do leite na regio de Imperatriz/MA

Marcia Tiburi
Graduada em Filosofia pela PUC-RS (Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul), em 1991, e
em Artes Plsticas pela UFRGS (Universidade Federal do
Rio Grande do Sul), em 1996. Mestre em Filosofia pela
PUC-RS, em 1994, e doutora em Filosofia pela UFRGS,
em 1999, com nfase em Filosofia Contempornea.
Ps-doutorado em Artes pelo Instituto de Artes da
Unicamp (Universidade Estadual de Campinas). Professora
de ps-graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura
da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Colunista da
revista Cult.

96 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 129-149 | jan.-abr. 2016


Marcelo Sampaio Carneiro

Resumo
A expresso filosofia pop vem sendo usada em esferas
sociais e acadmicas de maneiras diversas. Em artigo que se
tornou importante na rea, o filsofo brasileiro Charles Feitosa
conseguiu defender de modo coerente e instigante, um conceito
do fenmeno filosofia pop, merecedor de anlise. A tese que
surge a partir da leitura e do dilogo com Feitosa a de que
a filosofia pop herdeira da tradio da esttica filosfica
compreendida enquanto filosofia dos contedos desprezados
pela forma tradicional da teoria. Da a sua afinidade com a
filosofia da cultura. A filosofia pop se apresenta como um outro
mtodo, um campo com metodologia prpria, diante do que
podemos definir como desprezo metdico prprio da histria
tradicional da filosofia. Nessa linha, buscando a filosofia dos
contedos desprezados, tentamos mostrar um aspecto da obra
do filsofo Siegfried Kracauer, situado no que podemos chamar
de pr-histria da filosofia pop. Nesta linha surge a leitura da
filosofia pop como expanso dos horizontes da filosofia em
dilogo com outras reas.
Palavras-chave: Arte pop. Contedos desprezados. Indstria
Cultural. Andy Warhol. Siegfried Kracauer.

Abstract
The expression pop philosophy has being used in social and academic
fields in different ways. The Brazilian philosopher Charles Feitosa
defended, in a coherent and instigating way, a concept of the pop
philosophy phenomenon that should be considered. From the reading
and dialogue with Feitosa emerges the thesis that pop philosophy
is heir to the philosophical aesthetics understood as the philosophy
of the content neglected by the traditional form of theory; hence, its
affinity with the philosophy of culture. Pop philosophy is presented
as another method, a field with its own methodology; in the face
of it, we can define as methodical contempt characteristic of the
traditional history of philosophy. In this line, seeking the philosophy
of the neglected contents, we try to show an aspect of the work of the
philosopher Siegfried Kracauer situated in what we call pre-history of
pop philosophy. In this line comes the reading of pop philosophy as an
expansion of the philosophy horizons in dialogue with other areas.
Keywords: Pop Art. Neglected Contents. Cultural Industry. Andy
Warhol. Siegfried Kracauer.

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 29 | p. 129-149 | jan.-abr. 2016 97


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

Introduo1

Impossvel falar de filosofia pop ou de pop filosofia no Brasil sem partir


do texto inaugural de Charles Feitosa publicado em 2001 e intitulado O
que Isto Filosofia Pop? (FEITOSA, 2001, p. 95). Desejo levantar alguns dos
principais argumentos que Feitosa apresenta no trabalho citado como
tentativa de conceituar, e fundamentar, esse fenmeno. Seguindo-o
de perto, pretendo, contudo, acrescentar argumentos que permitam
pensar em sentido histrico e crtico a chamada filosofia pop. A anlise
urgente tendo em vista, de um lado, certa maledicncia acadmica em
relao ao tema que escapa crtica concreta, e de outro, a falta de refle-
xo caracterstica da ordem miditica publicitria que atinge a imagem
que se faz da filosofia em nossos dias. Ambos os campos (academia e
mdia) apoderaram-se do sentido da filosofia que, hoje, precisa, digamos
assim, ser filosoficamente liberto.

Apertada entre a academia e o senso comum miditico (sem falar da his-


trica e insuficientemente abordada relao da filosofia com a ditadura
militar) realmente no precisa de aspas, no haveria mais chance para a
criao filosfica praticada, a propsito, por sculos e sculos, por fil-
sofos. Se a reverncia acadmica a uma tradio eurocntrica tornou-se
a regra de qualquer investigao no cenrio brasileiro, no mbito midi
tico desse cenrio a filosofia tratada nos termos do que se denomina
popularizao da filosofia como se filosofia fosse apenas um conte-
do ou rea dominada por autoridades (acadmicas) que detm um saber
e que poderiam transmitir tal suposto saber. O acordo ideolgico entre
academia e mdia oculta-se sob uma cena de antipatia totalmente falsa.

Neste contexto, o potencial criativo, crtico e irnico da filosofia como


tal corre o risco de desaparecer. O que pretendo sustentar que o que
chamamos hoje de filosofia pop surge como resposta ao estado atual da
filosofia acadmica que, apesar de sua importncia, falha em um aspecto,
justamente aquele no qual a filosofia pop passa a atuar. Refiro-me
ao mtodo que recupera a criatividade, a crtica e a ironia prprias da
filosofia. A filosofia pop a prova de que, em seu processo histrico, o
procedimento reflexivo e autocrtico da filosofia faz surgir perspectivas
crticas ao seu prprio enrijecimento.

98 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

Esttica e filosofia pop

No se trata, portanto, quando usamos a expresso filosofia pop, de


falar da existncia de uma corrente filosfica ou antifilosfica nova
que seria capaz de fundar uma nova moda. verdade que se trata de algo
novo. Certamente algo novo no sentido de que no poderia ter surgido
em outra poca, pois em pocas anteriores o prprio fenmeno pop
no havia entrado em cena, de modo que no afetava a filosofia. Neste
caso, trata-se de pensar a filosofia pop como um efeito da cultura. E, sem
dvida, tambm da indstria cultural, no momento em que ela se torna
objeto de crtica, mas ao mesmo tempo, como silicone introduzido entre
msculos, passa a fazer parte de um corpo. Alm disso, como reflexo,
como experincia reflexiva de pensamento, ao mesmo tempo a filosofia
pop , de certo modo, filosofia da cultura. Mais ainda, no uma filosofia que
apenas metateoriza a cultura, mas teoriza a si mesma junto com a cultura.
Portanto, estamos diante de uma filosofia em jogo com a cultura. este
jogo que se trata de pensar quando falamos de filosofia pop: o jogo
da filosofia com o pop, um jogo perigoso e, ao mesmo tempo curioso e
que, bem analisado e compreendido, torna-se relevante em termos de
reflexo sobre nossa poca.

Trata-se de verificar a pertinncia possvel da filosofia enquanto mtodo


ligado a contedos que no seriam tradicionais em se tratando de filo-
sofia. Trata-se de pensar se, de algum modo, o ato filosfico, que histori-
camente esteve em tenso com o ser concreto, poderia estar presente na
discusso sobre o campo cultural, os temas e os contedos do pop. E
mais, se, nessa discusso, a filosofia se mancharia de sua experincia. Se
seria capaz de, ao mesmo tempo, sustentar alguma distncia crtica em
relao a tudo isso e, assim, garantir sua prpria autocrtica.

Pensar a filosofia enquanto questo cultural, eis o desafio ao qual nos


reporta a filosofia pop. Ao mesmo tempo, trata-se de investigar se a
filosofia pop no seria herdeira da esttica tradicional em um sentido
especfico. A esttica como rea da filosofia tratou dos contedos des-
prezados pela razo e pela teorizao tradicionais. Digamos que, con-
tra um desprezo metdico caracterstico da racionalidade tradicional
que operou na histria da filosofia, a filosofia pop participasse de um
processo de recolhimento de tudo aquilo que se despreza em filosofia.

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 99


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

Uma filosofia de catador de lixo (lembremo-nos do trapeiro de Walter


Benjamin), como em certo sentido a histria tambm se tornou desde a
escola dos Annales (investigando temas pouco pesquisados e buscando
contato com outras reas e disciplinas). Assim, o prprio conceito de
desprezo e o sentido dessa recolha, no mbito de uma outra ateno
filosfica s coisas, o que se prope pensar aqui.

Assim como um dia, no sculo 18, a criao da esttica como disciplina


ampliou as fronteiras da filosofia, diante de nosso contexto scio-histrico
brasileiro e mundial, o prprio conceito de filosofia se amplia hoje ao
considerar a relao entre a filosofia e o pop repropondo seu sentido na
ordem da cultura.

A filosofia pop em Charles Feitosa

No texto citado, Feitosa (2001), que fez seu doutorado sobre Hegel e
autor de um belo livro paradidtico chamado Explicando a Filosofia com
Arte (FEITOSA, 2004), nos conta de seu encontro com a expresso filoso-
fia pop presente nos Dilogos de Deleuze com Claire Parnet (DELEUZE;
PARNET, 1998). O uso que Feitosa faz do termo to rico quanto a pro-
posio de Deleuze que deu ensejo ao seu texto. Por isso, podemos di-
zer que Deleuze torna-se um interlocutor de Feitosa como eram certos
interlocutores de Scrates nos dilogos platnicos, algum que, em sua
posio secundria, ajuda a marcar o lugar especial do protagonista.
Deleuzianamente, Feitosa rouba Deleuze provando ser seu amigo no
mais contundente sentido filosfico, o daquele que pensa junto, seja
contra ou a favor. Ele dialoga.

J de incio, gostaria de tratar de um aspecto problemtico relativamente


resistncia acadmica filosofia pop. Ele diz respeito questo da
autoridade com a qual nos acostumamos a lidar quando se fala em filo-
sofia e em cincias em geral. Ora, hoje em dia, Deleuze justamente a
grife de autoridade que permite ao filsofo brasileiro enfatize-se que
em um contexto brasileiro inventar seus conceitos sem ser apedrejado
por aqueles que podemos chamar de fundamentalistas, ou seja, os que
reduzem as potencialidades da filosofia ao comentrio de textos ditos
cannicos no mbito da histria da filosofia. Levemos em conta para
o que ser dito a seguir que, no futuro, o texto de Charles Feitosa que

100 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

poder tornar-se o texto cannico. As aspas aqui servem para destacar


questes que no poderemos abordar no mbito deste texto por falta de
espao. Em suspenso elas alimentam uma salutar desconfiana quanto
aos padres do fazer filosfico em nosso contexto em que os referenciais
estrangeiros (europeus e americanos) tomam o lugar de figuras da auto-
ridade e da verdade. Quero dizer com isso que a filosofia pop de Charles
Feitosa dialoga muito bem com essas figuras de autoridade e, por isso,
corresponde a todos os critrios de distino e nobreza intelectual exigi-
dos na filosofia acadmica brasileira.

Podemos, por isso mesmo, nos perguntar se Charles Feitosa poderia falar
de algo como filosofia pop sem citar pelo menos o nome de um filsofo
estrangeiro tal como Deleuze e sem ser apedrejado por isso. E se o fato
de que ele cite Hegel, filsofo da esfera dita cannica, no torna seu texto
infinitamente mais respeitvel. Nietzsche, tambm citado por Feitosa,
j ajudaria neste aspecto que um verdadeiro quesito para a garantia
de que um texto seja filosfico no sentido acadmico (de que existam
autores filsofos citados, mesmo que o texto no tenha questiona-
mentos filosficos), mas sobre Nietzsche ainda pesam desconfianas no
campo do capital filosfico acadmico. Poderamos pensar que filosofia
no algo que combine com a erudio vazia. No entanto, em muitos
casos, a ameaa que paira sobre a rea exatamente esta. Mais adiante,
quando chegarmos no trecho dos contedos desprezados retomarei a
questo nestes termos. Por enquanto, aproveitemos com a mxima
ateno o texto que instaura entre ns o problema filosfico da chamada
filosofia pop.

Feitosa (2001) cita, pois, em seu texto, um trecho de Deleuze, a partir do


qual ir criar seus prprios argumentos: Os conceitos so como sons, co-
res ou imagens, so intensidades que vos convm ou no, que passam ou
no passam. Pop Philosophie. Ao comentar o texto de Deleuze, o filsofo
brasileiro nota que a expresso aparece sem aspas, ou seja, segundo ele,
sem ressalvas. Podemos dizer que todo o esforo de texto de Feitosa ser, a
partir da, justamente o de colocar e tirar as aspas/ressalvas da expresso
filosofia pop. Feitosa explica que, primeira vista, o termo no lhe agra-
dou. E justifica-se levando em conta o termo pop: talvez minha m von-
tade venha do fato de que hoje em dia o termo pop (abreviao do termo
popular) tenha um significado pejorativo: pop comercial, pop super-

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 101


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

ficial, pop fcil (FEITOSA, 2004, p. 95). O pop de que ele fala abreviao
de popular, mas ao mesmo tempo no esgota o significado do popular.

Percebendo a multiplicidade do termo, Feitosa segue, na inteno de de-


senhar o significado de pop com uma meno ao pop na msica: a m-
sica pop uma msica produzida e vendida para uma grande audincia.
Coloca em cena, neste momento, o problema das massas, com que nos
ocuparemos mais adiante. Ele afirma que um cdigo esttico no expl-
cito diz que suas canes tm que ser simples, facilmente memorizveis,
emocionalmente apelativas (FEITOSA, 2004, p. 95). O pop aparece, ento,
como algo fcil, cuja facilidade tem por funo capturar a sensibilidade
das massas. No precipitado dizer que aquilo que Feitosa diz no difere,
neste ponto, do contedo do texto da indstria cultural, quando na dca-
da de 1940, Adorno e Horkheimer, no ensaio que deu origem expresso,
levantavam a questo das popular songs, comentando o termo americano
fad, modas que surgiam como epidemias (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,
p. 155). J naquela poca se percebia a funo difusora da facilitao
que teria como consequncia ltima a mistificao das massas pro-
posta como questo no texto dos frankfurtianos. O cerne da questo da
indstria cultural musical a regresso da audio que concomitante
regresso da reflexo.1

Pergunta que precisamos nos fazer, neste ponto e logo de uma vez, se
filosofia algo que poderia ser feito para as massas, ou seja, para gran-
des audincias naturalmente desafeitas da reflexo cuidadosa. medida
que aquilo que foi feito como filosofia sempre se posicionou historica-
mente, de um modo ou de outro, contra a mistificao que, em nossos
dias, culmina na publicidade, vale perguntar se permaneceria sendo filo-
sofia o que fosse feito na direo das massas. O cuidado com que Feitosa
toma as formas de fazer filosofia em seu texto tem a ver com a chance de
evitar que algo como a filosofia entre em contradio colocando-se nessa
direo da publicidade.

O nome e o sentido do pop:


autoproblematizao e apresentao da filosofia

Precisamos sublinhar aspectos antes de seguir adiante. O primeiro deles


diz respeito questo que a filosofia pop nos coloca, que , justamente,

102 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

relativa ao sentido da filosofia exposto na forma de sua apresentao. No


apenas a um sentido tido como tarefa cognitiva, poltica ou social, mas
a sua prpria potencialidade enquanto mtodo. Por isso que Charles
Feitosa, o autor brasileiro mais ocupado com a questo da filosofia pop,
usar a expresso entre aspas, do mesmo modo que entendo que deve-
mos us-la em nosso tempo histrico atual at que se esclarea seu senti-
do propriamente filosfico, ou o que queremos dizer desde que podemos
colocar entre aspas algo como propriamente filosfico. A proposta aqui
que mantenhamos a prpria expresso filosofia entre aspas, mantendo-a,
assim, saudavelmente suspensa, longe da naturalizao antifilosfica
qual ela condenada pelo senso comum geral e acadmico. Importante,
portanto, manter a ressalva tanto para a filosofia pop, apesar da auto
ridade deleuziana que no texto de Feitosa vem proteger a questo
e sempre pode surgir como um atalho para o conceito que se quer
construir , quanto para a filosofia em seu sentido mais geral.

Tudo isso precisa ser dito desde que se torna fcil pensar, em um pri-
meiro momento, que filosofia pop seja justamente coisa fcil, ou que,
como reza o senso comum (tambm acadmico), seria facilitao contra
as dificuldades histricas dos problemas no campo filosfico. Falar em
facilitao neste contexto j mistificao do que significa fcil ou difcil
em filosofia. Campo filosfico, por sua vez, um termo que substitui
Filosofia com F maisculo e amplia os horizontes da questo da filoso-
fia enquanto tal.

A questo que surge diz respeito validade da prpria ideia de filosofia


pop, enquanto metafilosofia ou filosofia que questiona a filosofia eu seu
contexto tradicional. Este questionamento vem inscrito ao nvel desse
nome provocativo que filosofia pop. Se por um lado, a nomeao
e caracterizao da filosofia se torna uma questo, por outro lado pa-
rece sugerir um atalho que economiza de modo fcil aquilo que se quer
apreender. Da que o prprio Feitosa perceba o incmodo com a expres-
so. Ao mesmo tempo, no possvel deixar de ponderar que algo nela
pode fazer mais sentido do que se pode pensar primeira vista.

A questo da nomeao nos leva a outra: quando dizemos filosofia


deleuziana ou filosofia aristotlica, filosofia hegeliana, marxista, ou
ps-moderna, mudamos o sentido da filosofia? No estamos apenas par-
ticipando do modo de dizer filosofia desde seus constituintes histricos,

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 103


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

objetivos e tambm subjetivos? O que significa, portanto, dizer filosofia


pop? Em outras palavras: com o termo filosofia pop atingimos de fato
aquilo que se pode pretender em termos de avano nos modos de pro-
duzir e realizar algo como filosofia? O que realmente se alcana fazendo
e escrevendo filosofia pop? A provocao nela contida suficiente para
transformar o cenrio da filosofia atual?

O que seja filosofia no contexto da filosofia pop a pergunta que deve-


mos nos fazer ao mesmo tempo em que inevitvel perguntar pelo signi-
ficado do pop que a ela adere. De que se trata nessa juno conceitual?
Ao dizer ou fazer filosofia pop se est, na verdade, a fazer algo ainda mais
complicado do que parece. Talvez essa iniciativa merecesse muito mais
a designao de cincia sem nome.2 Inaugura-se de fato um modo de
fazer filosofia que vai na contramo e at mesmo debocha incisivamente
da tradio com a qual nos contentamos ao definir filosofia em nosso
tempo? Neste aspecto, est em jogo tambm o sentido histrico da filo-
sofia que a coloca como questo histrica da filosofia: o que a filosofia
e o que ela pode vir a ser.

A ressalva feita nas aspas colocadas por Feitosa traduz-se, assim, como
inteno de um cuidado conceitual, pois que a filosofia pop coisa filo-
soficamente muito sria. Feitosa pergunta, ao pr em cena aquele tema
da facilitao da msica pop, a possvel facilitao que est em jogo em
todo pop: Nesse contexto, diz ele, o que seria isso: a pop-filosofia?
para nos responder sem medo: certamente uma filosofia que faz su-
cesso, tanto de mdia como de pblico. A filosofia pop aquela que pro-
move best-sellers, d ibope e lota congressos (FEITOSA, 2004, p. 96). Aqui
temos um conceito interessante a explorar. Devemos dizer que impos-
svel pensar que o pop no faa sucesso, pois que pop justamente o que
faz sucesso, como Scrates fazia sucesso em Atenas, como Elvis Presley,
sob novas condies, fez sucesso nos anos 60 e 70 do sculo 20. Pop
justamente a caracterstica do que tem sucesso, pblico, audincia, em
um contexto onde h meios de comunicao que possibilitem difuso.
Podemos dizer que o sucesso , em si mesmo, raso, enquanto caracters-
tica da exposio de alguma coisa. As coisas de sucesso podem ser rasas
comparadas com coisas profundas que no fazem sucesso. Mas o que
est em jogo no sucesso no a coisa, e sim o sucesso. Isso no quer
dizer que o sucesso venha necessariamente de um carter raso daquilo

104 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

que faz sucesso. A coisa em questo no perde necessariamente sua


profundidade em funo do sucesso, embora, enquanto algo de suces-
so, seja apreendida apenas pelo lado mais simples. Afinal, aquele lado
que permite que seja apreendida o que, provavelmente, lhe permite ser
apreendida por muitos e, neste sentido, fazer sucesso. Sempre podemos
nos colocar a questo da diferena entre o raso e o profundo. Se um livro
mais lido ou menos lido seria mais raso ou mais profundo, por exemplo.
E, neste caso, vale perguntar se o pop poderia ser profundo, considerando
tambm que profundo um termo problemtico, alm de um clich. A
questo no se resolve rapidamente, pois so problemas filosficos que
implicam um questionamento sobre o sentido do raso e do profundo,
assim como do fcil e do difcil.

Categorias Feitosianas

Pop I e Pop II

Preocupado com o carter raso do que ele chama de filosofia da moda,


em contraposio a uma filosofia que entra na moda, Feitosa coloca,
portanto, a questo da possibilidade de algo ser pop sem ser raso. Parte
ento para uma distino importante entre dois tipos de pop em filoso-
fia. O que ele chama de Pop I e Pop II. A distino entre um e outro o que
tentarei explorar nos prximos trechos deste texto.

Podemos partir da ideia de que o Pop I, ligado Pop Art, interessa filo
sofia enquanto maneira de fazer filosofia, ao passo que o Pop II, ligado ao
sucesso puro e simples, no interessa como maneira de fazer filosofia,
mas poder nos interessar enquanto objeto de anlise filosfica, como
veremos mais adiante.

Para explicar o pop em geral e poder chegar distino sugerida, em pri-


meiro lugar, Feitosa distingue uma maneira pop de ler filosofia (FEITOSA,
2004, p. 96). Cita Nietzsche como exemplo de um pensador popular
sobre o qual h uma verdadeira indstria. Salva Nietzsche, no entanto,
citando um trecho de Humano, demasiado humano, em que o filsofo trgi-
co alemo fala do perigo das frases agradveis de um pensador. Criticando
esta maneira de ler filosofia, ele diz que, na verdade, trata-se de uma ma-
neira de no ler. Charles Feitosa est preocupado com o carter de

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 105


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

sucesso do pensador Nietzsche, e por isso dir que mais vendido no


quer dizer mais lido, o que vem significar que o pop enquanto facilita-
o e difuso pura e simples, no o pop da filosofia pop. Popularizao
e adulao das massas no so o que interessa em filosofia. Com isso,
podemos dizer que o pop que caracteriza a filosofia pop seria um pop
para alm do sentido do sucesso que lhe prprio.

Feitosa, ao referir-se a Nietzsche, est tratando a leitura como uma


experincia que escapa superfcie, a um certo sentido de superfcie,
por mais que, por outro lado, haja um outro tipo de superfcie, e s possa-
mos ler enquanto temos uma relao com certo tipo de superfcie que
, afinal, a tela onde lemos ou o texto impresso em papel. Para compre-
ender a crtica de Charles, temos que levar em conta a diferena dessas
superfcies. A meu ver, este um dos primeiros pontos que importam
radicalmente no ato de ler filosofia em geral, e filosofia pop em particular,
enquanto um tipo de filosofia que implica a relao com a vida e com
contedos incomuns para certa ideia de filosofia. Igualmente a questo
da relao com as superfcies o problema esttico enquanto objeto
filosfico, ou o problema esttico que afeta a apresentao da filosofia
me parece fundamental no momento em que se trata de produzir filo-
sofia. Considerando que o superficial que objeto de investigao fi-
losfica em autores como Vilm Flusser (TIBURI, 2011) no se confunde
com o significado do raso em sua acepo corrente.

Diante disso, temos que nos ocupar, como filsofos ou professores de


filosofia voltados para certa ideia de filosofia, com o sentido da apario
desta filosofia pop em nosso meio acadmico e social quando, no simples
sentido da apario da filosofia, ela se faz com imagens, alm de textos.
E tambm com performance. No fundo, vemos que o pop da msica pop,
o pop enquanto sucesso, no d conta do que certa filosofia pop pre-
tende, pois que o pop da filosofia muito mais prximo do sentido do
pop da irnica Pop Art americana. Neste sentido, tranquilo dizer que o
pop profundo, por exigir uma compreenso que vai alm do alcance
comum que temos com o termo ao simplesmente caracteriz-lo como o
raso e o sucesso.

Nem por isso, no entanto, devemos simplesmente assimilar o pop da


Arte Pop, pois que o pop da filosofia, me parece ainda mais complicado.
O que veremos, por exemplo, em Andy Warhol se levamos a srio que

106 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

Warhol seja um filsofo como compreendeu Danto (2012) diz respeito


a este elemento filosfico nascido no contexto do pop, mas que de modo
algum simplesmente o pop da filosofia pop, ainda que tenha com ele
vrias associaes. Isso implica o que Feitosa ter sinalizado ao final de
seu texto: mais do que Pop I e Pop II, a prpria filosofia pop pode ser ain-
da outra coisa, um Pop III ou IV. O pop ser, neste sentido, lugar de um
mtodo.

Isso leva a pensar se, no fundo, com o pop, a filosofia no estaria na ver-
dade, reeditando aquilo que ela mesma tenta negar ao fazer-se pop. O
olhar filosfico necessariamente no pop, ou impopular, medida
que exige uma especializao em torno dos processos de pensamento e
linguagem que difcil de se tornar um sucesso, no sentido de interes-
sante para todos. O que o artigo de Feitosa procura no simplificao,
nem facilitao, mas acaba por chegar a uma complexificao da ques-
to. O elemento metaterico de um artigo como o que ora escrevo, por
exemplo, coloca o problema de sua autorreferencialidade e nos faz per-
guntar: que filsofo srio ter pacincia de ler um artigo sobre filosofia
pop?. Este artigo mesmo, como o de Charles Feitosa, dificilmente ser
um sucesso, no sentido de uma entrada na moda. O artigo poder at
entrar na moda, mas dificilmente virar algo da moda e, muito menos
ainda, as suas questes mais minuciosas que no se do grande audi-
ncia at porque sero publicadas em um espao de especialistas.

A filosofia pop pode ser a filosofia que conversa mais com a arte do que
com o popular. Que se interessa mais por artistas como Andy Warhol ou
Roy Lichtenstein, ou por Vic Muniz e Beatriz Milhazes, do que pela obra
de cantores sertanejos que animam bailes pelo Brasil afora. Ou seja, a
classificao entre Pop I e Pop II, usada por Charles, faz todo o sentido
e, neste aspecto, podemos dizer que o Pop I no pop da filosofia pop
feitosiana. Porque a filosofia pop enquanto filosofia da cultura no pode
manter distino de contedo, antes precisa ser um mtodo de anlise
que rompe com essa distino e, assim, se torna ainda mais acurado.

O que interessa, portanto, nesse novo mtodo justamente o que ainda


filosofia, mas tambm o que possa ser o pop. O pop que importa fi-
losofia implica, portanto, um problema metodolgico e no um simples
modo de ser recebida por algo como massas. A recepo depender do
processo metodolgico que pode incluir uma reflexo sobre as massas

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 107


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

ou um modo de atingi-las, mas isso ser to complexo quanto foi a


retrica para os filsofos na Grcia antiga. Pergunta que devemos nos
colocar: at que ponto no reeditamos o efeito sofstico (CASSIN, 2005),
a reserva de mercado da verdade, com este extremo de separao entre
uma coisa e outra?

Assim, quando Charles Feitosa levanta a existncia de um Pop I e outro


Pop II, no est reeditando a distino em filosofia, que ele mesmo cri-
tica? Ao mesmo tempo, seria possvel eliminar essa distino sem perder
de vista a especificidade filosfica? Claro que no, e ele tem razo, mas
isso vem mostrar que h um jogo de foras filosfico ou antifilosfico
entre o que pode ser a filosofia pop I e uma filosofia pop II como havia
entre filosofia e sofstica na poca dos gregos, coisa que Feitosa (2004,
p. 97) no perde de vista. Mas, assim como filosofia e sofstica tinham re-
laes muito mais ntimas do que permitem ver as aparncias, tambm
o Pop I e o Pop II. Poderamos pensar que algo da impopularidade da
filosofia, como elemento contido no Pop I, o que separa novamente joio e
trigo, respectivamente o Pop I do Pop II. Mas na verdade, a diferena de
mtodo. Uma filosofia crtica e criativa contra uma filosofia da facilitao
que, de filosofia, no tem nada.

Est em jogo tambm a relao da filosofia enquanto rea de experincia


e do trabalho intelectual que implica uma erudio especfica e sua rela-
o com a cultura pop, que dispensa aquela forma de erudio. O modo
como a cultura apreendida e vivida em contextos diferentes afeta o
sentido da filosofia. Assim como o pop, que vivido de modos diversos
em culturas diferentes. Verdade que h similitudes entre as massas fran-
cesas, americanas, para citar exemplos, e brasileiras, mas mesmo assim
h muitas diferenas, inclusive em funo do modo como a educao
afeta a cultura em todos os seus aspectos em cada um desses pases.
Alm disso, o que era Pop II pode transformar-se, com o passar do tem-
po, em Pop I, como o caso do jazz. Isso tambm nos permite voltar a
pensar no caso de Nietzsche, um autor que pop nos dois sentidos: no
sentido da inventividade da Pop Art e no sentido de ser frequentemente
vulgarizado como acontece em livros no estilo Nietzsche para estressados.
Ele pop e, ao mesmo tempo, mostra-se antipop quando comeamos a
l-lo com cuidado e percebemos sua crtica ideia e prtica da cultura
de seu tempo.

108 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

Urgente e essencial, esnobe e ruim

A propsito da crtica de Deleuze aos novos filsofos que apresentam


um tipo de pensamento marcado pelo marketing e pela propaganda de
televiso a quem podemos com outros termos chamar de funcionrios
do sistema econmico, social e poltico da tendncia dominante , e que
esto a servio da moda e sua disposio, surge na elaborao feitosia-
na a diferena entre urgente, tomado como o imediato, e essencial, o
que se contrape ao urgente. Ao definir essencial, Feitosa no se refere
a essncias no sentido de substncias opostas s aparncias sempre
relacionadas ao raso, mas s questes acerca das mltiplas relaes de
diferenas, singularidades e intensidades que permeiam implicitamente
todo o campo das questes ditas urgentes (FEITOSA, 2004, p. 97). Neste
ponto, mais do que ir ao pop, Feitosa busca o que propriamente filos-
fico na filosofia pop. Assim que ele tratar do tema do urgente (Pop II)
de modo declarado como jornalismo e propaganda no sentido daquilo
que antifilosfico por excelncia.

Outro autor que trabalha na mesma direo Peter Sloterdijk (infe-


lizmente, escapa ao objetivo deste artigo mostrar como este seria um
exemplo de filsofo pop), para quem Spinoza, por exemplo, era o anti-
jornalista, por excelncia, aquele que tambm no mente para o gran-
de pblico (FEITOSA, 2004, p. 97). Isso no prova, no entanto, que no
possa haver alguma relao com um grande pblico sem ser jornalista.
O jornalismo extremo seria o oposto da filosofia que, seguindo Nietzs-
che, Feitosa caracterizaria como algo que tem relao com o inatual, ou
seja, no a notcia do dia, no o que interessa. Aquilo que chamei de
impopular o que no sai no jornal ou nele aparece no como notcia
de hoje refere-se justamente ao carter tambm intempestivo, anacr-
nico e certamente inatual do que em filosofia no faz acordo, seja com o
outro, seja com as massas, medida que a crtica no um processo que
se faa mercadoria vendvel.

Feitosa perceber que o carter anacrnico, extemporneo, que caracte-


riza a filosofia, tambm lhe d certo tom de esnobismo. A filosofia teria
sempre, segundo ele, m vontade com o fcil e o leve. A partir daquilo que
Feitosa compreende como o tom aristocrtico, elitista ou mesmo esno
be da filosofia, podemos falar tambm de duas faces de uma filosofia

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 109


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

que, por um lado, se torna pedante por ser fundamentalista e tradicio-


nalista, e uma outra filosofia possvel que nunca poder apagar de si o
seu tom de negao ao que dado como verdadeiro apenas porque
foi dado como verdadeiro. Elencando a compreenso que alguns filso-
fos do cnone entendem como senso comum, ele colocar em questo
a relao entre popular e ruim. Certa imagem da filosofia o que
est em jogo para Feitosa. O que se entende por filosofia o problema
desde o comeo. Segundo ele, um certo contrato de exclusividade com
o abstrato, o elevado e o profundo (FEITOSA, 2004, p. 98), um modo de
escrever, ler e pensar que culminou em Hegel, um autor totalmente
antipop e, no entanto, de muito sucesso no meio acadmico onde um
pilar dos estudos filosficos no mundo todo. Ora, Hegel no faz sucesso
na televiso, mas sim na academia, a ponto de suplantar outros autores
menos famosos ou que no tenham vantagens no mercado acadmico.
A fama uma medida de sucesso tambm para o meio acadmico que se
pretende distinto do meio miditico.

A filosofia miditica que, em um filsofo como Hegel, ser a filosofia


popular, ter um efeito nocivo na viso de Feitosa: segundo ele, Hegel
exclui do sistema todas as outras possibilidades de uma filosofia popu-
lar. Em suas palavras, tudo se passa como se no houvesse na filosofia
sempre e cada vez um componente sensvel, sensual e afetivo (FEITOSA,
2004, p. 98). Essa sensualidade ou afetividade tiraria o prestgio do qual
depende a filosofia para sustentar-se como garantia da verdade abstrata.
Feitosa falar da inteno hegeliana de recuperar o prestgio do pensa-
mento conceitual, coisa que todos ns fazemos at hoje como militan-
tes da reflexo em um pas avesso filosofia como aos estudos em geral.

Nesta busca por prestgio, segundo Charles (FEITOSA, 2001), um pensa-


mento que se deixasse contaminar, ento, pelo colorido experimental
da arte, estaria se rebaixando, exatamente como nos sentimos ao nos
envolvermos com contedos ou metodologias que no se orientem pela
tendncia dominante. Em resumo, o elemento popular seria, no Hegel
de Charles Feitosa, prximo da arte e do corpo, do colorido e do sensvel,
e no combinaria, portanto, com a imagem de pensamento civilizado
que seria mais apropriada filosofia.

Desde a Pop Philosophie deleuziana at uma possvel e execrada filoso-


fia popular, passando pela filosofia relacionada ao pop da cultura pop,

110 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

estamos vendo a multiplicidade do pop. Em todos os casos o que parece


estar em jogo o alcance de algo que possa se chamar filosofia em nosso
tempo, sem deixar de levar em conta o que foi a filosofia no passado. Ve-
mos o confronto entre uma filosofia do passado (ligada a um esnobismo
de distino) e uma filosofia do presente e do futuro cujo carter inova-
dor bastante malquisto pelos defensores da tradio. Mas Feitosa est
mais interessado em enfrentar uma dicotomia mais crua, a que coloca o
esnobismo e o pop (ligado ao concreto, ao vulgar e ao superficial) como
extremos.

neste sentido que sua pergunta pela filosofia se coloca nos seguintes
termos: Esnobe ou pop, sero essas ento as alternativas que nos res-
tam? Certamente esta alternativa resulta da hegemonia do pensamento
de estilo hegeliano que configura o racionalismo ocidental enquanto ten-
dncia histrica da filosofia em geral: a tentativa de purificao da filo-
sofia em relao ao mundo quando se constri um conceito de filosofia
ou de pensamento como algo separado do mundo. O pop no sentido do
Pop II seria justamente uma m alternativa para a filosofia, porque no
dialogaria com a prpria filosofia e romperia com o mtodo.

O mtodo da filosofia pop desde a arte pop

Charles Feitosa nos colocar, portanto, a distino entre Pop I e Pop II,
sendo o primeiro relacionado ao pop dos anos 1960, ligado contra-
cultura, a um protesto contra uma certa tradio na arte e na cultura
(FEITOSA, 2004, p. 99). A meta da Pop Art, de Warhol a Lichtenstein, era
aproximar a arte e a vida, dir ele. Ainda segundo Feitosa (2004, p. 99),
os artistas pop comearam a trabalhar contra a distino e a hierarquia
entre o inferior e o superior na cultura.

Aqui comea o ponto a partir do qual eu gostaria de enfatizar que a me-


todologia da Arte Pop nos ensina a pensar um outro lugar para a leitura
e a produo filosfica atual. Cito Feitosa:

Atravs de tcnicas de duplicao, reproduo, incorporao, reciclagem,


superposio e colagem de elementos dspares nas telas, os integran-
tes do movimento ajudaram a consolidar o conceito de pop como algo
imaginativo, rebelde, original, irreverente, crtico e alegre. Era uma nova
esttica, uma nova sensibilidade, enfim, uma linha de fuga de dentro do

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 111


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

sistema. Partindo da noo de Pop I (experimental, iconoclasta, irreveren-


te), recoloca-se a pergunta, o que isso, ento, a filosofia pop? (FEITOSA,
2004, p. 99).

Na sequncia de seu texto, nosso autor mostrar em que sentido Deleuze


foi um filsofo pop. Seu senso de onda, a desterritorializao e o car-
ter criativo e experimental de sua filosofia compem este cenrio. Neste
sentido, podemos dizer que h muitos filsofos pop na histria. Veremos
que a maior parte dos filsofos famosos e cannicos foi, em algum
sentido, pop. Scrates foi o primeiro deles, e todos os que ousaram pen-
sar seu tempo colocando-se no centro dos debates foram pop, no sentido
de populares, relativamente ao alcance de suas ideias num determina-
do tempo e lugar.

Deixo, neste instante, esta quase parfrase do texto de Charles Feitosa,


pois no pretendo fazer uma avaliao da filosofia de Deleuze com a qual
ele segue at o fim do seu texto, oferecendo-nos um excelente exemplo
de pop filosofia, ou de sua interpretao dela. Gostaria de aproveitar al-
guns de seus tpicos como pressupostos do que tenho a dizer na sequn-
cia, a saber: (1) a relao entre a Pop Art e a filosofia que, a meu ver, pode
ser amplamente explorada no sentido da criao da obra filosfica e da
crtica a ela necessria; (2) a diferena entre Pop I e Pop II, dando espao
a um outro pop que, nos termos de Feitosa, sempre pode ser o Pop III,
ou IV; (3) a ideia de que a pop filosofia trata o pop como seu elemento
arte, por oposio transformao da filosofia em qualquer tipo de
barateamento.

Neste sentido, gostaria de remontar a alguns outros autores que nos obri-
gam a pensar esta mudana metodolgica em filosofia ou para a filosofia
em nossa poca, e que operam tal mudana em seus procedimentos pro-
dutivos. Com isso quero intensificar, no mbito dos processos de constru-
o da filosofia, o valor da experimentao, ao mesmo tempo que me pare-
ce fundamental afirmar, contra um mero e leviano experimentalismo, um
compromisso de outra natureza do que chamo de filosofia com a prtica
crtica. A experimentao em filosofia no experimentalismo descom-
promissado como era, em certa medida, em que pese a fora de sua ironia,
a Pop Art e, podemos dizer, a pardica pop filosofia de Andy Warhol.3

Verdade que o descompromisso de Warhol ajudou-o a libertar a arte


e a percepo humana em relao ao seu lugar epistemolgico e social,

112 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

bem como sua conceituao em nosso tempo e, por isso, deve ser toma-
do como um posicionamento crtico. Neste sentido podemos dizer que
a filosofia pop ou pop filosofia poderia ser chamada de artefilosofia e
causar novas polmicas. Uma filosofia que, mesmo no sendo do mesmo
teor de uma obra de arte, assume certos de seus procedimentos. Uma
filosofia que se expe como arte.

Charles Feitosa (2001) comenta em seu texto que os participantes da Pop


Art americana usaram procedimentos de duplicao, reproduo, in-
corporao, reciclagem, superposio e colagem de elementos dspares
nas telas, e que a partir da teramos que repensar a filosofia como
fez Deleuze. Podemos acrescentar o modelo da performance a tudo isso.
Dela poderamos derivar a ideia, por exemplo, de uma danafilosofia
ou de um teatrofilosofia (um bom exemplo seria o Tanztheater, de Pina
Bauch), enfim, de formas artsticas que se mancham de e se misturam
a pensamento, mas tambm de um pensamento que se forja a partir
dos procedimentos tidos como artsticos. Da a relao da pop filosofia
com a esttica, no apenas como herdeira de uma tradio, mas como
um outro paradigma, um outro regime de pensamento que inclui a ima-
gem e o texto em um mesmo processo. Proteger a filosofia de todos as
impurezas da arte o que est em questo, impurezas que a filosofia
pop no teme.4

No entanto, a questo da filosofia pop, mesmo que relacionada arte


pop, impe o problema da mercadoria. Se afirmamos, na linha de Feito-
sa, que a filosofia pode ser pop sem tornar-se mercadoria, devemos nos
perguntar por que, afinal, ela no poderia tornar-se mercadoria. Andy
Wahrol quis fazer de sua arte uma mercadoria acessvel a muita gente.
Um livro de Deleuze no mercadoria? Qual a diferena de um xampu
e um vdeo filosfico? Ou, ainda, qual a diferena entre um diploma que
se adquire em uma universidade e a chance de participar de um con-
curso pblico? Apesar das diferenas, no h algo de capital em todos
estes exemplos? So questes que precisamos nos colocar. Contudo, se
a forma mercadoria autoalienao social, porque ela deriva da do-
minao de uns sobre outros, com o que a filosofia se quer ser des-
mistificao inclusive de sua prpria tradio no pode compactuar.
Verdade que a filosofia no pode tornar-se mercadoria sob pena de trair
sua prpria liberdade e o descompromisso com o sistema. No entanto,

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 113


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

sustentar sua base tica, aquela que faz buscar a desmontagem dos
mecanismos de poder enquanto, ao mesmo tempo, dialoga com um
mundo que no se pode abandonar, continua sendo o seu desafio. Com
isso quero apenas mostrar que o problema da filosofia no o de tornar-se
uma mercadoria, pois ela sempre participou de um mundo no qual a
mercadoria tambm meio, ainda que devesse ser superado. Quero
dizer que, de algum modo, a filosofia sempre foi mercadoria tornando-se
matria vendida em escolas (ainda que seja mais do que isso) e que o
fato de que a filosofia se torne uma mercadoria barata no elimina o fato
de que ela possa ser uma mercadoria luxuosa. Libertar a filosofia da for-
ma mercadoria seria uma tarefa da filosofia Pop I (para usar a termino-
logia de Feitosa) enquanto, ao mesmo tempo, o Pop II que a transforma
em mercadoria. A filosofia tem em comum com a arte a crtica da cultura.
E, com a arte pop, a crtica da cultura encastelada no conceito de elite
que merece hoje em dia ser questionado.

Parto da ideia de que a forma filosfica no necessariamente o texto


escrito, mas a pintura, o cinema, o teatro, e qualquer forma que elabore
teoria, ideias, conceitos de modo crtico e expressivo. Penso no caso de
Julio Cabrera com sua ideia de que o cinema estrutura predicativa e se
presta perfeitamente filosofia (CABRERA, 2006).

Algo que preciso levar em conta neste sentido que a grande questo
da Pop Art foi colocar em dvida o prprio sentido da arte. Artur Danto
filsofo para quem nem todo assunto assunto filosfico nos mostra
em seu livro sobre Andy Wahrol (DANTO, 2005, p. 179)5 que o seu modo
de ver e fazer arte chocou o mundo da arte americano nos anos 1960. Do
mesmo modo que aqueles que fazem filosofia pop podem chocar certa
filosofia atual. Se a arte pop criticou a arte pondo em dvida o seu senti-
do, a filosofia pop pe em dvida o sentido da filosofia.

Levemos em conta o modo como Danto interpreta Warhol:

Andy Warhol tinha uma mentalidade naturalmente filosfica. Muitos dos


seus trabalhos mais importantes so respostas a questes filosficas ou
solues de enigmas filosficos. Muitos deixam de notar esse aspecto de
seu trabalho, j que a filosofia no muito cultivada fora das universida-
des. Todavia, a filosofia necessria para apreciar a admirvel contribuio
de Warhol no existia at ele criar sua arte. Muito da esttica moderna
mais ou menos uma resposta aos desafios que ele props, de modo que

114 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

sob importantes aspectos Warhol estava verdadeiramente fazendo filo-


sofia ao fazer a arte que o tornou famoso. Isso significa que a maior parte
da filosofia da arte anterior a ele tem pouqussimo valor para analisar
suas obras. No foi escrita para dar conta de um trabalho como o dele,
pois esse trabalho no foi pensado antes que ele o pensasse (DANTO,
2005, p. 179).

Do mesmo modo, podemos dizer, a filosofia pop no pode ser interpre-


tada a partir de critrios da filosofia tradicional porque no foi pensada
antes pela filosofia tradicional, ainda que possamos partir para uma in-
vestigao de sua pr-histria.

Precisamos, neste caso, ter em mente que a expresso pop filosofia


tanto contracultural quanto contraconsensual em relao filosofia
tradicional. Convocada pelo pensamento criativo em filosofia, a filosofia
pop usa o nome filosofia por uma busca de coerncia com o pensamen-
to em sua fase de autoconstruo crtica e criativa. Partindo da hiptese
de que filosofia no um conhecimento pronto, mas algo a ser reinventa-
do cada vez que algo acontece em seu nome, seja um evento ou um texto,
a filosofia pop a nova filosofia crtica, a filosofia crtica ps-indstria
cultural.

Pr-histria da filosofia pop e o


problema dos contedos desprezados

No podemos deixar de levar em conta, para os fins deste estudo, que


a filosofia pop refere-se ao que desprezado na filosofia pela prpria
filosofia. Ao que foi desprezado enquanto contedo e enquanto forma.
Corpos e linguagens, temas e metodologias que feneceram sob a funo
do desprezo metdico da filosofia tradicional. Porm, no fcil avaliar
o que h de desprezado na filosofia entendida de um modo geral. A fun-
o do desprezo serve, como na distino de Bordieu, para definir
espaos de poder. Ao mesmo tempo, o lugar da filosofia ainda duvidoso,
sobretudo na cultura ps-ditadura militar, e um crculo vicioso se torna
evidente: a filosofia tambm desprezada pelo mundo que ela mesma
despreza.

Se a filosofia pop implica uma mudana de mtodo, ele diz respeito


ao direcionamento de seu interesse para o que chamamos aqui de

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 115


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

contedos desprezados por ela mesma e pela sociedade. O que chamo de


contedos desprezados implica uma lista de aspectos que poderamos
classificar no campo que se estende entre o corpo, a arte e a loucura.
Podemos buscar uma classificao, uma cartografia dos temas presentes
nesse campo que se desenvolve entre essas trs categorias.

Falaramos ento de contedos sombrios. Eles so infinitos, no so


estanques. Surgem a cada vez que a razo se projeta com base no prin-
cpio de identidade, nos esquemas da racionalidade instrumental, a
que sustenta instituies. Neste contexto, a filosofia pop precisa levar
em conta que seu interesse pelo desprezado aumenta o desprezo contra
ela mesma, pois ela se marca com sua busca desprezada pela filosofia
tradicional.

A rejeio da filosofia pop no questo de contedo apenas. O que est


em jogo, portanto, o procedimento prprio do mtodo, no qual certa
justaposio de imagens e palavras, gestos e performances a aproxima
mais de Warburg do que de Hegel. No que concerne ao tema do mtodo,
a filosofia pop como qualquer filosofia. Ela recupera contedos rejeita-
dos pela filosofia enquanto o gesto de recuperar o rejeitado faz parte de
seu mtodo. O contedo limita o mtodo. A filosofia neste momento se
apresenta como campo de dejetos, campo de rejeitos.

Bem antes da Pop Art ou da filosofia pop, Siegfried Kracauer autor de


um livro de 1934 chamado Das Ornament der Masse: essays,6 publicado no
Brasil em 2009 fazia filosofia nessa direo. No artigo que d ttulo ao
livro, encontramos sinais de semelhana, aproximaes genticas com o
que chamamos hoje de pop filosofia. No se deve dizer aqui que Kracauer
tivesse feito filosofia pop, mas certamente seu pensamento pertence
pr-histria dessa forma de fazer filosofia. As palavras de Mirian Hansen
na introduo da edio brasileira nos ajudam a entender

[...] a mudana de enfoque terico de Kracauer das grandes questes me-


tafsicas da poca para os fenmenos da vida cotidiana, para o efmero,
para espaos e mdias culturalmente marginais e desprezados, e para os
rituais de uma cultura de massa emergente (HANSEN, 2009, p. 14).

Digno de nota que a maior parte do que ele escreveu veio a ser publi-
cada em jornais como o Frankfurter Zeitung nas dcadas de 1920 e 1930.
Mas o lugar pr-histrico do pop no est apenas no sentido do espao

116 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

de publicao formal (ainda que, se o compararmos com Vilm Flusser,


que tambm escrevia em jornais, as coisas se tornem curiosas) e sim na
ateno metodolgica a um aspecto que cito a seguir.

O lugar que uma poca ocupa no processo histrico pode ser determina-
do de modo muito mais pertinente a partir da anlise de suas discretas
manifestaes de superfcie do que dos juzos da poca sobre si mesma.
Estes, enquanto expresso de tendncias do tempo, no representam um
testemunho conclusivo para a constituio conjunta da poca. Aquelas,
em razo de sua natureza inconsciente, garantem um acesso imediato ao
contedo fundamental do existente. Inversamente, ao seu conhecimen-
to est ligada sua interpretao. O contedo fundamental de uma poca
e seus impulsos desprezados se iluminam reciprocamente (KRACAUER,
2009, p. 91).

O que Kracauer chama de discretas manifestaes de superfcie so


justamente o contedo fundamental e seus impulsos desprezados.
Algo que devia ter ficado oculto e, no entanto, apareceu. A semelhana
com a estranheza inquietante, o sinistro, de Freud (2010, p. 329), no
mera coincidncia. Questo fundamental a ser levada a srio: Kracauer
est lendo o livro do seu tempo. A superfcie o lugar onde o cultu-
ralmente esquecido ou filosoficamente abandonado vem se fazer
presente.

Uma das manifestaes de superfcie analisadas por Kracauer a pro-


duo de um tipo de espetculo de dana feito de uma quantidade imen-
sa de corpos de mulheres, que constituem em seus movimentos grupais,
organizados e ritmados, aquilo que ele chamou de ornamento. O orna-
mento uma montagem, feita de desenhos regulares, em que os corpos
funcionam como linhas de uma coreografia rigorosa e precisa. Conhece-
mos essas imagens dos filmes das primeiras dcadas do sculo 20, em
que as bailarinas de uma companhia de dana, as famosas Tillergirls,
apresentavam-se com sucesso diante de pblicos variados. Elas usavam
seus corpos para fazerem desenhos muito organizados, verdadeiramente
racionais. Leiamos o que diz o prprio Kracauer:

O ornamento, separado de seus portadores, deve ser compreendido racio-


nalmente. Ele se compe de ngulos e crculos tal como aparecem nos ma-
nuais de geometria euclidiana; incorpora tambm componentes elemen-
tares da fsica, tais como ondas e espirais. Mas as excrescncias de for-
mas orgnicas e as emanaes permanecem excludas da vida psquica.

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 117


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

As tillergirls no podem mais ser recompostas em criaturas humanas e


jamais os exerccios livres da massa so assumidos pelos corpos conser-
vados, cujas contores se negam compreenso racional. Os braos, as
coxas e as outras partes do corpo so os menores elementos constituti-
vos da composio (KRACAUER, 2009, p. 94).

O ornamento da massa um desenho racional da massa. O conceito


de massa a que ele se refere importante. Trata-se da massa no sentido
de que as moas juntas causam um desenho, mas tambm da massa
que as contemplava, fosse em um estdio, fosse no cinema. Kracauer
notava que todo mundo seria informado j naquela poca da existncia
desse tipo de espetculo, assim como hoje difcil escapar dos produtos
ornamentais da indstria cultural (quem no ser informado por meio
de jornal, televiso, rdio ou internet, ou no boca a boca corriqueiro, so-
bre os personagens pop do momento?). A difusibilidade j era garantida
naquela poca pelos meios de comunicao, mais especificamente pelo
cinejornal. Hoje a vida se tornou totalmente capturada por estes produ-
tos em funo de uma difusibilidade total.

No se pode dizer que a forma artstica da dana ornamental desapare-


ceu simplesmente, quando vemos que as massas continuam danando
(seja no carnaval, numa festa rave ou num baile funk); em torno de um
elemento, temos uma prova de que alguma coisa permanece, mesmo
que tenha sido muito modificada. O elemento o ornamento. Neste sen-
tido que Kracauer dir que o elemento portador do ornamento a
massa (KRACAUER, 2009, p. 92). O ornamento como uma forma agrega-
dora. Seu estatuto o do conceito como um desenho prprio coisa, mas
apenas capturvel pelo intelecto, no caso das massas, sem que haja, no
entanto, conscincia disso. Podemos dizer que o ornamento um mni-
mo denominador de compreenso capaz de aglutinar a massa,

Ora, como vimos, a massa de que fala Kracauer, neste texto complexo,
tanto o conjunto das moas quanto o dos espectadores que correm a
v-las. O ornamento o desenho do movimento do grupo que oculta o
indivduo, oculta a particularidade no desenho de unio abstrata entre as
partes. No h formulao melhor para o carter amorfo da massa que
depende da forma ornamental que, diante dela, a pe em lugar que lhe
permite ser chamada de massa: a regularidade de seus desenhos aplau-
dida pela massa, disposta ordenadamente nas tribunas (KRACAUER,

118 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

2009, p. 92). O fato de o elemento portador do ornamento ser a massa


significaria que o ornamento uma espcie de isca ao mesmo tempo
em que conceito, ou seja, poderia ser melhor compreendido e no ficar
apenas no nvel inconsciente. A ligao entre a massa e o ornamento ,
em Kracauer, orgnica. Fim em si, os ornamentos so vazios, no servem
a outra coisa seno o encantamento mgico pela forma.

Kracauer dir que o sistema de produo do ornamento da massa o


mesmo do taylorismo, ou seja, h nele uma racionalidade, a mesma que
vemos na repetibilidade da indstria aquela que Andy Wahrol pare-
ce ter tornado irnica com as suas Brillo Box. Nas palavras de Kracauer
(2009, p. 95): o ornamento da massa o reflexo esttico da racionalidade
aspirada pelo sistema econmico dominante. Ao mesmo tempo, Kracauer
(2009) reconhecer a legitimidade do prazer esttico nos movimentos
ornamentais da massa. Isso porque esses movimentos so para ele
raras criaes da poca que do forma ao existente. O ornamental pa-
rece ser o elemento que, pertencendo massa, vindo organiz-la, mostra
algo que significativo da realidade. Assim que os movimentos orna-
mentais so vazios e podem soar como falsificao que levaria apenas
distrao da multido. Mas isso , de certo modo, irrelevante diante
do que ele mostra, do que ele traz tona: as massas que se formam
ao seu redor, ou melhor, que, por meio dele, ganham sua expresso. Por
isso, Kracauer poder dizer sobre a massa organizada e sua origem nas
fbricas e escritrios: O princpio formal, segundo o qual, moldada,
determina-a tambm na realidade (KRACAUER, 2009, p. 95). como se a
massa encontrasse um lugar de expresso impossvel em outro contexto.

Segundo Kracauer:

Se do horizonte do nosso mundo so subtrados contedos significativos


da realidade, a arte deve necessariamente trabalhar com os que restaram,
pois uma representao esttica de fato tanto mais real quanto menos
renuncia quela realidade que se situa fora da esfera esttica. A despeito
do escasso valor que sempre se atribui ao ornamento da massa, segundo
o seu grau de realidade, ele se situa acima das produes artsticas, que
cultivam os sentimentos nobres obsoletos em formas passadas; tambm
no quer ter em si nenhum significado ulterior (KRACAUER, 2009, p. 95).

Ele impe uma tarefa para a arte que, a meu ver, cabe muito bem a esse
campo que , ao mesmo tempo, um mtodo: arte-filosofia como filosofia

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 119


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

pop. A ateno dos processos de criao e representao no pode se


furtar realidade. neste sentido que ele ser, como Benjamin, na boa
comparao de Seligmann-Silva (2009), um catador das runas da hist-
ria. A filosofia pop herdeira desse processo.

Na tentativa de construir a fundamentao da filosofia pop, gostaria de


colocar no centro da cena os contedos desprezados comentados por
Kracauer. No recolhimento do contedo desprezado est seu gesto fun-
dacional, originrio. A filosofia pop, em dilogo com a arte e a filosofia,
uma leitura do tempo, naquilo que ele tem de esquecido. Aquilo que
Charles Feitosa anunciou como potncia o que temos como desafio:
Pop III, IV, V, infinitamente. Cada objeto analisado pede essa reinveno.

Que essa reflexo valha para pensarmos em nossos destinos como


estudiosos de filosofia, capazes de abrir caminhos para o conhecimento
em nosso tempo, o objetivo deste trabalho.

Notas

1 Os interlocutores de Charles Feitosa no so Adorno ou Horkheimer, mas,


como dito antes, Gilles Deleuze, filsofo irnico que encontrou um jeito de
pensar a filosofia de um modo mais prximo da vida sem descartar a histria
tradicional e que notou no pop uma riqueza reflexiva mpar, sem, no entanto,
cair na facilitao que simplesmente confundiria a filosofia com a indstria
cultural. Algo que as iniciativas da filosofia mesma poderiam criticar
medida que, de um ponto de vista geral, chamamos filosofia a toda a reflexo
que se ope mistificao na multiplicidade de suas manifestaes. Neste
sentido, os autores alemes tambm poderiam ser interlocutores de Feitosa,
pois fizeram algo, pelo menos neste aspecto, muito parecido com Deleuze,
sobretudo Adorno, que depois da Dialtica do Esclarecimento, escrita junto com
Horkheimer, escreveu um livro como Minima Moralia em 1951 e a Teoria Esttica
em 1969, textos que fogem aos formatos de apresentao da filosofia mais
comumente aceitos. O interesse deste artigo no comporta um esgotamento do
significado do pop nestas obras.

2 Giorgio Agamben ao expor o mtodo de Aby Warburg usou a expresso


cincia sem nome para designar o nascedouro do que tornou-se a grande rea
de investigao da iconologia. Ver Dossi Warburg (2009).

120 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016


Marcia Tiburi

3 A filosofia pop constitui este questionamento do mesmo modo como o fez a


Arte Pop de Warhol. No h espao neste artigo para uma elaborao a respeito
da filosofia de Andy Warhol, que, afinal, foi sua arte, e da qual o livro A filosofia
de Andy Warhol apenas uma obra dentre tantas outras (WARHOL, 2008).

4 o que a meu ver faz Virgnia Figueiredo em seu artigo Isto um


cachimbo, ao se propor uma reflexo sobre o sentido filosfico da imagem
(FIGUEIREDO, 2005).

5 DANTO (2012, p. 179). Ver tambm DANTO (2004).

6 KRACAUER (2009).

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016 121


A filosofia e seus contedos desprezados: filosofia pop em questo

Referncias

ADORNO, T. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009.

ADORNO, T. Minima moralia. So Paulo: tica, 1992.

ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.


Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985.

BARTHOLOMEU, C.; WARBURG, A.; AGAMBEN, G. (Orgs.) Dossi Warburg . Arte e


Ensaios: Revista do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais da UFRJ, Rio de
Janeiro, ano 16, n. 19, p. 118-143, 2009. Disponvel em: <http://www.eba.ufrj.br/
ppgav/doku.php?id=revista:arte_e_ensaios_19>. Acesso em: 30 maio 2013.

CABRERA, J. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs do cinema. Rio de


Janeiro: Rocco, 2006.

CASSIN, B. O efeito sofstico: sofstica, filosofia, retrica, literatura. So Paulo: Ed. 34,
2005.

DANTO, A. Andy Warhol. So Paulo: Cosac & Naify, 2012.

DANTO, A. O filsofo como Andy Warhol. Ars, So Paulo, v. 2, n. 4, p. 98-115, 2004.


Disponvel em: <http://www.cap.eca.usp.br/ars4/danto.pdf>. Acesso em: 31 maio
2013.

DANTO, A. A transfigurao do lugar comum. So Paulo: Cosac & Naify, 2005.

DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.

FEITOSA, C. Explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.

FEITOSA, C. O que isto: filosofia pop? In: LINS, D. (Org.). Nietzsche e Deleuze. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2001. p. 95-104.

FIGUEIREDO, V. Isto um cachimbo. Kriterion: Revista da Faculdade de Filosofia da


Universidade de Minas Gerais, Belo Horizonte, n. 112, p. 442-457, dez. 2005.

FREUD, S. O inquietante. In: FREUD, S. Obras completas. So Paulo: Companhia das


Letras, 2010. v. 14.

HANSEN, M. Perspectivas descentradas. In: KRACAUER, S. O ornamento da massa.


So Paulo: Cosacnaify, 2009.

KRACAUER, S. O ornamento da massa. So Paulo: Cosac & Naify, 2009.

SELIGMANN-SILVA, M. Kracauer, exmio leitor da sociedade. So Paulo, 2009.


Disponvel em: <http://editora.cosacnaify.com.br/ObraSaibaMais/10138/O-
ornamento-da-massa.aspx.>. Acesso em: 5 fev. 2015.

122 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.10 n. 30 | p. 95-123 | jan.-abr. 2016