Arte y Ciencia

De la precisin en el decir y en el hacer1

(Noviembre de 2011)
Dr. Neldo Candelero

i. Es tesis heideggeriana aquella de que el rigor no es exclusiva potestad

de la Matemtica. Y acordamos con ello. En efecto hay saberes que son tan o
ms rigurosos que esa ciencia claro que distintamente, pero rigurosos al fin.
Lo extrao una de las cosas que nos da curiosidad-- radica en que los
matemticos y los otros (poetas, pintores, escultores), ambos grupos,
yerran. Unos pensando que son los nicos a los que les cabe el rigor y los otros,
que son los nicos que, absolutamente, no lo tienen. Hay una reversibilidad
cognitiva que habilita al error a establecerse y permanecer como dogma
verdadero: unos piensan algo sobre s y sobre otros; los otros piensan idntico
sobre s y sobre los unos. Se da una prueba, una confirmacin cognitiva que
por un lado legitima cualquier afirmacin o prctica que sostenga o se apoye en
la idea Matemtica = Rigor, y que a la vez cancela toda sospecha siquiera de
alternativa o variante. La idea (Matemtica = Rigor) deviene realidad (creencia):
se instituye, y como tal, domina. (Hay evidentemente una seduccin, una
bsqueda, y una conformidad en lo que cierra. El crculo es estable: para quien
viaje en el crculo coinciden el movimiento y la quietud.)
A la par, en paralelo, viven otras creencias distintas y a la vez
compatibles (Veremos algunas.) Una de ellas es la que sostiene relacin
biunvoca entre Matemtica e Inteligencia.

1
Artculo editado en: Neldo Candelero, Ciencia, Arte, Religin. Observaciones
filosficas 3, Ciudad Gtica, Rosario, 2012.-
1
 a. Matemtica = Inteligencia. Cuidado! Dejamos apenas una seal El
saber matemtico, por cierto que se dedica a entender a inteligir. Y procura
entender aplicando inteligencia la que se ejecuta por medio de procesos
cognitivos varios conceptualizaciones, anlisis, abstracciones, juicios,
inferencias. En este respecto, en cuanto ejerce inteligencia-procedimental, la
promueve, o supone. La matemtica implica inteligencia. Ahora bien, tomemos
una de las actividades propias y esenciales de esta Ciencia: la resolucin de
problemas. Naturalmente, en tal actividad se conjugan procesos cognitivos
varios --por ejemplo, se abstrae la forma lgica de la enunciacin lingstica, se
abduce en la clasificacin de la problemtica consignada, aparece deduccin,
fundamentacin--, pero siempre y en todo caso, los procesos se aplican sobre
una hiptesis, y de tipo matemtica. Si Carlos tiene 3 abalorios, y Mara 12 El
que todo procedimiento por entender se aplique sobre un supuesto de un
tipo (sobre una suposicin especfica), acredita por lo menos que tal Principio
(hiptesis matemtica) siempre ya: es una construccin (una obra y cosa) y
representativa (segn propio modo).2
En modo alguno intentamos minimizar o despreciar el proceder
matemtico saber que tiene efectividad prctica en su tarea (lo saben tanto los
ingenieros, como sus beneficiarios) y exitosa aplicacin por fuera de su mbito
(pensemos por caso la aplicacin de la matemtica en la Gentica mendeliana),
por mencionar algunas de sus grandes virtudes--, sino mostrar que el pensar
matemtico resolutivo jams se sale del territorio de realidad que la hiptesis
matemtica es, y que consecuentemente, para saber de aquellas realidades que no
consisten ni caben en hiptesis matemticas, se reclama ejercer OTRAS
actuaciones cognitivas, que los procesos inteligentes matemticos.

2 No nos interesa aqu cul es el origen de la hiptesis matemtica (HM) cuestin que
sin duda involucra al ser de la Matemtica en cuanto ciencia, o saber, y con ello a las
posiciones filosfico-matemticas del Logicismo, Formalismo e Intuicionismo--, slo
estamos sealando los rasgos que en cuanto tal posee. Siendo as, es que consideramos
a la HM cosa construida (obrada) y cosa real (eficaz), pero adems cosa autnoma
(de modo propio).
2
 Si Carlos tiene 3 abalorios y Mara 12, tenemos entonces 15 bolitas
Pero y si Carlos en realidad no tiene 3 bolitas? Es decir, la realidad fctica y el
suceso de la percepcin quedan por fuera de la hiptesis (problema) y el proceso
(resolucin) matemticos. Y ambos, cosas observables y percepcin sensible
involucran otros aspectos y/o realidades, no-formulables matemticamente.
Hay realidad por fuera de lo matemtico: realidad que no se deja enunciar, pero
que sin embargo acta y hace. Hay saber que no PROCEDE, sino que
PROVIENE. Dice C. Jung:

Las acciones jams fueron inventadas (); por otra parte,

los pensamientos son un descubrimiento relativamente
tardo del hombre.3

No toda realidad se fija en hiptesis no slo matemticas. Hay, en la

vida y al hombre, realidades que le abordan, eludiendo toda anticipacin conciente
(hiptesis).4

3 Las acciones a las que se refiere Jung esta vez-- son aquellas provenientes de
factores inconcientes, y entonces subjetivas. En nuestro caso utilizamos a Jung, sin
descartar su posicin, para destacar las acciones extra-subjetivas aquellas en las que
cualquier alteridad consiste; las acciones en las que los otros se nos dan. Vid., Carl G.
JUNG, El hombre y sus smbolos, Caralt Editor, Barcelona, 1984, p. 79.
4 La conciencia humana vive en estado de hiptesis en estado de alerta. Fuera de s,

expectante. Lucha por su preservacin y tal vez el INSOMNIO no sea otra cosa que la
desesperada molestia de la conciencia al hombre, por su temor a dejar de ser... Desde la
Modernidad que late silenciosa pero fuerte obramos en consecuencia--, la idea de que
somos la conciencia, y slo ella somos pareciera que Freud an no ha podido hacer
nuevos hombres. Siendo as, dormir es sera desaparecer y es por ello que dormir
deviene: lo que en ocasiones la conciencia no alienta y aquello en lo que procura a toda
costa no caer. (En el insomnio la conciencia no cae dormida.) E incluso hay otra
actividad que tambin promueve (la conciencia): con el nimo obsesivo de no cesar,
aun de da reclama de continuo las miradas ajenas teme olvidarse de s misma
(adems, tampoco puede ocuparse en s de manera permanente), y entonces recurre a
los otros para que le recuerden que es. Llama la atencin de los dems, para poder
descansar, para poder olvidar-se, sin temor a que el olvido sea para siempre.
3
 En este caso el origen del pensar no sera la hiptesis como le ocurre a la
matemtica--, sino aquella cruda alteridad que se presenta sin que le anuncien.
En este caso entender (inteligir), tampoco sera capacidad, o aptitud, o
facultad del sujeto, pues lo-que-adviene es al-cognoscente, pero no le
pertenece --no es sospecha, ni decisin, ni construccin subjetiva. (Otro-que-
yo dira Levinas.) El saber es adquirido, no obtenido; la actuacin cognitiva
no es de accin sino de advertencia (recepcin).

b. La matemtica est en todo: porque TODO es matemtico. Alguna vez

hasta o a un matemtico negar rotundamente la ingerencia de lo psicolgico --
como realidad autnoma y efectiva-- en las dificultades de aprendizaje de la
Matemtica. El hecho me result penoso, aunque a la vez muy alentador, ya
que la afirmacin contradictoria (este seor deca que todos los problemas de
aprendizaje eran slo de tipo matemtico y que por lo tanto su solucin slo
deba provenir de y ser nica responsabilidad del docente de Matemtica), deca
que la afirmacin contradictoria era sostenida por una docente de Matemticas
(de Escuela Media), a cargo de un Departamento del rea. Ella sostena: que
algunos problemas de la matemtica del aprendizaje, no son en origen
matemticos, sino de otros rdenes, a menudo emocionales, de
sociabilidad, de comprensin lectora. La posicin de aquel ingeniero
televisivo es frecuente en l y en otros--, en ocasiones explcita, y en otras,
solapada; pero es de destacar que presupone a lo matemtico (y su explicitacin,
la Matemtica) como lo real en s aquello que sostiene a todo lo que aparece. La

La conciencia descansa serena en el recuerdo de las otras conciencias. Sin las otras,
podra, una conciencia, olvidarse de s definitivamente Y eso sera para el hombre
de Occidente--: LOCURA. (En modo alguno sospecha que aun detrs de la conciencia
hay un hombre interior San Agustn, Santa Teresa--, o dicho de otro modo: que la
conciencia es como sostienen los hindes slo uno de los sentidos del hombre, mas
no el hombre mismo.) La locura es cosa de la conciencia: extravo de la conciencia.

4
afirmacin o el presupuesto, no es nuevo, pues tiene antecedentes en la
antigedad, e igualmente en la Modernidad. Y no argumentaremos en contra
de ello. Simplemente permtasenos sealar que la obra musical de Bach
perfectamente puede matematizarse, estticamente, o incluso tcnicamente y es
lo que permite la reproduccin de la obra en CD. Pero que otra cosa es pensar
que los procesos generativos de la msica siempre y toda vez-- fueron de tipo
matemtico, o que todo msico siempre ha tocado no otra cosa que nmeros y
ecuaciones... (Claro que puede matematizarse la msica, y luego ejecutarse
matemticas Pero tal obra, o tarea es segunda, y presupone siempre ya a la
msica como acontecer sensible --sonido.) Un ro puede matematizarse (como
tantas otras cosas silvestres), pero dudo con certeza si se nos permite la
expresin de que el cauce se conduzca y decida por consideracin y respeto
del agua al Principio de identidad.

Aparte:
Hay un opsculo que Gregory Bateson enva a sus colegas y amigos de
Lindisfarne (junio de 1980) en una cinta grabada, en el que aborda un
proceso cognitivo al que l llama metfora. Es en realidad un
silogismo del tipo: La hierba muere / Los hombres mueren = Los hombres
son hierba. (Inferencia que se conoce como afirmacin de la premisa
menor.) Traemos a pensar este proceder porque, adems de ser el
modo en que el mismo Bateson reconoce pensar, y ser tambin el de
los poetas, dice Bateson de l:

Y se hizo evidente que la metfora no era simplemente bonita

poesa, no era ni buena ni mala lgica, sino que, de hecho, era la
lgica sobre la cual se haba construido el mundo biolgico, la
caracterstica principal y el pegamento organizador de este
mundo () que he estado intentando dibujar para ustedes

5
 Bueno, espero que esto () les haya proporcionado algo en qu
pensar, y espero que haya hecho algo para librarles de pensar en
trminos materiales y lgicos, en la sintaxis y la terminologa de la
mecnica, cuando de hecho estn intentando pensar en cosas
vivas.5

El mundo entero puede matematizarse, es ms, se ha matematizado (lo

matemtico se ha montado en materia) y es ello lo que garantiza y hasta obliga
a que las Matemticas realmente hagan cosas, pero adems, a que se encuentren
Matemticas por todos lados en efecto, por todos los lados adonde siempre
ya, previamente, se la instal.
Para finalizar

Un joven cuenta monedas dentro de un bar, monedas que

le fueron dadas, monedas de propina. Y por fuera, aquella
joven cruza de vereda otra vez. Una vez ms... Hace varios
das que lo viene haciendo. Y llegar tarde otra vez, a otra
clase Cruza para ver al mozo del bar, al que mira
alterndose: lo mira y rehye. Es un segundo, pero lo
mira

La joven altera la rutina y hasta decide pagar consecuenciasCruza la

calle cada da Lo hace por una belleza sensitiva, inconceptuable e
informulable: despliegue sensible que a una vida nia acta y conduce
(induccin sensible).6

5 G. Bateson, Los hombres son hierbas, en AAVV, Gaia. Implicaciones de la nueva

biologa, Kairs, Barcelona, 2006, p. 46.-
6 Nos debemos sin duda toda una exploracin por las diferencias entre la induccin

intelectual, y lo que dimos en llamar induccin sensible. De todos modos, destaquemos

por lo pronto que la induccin sensible es al-cuerpo, no al-intelecto, mas no por ello
deja de ser cognitiva. La induccin sensible no es de origen subjetivo, contrariamente
6
 ii. Las matemticas se consideran hoy sistemas axiomticos en donde lo
axiomtico no debe mentarse como en-s, sino ad referendum del sujeto, es decir,
de la comunidad cientfica. Las geometras no eucldeanas acreditaron entre
otras cosas: a. que no haba axiomas verdaderos, sino apenas postulados
convenidos; b. que si se modificaban los postulados se construa o
desocultaba lo matemtico distintamente.7 De todos modos, si bien en cada
caso es sistema de postulados, es un sistema sintctico y semntico en el que los
sentidos, adems de ser precisos (por definicin), son puros (esto es: sin mezcla
de lo real fctico). Y es lo segundo lo que habilita a lo primero: Siendo un saber
in-alterado, puede determinarse desde s mismo su propiedad.
Las ciencias fcticas constituyen contrariamente sistemas tericos
alterados, por lo tanto el valor de verdad de sus afirmaciones depende del otro-
fctico aquel que resiste con persistencia y xito a los intentos de capsulacin y
regularidad a que todo saber cientfico pretende someterlo. De este modo, y por
lo tanto, siempre los saberes fcticos en s mismos sern provisorios y precarios
(inciertos, tentativos). Siempre un mdico sabr ms o menos el funcionamiento
del sistema digestivo y ello no ser ineptitud subjetiva, acadmica, ser pura
aptitud de lo digestivo mismo que se resiste a capsularse incluso en aparato o
en sistema.8 Las Matemticas, en cambio, son de los saberes que se saben, o no.
No es posible saber un proceso matemtico ms o menos: o se le sabe, y
completamente, o no se le entiende en absoluto. Insistimos. Ello es as porque
es saber (conciente) riguroso (inequvoco), --y lo es porque en primera instancia

es (en) el modo de la alteridad. Tiene modos: pliega, conduce, destaca, seala. No es

del orden de la verdad, sino de la realidad o mejor, de la vida.
7 Agregara Geymonat: Hicieron surgir serias dudas sobre la interpretacin

tradicionalmente aceptada de la geometra euclideana como autntica ciencia del

espacio fsico en el que vivimos y actuamos. Ludovico GEYMONAT, Lmites actuales
de la filosofa de la ciencia, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 22.
8 Aparato y sistema son trminos que guardan una interpretacin basada en

analoga. Aparato y sistema son metforas, que permiten entender y obrar, e incluso con
xito, pero es dable saber que lo digestivo suele sacudirse y romper los lazos, y que no
slo se sale de efectivas interpretaciones, sino que a la par permite otras.
7
habla de s y sobre s mismo. Acaso sea pertinente recordar aqu que son muchas
las teoras matemticas que an no encontraron aplicacin fctica. Las
Matemticas son aplicables a los hechos, pero claramente no provienen de ellos,
antes bien, los formulan e interpretan.
El arte, la obra de arte concretamente, siempre ha tenido la propiedad de
ser-cosa. Y de entre las cosas, ha sido ella ms prxima, a las cosas silvestres,
que a las cosas tiles. Tiene el arte un cierto crecer silvestre no sujeto a nada
(Heidegger) que le da incerteza, imprecisin (en un sentido). Pero sin embargo
es el arte preciso de otro modo. Lo veremos en dos ejemplos
1. Pensemos en una obra literaria, potica. O incluso, por qu no,
pensemos en el relato de un amante... Se detallan acciones: aspectos y modos
de la relacin. Pero tambin lugares, personas, objetos --verdaderos
montajes, escenografa. Entonces, adems de lo que cabe en conceptos y puede
definirse (las cosas), hay --lo que aparece en imgenes, metforas, metonimias lo
puramente fenomnico, modos sensibles de ser y hacer. Ahora bien, casi
automticamente aquello aparecido en el decir, desde la habitualidad, es muy
probable sea interpretado devaluativamente como apreciacin subjetiva. Pero
sin embargo, aquello ha sido y es: i. Lo singular y esencial del relato (si lo
extrajramos nos quedaramos con lo accidental, csico y genrico; el relato
devendra apenas en inventario), ii. Lo que compuso el mundo de entonces
(aquello fue lo concreto decisivo: lo incidental). Esa obra/relato trae a presencia
en lo potico (imgenes, metforas) un sentido oculto--, pero a la vez, una
propiedad afectante. Trae lo que ocurri y no est--; pero a la vez lo que
ocurri y ha hecho. El relato cuenta una accin que fue, pero es la accin que
arm pasado y presente. (Queremos indicar con ello: no es una apreciacin
subjetiva. El relato es cuento de lo que fue real en el sentido de efectivo.)
Ahora bien. El amante describe, pero DETALLA. No describe
cientficamente lo que siempre es clasificar (dar el qu) y pautar (dar el cmo). Y
decamos que describe lo real, lo que obr aquello que modific ambas vidas.

8
Matemticamente, los amantes fueron dos. Anatmicamente, dos --pero
organismos. Uno + uno en matemticas son cualquiera. Y organismos, en
Biologa, son apenas cosas que tienen en comn una organizacin. Ahora bien,
han sido los amantes sin duda DOS, e igualmente ORGANISMOS --no puede
negrseles esa realidad--, pero ni uno ni otro, y ni un organismo ni el otro se
sumaron y modificaron por otra cosa ms que por lo que salt a ser y establecerse en
el relato. Aquello singular, adems de esencial, fue real en el sentido de eficaz lo
singular fue exactamente la fuerza compositora de aquel nuevo mundo de dos.
Dos y organismo son generalizaciones, altamente precisas en el marco
terico de sus respectivos sistemas cientficos, pero a la vez signos nulos ni
siquiera imprecisos o vagos de lo que alguna vez ocurri ENTRE dos. Las
matemticas (y las ciencias fcticas) no aciertan en este caso: capsulan, pero no
despejan. El narrador se ocupa de tal modo en destacar lo que fue y obr, que
en ocasiones corrige palabras, y en otras se detiene dubitativo por no encontrar
el vocablo adecuado. El amante procura adherirse a lo que fue, sabe que relata y
no ficciona: pues entero cabe en lo que ocurri y narra aquello que le hizo ser,
ayer protagonista, y hoy testigo.

Dicho de otro modo El motivo por el que retorno a una playa del mar,
cada vez, y siempre a ella, no es geogrfico, ni qumico No hay demasiadas
diferencias cientficas en unos cientos de metros. Sin embargo es aqu adonde
me siento como en propia casa no ms all. No hay razones, ni causas, s
motivos, pero tampoco son hechos--no resultan visibles. Se hace necesario
contar una historia para que se entienda la decisin. Una historia que no es ma,
una historia que no es del mar o la playa. Una historia que no est en ningn
lugar ms que en el recuerdo --sostenido en la palabra--; que no es visible,
porque es historia no de cosas, sino de una relacin de un entre.
El contenido del relato es un entre. Y acaso tal cosa podra hacernos
pensar que las Matemticas --que tambin se ocupan no en cosas sino en

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relaciones son entonces prximas a la narracin artstica. Pero el entre al que
nos referimos es vincular, aunque no se agota en ello. El entre es constituido por
lo que llamamos propiedad lo que los entes concretamente hacen a los otros. No
hay objetividad, pero tampoco subjetividad en la relacin narrada. La relacin
no es formal al menos no es ese su origen--, y tampoco su efectividad es
simblica s efectivamente sensible.
Hay precisin en el arte. Es preciso EN LO QUE DICE. Trae, presenta y
sostiene todo aquello que sin ser cosa del mundo, configura al mundo de las
cosas.
Seguramente resulta extrao reconocer realidad a lo que no se conserva
ni se repite. Pero alguna vez unos hombres de la Hlade invadieron Troya
hubieron muchos muertos, la ciudad fue incendiada y todas y tales cosas
fueron por unos sensibles modos de una mujer llamada Helena, que hicieron
del joven Paris un hombre cautivo. No hubo modo de produccin esclavista que
valiera en aquella historia!
La belleza es sutil como una hebra de seda, tal vez. Pero no ocurrencia
intelectual. Realidad sensitiva que se sale: aroma que gobierna, pliegue que
conduce tiene muchos modos. Modifica a los hombres; pliega a las cosas: hace
mundos; dobla a la Historia. No afecta a las clulas ms que por consecuencia, e
igualmente ocurre con las molculas y los tomos, pero s directamente altera a
ciertos seres vivos entre los que se destaca el hombre. A menudo no es siquiera
ostentosa, apenas se ocupa de un solo hombre pero le hace a ste encargarse
de los otros y lo dems. Elemento que no afecta a la Totalidad ni a Todos. No es
fuerza de ese modo. Tampoco acta a gran distancia (como s lo hace la
Gravedad), en ese respecto es semejante a la fuerza electromagntica. Reclama
proximidad. Y exacerba su poder con el contacto. Es junto a otras realidades
como el amor y la fuerza nuclear-- de los originales que configuran mundos sin
pertenecer a ellos en tanto cosas. (El fuego tambin ha sido y es uno de esos
elementos compositores.)

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 2. Hay precisin en el arte El arte es preciso EN LO QUE HACE.
Entramos al tema pensando en el cine. La obra de arte es imprecisa
matemtica o incluso fsicamente, y pareciera que en s misma lo es pues su
abordaje permite decenas si no cientos de interpretaciones. Pegado a ello
incluso va esta idea bien dominante de que no hay belleza en-s (en el sentido
de autnoma y absoluta), que cada hombre, sujeto, tiene su posicin.
En primera instancia, podra contra-argumentarse que son las lneas
tericas las que hacen al sujeto y no el sujeto individual el que
permanentemente crea y sostiene las perspectivas interpretantes. (No hay
millones de fsicos, sino en todo caso unos pocos grupos reunidos al interno de
algunas pocas teoras fsicas vigentes. Hoy: fsicos newtonianos, einstenianos y
cunticos ms difcilmente aristotlicos (Prigogine podra ser uno de ellos). La
teora crea al objeto, pero en el mismo acto al sujeto. (Pues en un sentido, sujeto
y objeto no son sino: aquel que tiene-teora y aquel que cumple-teora,
respectivamente.)
Segundo. Teoras Las hay en la ciencia, pero por igual en el arte. (La
palabra episteme en Grecia estuvo inicialmente, de hecho, vinculada a la
tchne.) Toda una teora es el cubismo, o el impresionismo, o el Dadaismo.
Por lo tanto no hay miles de interpretaciones posibles. Pero de hecho? Las
hay. As es. La razn? La multiplicidad interpretativa se sostiene
frecuentemente en lo no dicho y no declarado. El arte casi por reglamento
consuetudinario institucional permite sopas esto es, mezclas de aqu, de all
y de mi abuela tambin Siendo as, las teoras que precisan no se despejan. Se
dice desde cualquier lugar o desde varios a la vez, o desde ninguno.
A ver De esto, hay. (Como las brujas) Sin embargo (tercero),
queremos llamar la atencin sobre el hecho no proponemos una idea,
destacamos lo que tambin existe de que HAY OBRAS DE ARTE QUE NOS
HACEN HACER Y SER. Claro que hay arte que se pliega sobre s arte

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domesticado, o cautivo. (Tales obras vienen a parecerse ms a los tiles que a
las cosas silvestres. Pues son los tiles objetos a la prctica --como los
especmenes son objetos a las teoras. Son, lo que se dice que hacen; o son lo
que se dice que son.) Estas obras dan tiempo y espacio para que el hombre las
juzgue. Estn en museos o no es frecuente lo primero--, permanecen
dispuestas en un escaparate como un len en una jaula para ser visto, es
decir: estudiado, interpretado.
Pero hay obras que no esperan. Obras que se dan a s mismas y en lo que
son. Una msica o una pintura que primeramente no se comprende, acaba por
crearse su pblico, si verdaderamente dice algo --Merleau-Ponty (Fenomenologa
de la Percepcin). Nos arrogamos ser-sujetos expectantes y espectadores, nos
parece que el arte es de los hombres que tienen capacidad (para l) y
capacitacin (pertinente), pero perdemos de vista de que hay obras que antes,
nos vienen a buscar, nos pliegan y nos hacen a su modo. Sirve como ejemplo la
msica, que trae a la gente, que la trae y la mueve, que la mueve y la une. O la
televisin, que aun libre de contenidos nos da su lgica y nos ritma segn su
pauta. (Los programas suelen ser secuencias veloces de dramas-visuales
estimulantes. Cuando una obra ya no estimula, nos damos estmulo --lo que la
televisin nos ha enseado-- con el control remoto. Movemos lo detenido.
Claro, todo para movilizarnos sin molestias.)
De todos modos, desde siempre el arte tuvo tal potestad de hacer
hombres y en plural. (Hace comunidad, y en ser y esencia: en estar y en modo.)
Desde antiguo que el arte anticipa a la conciencia; arte al que pertenecemos
como receptores y educandos. (Poticamente habita el hombre... --dice
Hlderlin.) Arte del que venimos--y segn el cual aprendemos a ser y somos.
Entonces
Como en grabacin, repetimos y replicamos la idea de que somos los
sujetos del arte, e incluso de la belleza. Pero no podemos sin embargo
explicar por qu mayoritariamente se venden esos jeans, y no aquellos, por qu

12
la mayora puede musitar un tema de Queen y no de Candelero, o por qu de
entre tantas mujeres bonitas es Marilyn Monroe a la que las generaciones
vuelven. (Y es que fue Marilyn la que se propas con nosotros.) No somos
dueos de nosotros mismos, ni estamos a cargo de las cosas tanto como
pensamos. Hacemos de la discusin sobre el arte o la disertacin por lo que sea,
nuestro oficio acadmico. Sin embargo del otro lado en algn lado--, unas
obras --en las que a menudo no se piensa y hasta se desprecian--, interior y
sutilmente nos conducen sin rigor nos mantienen dominados y alegres,
alegremente dominados.-

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