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LA FILOSOFA ESPECULATIVA HEGELIANA, UNA PERSPECTIVA HACIA

SUPERACIN DE LA METAFSICA CLSICA

INTEGRANTES: DIANA BENAVIDES GARCA


DAYHANA STEFANY GARCA
DIEGO TIMARAN ARTEAGA

DOCENTE: DUMER GUZMN

SEMINARIO HEGEL
LIC., EN FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDAD DE NARIO
PASTO
2017
LA FILOSOFA ESPECULATIVA HEGELIANA, UNA PERSPECTIVA HACIA
SUPERACIN DE LA METAFSICA CLSICA

PROBLEMA

Tratar de dar a conocer la manera en que Hegel a travs de su sistema dialectico


pretende superar la concepcin de la metafsica clsica (dualidad entre idea y naturaleza)
DESCRIPCIN DEL PROBLEMA

La historia de la filosofa, en el marco del tema a tratar, presenta de manera evidente un


dualismo en la metafsica clsica. Dejando de lado a algunos pensadores griegos, se
considera a Platn como el iniciador de dicha divisin que hasta nuestros das an
contina siendo un tema de gran discusin. En la poca medieval se sigue manteniendo
dicha concepcin que ms tarde tendr un gran florecimiento a causa de los dogmas
cristianos. Posteriormente en la poca moderna, esta nocin dualista resulta ser tan
fuerte que parece estar impregnada en los planteamientos de Leibniz, Descartes,
Espinoza y el mismo Kant, segn la crtica que establece Hegel. Para este pensador
idealista la concepcin que se tena de la metafsica es obsoleta, razn por la cual trata
de irrumpir contra ella, proporcionando una posible superacin mediante su sistema
dialectico.

Segn Hegel, la dialctica es un movimiento de reflexionar sobre el espritu mismo, en el


cual este se autorrealiza; la naturaleza pues siendo un movimiento de inmediatez y
exterioridad de la idea, debe superar esta determinacin en la cual es solamente vida, el
objeto final de aquella es llegar a un fin ltimo que sera la autotracendencia de s misma
para alcanzar el absoluto. En ese sentido es vlido afirmar que idea y naturaleza en el
sistema dialectico hegeliano son momentos inevitables del espritu que tiende a alcanzar
un objeto, su propio autoconocimiento; as se presenta la siguiente hiptesis:
HIPTESIS

La dualidad que se presenta en el sistema hegeliano (entre idea y naturaleza), debe


entenderse como algo propio del espritu, necesario y determinado por s mismo. Dicha
dualidad puede entenderse como superada en el estado de sntesis, donde se concibe el
espritu absoluto como plenitud.
CONTENIDO A TRATAR

1. Breve Descripcin del sistema hegeliano


1.1. Concepto de idea
1.2. Concepto de naturaleza
1.2.1. El problema de la contingencia
2. Critica de Hegel contra el dualismo clsico
2.1. Platn
2.2. Plotno
2.3. Espinoza
2.4. Kant
2.4.1 critica a la metafsica en el mbito ontolgica
1.4.2 critica a la metafsica en el mbito epistmica
3. Filosofa especulativa o una perspectiva hacia la superacin de la metafsica
clsica
4. Bibliografa
DESCRIPCIN DEL SISTEMA HEGELIANO

Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad,


que en definitiva no es substancia, sino por el contrario es Sujeto, pensamiento, espritu,
lo que equivale a decir que es actividad, proceso, movimiento o mejor dicho
autorealizacin1.

El espritu se autogenera, forjando al tiempo su propia determinacin y superndola


plenamente; es decir que el espritu se encuentra en constante dinamismo, cuyo
movimiento es el reflexionar en s mismo. En este proceso se distinguen tres momentos
necesarios: la trada hegeliana es el movimiento de una realidad que, puesta primero en
si (Tesis), se desenvuelve fuera de s o por s en su manifestacin o su verbo (Anttesis),
para volver en seguida a s y permanecer consigo (Sntesis) como ser desarrollado y
manifiesto2, por lo tanto, el Absoluto retornar a s cuando haya cumplido este juego
dialctico.

Desde la perspectiva de Hegel, el esquema dialectico no es un simple mtodo de


pensamiento para representar la realidad, sino que ms bien la dialctica se constituye
en un principio de movimiento constructivo del espritu, la naturaleza, la historia y
la cultura.

IDEA

La palabra idea en Hegel puede tener diferentes matices significativos: se puede referir
a la idea lgica tambin llamada concepto, al proceso total de la realizacin como la
realizacin de la idea o primariamente al trmino del proceso3.

La idea es el primer estado del absoluto considerada como el simple concepto del
saber y en consecuencia la posibilidad lgica del espritu, mientras que el espritu
es actualizacin o realizacin de esa posibilidad4. En la enciclopedia de las ciencias,
Hegel afirma que el Ser en s, es el que envuelve la totalidad de las potencialidades a
desarrollar en una realidad determinada el puro ser marca el inicio, porque tanto es
pensamiento puro como a la vez es pensamiento inmediato, simple e indeterminado; y el
primer comienzo no puede ser nada de mediato ni determinado5

1
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder, Pg. 105
2
Dialctica Hegeliana. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/259206-dialectica-hegeliana/
3
Historia de la filosofa, Copleston, Tomo VII, cita 17 del Cap. X, Pg. 139
4
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder, Pg. 142
5
Enciclopedia de las ciencias, Hegel, Pg. 25
La idea permanece como aquello en s, ya que no se ha enriquecido en el proceso de
despliegamiento, aunque contenga la totalidad de posibilidades y potencialidades de las
coas, por ello su realidad es abstracta, simple, indeterminada, pura, pero lo que es en
s, no es aun lo verdadero, sino lo abstracto, es el germen de lo verdadero, la aptitud, el
ser en s de la verdad, es aquello que contiene todas las potencialidades de desarrollo
de la cosa, todas las cualidades de lo mltiple en s6.

EL PASO DE LA IDEA A LA NATURALEZA.

La naturaleza emerge de la idea de manera libre, esta (la idea) decide abandonar su
momento de particularidad, para dar paso a la objetivacin que se da en el momento de
la naturaleza. Este abandonar debe entenderse como un proceso de libertad absoluta,
es decir nada en la idea le obliga a objetivarse dndole paso al momento de la naturaleza,
sin embargo, y a pesar de entender que la naturaleza emerge de la idea, debe tenerse
que la idea no es un ente que subsista por s sola, sino que hace parte de la totalidad
enmarcada en el proceso dialectico, por ello no se puede entender a la idea como causa
eficiente de la naturaleza (a modo aristotlico). El proceso en el cual se entiende el paso
de la idea a la naturaleza (y posteriormente a la sntesis) debe concebirse dentro de la
necesidad de devenir que tiene el proceso dialectico, este proceso (que como ya se dijo
est enmarcado en la totalidad) es un proceso interno, es decir desde el todo hacia el
todo.
NATURALEZA
Es la realizacin de la idea, es la forma del ser en otro, es la idea en la forma; ella debe
entenderse como negacin y exterioridad.

En la naturaleza se encuentra la idea bajo la forma de la exterioridad, as de alguna


manera, la naturaleza viene a ser una apariencia de la idea que propiamente la contradice
o le es contraria para Hegel: La naturaleza es divina en s, en la idea, pero tal como
ella es no se corresponde con su concepto, es ms bien la contradiccin no
resuelta.
De la naturaleza podemos decir, que esta no evoluciona (la metamorfosis solo le
corresponde al concepto como tal, ya que solo el cambio de este constituye la
evolucin)2, pertenece a la esfera de la contingencia y la necesidad por ello no debe
divinizarse, en este sentido Hegel acaba con la concepcin del renacimiento donde la
naturaleza es creacin de dios, sin embargo, y a pesar de que afirma que cualquier
representacin interna del espritu, la peor de las imaginaciones, el juego ms
contingente [] es fundamento ms indicado para el conocimiento del ser divino

6
Aproximacin a la filosofa de Hegel, Luis Armando Gonzales
que cualquier otro objeto singular de la naturaleza en ella debe admitirse la sabidura
de Dios.

La naturaleza pertenece a la esfera de la necesidad que es tambin la de la contingencia


(la contingencia y la determinabilidad desde fuera tienen su derecho en la esfera
de la naturaleza),ya que en ella no se muestran de manera clara las determinaciones
de un modelo emprico, de esta manera la naturaleza ha sido considerada como la
cada de la idea desde s misma, lo nico real es lo absoluto, las cosas finitas no son
reales*, no solo por ser finitas, si no que en muchos casos (y he all sobre la contingencia)
no corresponden al modelo racional (ideal) y solo lo racional es real.

En la naturaleza existen determinaciones que no concuerdan con ningn modelo


especfico y no tienen una necesidad racional, a esta clase de determinaciones es a las
que Hegel llama contingentes. Dicha contingencia tiene su origen propiamente en la
naturaleza (otro rompimiento dentro de la filosofa de Hegel pues con las filosofas
anteriores, Spinoza, por ejemplo, la contingencia vista en la naturaleza, era atribuida a la
incapacidad de la mente finita del ser humano para dar una explicacin puramente
racional a los procesos y entes naturales) pues las determinaciones que en ellas se dan
no son enteramente fehacientes al concepto segn dice Hegel: Eso es [precisamente]
la impotencia de la naturaleza, recibir las determinaciones del concepto de modo
meramente abstracto y exponer la realizacin de lo particular a la determinabilidad
exterior. Se puede decir que la naturaleza abstrae (Separar por medio de una operacin
una cualidad de la cosa en la que existe y considerarla aisladamente de esta cosa)* el
concepto y crea modelos intermedios.

2. 2. CRITICA DE HEGEL CONTRA EL DUALISMO CLSICO

2.1 2. PLATN

Como bien sabemos, platn consolida la interpretacin del ser humano metafsico-
ontolgico con un tinte similar a lo que planteaba el orfismo y el pitagorismo: el Hombre
es una realidad dual formado por la unin de Dos elementos, uno que proviene del
mundo sensible cuerpo; y otro que pertenece al mundo de las ideas: el alma, el
cuerpo es entendido no tanto como el receptculo del alma, a la que le debe la vida y
sus capacidades (y por tanto, como un instrumento al servicio del alma como lo entenda
Scrates), sino ms bien como una tumba y crcel del alma, o sea, como lugar de
expiacin para el alma. Platn incluso deca, que mientras nosotros tengamos cuerpo,
estamos muertos porque somos fundamentalmente alma y el alama, mientras est en
el cuerpo, esta como en una tumba y por lo tanto esta mortificada, de esta forma podemos
comprender que con nuestra muerte fsica, es vivir, porque, al morir el cuerpo, se libera
el alma de su crcel.
el cuerpo para platn como nos dicen los historiadores y como ms adelante lo plasmaran
san Agustn y pensadores del medioevo, es la raz de todo mal y fuente de dementes
pasiones, enemistades, discordias, ignorancia y locura, lo cual mortifica al alma, para
esta liberacin del cuerpo se propone segn platn dos caminos , el primero consiste en
que el alma debe buscar como huir del cuerpo y por eso el verdadero filosofo desea la
muerte siendo as la verdadera filosofa un ejercicio de muerte esto en paradoja, es el
deseo de la verdadera vida en la dimensin del espritu a como se entenda en ese
entonces la fuga del cuerpo es el reencuentro con el espritu.

La segunda paradoja es la fuga del mundo que implica llegar a ser virtuosos y buscar
asemejarnos a Dios puesto que el mal no puede perecer y nos hace siempre opuestos al
bien, la virtud pues se la consigue huyendo de las pasiones y busca el conocimiento,
seguir la virtud y el conocimiento quiere decir hacerse semejantes a Dios, que como
dicen en las leyes es la medida de todas las cosas.

2.2 PLOTINO

En pocas posteriores aparece Plotno que refuerza la concepcin dualista y metafsica


de Platn, para l, Dios es absolutamente Trascendente, es el UNO, superior a todo
pensamiento y a todo ser, inefable e incomprensible, ni la esencia, ni el ser, ni la vida
pueden predicarse del Uno y no, claro est, porque sea inferior a ninguna de estas cosas,
sino porque es ms que todas ellas, para Plotno, el uno no puede ser idntico a la suma
de las cosas individuales, pues son estas las que requieren una fuente, un principio y tal
principio ha de ser distinto a ellas y, lgicamente, anterior a ellas, as pues, el uno no
puede ser ninguna de las cosas que existen, sino que es anterior a todo lo existente.

Ahora bien, doctrinas como la de Platn y Plotno marcaran unos principios duales que
estarn presenten en el recorrido de las pocas, en algunos casos como en el
Oscurantismo medieval tendrn su tinte religioso, en la modernidad con el auge de la
razn, tambin estar presente una metafsica desbordantes que en algunos casos se
acercara a la ruptura hegeliana pero que no podr hacerlo.

Lo importante Aqu radica en la propuesta dialctica que plantea Hegel la cual supera
esa dualidad marcada a travs del tiempo Frente a este dualismo metafsico, Hegel
desentifica lo finito y lo infinito. Estos conceptos no designan entes
autosubsistentes y separados que existan uno 'ms ac' (el mundo, en cuanto ser
finito) y otro 'ms all' (Dios, en cuanto ser infinito), sino que pasan a designar
momentos de un proceso de pensamiento: finito es todo contenido particular que,
por tener una estructura contradictoria, no puede subsistir en s mismo, sino que
se niega y pasa a otro7.

La crtica de Hegel a las metafsicas dualistas constituye una aplicacin particular, en


este punto, de su argumento general contra la absolutizacin del entendimiento: al pensar
lo finito como algo que tiene una realidad positiva, la metafsica hace lo contrario de lo
que pretende:

Aquella metafsica supona en general que el conocimiento de lo absoluto puede


tener lugar aponindole predicados, sin investigar las determinaciones del
entendimiento con arreglo a su contenido y valor, ni [examinar tampoco] esta forma
de determinar lo absoluto mediante la aposicin de predicados. Tales predicados
son, por ejemplo, 'existencia', como cuando ocurre en la proposicin <Dios existe>;
'finitud' o 'infinitud', cuando se pregunta si el mundo es finito o infinito; 'simple',
'compuesto', en la proposicin <el alma es simple> [ ... ] Los predicados de esta
clase son de suyo un contenido limitado y enseguida se muestran como
inadecuados a la plenitud de la representacin (de Dios, de la naturaleza, del
espritu, etc.), a la cual no agotan de ninguna manera8 .

2.3 EL MONISMO DE SPINOZA

Spinoza, es de gran importancia tratarlo, ya que ms adelante ser de vital importancia


para ver la evolucin y los aportes en el sistema hegeliano, vemos en este autor el
rompimiento como tal del dualismo tradicional, el cual presentaba dos mundos y los
separaba como tal permaneciendo estos divididos. En Spinoza no se trata de negar los
dos mundos opuestos o las realidades, ellas estn, existen, no podemos negar la
perfeccin y optar por la imperfeccin o viceversa; aqu radica esta propuesta tan
importante: en que Spinoza no es dualista, sino con el paso del tiempo lo han considerado
un Monista termino con el cual se contrapone al dualismo, ya que este sostiene que hay
alma y cuerpo, continuidad pero NO SEPARACIN como anteriormente en las diferentes
pocas lo habamos visto tan arraigado al pensamiento.

Espinoza es monista y rompe con el dualismo, para el Dios es naturaleza y hay una nica
totalidad, una nica Naturaleza que se nos manifiesta de dos formas distintas: como alma
espiritual y cuerpo material, dos facetas de los infinitos atributos.

7
Julin Marrades Millet: Hegel y la superacin de la Metafsica, del libro Dilogos, universidad de Valencia. (2005)
Pg 29-59
8
Enc., 28-29.
Ahora bien, a pesar de ver un sistema tan perfecto y llamativo como el de Spinoza, Hegel
lo supera a su modo y en su poca:

Hegel propone el espritu Absoluto como entidad nica en lugar de Dios: rene al
pensamiento y a la realidad como dos facetas de una misma realidad
La unidad de pensamiento y realidad en Hegel no es algo esttico como en
Spinoza (todo es perfecto, no falta ni sobra nada), sino que es DINMICO,
Cambiante en el tiempo que pasa por diversos facetas o momentos.

En sntesis, el aporte de Spinoza es de gran importancia para nuestro pensador como lo


es Hegel, una superacin ms en el tiempo y un acercamiento a la propuesta del absoluto
dinmico en el tiempo.

2.4 DUALISMO KANTIANO.

Hegel afirma que en la base del giro kantiano hay una representacin del conocimiento
constituida por dos esferas distintas y separadas. La primera es el contenido, que hace
referencia a la materia sensible que subsiste fuera del pensamiento; la segunda hace
referencia a la entidad mental, representada como una forma preparada pero vaca. Por
ello el conocimiento, segn Kant, requiere de la fusin de estas dos esferas9.

Kant afirma que lo nico cognoscible son los fenmenos. Desde la perspectiva de Hegel
esto es evidente en tanto se conforma la cosa al propio pensamiento; en ese sentido es
el hombre quien atribuye algo al objeto, mas no, este se manifiesta en s mismo, por ello
es algo indeterminado e incognoscible. En este orden, el pensamiento no conoce la cosa
tal como es en s misma, sino, simplemente su apariencia, lo fenomnico que segn la
concepcin de Hegel implica un mero subjetivismo.

La postura que asume Hegel se enfrenta al instrumentalismo kantiano, puesto que el


entendimiento es un instrumento inadecuado para el desarrollo de la filosofa
especulativa10. Cuando la mente trata de captar al absoluto queda insatisfecha ya que el
nivel de conocimiento que pose es muy superficial, basado en conceptos vagos y
ambiguos; razn por la cual la filosofa exige la elevacin del entendimiento a travs del
pensamiento dialectico al nivel de la razn o pensamiento especulativo, penetrando
profundamente en los conceptos que son las categoras de la realidad y se ver como
los conceptos pierden su rigidez y autodeterminacin, pasando a su contrario o poder
negativo. no somos nosotros los que hacemos algo con el concepto, sino que es

9
Kant, critica de la razn pura, alfaguara, cap. Pg.
10
Hegel decide llamar a la metafsica, filosofa especulativa, en tanto se ocupa de la construccin del absoluto
mediante conceptos.
el concepto mismo que pierde rigidez y se hace pedazos ante la mirada atenta de
la mente11. Para Hegel las contradicciones o poder de lo negativo no solo existe en el
pensamiento conceptual o discursivo, sino en las cosas mismas.

Cuando se piensa las cosas, se encuentra el propio sello en esa actividad; por ello la
cosa no puede ser para nosotros nada ms que nuestros conceptos de ella12. En esta
perspectiva, para Hegel, los pensamientos subjetivos y objetivos son inseparables
en tanto expresan la esencia de las cosas y la conciencia de s mismos al pensarlas.
Hegel no postula una realidad en s de las cosas, ms all de las representaciones que
nos hacemos de ellas en tanto fenmenos, sino que exige entender que toda posible
diferencia surge y se resuelve dentro del pensamiento entendido como lo
universal, tanto en nosotros como en la cosa misma que es a la vez esencia de la
cosa y concepto nuestro de ella. En babe a lo anterior Hegel establece una crtica a la
metafsica tradicional desde dos mbitos: ontolgico y epistmico.

En el mbito ontolgico, la metafsica ha concebido al ser finito e infinito como dos entes
separados que subsisten por s mismos y se relacionan externamente. Esta metafsica
hace lo contrario de lo que pretende, puesto que al afirmar la necesidad de un ser infinito
partiendo de la contingencia y finitud del ser mundano, el resultado ser una finalizacin
de lo infinito. Ante esto, Hegel afirma que estos conceptos no designan entes
autosuficientes y separados, sino que pasan a designar momentos de un proceso de
pensamiento.

Esta crtica a la metafsica del entendimiento apunta a su dimensin lingstica, que


involucra al juicio como forma gramatical en tanto que expresa la verdad sujeta al
supuesto de que lo discursivamente mltiple es onticamente uno. Hegel considera
adecuadas estas determinaciones en cuanto a lo finito, pero rotundamente inadecuado
respecto a la totalidad absoluta. Al respecto se plantean dos soluciones, la primera que
consiste en excluir del campo semntico el contenido atribuible a lo particular, es
decir, por un predicado contrario, puesto que lo ms que podr darse con el lenguaje es
sealar la inefabilidad del ser absoluto. La segunda solucin est relacionada con la
exposicin especulativa, que resulta pertinente tratar al abordar el siguiente mbito.

En el mbito epistmico, se ha concebido el conocimiento del ser infinito como una


interferencia o paso intelectual del ser finito al ser infinito. Hegel plantea el conocimiento
del absoluto no como razonamiento deductivo, sino como un proceso especulativo en el
cual el mediador (ser finito) en tanto fundamento de la demostracin se niega a s mismo
y con ello produce la realizacin de la infinitud. El hecho de que el mundo es contingente

11
Copleston, Vol. VII.
12
Hegel y la superacin de la metafsica, Julin Marrades Millet.
entraa que es algo perecedero, aparente, nulo en s y para s, al declararse nulo el
mundo se afirma el absoluto como lo nicamente verdadero. Sin embargo debe
entenderse que lo finito permanece unido a lo infinito y se concibe como un proceso
entendiendo lo finito no como negatividad sino como realidad afirmativa imperfecta.

Hegel encuentra el modelo adecuado para la conceptualizacin de los lmites que la razn
experimenta al pensar sus objetos. Este modelo experimental pone constantemente en
juego la pretensin de vivificar el pensamiento y hacer que se mueva inmanentemente;
este modelo permitir pensar un contenido como limitado, pero al mismo tiempo
como si no lo estuviera, siendo capaz de moverse hacia el fin en s mismo la
conciencia de limitacin o finitud que acompaa a la experiencia solo es posible porque
a la experiencia le es inmanente el concepto de totalidad en cuanto fin intrnseco. Esta
tencin inmanente entre fenmeno y nomeno es la potencia que mueve al saber a
romper ese lmite que separa a las dos esferas; es decir negar la finitud hasta alcanzar
un punto en el que la conciencia se despoja de la apariencia y logra un estado de
realizacin.

LA FILOSOFA ESPECULATIVA HEGELIANA; SUPERACIN DE LA METAFSICA


CLSICA

La filosofa de Hegel se construye sobre la base del concepto de Absoluto que preserva
el sentido de totalidad, est encierra la idea de la unidad entre lo finito y lo infinito. Con
esta nueva concepcin filosfica Hegel pretende superar la metafsica clsica, tal
superacin exige una crtica al dualismo tanto en el plano ontolgico como en el plano
epistemolgico dicha superacin tiene como fin la revisin de:

a) Una tematizacin del conocimiento racional del ser infinito en la forma de una
deduccin o Demostracin.
b) Una concepcin sustancialista del ser finito y del ser infinito.

Entendemos que el juicio (a concepcin de Hegel) no puede ser un medio para el


entendimiento de la verdad como fin filosfico, ya que es est (el juicio) una proposicin
esttica que no revela la diversidad planteada en la afirmacin lo finito y lo infinito son
uno, en la afirmacin la diversidad est presente como algo inefable, por otro lado a
manera hegeliana la abstraccin de la unidad expresada en la proposicin podra
llevarnos a entender lo infinito y lo finito como una mezcla dando lugar a que se ignore el
carcter negativo que debe tener lo infinito dentro del sistema hegeliano, ignorar el
carcter negativo de lo finito conlleva que no se entienda que esto (lo finito) debe ser
superado para darle paso al libre desarrollo de sistema dialectico.

Es as como en el mbito epistemolgico Hegel concibe que debe ser entendida la verdad
en una construccin de discurso ms amplio que de paso al concepto de mediacin que
existe en las afirmaciones filosficas que expresa verdad, para Hegel este concepto de
mediacin expresa la diversidad comprendida entre lo finito y lo infinito, conlleva a que
se piense que cada una de las partes es en s mismo unidad, pero lo es solo como
superacin de s mismo, donde ninguno tiene frente al otro una prioridad de ser.

Dentro de lo ontolgico Hegel concibe que se aprenda y se exprese lo verdadero, no


como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto, es decir en constante
transformacin, ello es fundamental cuando se concibe el absoluto no como un ente
afirmativo y subsistente sino como el movimiento de ponerse a s mismo, de esta manera
Hegel rompe con la concepcin de un absoluto como sustancia determinante y lo
enmarca en el estatus de totalidad, as el concepto de absoluto, aunque no puede ser
expresado a partir de adjetivos (pues de estos solo puede resultar una concepcin
limitada) no es una unidad indeterminada, sino esencialmente determinada y lo es solo
como unidad de determinaciones, es decir dicha unidad se constituye a travs de la
multiplicidad de determinaciones.
Bibliografa:

- Hegel y la superacin de la metafsica, Julin Marrades Millet.


- Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III
- Historia de la filosofa, Copleston, Tomo VII
- Enciclopedia de las ciencias, Hegel.
- Aproximacin a la filosofa de Hegel, Luis Armando Gonzales

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