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SEMINARIO HEGEL
LIC., EN FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDAD DE NARIO
PASTO
2017
LA FILOSOFA ESPECULATIVA HEGELIANA, UNA PERSPECTIVA HACIA
SUPERACIN DE LA METAFSICA CLSICA
PROBLEMA
IDEA
La palabra idea en Hegel puede tener diferentes matices significativos: se puede referir
a la idea lgica tambin llamada concepto, al proceso total de la realizacin como la
realizacin de la idea o primariamente al trmino del proceso3.
La idea es el primer estado del absoluto considerada como el simple concepto del
saber y en consecuencia la posibilidad lgica del espritu, mientras que el espritu
es actualizacin o realizacin de esa posibilidad4. En la enciclopedia de las ciencias,
Hegel afirma que el Ser en s, es el que envuelve la totalidad de las potencialidades a
desarrollar en una realidad determinada el puro ser marca el inicio, porque tanto es
pensamiento puro como a la vez es pensamiento inmediato, simple e indeterminado; y el
primer comienzo no puede ser nada de mediato ni determinado5
1
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder, Pg. 105
2
Dialctica Hegeliana. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/259206-dialectica-hegeliana/
3
Historia de la filosofa, Copleston, Tomo VII, cita 17 del Cap. X, Pg. 139
4
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder, Pg. 142
5
Enciclopedia de las ciencias, Hegel, Pg. 25
La idea permanece como aquello en s, ya que no se ha enriquecido en el proceso de
despliegamiento, aunque contenga la totalidad de posibilidades y potencialidades de las
coas, por ello su realidad es abstracta, simple, indeterminada, pura, pero lo que es en
s, no es aun lo verdadero, sino lo abstracto, es el germen de lo verdadero, la aptitud, el
ser en s de la verdad, es aquello que contiene todas las potencialidades de desarrollo
de la cosa, todas las cualidades de lo mltiple en s6.
La naturaleza emerge de la idea de manera libre, esta (la idea) decide abandonar su
momento de particularidad, para dar paso a la objetivacin que se da en el momento de
la naturaleza. Este abandonar debe entenderse como un proceso de libertad absoluta,
es decir nada en la idea le obliga a objetivarse dndole paso al momento de la naturaleza,
sin embargo, y a pesar de entender que la naturaleza emerge de la idea, debe tenerse
que la idea no es un ente que subsista por s sola, sino que hace parte de la totalidad
enmarcada en el proceso dialectico, por ello no se puede entender a la idea como causa
eficiente de la naturaleza (a modo aristotlico). El proceso en el cual se entiende el paso
de la idea a la naturaleza (y posteriormente a la sntesis) debe concebirse dentro de la
necesidad de devenir que tiene el proceso dialectico, este proceso (que como ya se dijo
est enmarcado en la totalidad) es un proceso interno, es decir desde el todo hacia el
todo.
NATURALEZA
Es la realizacin de la idea, es la forma del ser en otro, es la idea en la forma; ella debe
entenderse como negacin y exterioridad.
6
Aproximacin a la filosofa de Hegel, Luis Armando Gonzales
que cualquier otro objeto singular de la naturaleza en ella debe admitirse la sabidura
de Dios.
2.1 2. PLATN
Como bien sabemos, platn consolida la interpretacin del ser humano metafsico-
ontolgico con un tinte similar a lo que planteaba el orfismo y el pitagorismo: el Hombre
es una realidad dual formado por la unin de Dos elementos, uno que proviene del
mundo sensible cuerpo; y otro que pertenece al mundo de las ideas: el alma, el
cuerpo es entendido no tanto como el receptculo del alma, a la que le debe la vida y
sus capacidades (y por tanto, como un instrumento al servicio del alma como lo entenda
Scrates), sino ms bien como una tumba y crcel del alma, o sea, como lugar de
expiacin para el alma. Platn incluso deca, que mientras nosotros tengamos cuerpo,
estamos muertos porque somos fundamentalmente alma y el alama, mientras est en
el cuerpo, esta como en una tumba y por lo tanto esta mortificada, de esta forma podemos
comprender que con nuestra muerte fsica, es vivir, porque, al morir el cuerpo, se libera
el alma de su crcel.
el cuerpo para platn como nos dicen los historiadores y como ms adelante lo plasmaran
san Agustn y pensadores del medioevo, es la raz de todo mal y fuente de dementes
pasiones, enemistades, discordias, ignorancia y locura, lo cual mortifica al alma, para
esta liberacin del cuerpo se propone segn platn dos caminos , el primero consiste en
que el alma debe buscar como huir del cuerpo y por eso el verdadero filosofo desea la
muerte siendo as la verdadera filosofa un ejercicio de muerte esto en paradoja, es el
deseo de la verdadera vida en la dimensin del espritu a como se entenda en ese
entonces la fuga del cuerpo es el reencuentro con el espritu.
La segunda paradoja es la fuga del mundo que implica llegar a ser virtuosos y buscar
asemejarnos a Dios puesto que el mal no puede perecer y nos hace siempre opuestos al
bien, la virtud pues se la consigue huyendo de las pasiones y busca el conocimiento,
seguir la virtud y el conocimiento quiere decir hacerse semejantes a Dios, que como
dicen en las leyes es la medida de todas las cosas.
2.2 PLOTINO
Ahora bien, doctrinas como la de Platn y Plotno marcaran unos principios duales que
estarn presenten en el recorrido de las pocas, en algunos casos como en el
Oscurantismo medieval tendrn su tinte religioso, en la modernidad con el auge de la
razn, tambin estar presente una metafsica desbordantes que en algunos casos se
acercara a la ruptura hegeliana pero que no podr hacerlo.
Lo importante Aqu radica en la propuesta dialctica que plantea Hegel la cual supera
esa dualidad marcada a travs del tiempo Frente a este dualismo metafsico, Hegel
desentifica lo finito y lo infinito. Estos conceptos no designan entes
autosubsistentes y separados que existan uno 'ms ac' (el mundo, en cuanto ser
finito) y otro 'ms all' (Dios, en cuanto ser infinito), sino que pasan a designar
momentos de un proceso de pensamiento: finito es todo contenido particular que,
por tener una estructura contradictoria, no puede subsistir en s mismo, sino que
se niega y pasa a otro7.
Espinoza es monista y rompe con el dualismo, para el Dios es naturaleza y hay una nica
totalidad, una nica Naturaleza que se nos manifiesta de dos formas distintas: como alma
espiritual y cuerpo material, dos facetas de los infinitos atributos.
7
Julin Marrades Millet: Hegel y la superacin de la Metafsica, del libro Dilogos, universidad de Valencia. (2005)
Pg 29-59
8
Enc., 28-29.
Ahora bien, a pesar de ver un sistema tan perfecto y llamativo como el de Spinoza, Hegel
lo supera a su modo y en su poca:
Hegel propone el espritu Absoluto como entidad nica en lugar de Dios: rene al
pensamiento y a la realidad como dos facetas de una misma realidad
La unidad de pensamiento y realidad en Hegel no es algo esttico como en
Spinoza (todo es perfecto, no falta ni sobra nada), sino que es DINMICO,
Cambiante en el tiempo que pasa por diversos facetas o momentos.
Hegel afirma que en la base del giro kantiano hay una representacin del conocimiento
constituida por dos esferas distintas y separadas. La primera es el contenido, que hace
referencia a la materia sensible que subsiste fuera del pensamiento; la segunda hace
referencia a la entidad mental, representada como una forma preparada pero vaca. Por
ello el conocimiento, segn Kant, requiere de la fusin de estas dos esferas9.
Kant afirma que lo nico cognoscible son los fenmenos. Desde la perspectiva de Hegel
esto es evidente en tanto se conforma la cosa al propio pensamiento; en ese sentido es
el hombre quien atribuye algo al objeto, mas no, este se manifiesta en s mismo, por ello
es algo indeterminado e incognoscible. En este orden, el pensamiento no conoce la cosa
tal como es en s misma, sino, simplemente su apariencia, lo fenomnico que segn la
concepcin de Hegel implica un mero subjetivismo.
9
Kant, critica de la razn pura, alfaguara, cap. Pg.
10
Hegel decide llamar a la metafsica, filosofa especulativa, en tanto se ocupa de la construccin del absoluto
mediante conceptos.
el concepto mismo que pierde rigidez y se hace pedazos ante la mirada atenta de
la mente11. Para Hegel las contradicciones o poder de lo negativo no solo existe en el
pensamiento conceptual o discursivo, sino en las cosas mismas.
Cuando se piensa las cosas, se encuentra el propio sello en esa actividad; por ello la
cosa no puede ser para nosotros nada ms que nuestros conceptos de ella12. En esta
perspectiva, para Hegel, los pensamientos subjetivos y objetivos son inseparables
en tanto expresan la esencia de las cosas y la conciencia de s mismos al pensarlas.
Hegel no postula una realidad en s de las cosas, ms all de las representaciones que
nos hacemos de ellas en tanto fenmenos, sino que exige entender que toda posible
diferencia surge y se resuelve dentro del pensamiento entendido como lo
universal, tanto en nosotros como en la cosa misma que es a la vez esencia de la
cosa y concepto nuestro de ella. En babe a lo anterior Hegel establece una crtica a la
metafsica tradicional desde dos mbitos: ontolgico y epistmico.
En el mbito ontolgico, la metafsica ha concebido al ser finito e infinito como dos entes
separados que subsisten por s mismos y se relacionan externamente. Esta metafsica
hace lo contrario de lo que pretende, puesto que al afirmar la necesidad de un ser infinito
partiendo de la contingencia y finitud del ser mundano, el resultado ser una finalizacin
de lo infinito. Ante esto, Hegel afirma que estos conceptos no designan entes
autosuficientes y separados, sino que pasan a designar momentos de un proceso de
pensamiento.
11
Copleston, Vol. VII.
12
Hegel y la superacin de la metafsica, Julin Marrades Millet.
entraa que es algo perecedero, aparente, nulo en s y para s, al declararse nulo el
mundo se afirma el absoluto como lo nicamente verdadero. Sin embargo debe
entenderse que lo finito permanece unido a lo infinito y se concibe como un proceso
entendiendo lo finito no como negatividad sino como realidad afirmativa imperfecta.
Hegel encuentra el modelo adecuado para la conceptualizacin de los lmites que la razn
experimenta al pensar sus objetos. Este modelo experimental pone constantemente en
juego la pretensin de vivificar el pensamiento y hacer que se mueva inmanentemente;
este modelo permitir pensar un contenido como limitado, pero al mismo tiempo
como si no lo estuviera, siendo capaz de moverse hacia el fin en s mismo la
conciencia de limitacin o finitud que acompaa a la experiencia solo es posible porque
a la experiencia le es inmanente el concepto de totalidad en cuanto fin intrnseco. Esta
tencin inmanente entre fenmeno y nomeno es la potencia que mueve al saber a
romper ese lmite que separa a las dos esferas; es decir negar la finitud hasta alcanzar
un punto en el que la conciencia se despoja de la apariencia y logra un estado de
realizacin.
La filosofa de Hegel se construye sobre la base del concepto de Absoluto que preserva
el sentido de totalidad, est encierra la idea de la unidad entre lo finito y lo infinito. Con
esta nueva concepcin filosfica Hegel pretende superar la metafsica clsica, tal
superacin exige una crtica al dualismo tanto en el plano ontolgico como en el plano
epistemolgico dicha superacin tiene como fin la revisin de:
a) Una tematizacin del conocimiento racional del ser infinito en la forma de una
deduccin o Demostracin.
b) Una concepcin sustancialista del ser finito y del ser infinito.
Es as como en el mbito epistemolgico Hegel concibe que debe ser entendida la verdad
en una construccin de discurso ms amplio que de paso al concepto de mediacin que
existe en las afirmaciones filosficas que expresa verdad, para Hegel este concepto de
mediacin expresa la diversidad comprendida entre lo finito y lo infinito, conlleva a que
se piense que cada una de las partes es en s mismo unidad, pero lo es solo como
superacin de s mismo, donde ninguno tiene frente al otro una prioridad de ser.