' .

Henri Lefebvre

A VIDA
COTIDIANA NO
MUNDO MODERNO

1001042775

tiiUIII m
~i. ,:
.

~ - ... . /

. .
 ..
Henri Lefebvre I

i. A monotonia. da vida
otidiana sempre oprimiu a o NA LTIMA DATA
umanidade, pesando sobre MAR CAD A I. '
la como um rochedo. J os
regos simbolizaram no mito
e Ssifo o labor da vida diria
1cessantemente recomeado.
~0 07
!
i'
A VIDA
COTIDIANA NO
I
, rotina do dia-a-dia em geral I,

onsiderada desimportante,
I
'i
I
1as at que ponto esse '
!i~\
otidiano to desprezado e
lesprezvel no influi nas
1randes decises que
'~
I
: 1.
:.
t'~
MUNDO MODERNO
,.
nodificam a Histria - ou no :
:onstitui, ele mesmo, a
-iistria?
Em A vida cotidiana no ~
~{ Traduo:
nundo moderno Henri Lefebvre .~ ?>~'ro ~
lxpe suas consideraes
.J
i Alcides Jo o de Barros --~"~'~~
3cerca desse aspecto da vida 'j

~ue sempre foi relegado a um

)!ano secundrio. Retomando ll'~..
~ ;
r ~ 1001042775

i
1 pensamento de autores
~orno Barthes e Marcuse, sua
3nlise abrange vrias facetas
ja existncia: a moda, a I
I\
I 1111111111
I
noradia, a culinria, a . .
)ublicidade, o uso do
3utomvel, a fala e a escrita.

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L :)Q~ V'
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Srie

Temas
Volume 24
Sociol<;>gia e Polftica
SUMRIO
A monc
cotidiana~
Ttulo original: La vie quotidienne dans te monde moderne
humanidac Copyright ditions Gallimard, 1968
ela como t
gregos sin
de Ssifo c
incessantE Traduo
Alcides Joo de Barros
I. Apresentao de uma pesquisa e de alguns achados 5
A rotina d1 1. Em meio sculo...
TEXTO 5
considera' 2. Filosofia e conhecimento do cotidiano 17
Editor
mas at q Fernando Paixo 3. Primeira etapa, primeiro momento 33
cotidiano Assistncia editorial 4 . Segunda etapa, segundo momento 45
desprezv, lsa Mara Lando 5. Como designar a sociedade atual? 53
Preparao dos originais 6. O que aconteceu, ento (na Frana, entre 1950 e 1960)? _ 68
~.:::randes d
, ..,;
Alzira Moreira d'Angelo Braz 7. Terceiro perodo - a partir de 1960 72
;modifican
ARTE II . A sociedade burocrtica de consumo dirigido
constitui, 77
Capa
Histria? Ettore Bottini 1. Coeses e contradies - - - -- - - - -- -- - 77
EmA Projeto grfico (miolo)
2. Os fundamentos do mal-estar - - - - - - - - - - - 88
Milton Takeda 3. Quatro passos dentro do imaginrio - - -- - - - - 95
mundom 4. Alguns subsistem as------- ----- -- -
Composio e paginao em vdeo 108
expe su
Sueli Keiko Nako III. Fenmenos da linguagem - - - - - -- - - - - - -
acerca dE Eliana Apareida Fernandes Santos 120
que sem1 1. A queda dos referenciais 120
2. A metalinguagem 138
plano sec
3. O pndego 146
t o pensan
como Ba IV. Terrorismo e cotidianidade - - -- - -- - - -- - - 154
enlise a 1. O conceito de terrorismo - - - - - - - - - - - - - 154
: da exist 2. Escrita e terrorism o - - -- - - - - - - - - - - - 163
1 moradia, ISBN 85 08 03792 9
3. Teoria das f o r m a s - - - - - - - - - - - - - - 186
4 . A abertura - - - - -- -- - -- - -- - - - 200
, publicid~ 5. Breve d i l o g o - - - - - - - - - - - - - - - 202
autom~
1991
V. Rumo revoluo cultural permanente 205
Todos os direitos reservados 1. Primeiras concluses - - - - - - - - - - - - - - 205
Editora tica S.A. - R. Baro de lguape, 110- CEP 015o'7 2. Filosofia das opresses e opresses da filosofia
Ter.: (P~BX) 278-9322- Caixa Postal 8656
210
End. Telegrfico "Bomlivro" - So Paulo - SP
3. Nossa revoluo cultural 213
 Captulo I
APRESENTAO DE UMA
PESQUISA EDE
ALGUNS ACHADOS

1. Em meio sculo ...

Supon ha que voc lenha d iamc dos olh os a col~o dos

ndcndr iP~ imprc.ssos :1 partir de l900 . Dessa pilha voc tira
um ao a(<lSll. que vem a ser de.: um ano do inicio do sculo.
Em ..;q~u i cb ,..,,((- fe, h~ os olhos c m:1rca u m dia s ceg~ . com
a pt HI U d ~.. um l.ipis. E 11 d i:1 l de junho . Agora voe~ procura
,,d,~..t o '"ftH: ,..... p:ts~n nesse Jia semel hante a tantos
outros .
1111111 ano rl'buv: lllW illl' lf:ll\q iln c: prspero . pelo
menos no
li< IS~co l'af'o Ocu k m~.. l' na nossa querid a vdha ptria . Voc
vai.
! ' llf :ico . :i llihlio tna N:a 1..111al c wnsul ta a impre nsa .
Ali encon-
ll a l:t~~;didalln. :tidtm c.:s , as rc.:solu es das pessoa
s impon a.n-
u.; d;t <:p1t a. uma gr.md c qu:Lm idade de inform aes etnpo~
rada'i l ' ck n,>tkia s dc.:lcrioradas. indicaes $Uspeiras sobre ~
guerras c revolues do mome nto. Voc no encon tra quase
nada que permita prever (ou imagin~ que as pessoas im~
tc:s que deixaram sua marca no que restou desse di--. dentte
os outros . previr am) o que aconteceria, o -que se pre.~ .
 7
6
irrup -
escondido nas profu ndez as do temp o. Por outro
lado , voc no No deixemos passar sem um exam e cuid ados o essa
exata ment e, a
enco ntra muit a coisa sobre a man eira como as
pessoas sem o do cotid iano na literatura. No seria ela, via
ia, pela
impo rtnc ia viveram esse dia: suas ocupaes e
preo cupa es , entra da do cotid iano no pens amen to e na conscinc ela o
Teria
seus traba lhos e dive rtime ntos. Apen as a publ
icida de (aind a liter ria, ou seja, pela lingu agem e pela escrita? is
s anos depo
ingnua) , as bana lidad es, as pequ enas infor ma
es marg inais aspecto estro ndos o que assum e para ns, tanto
auto r, depo is da publ ica o do livro,
lhe do idia do que emer giu no centr o da vida cotid iana do desa parec imen to do
cotid ianid ade
dura nte essas hora s . depo is de cont ada a histria? Essa irrup o da
Zola e tanto s
poc a j no fora anun ciada desd e Balzac, Flau bert,
Debr uad o sobre a impr ensa e os peri dicos dessa
liares e com outro s?
no to dista nte, espa ntad o com manc hetes fami mas
apresentaes tipogrficas de um outro temp o, voc
pode agor a Ame s de respo nder (e a resposta que vir, lenta -
evist o), apro
sonh ar. Nesse dia, no teria acon tecid o nada de
essencial que segu ra, conter, talvez, mais de um elem ento impr que
uma obra
no figur a no noticirio? Voc pode imag inar que nesse dia, veite mos a ocasio para lemb rar algun s traos de
celeb ridad e, mas se afast a sem ter reve-
em Zuri que, um certo Eins tein, com pleta men te desc onhe cido , se elevo u ao znit e da
da narrao
inven o , e, solitrio, lado todo s os seus segredos. Ulisses o antp oda
no local onde exam inava as pate ntes de roma nce tra-
oscilava entre o delrio e a razo , vislu mbro u a relat ivida de. que artic ula figuras ester eotip adas , e tamb m do
, a ascenso e
Ning um pode r censur-lo se voc pens ar que nesse dia um dicio nal que cont a a form ao de um indiv duo
o. O cotid iano
deslize impe rcept vel, mas irreversvel (uma decis o sem gravi- o decl nio de uma fam lia, o desti no de um grup
, por msc aras, por vesti men-
dade apar ente de um banq ueiro ou de um mini stro) , acele rou entra em cena revestido pelo pico
e a vida univ ersal e o espr ito
um outro capit a- tas e por cenrios. exata ment
a passagem do capit alism o de comp etitiv o a porq ue se inves tem nele, con-
revol ue s e de do temp o que se apod eram dele
lismo , e prep arou o prim eiro ciclo mun dial de Todo s os recur sos da lingu a-
vero, sob o ferin do-lh e uma amp litud e teatr al.
guerras. Voc pode at imag inar, no comeo do expr ima a cotid ianid ade,
s habi tuais gem vo ser empr egad os para que se
sol do solstcio e no signo d e Gm eos, entre os rudo m todo s os recur sos de
to de crianas com sua mis ria e sua rique za. E tamb
de uma aldei a ou de algu ma cidad e, o nasc imen sepa ra da lingu agem
ia agud a des- uma musi calid ade esco ndid a que no se
desti nada s (mas por qu? ) a toma r uma conscinc pred omin am. Ao
e da escrita literrias. Enig mti cos pode res
sas coisas e desse temp o. lidad e de Bloo m
o, no redo r, em cima , emba ixo da prof unda trivia
Por cons eguin te, por acaso e, ao mesm o temp est a Cida de (Dub lin), est a especulao meta fsica e o hom em
dos prim ei-
por acaso que esse dia - um_l_6_de_j.u..o.h.Q. d e um labir ntic o (Step hen Deda lus) e a simplicid ade
dos impu lsos
legia da por
ros anos do sculo - foi vivido de mane ira privi instin tivos (Molly). Esto o mun do , a hist ria, o
hom em. Esto
amig o fu.e-
um certo _BloG m,po r sua _ITI..lJlhe.r__M_Q.lJy e por seu o imag inrio, o simbolismo e a escrita esclareced ora. O empr ego
suas min cias ,
P-h.en..Dedalus,._~ depo is narra do em toda s as de todas as foras do discurso no ocorre sem uma
dupl a disso-
..Q_tictiana
de tal mod o que esse dia se torno u smb olo da ''vid'- luo da lingu agem liter ria e corre nte. O inven
trio do coti-
~egundo a expresso de Herm
ann Broch, vida impos- o, pelo ima-
idad e, e que dian o faz-se acom panh ar de sua nega o pelo sonh
. svel de ser apre endi da em sua finit ude e sua infin ginr io, pelo simb olism o, nega o que sup e tamb
m a ironi a
e incon ceb-
ence rra o espr ito dessa poc a e sua face "j quas dian te dos smbolos e do imag inri o. O obje to e
o sujei to cls-
do anon imat o cada uma das s. Que r dizer
vel" ; a narra tiva de Joyc1 e tirou sicos da filosofia l esto, pens ados , conc ebido
facetas da cotid ianid ade adas e conce-
que as coisas e as pessoas de que se trata so pens
fia clssica.
bidas em funo do obje to e do sujei to da filoso
to se mod ifica m, se enriq ue-
, u. fr., Paris. 1966. ed . Galli-
No enta nto, esse obje to e esse sujei dian te
Cf. Hermann Broch, Cration littraire et connaissance ico, simp les, posto
cem, se empo brece m. O obje to estt
1

mard, pp. 193-200, 243 e segs.

! I

;U

8
de ns (ns: o filsofo e seu leitor) se dissolve com a evocao
de atos e de acontecimentos de uma outra ordem. O objeto
um superobjeto: ~u~ Cid~, encerra_t~~as as cidades;
0 Rio encerra as ~s e oS11Uldos e a femimhdade.
Quanto
ao Sujeito, este j ~ um Proteu, um conjunto de metamorfoses
>nC (um grupo de substituies). Este Sujeito perdeu a imanncia-
-
o ( transcendncia substancial dos filsofos, o "penso que penso
jac que penso ... ''. Ele se desdobra no monlogo interior. Durante
;) I essas vinte e quatro horas picas, na histria de Ulisses (Odis-
;in seu , Outis-Zeus, pessoa-Deus, um homem qualquer no abso-
) ( luto, o annimo e o divino se identificando), o Eu se junta ao
ltE Homem e o Homem resvala justamente na banalidade.
de O que vem em seguida a subjetividade, portanto o tempo ,
com seus traos provenientes das dualidades: o ,humano e o
ra
divino, o cotidiano e o csmico, o aqui e o alhureslMas tambm
q dispersos dessa dupla adequao.
o com suas triplicidades: o homem, a mulher e o outro - a vig-
lia, o sono, o sonho - o banal, o herico, o divino - o coti-
V
diano , o histrico, o csmico;Y\s vezes "eles" so quatro: qua-
c tro viandantes que so tambem os quatro Ancios, os Evangelis-
tas, os Cantos do Mundo, as Dimenses, os Cavaleiros do Apoca-
lipse. O tempo o tempo da mudana. No aquele de uma sim-
? ples modificao local , parcial, mas o tempo das transies e dos
I
transitrios, o dos conflitos; da dialtica e do trgico. Nessa tem-
poralidade que tem por smbolo o Rio, o real e o sonho no se
separam. O tempo no tem estrutura. A escrita agarra o mundo
do desejo, e a narrativa onrica na sua cotidianidade (exata-
mente: na sua cotidianidade). No tem nada de combinatrio.
~z narrativa d a imagem em movimento de um dia csmico,
n Introduzindo o leitor numa espcie de carnaval lingstico: festa
3 da linguagem, loucura da escrita literri~
.g; O tempo, esse tempo em questo, com sua fluidez e sua
a
continuidade, com sua lentido (cheia de surpresas e de suspi-
ros , de debates e de silncios, suntuosa, montona e variada,
tediosa e fascinante) , o fluxo heraclitiano sem cortes, princi-
palmente entre o csmico (objetivo) ou o subjetivo. A histria
de um dia engloba a do mundo e a da sociedade. Esse tempo,
cuja origem no se revela jamais, simboliza-se perpetuamente:
No original. Riviere. do gnero feminino. (N .T .)
:w
9
a mulher e o rio, ligados, associados, misturados, Anna Lliva
Plurabelle, amnis Liffey, Molly e a animalidade onrica do
desejo no semi-sonho sem limites e sem pontuao.
A fim de preparar a continuao, tentemos organizar um
pouco essas notas.
a) _Para e:sa. narrativa existe um referencial, um lugar,
ur:n conJunto _to piCo (bem como toponmico e topogrfico): a
CI~~de,_ Dublm, com seu rio e sua baa, no apenas uma vista
p_nvilegiada, lugar de um momento , mas presena mtica,
cidade concreta e imagem da cidade, Paraso e Inferno, taca,
Adntida, sonho e realidade numa transio perptua onde a
realidade nunca cessa de ser referncia (e covil). Essa cidade
apropraduara.Qs_q_u e_a_habitam.;.-S_pessoas de Dublin mode-
-laram seu - ~~.J?.~_q_ __uo_ gJh.dgs_p,<~f _ele. O homem inseg;;;- ---
q~e parece vagar pela Cidade recolhe os fragmentos e aspectos
b) As pluralidades de sentido (o literal, o prprio e o figu-
rado, o analgico, o simblico, o oculto, o metafsico , o mtico
ou mstico , s_em contar _o sentido ltimo e indecifrvel ligado
talvez aos emgmas da divagao, da morte e da ausncia, bem
como as diferenas de nveis no discurso, o familiar , o histrico,
o prximo e o longnquo etc.) so percebidas continuamente.
Os sentidos coexistem. Joyce excelente ao tranar os sentidos,
a_o tratar os temas num estilo de fuga. A reserva de poder da
linguagem nunca se esgota. Algum props que se escrevessem
os s~ntidos sobre pautas musicais, superpondo-as como numa
partitura de orquestra. Joyce trabalha com uma matria: a lin-
guagem escrita. Ele a modela para torn-la polifnica, para
que ela recolha e acolha a palavra, para que o leitor oua sob
o 9-~e est escri~o, atravs do discurso escrito, a palavra do
SuJeito e as mluplas conotaes d a subjetividade. A musicali-
dade ?o cessa d~ sobrepuj ar o carter literal e prprio da escrita.
O traJeto meldico e a marcha harmnica determinam o frase-
ado, co~ transies obrigatrias (a volta dominante, palavra
que destgna s vezes um smbolo, s vezes uma palavra ou
um simples som _repetido): A escrita tenta armar ciladas para
essa profundeza mdetermmada, essa musicalidade inerente
Termo latino que significa rio . corrente de gua. (N.T.)
'
I '
10
' I
linguagem ou, antes, palavra, essa polifonia que somente a
I orquestra pode dominar plenamente. As conotaes desem~e
nham o papel sutil dos harmnicos. Trabalhando sobre o escnto
(sobre a coisa escrita), o artista no renuncia a em~regar co_ns-
cientemente a polissemia, a polirritmia, a polivalne1a, a pohfo-
~~ia. !:e_~os_~gl:li trs termos: -~escrit.=' a ling_~~~5:m, a palavra,
_al~ - ri:llsial que as aJunta organ~camente e as
determina.
~~retanto, o vir-a-ser no completamen~e desprovi~o
t de estrutura. H em Joyce, e no apenas em U!zsses, um sts-
Vtema, ou melhor, sistemas simblicos, com remisso coerente
de um a outro. A coerncia bem dissimulada sob os sustos
provocados pela expresso, sob as afrontas infligidas gram-
tica e sob as violncias contra o lxico. Em todas as suas obras,
Joyce trabalha como um virtuose das palavr~s e_ sobre as_ pa_la-
.i
vras. Enquanto outros formalizam a relao slg~u~c~nte-slg_m~
cado, esse escritor, espontaneam ente, a torna dtalenca. O signi-
ficante se torna significado e vice-versa. O acento muda de
luo-ar. Num conjunto predomina o significante; noutro, o sig-
nificado. E tudo devido a este ou quele signo. Assim, a femi-
nilidade significada pelo elemento fluido; ela tem como sig-
nificados o rio , a gua. Mas quando, ao crepsculo, duas lava-
deiras contam a lenda do rio, este passa de significado a signifi-
cante. Todos os rios do mundo afluem e confluem. Talvez se
possa discernir o sistema simblico da feminilidade, o siste~a
da cidade, o do pensamento metafsico (o Ddalo), o dos obJe-
tos usuais (o charuto aceso na obscuridade evoca o olho do cclo-
pe). Tambm no deixaria de ser interessante construir um
conhecimento do cotidiano a partir desses simbolismos, com a
ressalva de que semelhante "cincia" remete a um perodo
I)
em que os simbolismos tinham muito vigor. O que talvez no
seja mais verdadeiro.. Em Joyce, no incio do sculo, cada con-
junto de smbolos se liga a uma temtica, da qual separvel ,
mas no separado. O homem, ao contrrio, talvez tenha por
.. smbolo o pssaro proftico: "Seja meu guia, caro pssaro . O
' que o pssaro fez ontem, o~ homem far amanh~: vo, canto,
harmonia no ninho ... '' . E otimista o simbolismo de uma
aurora, ou seja, de um incio de sculo.
d) Por trs de tudo, sob o tempo vivido, cotidiano e cs-
mico, h em Joyce uma viso do tempo cclico, vinda de Vico
_U
11
ou talvez de Nietzsche. O cotidiano se compe de ciclos e entra
em ciclos mais largos. Os comeos so recomeas e renascimen-
tos. Esse grande rio, o vir-a-ser heraclitiano, nos reserva surpre-
sas. No h nada linear. As correspondn cias desvendadas pelos
smb<:lo~ e pelas palavras (e suas reaparies) tm um alcance
ontolog1co. Eles se fundem no Ser. As horas, os dias, os meses,
os anos, os p_erodos e os sculos se implicam. Repetio, evoca-
~o, ressurre1~o ~o categorias da mgica, do imaginrio e tam-
bem do real d1ss1mulado sob a aparncia. Ulisses verdadeira-
mente Bloom; Bloom revive Ulisses e a Odissia. O cotidiano
e o pico se identificam como o Mesmo e o Outro na viso do
Eterno Retorno. Tanto quanto um mstico ou um metafsico
e porque poeta, Joyce recusa o que apenas fato. A cotidia~
nidade lhe permite tsso~rdo ret~r!VOOabSOlUto ser- ._
~~dess a m~o. "" '
~ - --
e como introdu-
- -,-rPor que diabo voc toma como garantia
ror um escritor cuja obra se perde na bruma luminosa, estiva!,
de um pomposo tdio ? Durante pginas e pginas s se v ape-
nas a ~ua sonolenta Molly! . .. Como voc se permite citar um
autor lntraduzvel? Seguramente , preciso conhecer bem a ln-
gua inglesa para entender o que voc diz dele. Tanto melhor,
ou tanto pior. To distante quanto as Kreisslerianas , quanto
Floresta?- e Eusebius, quanto a msica do sculo XIX aps a
harmoma atonal , aps os conjuntos sonoros da msica concre-
ta, aps a msica algortmica e o emprego do aleatrio, Joyce
marcou sua data. Ele tornava a escrita incerta, pela interveno
perptua deste aqum e deste alm, o Sujeito. Nunca reduzida
ao rigor de uma dimenso, a escrita de Joyce e de seus contem-
porneos remete palavra, a musicalizao a desvia para o inde-
terminado , aproximando o discurso do canto. Joyce explora a
fundo o conflito ' palavra-escrita' , que est prximo das rela-
es ' melodia-harm onia' e 'harmonia-rit mo', embora bem dis-
tinto. Ele em~rega todos os subterfgios, trucagens e procedi-
mentos: a me1a palavra (com uma piscadela), o trocadilho , a
falsa forma verbal, o som enganador, todas as lacunas do dis-
curso coerente por meio das quais ele pretende dar a entender
outra coisa. O que, ento? Mas o qu? Em Zaratustra, no
em Ulisses, a linguagem se supera, ' o discurso se ultrapassa
De Fricz Kreisslcr, violinista austraco_. 1875-1962. (N .T. )
 12
devido ~usicalidade e ao canto profundo, em v_ez de ~e redu-
zir e de se definir pelo simples rigor sinttico. E por lsso,que
Nietzsche se aproxima de ns, enquanto Joyce se afasta... .
' Talvez. Mas as estruturas simblicas transmiti?as na _o~r_a
de Joyce pelo tempo heraclitiano n? asseguram a lntele~lblh
dade e a "tradutibilidade"? Os conJuntos coerentes de slmbo-
los passam bastante facilmente de uma lngua outra, de uma
"cultura" a uma outra "cultura" (desde que haja uma "cultu-
ra" da o uso das aspas). Eles podem desempenhar o papel
dos' "universais". Sob a apologia do fluido, do contnuo, do
transitrio, no se ouve ainda em Joyce uma espcie de sistema
tonal? Fraseado claro, retorno tnica, tenso e logo repouso
encontrado na cadncia, comeos e fins, pontuao em profun-
didade (o que comea e o que acaba), tudo isso no mais seria
compreensvel? Beethoven viraria folclore? _E Wagner? O que
i(
esse neodogmatismo? Nietzsche? Sem dv1da os tempos p_are-
lO cem mudados . Um pouco? Muito! Imensamente? Nada d1sso,
v como veremos. Joyce, ou melhodlflses. o cotidiano apreseQ:_
; ( !, _!.ado transfigurad_Q.ll.o ~-a imlp_..o_d~__gma Luz_uie..um...c~to.
ar y so_Qre-humanO__,....l]l~.....P--ela....p.ala,yr_a_qQ._pome:n, Oll ...takeL _Slrr:-
Ji , _g_lesmente pda lirexat..ugj\ Se te~ razo_ o mt~rlocutor ~ ~bah
? zado cujas questes acabam de mterfenr, ma1s .nec~s~ano se
torna dizer o que mudou em meio sculo, se o cond1anC? ou
a arte de apresent-lo, metamorfoseando-o, ou as duas co1sas ,
7l
e o que resulta dessa mudana.
;u
di
i,
II Cerca de meio sculo mais tarde, o que mudou? No ensi-
naremos nada a ningum se lembrarmos que o Sujeito se ?esfez,
nl
que perdeu seus fracos contornos, que no parece mrus nem
e' li m esmo uma fonte ou um fluxo. E com ele e antes dele, o car-
tr ter, a personagem e a pessoa._Q__Q_ue se disti~~ o Objeto.
a No n:a objerividad_e-{..que_s.--l.inha sell..ti.dSLP-~,_Relo e d~
I ct~eit;Q)..Jll.~ conf_Qrme a sua essnia d~ obi!EO-~g_uas~ comQ.
. 'I
ti 'fOrma pura1 Se quero escrever hoje , digo "escrev~r liter~n~en-
3, I -te" , escolfo um objeto qualquer. Temo descreve-lo mmuclOsa-
meme. Permanecendo . voluntariamente ao nvel do sensvel, e
I ,I
,, no do concreto, relaciono as caractersticas, fao um inventrio
desse objeto tomado do cotidiano: uma taa, UIJ:?-a laranja, _uma
mosca. Por que no esta gota-d'gua que deshza pelo v1dro?
Poss escrever uma pgina, dez pginas a respeito dessa ~o~a.
Para mim ela vai representar o cotidiano desvendando a coud1a-
13
nidade, apresentar o tempo e o espao ou o espao no tempo,
tornar-se mundo sem deixar de ser uma gota que se reduz a nada.
H muitas maneiras de se interpretar o que ainda hoje se
denomina nouveau roman (alm das consideraes sobre seus
sucessos ou fracassos, sobre o tdio ou o interesse que ele desper--
ta). Pode-se reconhecer no nouveau roman um esforo metdico
para criar uma sintaxe literria racional, sacrificando-se delibera-
damente o trgico, o lirismo, a perturbao, a dialtica, e bus-
cando-se uma pura transparncia do que escrito sobre o modelo
do espao. Seramos tentados a mostrar na clareza "objetal"
aquela que transforma a coisa em espetculo, esquecendo a pro-
duo das coisas. A certeza "objetai'' no provm nem do sujeito
como ato, nem da coisa como obra, mas unicamente da lingua-
gem, cujas estruturas se identificam com o "real" . Coma-se real-
mente uma histria? Sem palavra subjacente, uma histria no
mais uma histria. O tempo negado na sua explorao, e a
simultaneidade atingida por meio da pura escrita: da escrita
no estado de pureza, sem dvida pela busca da recorrncia per-
feita, a ida e volta no tempo. Esta simultaneidade do passado,
do presente e do futuro dissolve o tempo no espao e se conse-
gue mais claramente nos filmes que numa narrativa que ainda
pretenda ser ' 'romanesca' ' . Tambm necessrio tirar da a mat-
ria dessa elaborao formal: as coisas, as pessoas, seus gestos e
suas palavras. Quem que garante essa permanncia sem a apa-
rncia do tempo? A vida cotidiana, suas estabilidades! A escrita
cinematogrfica, assim como a literria, toma como referncia a
cotidianidade, mas dissimula cuidadosamente a referncia. Ela a
encobre pelo simples fato de desdobrar alguns de seus aspectos
''objetais' ' ou espetaculares. O escrito s conserva do cotidiano
o inscrito e o prescrito. A palavra foge; s o estipulado subsiste.
Vejamos um exemplo, mesmo que no seja incontestvel.
Para analisar de acordo com o nosso desejo a escrita "objeta!",
a escrita do rigor formal, quem tomaremos? Um sbio exegeta?
Um autor? Qual deles? Com um pouco de arbitrariedade, esco-
lhemos La route de Flandres 2 Por qu? Porque essa narrao
~ Claude Simon. Edies 10/ 18, p . 16-17 (texto seguido de uma entrevista do autor e
de um comentrio de]. Ricardou).

I 14
I tem alguma coisa em comum com Ulisses, apesar da imensa dis-
tncia que separa as duas obras. Esse elemen to comum as toma
comparveis e permit e perceb er a distncia. Nos dois livros, bre-
ves horas se alargar n.JL sonho e a lembra na fazem encont rar a.
. Nos dois livros: a mulher , o esposo .
a cotidi
o outro. Com smbol e com jogos de palavras. Sem contar
os
que h em Claude Simon, assim como em Joyce, um Bloom ou
Blum, o que d a entend er que a aproxim ao no to arbitr- sio. A vida ordinr ia parecia o invlucro do exuaor dinrio : ero-
ria nem incompatvel com a inteno declarada do autor modern o.
''Uah! '', exclamou Blum (e agora estvamos deitado s no
escuro, isto , imbrica dos - amonto ados - de tal modo que
no podam os mover mais um brao ou uma perna sem ter, ou
melhor , sem pedir permisso a um outro brao ou a uma ouua
I
I I
'
perna, sufocan do, o suor escorrendo sobre ns, nossos pulme s
procura ndo o ar como peixes em terra seca, o vago pra mais
uma vez na noite, no ouvam os mais nada alm do rudo das
respiraes, os pulme s se enchen do desesp eradam ente dessa
espessa umidad e, o mau cheiro se exalando dos corpos emaran ha-
dos, como se j estivssemos mais mortos que os mortos , j que
ramos capazes de perceb er a situao ... ). E Blum pagou bebida .
E eu: "Sim, era .. . Escute, parecia um desses cartazes de propa-
ganda de uma marca de cerveja inglesa, sabe? O ptio do velho
albergu e com as parede s de tijolo vermel ho-escuro e juntas claras
e as janelas com pequen os azulejos, o caixilho pintado de branco
e a criada levando a jarra de cobre ... ''.
Bem. Retom emos a ordem de nossas consideraes sobre
Ulisses.
a) No h mais um referencial declara do, evidenciado. O
conjun to tpico, o lugar ao qual o autor se refere, o lugar de
uma decomposio: um campo assolado pela guerra e pela chuva,
um cadver- sendo absorvido pelo solo, singula r unio de culrura
com naturez a. O simbol ismo torna-s e espacial. nico ponto ftxo:
_o lugar, local da fixidez. Em que momen to se sima a narrativa,
,.' I'. ' em que tempo ela se desenvolve? O leitor no tem n ecessid ade
' i de sab-lo. As lembra nas giram em torno desse lugar, vindas
I' de um passado longnq uo que simbol iza e arualiza. No decorre r
li da narrativa, que adquire um ritmo cclico, o destino delas faz
I
os h<:>mens girarem . Eles giram em torno desse lugar, e esse rede-
moinho os conduz em direo morte ou sua capmra pelo ini-
15
migo . ele que extingu e o tempo, que absorve a realizao do
possvel na fixidez do inelut vel.
b) A sorte dos homen s d~liberada num mundo no-coti-
diano: a guerra. No entanto , o que se evoca o cotidian~
embora camufl ado. O ouuora , o que acontec eu ames do arama,
antes do d:ia do destino , isso parecia respeitar uma ordem, uma
razo. Todavia, a nica razo, a ordem e o sentido eram de pre-
parar e de conduz ir o drama. A ordem j continh a sua decom po-
tismo, paixo , amor. A seqn cia pe mosua a decepo. O
extraor dinrio do cotidia no era a co idianid ade finalm ent Ye--
lada: a dece.r-o-' ;cresen canto . O amor-paiXao e pouco diferen te
do amor sem paixao que exaspera tanto a falta quanto a ausn-
cia que, suposta mente, ela deveria suprir e de onde ela provm .
Ou seria o gnero cool que substim i decidid amente o estilo hot
da poca preced ente? uma questo a verificar. Sem paixo , a
voz neutra do autor dita a paixo, suas iluses, sua falsidade.
Impossvel sair do cotidia no. As persona gens que o pretend em
no conseguem. Esposos e amante s so igualm ente frustrados ,
logrados, uns no cotidia no, outros no no-co tidiano ; o ciclo do
logro e da frusua o gira desde o tempo de que se tem memr ia
(desde um sculo e meio, com as histrias passan do de gerao
em gerao). A evocao do tempo extingu e a tempor alidade .
c) Desuui ndo-se a si mesmo o referencial " real", por fora
de sua prpria verdad e, o nico referencial que subsiste a lin-
guagem . A estruru ra que o autor quis forjar uma estrutu ra de
linguag em: a frase traduz a contig idade e a descon tinuida de ,
a ordem e a desord em das impresses, das emoes, das sensa-
es, dos dilogos (que de dilogo tm pouco) , das solides, dos
temas aos quais as "perso nagens " so reduzid as. Essa frase escrita
simula a palavra, faz o papel do falado. para expurg-lo melhor ,
ou, se o leitor prefere, para exorciz -lo melhor . "Avess o da escri-
ta", diz o comen tador J. Ricardou. Pode ser, mas esse verso cor-
respond e ponto por ponto ao anverso. No a essncia da escrita,
a escr~ta no estado decanta do e purific ado que o autor "forja" ?
Essa literam ra passou pela literalid ade, prova purificadora. Dela
se exige o rigor. Ela simula a palavra , mas a palavra desapareceu.
Tudo escrito num trajeto linear. Os sentido s - prprio e figu-
rado, analgico e oculto - desapareceram. Tudo explicitado.
 16
Os signos se distinguem nas suas diferenas e essas difer~nas so
inteiramente fornecidas nas significaes. Uma ou malS vozes?
uma voz neuua, destimbrada. Voz branca, escrita exata e pura,
assim como os intervalos musicais estabelecidos pelos diapases.
Conotaes e sons harmnicos so reconstitudos com os diai?~ iDundo
:;nc ses, o que suprime a fluncia, o prolongamento de son:, o. !li-
ra: mitado. O tempo se divide em contigidades e desconn7n:_1d~
des ames de se fundir na memria e no destino, quase Idenu-
da
cos.' At mesmo os uocadilhos so expostos, anunciados, detalha-
lO
dos. Escrita em estado puro no seria seu ''grau zero'' ,. posto
si r
que o zero seja uma pura transparncia? Uma cena analog1a.c?m
O
o atonal pode ajudar a compreender. No h uma nota pnvde-
nt giada (referencial), portanto no h pausa. H cones, mas no
l d
comeos; descontinuidades, mas no fins. H intervalos, mas sem
~r a atos nem acontecimentos propriamente ditos. H lembranas e
~ ( frases. O campo semntico mudou, perdeu as tenses e ~isten
10 ses alternadas que devem corresponder aos comeos e aos fins ,
~'II aos atos ou acontecimentos, s situaes nascentes ou terminadas.
5 ( O expressivo se apaga diante do significativo, este mesmo consti-
:ar tui-se numa matria verbal de uma sintaxe muito elaborada. O
UI campo desestruturou-se e reestruturou-se em torno da literali-
3? dade, sem ambigidade nem poli (fonia, ritmia, valncia, semia).
4 O sentido do escrito de dizer tudo , tudo o que se pode escre-
rr ver. A escrita escuta a profundez e s a tolera se for transparente
Sl e perfeitamente peneuada. No mais a cilada para agarrar as
d profundezas, o lugar por excelncia.
m Ao longo de um trajeto balizado por~tes_,__p_ei..
;e cebemos, no in<;!..-- desco~do cotidiano e a expr~~
ar ~~~n (f.Ja ch~gad~, reenconuamo.s o
3; cotidiano, mas percebido de maneira muito diferente. O escntor
..
.. o revela, desmascara, descobre. Ele o mostra cada vez menos tole-
rvel e muito pouco interessante; _mas ao mesmo tempo torna-o
;t
interessante pela maneira de diz-lo, de p-lo em forma: pela
es~rita .Cliterria.D Es~a anl~e traz _en~o l~z mo~ca~e$ r:_a
d
coiSa d ita e na rhaneua de d1zer. Nao e nossa mtenao aqUI leva-
la mais longe e situar ao longo desse crajeto o teatro contempor-
neo na Frana (Ionesco, Beckett, Dubillard), o romance (Margue-
rite Duras), a poesia (Ponge), o cinema (Resnais, Godard) etc.
Tambm no pretendemos tentar a generalizao do que foi per-
17
cebido. Basta-nos aqui assinalar a funco metafrica da escrita
(literria) acuai. Em caminho reencontraremos esses problemas,
e vrias vezes vistos de diversos ngulos[9 "mundo~es~Q:_
brou-se em mundo do cotidiano o real......o erp..P.Jrico, _o_pru_o)
a or. 'A escrita metafrica (ou o mundo meta-
onco . a escrita) pode u ou em d~reo oposio simulada,,
a contestao ilusria - ou em direo autodestruio de si
atravs da comdia da loucura (em direo ao existencialismo
ou em direo a Anaud). Da a necessidade de novos desdo-
bramentos. No aqui qtie vamos examinar as orientaes.
2. Filosofia e conhecimento do cotidiano
Vamos agora atacar o cotidiano por outro lado e anngl-
lo por outro caminho: partindo da filosofia.
No sculo XIX o centro da reflexo se desloca; ele deixa
a ~_cu.laQ...p.a.ra..s..e..ap.mxi roa r da..r.ealida.de...empirica_e_prtica,
dos " dados" da vida e da...Q..tlli:~ncia. A obra de_.tyf_-~-<:; as cin-
cias sociais n~sce~tes nessa poca delineiam esse traado. Marx
estudo.u , entre outros '.:.Suj.eiw.s", no quadro social do capita-
ii~~o de livre concorrncia, a vida real dos trabalhadores e seu
duplo aspecto: atividade produtora e iluses a superar.
No entanto, a despeito do _posjrjyjsma._e_do..p.r.agro.arismo..
que Ef.~t_<:._ndefll__.~:~a filosofia continua a dominar ess~s
investigaes. Ela- e apenas ela- reata as reflexes fragmenta-
rias e os conhecimentos parcelares. Impossvel fazer abstrao da
filosofia como pesquisa sobre o homem (essncia e existncia),
sobre o conhecimento (verdadeiro ou falso), sobre o possvel e o
impossvel. No h outra referncia para se apreciar e pr em
conexo os elementos e fragmentos descobertos. Por qu? Por-
que a filos.Qfia, considerada_nn_s.eJJ.s.Q!1j.JJP.12.z. ._na .~ua -~tali_~~~e,
e~g.....Q._ p..c_QjeJ;g_ d e um .' 'ser h~a_g9_:'. )_.i_~J.9ID..Q.le.Q_,_ Pl~
mente realizado,. racional e. real-ao mesm0 tempo; numa ,pal~a:\( / 1
..ti.lEsse projeto, implcito na mai~tita de Scrates, ~oi apu- 'Y-L
rado, revisado, c~n;estado, desenvolv1do, o.rnado~ de adJuno~s, ~
superfetaes e h1perboles, durante quase vmte seculos. -....J
Com relao filosofia, a vida cotidiana se apresenta como
no-filosfica. como mundo real em relao ao ideal (e ao con-
 I
li
18
ceito de mundo).- Diante da vida cotidiana, a vida filosfica
pretende ser superior, e descobre que vida ~bstrata e _ausente,
distanciada, separada. A .. filosofia tenta decifrar o emgma do
real e logo em seguida -diagnostica sua prpria falta de reali-
dade; essa apreciao lhe inerente. Ela quer realizar-se e a rea-
lizao lhe escapa; preciso que ela se supere enquanto vida
filosfica. O homem da filosofia e o homem cotidiano, vamos
deix-los um ao lado do outro, um frente a frente com o outro?
impossvel do ponto de vista filosfico , pois a filosofia que!
jl
I
pensar '' tudo'', o mundo e o homem, depois se realizar. E
1 11
: I igualmente impossvel do ponto de vista do homem cotidiano,
I ; j que a filosofia lhe traz uma conscincia e um testemunho
decisivos, porquanto ela a crtica ao mesmo tempo v e radi-
I cal do cotidiano.
!I
I
Quando o filsofo se considera razo completa, enquanto
filsofo , entra numa vida imaginria. Quando quer realizar as
possibilidades humanas por seus prprios meios, descobre que
no h meios. Quando a filosofia se proclama totalidade defi-
nida e acabada, excluindo o no-filosfico, realiza sua prpria
contradio e se destri a si mesma.
Vamos separar definitivamente a pureza filosfica e a impu-
reza cotidiana? Vamos considerar desamparado o cocidian<l.'
abandonado pela sabedoria sua prpria sone? Podemos dizer
que a tela que impede a profundidade luminosa de jorrar
sobre o mundo? Que a inevitvel trivialidade dirigida ao ser e
contra o ser, deturpao da verdade, e "na medida em que
isso tudo'', faz parte da verdade e do ser? Ou tornamos v a filo-
sofia, ou fazemos dela a cabea e o ponto de partida de uma
transformao do mundo no-filosfico, na medida em que ele
se revela trivialidade, banalidade prtica e prtica banal.
Fica ento aberto apenas um caminho: descrever e analisar
o cotidiano a partir da filosofia, para mostrar sua dualidade, sua
decadncia e fecundidade, sua misria e riqueza. Isso implica o
projeto revolucionrio de um pano que tirasse do cotidiano a ati-
vidade criadora inerente, a obra inacabada.
Partimos, pois, da filosofia , da sua linguagem, dos seus
mais elaborados conceitos, destacando-os, porm, das sistemati-
zaes especulativas para confront-los com o mundo no-filos-
19.
fico , procurando simultaneamente ir alm _da alie_nao do fil-
sofo e da alienao do no-filsofo , este pnvado de clareza con-
ceptual, cego e tateante, fechado numa existncia estreitamente
limitada. O conceito de cotz'dz'anz'dade provm da filosofia e
no pode ser compreendido sem ela. Ele designa o no-filos-
fico para c pela filosofia. Mas o pensamento s pode lev-lo
em considerao no decorrer de uma crtica da filosofia. O con-
ceito de cotidianidade no vem do cotidiano nem o reflete: ele
exprime antes de tudo a transformao do cotidiano vista como
possvel em nome da filosofia. Tambm no provm ~a filoso-
fia isolada; ele nasce da filosofia que reflete sobre a nao-filoso-
fia, o que sem dvida o arren:-ate supremo da sua prpria
superao! .... ,
O cotidiano no seria apenas um grau inferior da reflexo \
e do "vivido" em que essas duas formas da experincia se con- )
fundiriam ainda, em que tudo o que se verifica parece perren- (
cer ao universo, em que o mundo encarado e enfrentado \ (/ )
como a soma das coisas? Seria somente uma interpretao d~\QV
e>..'Perincia, interpretao de bem baixo nvel filosfico , segund? ...
a qual o "mundo" e o "universo" aparecem como u.rz: conti-
nente, como um vasto recipiente, como uma moldura g1gante ?
Seria, enfim , uma coleo de objetos fteis, indignos de entra
nas esferas da Physis , do Divino, do Humano profundo, temas
srios da filosofia moderna? - No dei.xaremos escapar nenhuma
ocasio de protestar contra os filsofos que mantm assim a tra-
dio filosfica e fazem de suas filosofias uma barragem; elas
interditam qualquer projeto de transformao desse "mundo";
elas consagram a separao entre o ftil e o srio; elas apartam
definitivamente , de um lado, o Ser, a Profundeza, a Substn-
cia e, de outro, os fenmenos, o superficial, as manifestaes.
O cotidiano , como conjunto de atividades em aparncia
modestas, como conjunto de produtos e de obras bem diferen-
tes dos seres vivos (plantas, animais , oriundos da Physis, perten-
centes Natureza), no seria apenas aquilo que esca~a ~?S
mitos da natureza, do divino e do humano. No consntuma
ele uma primeira esfera de sentido, um domnio no qual a ati-
N atureza . em grego. (N.T.)
 20
vidade produtora (criadora) se projeta, precedendo assim cria-
es novas? Esse campo, esse domnio no se resumiria nem a
uma determinao da subjetividade dos filsofos, nem a uma
representao objetiva (ou "objeta!") de objetos classificados
em. categorias (roupas, alimentao 1 moblia etc .). Seria algo
on< ma1s : no uma queda vertiginosa, nem um bloqueio ou obst-
1a culo, mas um campo e uma renovao simultnea, uma etapa
da e um trampolim , um momento composto de momentos (neces-
10 sidades, trabalho, diverso - produtos e obras - passividade
si r e criatividade - meios e finalidade etc.), interao dialtica
O da qual seria impossvel no partir para realizar o possvel (a
nt totalidade dos possveis).
l d aos filsofos que se dirige esse discurso em termos filos-
~r a ficos. O problema saber em que medida uma soma de opres-
~ c ses e de determinismos (necessidades - trabalhos parcelares
- conhecimentos fragmentrios - determinismos biolo-icos 1:> ,
10
geogrficos, econmicos, histrico-polticos etc.) pode ainda
~v
aparecer como um "mundo", obra da liberdade, perspectiva
) (
de uma obra mais alta dessa mesma liberdade. Mesmo que o
ar
filsofo salte sobre esses fragmentos, esses determinismos e
Jl
opresses, para se estabelecer na sua verdade, no resolver
t? em nada o problema. alienao filosfica, verdade sem reali-
4 dade, corresponderia ainda e sempre a alienao cotidiana, rea-
rr. lidade sem verdade.
)L
"i A problemtica (para continuar falando aos filsofos) for-
d mula-se claramente. Existe um dilema. Ou ir mais lono-e que
n Hegel, buscando a unidade entre a razo (filosfica) e ~ reali-
e dade (social), ou seja, buscando a realizao da filosofia - no
H aceitar mais a separao do filosfico e do no-filosfico, do
I superior e do inferior, do espiritual e do material, do terico
e do prtico, do "cultivado" e do inculto-, procurando desde
t e:1to uma transformao no apenas do Estado, da vida pol-
tica, da produo econmica ou da estrutura jurdica e social,
mas tambm do cotidiano. Ou voltar metafsica, angstia e se mantm essas ''superestruturas'' ; ou nos dedicamos a
e_ao desespero kierkegaardianos , ao niilismo que Nietzsche que-
na superar - retornar a 'mitos, enfim, fazer da prpria filoso-
fia o ltimo dos mitos cosmognicos e teolgicos.
Teremos de examinar se essa posio regula completa-
mente as contas da antiga filosofia, se podemos entender a filo-
21
sofia como sistema de referncia para conhecer o que ela designa
como no-filosfico, tendo esses dois termos (a filosofia e o coti-
diano no-filosfico), como sentido, designar-se mutuamente,
superar-se recproca e simultaneamente. Essa posio revolucio-
nria no admite uma racionalidade inerente histria, socie-
dade, ao conjunto das atividades e dos trabalhos parcelares?
Essa racionalidade explcita pela filosofia, implcita na cotidia-
nidade, de onde vem? Onde nasce, de onde vem esse sentido?
Para Hegel claro: a racionalidade vem da Razo , da Idia,
do Esprito. Para Marx e para o marxismo tambm bastam
claro: a razo nasce da prtica, do trabalho e de sua organiza-
o, da produo e da reflexo inerente atividade criadora
considerada em toda a sua amplido. Mas atribuir um sentido
(este sentido) "histria" e "sociedade" no tambm torn-
las responsveis pelas ausncias de sentido, pelas violncias sem
nome, pelas absurdidades, pelos impasses? Quem diz "respon-
svel" diz "culpado''. Imputar a quem a responsabilidade?
Descobrimos que a inocncia do vir-a-ser pressupe sua falta
de sentido. A hiptese nietzschiana, isto , o niilismo como
etapa e momento , como situao a superar, no ento elimi-
nada por antecipao. Se aceitarmos a orientao hegeliana e
marxista - a realizao do racional pela filosofia - , a anlise
crtica do cotidiano decorre da. Se aceitarmos a hiptese
nietzschiana de uma avaliao, de uma viso em perspectiva,
de um sentido decretado sobre a falta de sentido dos fatos, a
anlise e a transformao do cotidiano aderem a essa hiptese:
um ato inaugural.
Formularemos aqui outros dilemas. Ou empregamos nof)s
sas energias prticas (aquelas de que todo indivduo dispe
enquanto ser social) , para fortificar as instituies, as ideolo-
gias existentes - o Estado ou uma igreja, um sistema filosfico
ou uma organizao poltica - e ao mesmo tempo rios empe-
nhamos em consolidar o cotidiano sobre o qual se estabelecem
''mudar a vida''. Em outras palavras, ou erigimos em absolu-
tos, em Idias platnicas as instncias que se elevam acima do
cotidiano com a pretenso de reg-lo - ou ento tornamos rela-
tivas essas entidades (Estado, igrejas, culturas etc.), recusamos
substancializar (descobrir a substncia delas, o ser escondido
da realidade humana), desvalorizamo-las, valorizando o que.
 23

po
22 a<? prole~ariado ao me smo tem
aqu ele s ~m qu e Marx atr ibu i de cri ar
l elas pes am , con sid era ndo -o
nad a acr dad e rnc ond icio nal 0
elas dep rec iam e sob re o qua par a esm a- a negaao abs olu ta e a cap uid ade rad ica l da his tr ia
ano . O_u tra bal ham os con tin
ma is qu e um res du o: o cot idi nov o ao lon go de um a des ~
era mo s o irre dut ve l, o pre cio so
os acr esc ent am aos pri me iro s alo-umas afirmae
gar esse res idu al, ou o con sid Estes lt im o
e das dif ere na s concretas. Ou um pou co rp ida s.
con te do das for ma s abs tra tas ora dam ent e nessa encr:uzi-
usa s'', ou aju dam os a hu mi lde Par em os um pou co ma is dem e aco mp anh am seu racio-
nos colocamos a servio das ''ca eles qu
raz o do cot idi ano . l~a~a on de ns (o aut or e aqu os
aprovao do leit or ou ao seu o pa s e a paisag em , exa mi nem
Estamos apr ese nta ndo aqu i ta? crn w) c,hegamos. Olh em os ns cam inh
Marx ou do pen sam ent o marxis tor nar . Atr s de
os obstaculos a vencer , a con po nto d~
0
ceticismo um a interpretao de
os a histria da filo sof ia, a situ a- idi ano . Est am os no s~u
,I
N o. N s (o aut or) int erp ret am e da filosofia e a rot a do cot a a filosofia
A tes e de qu s os sep ara m, em bor
enc ont ro. ~lgumas n:o nta nha
ado s do sculo XIX .
o filosfica e terica em me tem pla o no cum es com vista do alt o sob
re a
a filosofia no per ma nec e filo
sofia, de qu e a con ten_h~ se:gurdo u~a lm ha de rta , com
de qu e a especulao no se
con- , um a est rad a ma l abe
se con ten ta em con tem pla r e
e da rea liza o :on dta md ade . D tar: te de ns inh os e brejos.
e abs tra ta , essa tes arvores a cortar, mo itas de esp
ten ta em atin gir um a tot ali dad cia (a ide nti da- a cot idi ana obj eto da filoso-
a ele, a coincidn Em_res um o, declar~os a vid
da filosofia est em Hegel. Par nem ter mi nad a e j fei ta , nem ta-
em qu e no-filosofia. Decre
de) do real e do racional no fia, pre,crsamente na me drd a
da. Ele sur pre end e a his tr ia no ela o obj eto filosf ico . As sim
ide al, fut ura e ind ete rm ina sua m? s ate que~ po r essa raz o,
essa uni dad e. Ele a aga rra em seu s obj eto s tra dic ion ais . Em
mo me nto em qu e ela pro duz
ional e real, filosf ica e pol tic a, agmd~, des v~amos a filosofia de os ing enu am ent e filosficos ,
dup la e un a det erm ina o , rac face drsso, au~d~ qu e con tin
uem
p~rdil_Q_:_ _e.n.tr.a_-..:_a<;J.o, pre so po_r o /;(
ma is lon ge \-
dessa tese? Ela recua ndr ano
te rica e prtica. Qu al a ori gem rir-lhe a em erg nc ia no raciona- " Q~~,o
_o-:'h se mo st:a
C - .
ffj
no passado, e pod er am os des
cob l pr? ble mi nha s mii:lscuf
a razo filosfica no teo ria
de mrl la<?J.,_ jlS voltas com mi .sr o ... ele_ po de arriscar; sab e
lismo cartesiano. Par a He gel , via de mes~o tem po, con for me
a _oc(l -
um a realid ade pre exi ste nte . Ela
se realiza no Est ado em
er. A cer tez a de qu e o filsofo pro cur a nad a te-
com o seu concurso. O sist em a .ga nha r e p erd ano
constituio sob os seus olhos, son had a pelo ho me m cot idi
de com um com a seg ura na ri~
per igo alg um , al m dos espi
hec er o seu
histr ia ao dar a con
filosfico-poltico pe um fim a a~entura ,filosfica no corre
sen tid o, no ape nas com o sist
prtico (poltico) do Dir eito e
ema filosfico, mas com o sistem
do Estado.
a
tua1s. O filo sof o pro
segue. O l}omem c~:>tidiano
cur a se fec har na sua esp ecu la
se fec ha em suas pro pri eda
o e no con
des J
est.i
-

~
Os textos de Marx sob re a
realizao da filosofia co nti - ben s e sua s san sfa e s, e s vezes se arr epe nde . Ele
si seus da
, faz end o -o voltar-se con tra da nat ure za do qu e 0 suj eito
nu am o pen sam ent o heg eli ano filo sof ia heg e- ou pa!ece est ar ma is pr xim o cot idi ana : ma is
, por qu e seria a ito ma is a mu lhe r
me sm o. Se a filosofia se rea liza tes reflexao ou, da cul tur a. E mu viz inh a
filosofia enf im livre dos aci den r capaz d e colera, de alegria, de
pai xo e de ao, m ais
lia na e no a tot ali dad e da He gel ? E po re a vid a e a
des de Pla to at ade , dos laos ent
e das sup erf eta e s qu e vm o das tempest~des, da sen sua lid -
co con stit uci ona l? E por qu e e esp ont ne as. Mas isso ver
que seria no Est ado mo nr qui or, se def i- mort~, das nqu eza s ele me nta res fun do?
sup ort e ou seu por tad real, sup erf icia l ou pro
"su jei to" dessa realizao , seu sse dad euo ou falso_, apa ren te ou
a burocracia do Est ado ? A cla sofo qu e ass um iu e apr end eu
a
nir ia pel a classe m dia e pel tr ia qu e con tin ua? . Ne ste s,enttdo , par a o fil vid a cot idi ana
his o, esp ecu la o) , a
ope rr ia no int erv m nu ma
o des tin o do heg eli ani sm o a mu de frl~sofi~a (co nte mp la ela-
Esses pou cos tex tos esclarecem ir vel qu e esc apa m aos sistemas
ocu lta o mi ste nos o e o adm
to 3 . Eles no se con fun dem com end em com ela ma is do qu e com
e s se esclarecem nesse con tex borados. Os filsofos se sur pre es
za ou da art e . Qu ant as vez
qua lqu er out ra coisa da nat ure
.
3 Cf. Marx phil oso phe . P.U .F.. 1964
 24 25

e
eles obser varam como o prime iro filsofo profis sional , aquel long -lo; no entan to, a essncia do imagi nrio situa-se, talvez
,
de coisas corriq u:iras repeti -
que nada escreveu, Scrates, s falava na evocao, na ressurreio do passa do, ou seja, numa
ista,
para iniciar o dilog o filosfico: falava de vasos com o ceram o. Isso aprox imari a a image m da lembr ana e o imagi
nrio
cimen to,
de sapato s com o sapate iro! da mem ria, assim como do conhe cimen to: O conhe
Diant e do cotidi ano a filosofia reenc ontrar essa surpre sa os filsofos soube ram desde o incio que ele comp ortava
remi-
acon- reflex o; do outro ,
ingn ua e anunc iador a? Pode ser, mas , mesm o 9-ue isso niscncia e recon hecim ento (de si mesm o, na
ci-
tea, a surpre sa oscilar entre o desd m e a admir ao . no conceito; do ser , na certeza). Imag em, mem ria , conhe
uma unida de quebr ada, uma
Se desvia mos a filoso fia e nos fixamos na metaf ilosof ia, mento no reenc ontra m assim
no para liquid ar com o passa do filosfico. No a atitud
e convergncia perdi da? Ning um ignor a que a psicanlise ressal-
um
positi vista que se ope aqui atitud e espec ulativ a. Para ating
ir tou a eficcia mrb ida da volta para trs, da reapario de
a unida de "racio nal-re al", traum a, e tamb m a eficcia terap utica da reapa rio eluci-
a razo dos filsofos , para defin ir
uma
prolo ngam os a filosofia e pergu ntamo s ao filsofo qual
o dada. Que feito ento da repetio? O cotidi ano a
risco de modif icar essas varian te dela ou o lugar de reenc ontro ? Pode ele respo nder
modo de empr ego dos conce itos, com
metaf ilosof ia? Cite-
reo-ras e de introd uzir outro s conceitos . No nos esque amo
s algum a das quest es que a filosofia lega
d; que at certo ponto se trata de uma maiu tica: ajuda r a coti- mos, entre elas: ''Com o confr ontar a viso do vir-a-ser desde
o?
diani dade a engen drar uma pleni tude prese nte-a usent e
nela. Herclito at Hege l e Marx com o fato crucial da repeti
desde Scra tes e da Como resolver o confli to entre a teoria herac litian a do Outro
Por outro lado, a situa o mudo u muito Par-
razo na cidad e grega . Trata-se de produ zir um home m novo ; perp tuo , que se debat e contr a a repeti o, e a teoria de
onto com mnid es sobre a ident idade e sobre o Mesm o imut veis, teoria
o conce ito de maiu tica no poder escapar ao confr lecer
as idias de muta o e de revoluo . que se dilui na mobi lidade universal? Seria possvel estabe
arx e a trajet -
um dilogo entre a trajet ria Herc lito-H egel-M
Com esse objeti vo, no vamos dissim ular inten es mais de pen-
de ria que parte do Orien te e termi na em Nietz sche, linha
inqui etas ou mais inqui etante s. No se trata, por exem plo, seria
, o cotidi ano se com- samen to da qual Herc lito tamb m faz parte? O cotidi ano
explo rar o repeti tivo. Em sua trivia lidade itisse
movi- o lugar _desse confr onto? Ele conte ria o critrio que perm
; . pe de repeties: gestos no trabal ho e fora do traba lho, desco bnr ou o segred o do enigm a ou a indica o de uma ver-
de peas
mento s mecn icos (das mos e do corpo , assim como ~
~.,

~
seman as, dade mais elevad a? ''.
e de dispositivos, rotao, vaivn s) , horas , dias ,
o da A reflexo sobre a lingu agem , result ado de uma longa
meses, anos; repeti es lineares e repeti es cclicas, temp e-
:;
natur eza e temp o da racion alidad e etc. O estud o da ativid
ade r~flexo sobre o Logos (ligad a essncia desse Logos), caract
e nza o pensa mento mode rno . Esse exam e da lingu agem , assim
nadar a (da produ o no sentid o mais amplo ) condu z anlis
)
-
r
da re-pro duo , isto , das condies em que as ativid ades
pro- como da leitur a e da escrita como ativid ades ligada s lingua
ao
:: dutor as de objeto s ou de obras se re-pro duzem elas mesm as , gem, relega um pouco para a somb ra uma longa medit
re-com eam , re-tom am seus elos const itutiv os ou , ao contr rio, que acom panha a filosofia desde o seu nascim ento. Muito antes
er a
das pesquisas sobre a lingu agem , tentou -se comp reend
)
se transf ormam por modif icae s gradu ais ou por saltos. de;
msica. Ora, a msic a mobi lidade , fluxo , tempo ralida
3 A teoria do vir-a-ser depar a-se com o enigm a da repeti o. no entan to ela se baseia na repeti o. Todo canto comu nicv el
,
O imens o fluxo do tempo herac litian o na natur eza e no cosmo e comu n_icad o, com mais razo ainda quand o escrito, pode
~

idual e na social , esta tempo ralida de

I! na histr ia, na vida indiv se repeu r, bem como toda music alidad e defin ida s::>bre o
con-
m,
inesgo tvel, cuja viso algun s dos maior es filsofos tivera t~nuo sonoro. Toda melod ia vai em dire o a um fim (cad n-
menta l? A image m, a imagi na-
no camu flaria a repetio funda Cla) que pode ser o come o da retom ada, como a tnica no fim
pro-
l
o, o imagi nrio parec em merg ulhar no fluxo tempo ral e de uma oitava dividi da em intervalos (gama ) assinala igualm
ente

J
t:.
 27

stu ra vito-
da mo s ao ma tem ti co a po
26 lev ant am os um a mu ral ha , o dra ma existe.
de mo tiv os, de tem as, rid e. No en tan to,
ava seg uin te. H rep eti o riosa do he ri qu e tra nsg o qu e ele cerca,
in cio da oit gim ent o e ele n o ap ree nd e,
0
alos na me lod ia. H res sur Di an te do n me ro, h o qu sem pre l.
de combinaes de interv o do s du o, o irr edu tv el. Est
sen tim en tos clesaparecidos, ret orn ma s qu e lhe esapa, o res nos apr ox im a-
das em o es e dos stncias na da , o '' na da ''. Se
evo ca o das ausncias e das exi Re cua , par ece po uc a coisa: de , o oce anq
mo me nto s aca bad os, rio , e n s, qu e som os fin itu
pe la m sic a. Co mo no im ag in defi- n:o s, o inf ini to dia nte de n o "n a-
dis tan tes , na m sic a e
das oitavas na escala do s son
s e a "cien tifi cid ade "? Isso
na arte em geral. A rep etio dia nte da pra ia. A cincia e diq ue s,
na , a relao en tre o n me
ro e a uis tad o ao ma r por me io d
ere da"=. um ter ren o baixo co nq co mb a-
nid os, a un ida de na dif
on ia. Essa ha rm on ia co nst
itu iu- ra evacuar as gu as , lag , os
qu ali da de so ine ren tes ha rm
teo ria can ais , navios , m qu ina s pa s avanos da ressaca. O cie nti sta
art e, em co nh eci me nto , em tc nic a musical pe la sco
tes con tra as ma rs , e os bru eresse. Pe da nti sm o rid cu lo qu e
se em nci a
o , do seu des arr anj o , da oco rr dec lar a qu e o res to no tem int
ta, o
do s aco rde s, da sua rep eti
um a lgica ao Ess e "re sto " o qu e a cincia co nq uisini ta-
~ essa teo ria for ma tap a o _horizonte.
do s intervalos e das sries fica, qu e pe rm ite um a sin tax e e, e inf
. Se o resto n o inf ini to
me sm o tem po ger al e esp
ec con heC im ent o do am an h ada do
o seu co nte d o (at qu e se
esgo- o sbio? Su a sor te est lig vid a e
, for ma me nte precioso, qu e far :
do mi na nd o a alt era o al e sua . O drama: tud o dra ma
a no-clssica, o sis tem a ton po eta , me sm o qu e a ign ore no me tro a
tem a ha rm on ia clssica e Co nto os ago niz an tes, cro
mo rte , de rro ta ou vitria. o na da .
dissoluo, a ato na lid ad e). e o sof rim en to, o qu e
a , de um lad o , e a filosofia,
a ago nia , e na da me diz o qu vitrias.
Se h relao en tre a m sic s la os das con qu ist as, das criaes, das
, n o hav er tam b m alg un O res to o lug ar
pr pri o do filsofo tra dic ser
ion al ,
art e , a lin gu ag em , do ou tro Se r qu e a m sic a revela a essn- Ne ga r o n me ro e a ci nci a
po de
en tre a m sic a e o cot idi ano
? Af irm ar qu e o resto n o
idi ano , ou , ao con tr rio , co mp en sa sua
tri- a l~ucura do metafsico. a sua p tri a, pr -
cia esc on did a do cot ser ia e avr a e o can to tm a
e sup erf ici ali dad e sub sti tui nd o-l he o can to? N o re~uz ido ,_ ~ ~u a pal
sua raz o . Mas e o cotidiano? A
tud o
via lid ade E se e d e
o en tre a vid a "p ro fu nd a" e a vid a "su pe rfi cia l"? pn o da civ ihz a o
nta do : des de o din he iro at os
mi nu -
lig a ar, co
reu niu ou tro ra, ess a un ida de po de ain da en co ntr ar lug co nta , po rqu e tud o
me tros, qu ilo s, calorias. E n o
ape -
ela as a (at um era em
e mo me nto , ten do em .vista a ciso qu e se ace ntu tos. A tud o se en
m os viv ent es e os pe nsa
nte s. H
raz o
ura l) en tre o cot idi ano eo
n o- cot i- nas os ob jet os, ma s tam b e me de o seu n me ro e a du ra-
ao po nto de tor nar -se est rut o da po bre za cot idi ana ? N o um a deq1ografia das coisas
, qu
an im ais
, em dec orr nc ia da agr ava com o um a de mo gra fia do s
dia no
- as da dif ere na e da esp uit e-
ecifici- o da sua exi st ncia, assim , viv em e mo r-
haveria qu estes an log as ~essas pessoas nas cem
s ou tro s ''o bje tos '', com o arq e das pessoas. No en tan to, ele s ua nh am ou
da de - a respeito de mu ito rem . Vivem be m ou ma l.
E no co tid ian o qu e
o sob revi-
a, jog o? a, nu m du plo sen tid o: n
tur a, pin tur a, dan a, po esi sde de ixa m de ga nh ar sua vid
da m sic a e da reflexo, de sobreviver ou viver ple na me nte .
De sde os pri me iro s tericos s" (pa la- ver ou sobreviver, ap en as
os qu e h dois "as pe cto s", do is "la do zer ou se sofre. Aq ui e ago ra.
Pit go ras , sab em
a a riq ue za de con ota o ,
e at a no co tid ian o qu e se tem pra la
qu e pe rde ram tod pe r est e dis cur so. Ele acu mu
vra s gas tas
ten tar reaviv-las): o n me este
ro e o O int erl oc uto r vai int err om ica?
retrica filo sfica fal ha ao os a ap res en tar tos . E co mo acu mu la! "E a rea lid ade no-filosf
ara m aos fil sof arg um en cincias
dra ma . Os m sicos en sin erv alo s, jus tam en te disso qu e se oc up am as
a: na m sic a tud o n mero e qu an tid ad e (os int A_ vid a rea l? N o
h ma is de um sculo , co mo a eco
no -
eni gm Tu do iais
os tim bre s) e tud o lirism o, org ia ou son ho . d1tas hu ma na s ou soc
a sociologia, a his tria? Co
mo cin-
os ritm os, te an~lise, mi a po lti ca, a psicol og ia,
ilidad e, e tud o igu alm en en te fra gm en tam ess a en orm e reali-
vital e vit ali dad e sen sib ram ma nte r esses cias parcelares, elas cer tam
os gra nd es sou be for a de si me sm a. a ess es sbios
pre ciso, fixidez. So me nte se me de . Co mo da de qu e a fllosofia dei xa
: tud o se co nta e es e das sua s buscas qu e po de sai r a
dois '-'a spe cto s". O n ml ro ext rem os ao clculo, bar rei ras s qu e pe rte nc e o real. del
,
criar lim ite s en um era o loc am . Se
po is esses ext rem os se des
ma tem ti cas ? Impossvel,
 29

-
28 cias .nasce ram no mom ento em que o home m (se esse "sujei
) quis e acred itou
d d do real e do racional, atravs , da fragmenta~. Com to " no lhe agrad a, digam os: o pensa mento
, 1 d d esta nar
un1 a e o voc trata de maneua gc;nen
ue direit

ca, ~ ':lz o ta, . poder sobre pujar o destin o , dome sticar sua realid ade, domi
. , ou o p~tco
v . As cinci as
qentld ad e .. 0 cotidi ano? O que . ele? E o, econo . miCo , suas leis. Essa preveno racional no de todo
, o mais
lgico, ou 0 sociol gico , obJeto s e ~omt m~s par_u cu 1ares atmgt - parcelares se julga m operatrias e o so. Vejamos como
s,
. r mtod os e dilignctas espec ficas. E o alime nto , a veste,
dores. Cham e prxi mo possvel. Elas possu em mtod os, conceitos, objeto
. . h inam?
vets po' e s a casa , a habitao, a vtzm .
ana, os- arre nf d - setores e domn ios. Em que condies elas os determ
os mov 1 , ial', se qms~r , ma_:; _nao co un a , nao No nos esque amo s de que "o home m" e "o pensa ment
o"
a isso 'cultu ra mater No
enfie tudo no mesm o saco. O seu mven tano , a sua -~e~ografi_a no saltar am de repen te do destin o cego para a liberd ade.
dos objeto s sero apena s um. captu lo de uma oenc~a
m::.1s sculo XIX, com a era indus trial, a vida social emerg e lenta-
ia,
ampl a. A obsolescnc ia das cotsas e sua espera_na de v1da nao ment e de condies que domi naram duran te miln ios: penr
e
passa m de um caso partic ular do env~lheomen~o .. Mes~
o domin ao incert a e cega das leis natura is. Entre esse estado
visado pela razo , no h uma longa
a com um pouco de cmda do as stgmficaoes o estado contrrio e novo
q uando voc estud A

transio? A escassez no acaba de uma vez, numa bela manh

.
das coisa s- os mveis, o ahme nto, ~roupas_-, voe~ ~e
o

con-
m
dena a enfati zar o dram a, a pronu nciar um ~hs~ur so lm.~o ~m Algun s bens , respo ndend o a necessidades eleme ntares , deixa
as , nos pases indus triais. Outro s,
preju zo do erudi to, porqu e voc tende a ehmm ar as cteno de ser raros numa parte do globo
Alm do mais , h novas rari-
. . mais preciosos, continuam raros.
comp erente s! " o, o
Este interl ocuto r, cuja interv eno cont m multa~ obJe- dades , das quais ainda no termi namo s de falar: o espa
tempo , os desejos ou o desejo. Essas cinci as, com as quais
: ~s
es contra o nosso objeti vo.'. formu la . arg~mentos snos voc conta , no impli cam uma prtic a, a organ izao das
con-
e~tao
argum entos do srio, do posmvo , do ctentt f!;o . . Vamo s rarida des antiga s e novas ,
~ dies existentes, da repart io das
respo nder- lhe com seried ade:_Por 9-':le uma :tencta. em pamc contri - numa distrib uio desigu al e ainda injust a batiza da com belos
lar _ a histr ia ou a econo mta pohtt ca - nao trana sua
a?
o nome s: restries , determ inism os, leis, racion alidad e, cultur
bui o para o estud o da vida cotidia,n~? E por que esse e~tud ada em nome do direit o
a Essa repartio injust a d a escassez, realiz
no poder ia se estabe lecer n? _do~rmo de uma d_eter~~unad nome da cienti fici-
cincia mom entan eame nte pnvtle g1ada , como a soool oota,
por duran te longos sculos, no se faria hoje em
bem
exem plo? Vamos mais longe . Voc se parece c?m aquel es
que dade , da racion alidad e e do conhe cimen to dos fatos? Veja
qualid ade explic a-
que no transformamos aqui a escassez numa
aband onam o relativismo cientfico e que eng~m co_mo
um a
da- tiva da histr ia e meno s ainda numa teoria econ mica, mas
absol uto a cienti ficida de. Voc j deve saber quats as d
_ tficul
. O objeto de
essas cinci as parce lares cup comp e- toma mos como um dado explicativo de atitud es
des que result am da para posi-
de. Qual ~ estatu to d::l~? tal cincia estari a isento de inten es suspeitas? Teria ele a
tncia e jurisdio voc defen m
Nunc a se soube se elas delim itam seus obJetos e ~omu:
nos tivida de que os especialistas interessados lhe atribu em? Conv
as
numa totali dade da em diant e irredu tvel s suas pamcu l~nda acred itar piame nte nos especialistas? As tentat ivas d as cinci
coe-
sobre uma r~ahd ade ditas ''hum anas' ' no se desem bara am facilm ente de um
des ou se elas lana m luzes partic ulares elas cont m ideolo gias. Assim , o soci-
ficien te ideolgico, pois
globa l. Partin do da "cient~~ci~ade", voc est desun ado
a
e se
plo_ : em ?-orr:.e da logo D u rkhei m defin ia a realid ade social como opres so
recus-la a esta ou quel a ctencta. Por exem s dessas contra die s (com
ling stica, consi derad a c?mo prot tipo do _ngor _crentt
:?c~, julgav a defen sor da liberd ade. Atrav
-
ogt~, ~ que direit o os especialistas, e s eles, evitariam qualq uer contra
voc vai privar dessa propn edade sober ana a pstcol h_tsto-
ram uma racion alidad e mais
lmas, dio?) as cincias parcelares procu
ria, a sociologia. Voc se esque ce de que ess~s dt~ctp da
como se diz tm uma existncia apena s relanv a, hgada de eleva da, no sem conflitos, seja com a racion alidad e limita
didad es legali zadas
um lado a aes prtic as, e de outro a ideolo gias que elas
J?~O da socied ade existe nte, seja com suas absur
ente ou conso lidar ou decan tar. Essas cren-
curam incess antem
 31
-- ,
30 er :to , pe la re fle x o? 0 im po rta nt e , /) 1
am :
co tid ia na of er ec e um
po nt o el a? or ad os pe lo pe ns su a sim ul ta ne id ad e e su a re la -ao . 0 co tt ~
do da vi da dehsd e ag or a ~ r;
e in sti tu cio na is! O es tu
re s e al gu m a coisa
m ai s.
das.
sm al ar
, qu e vai po r si m es m o , ~~
m nu m em pr ego ~
nc ias pa rc ela o s lid o, aq ui lo
de en co nt ro pa ra as ci
o ra cio na l e o irr ac io
na l na Iar:o e o_ um lld e e se en ca de ia
aq ui lo CUJas ~artes
nf lit os en tre e fra gm en to s
M os tra o lu ga r do s co lu ga r in ar a s
a. D et er m in a assim o re ss ad o te nh a de ex am
a p oc e, o in te m-~ K
o aq ui lo qu e p o re
e na no ss o em O se m qu
nossa so ci ed ad e ob le m as co nc re to s da pr od u do . tem p2 '. E ISS s. _ po rta nt
~Ic~la~oe~ dess
am os pr social as pa rte pa e,
em qu e se fo rm ul od uz id a a ex ist n cia un - re n~ em en te ); el e oc up a e pr eo cu
se nt id o am pl o: a m an ei ra co m o pr
E o mstgnilic~te (a pa bj a-
escassez pa ra a ab r di to , um a t ic a su e
os , co m as transies da tica se ria m ne ce ss td ad e de se
do s se re s hu m an
iao. Essa an l ise cr no en ta nt o, na o te a da de co ra o dess I
io so pa ra a de pr ec visa a o d<? _ te m po , um a es t tic ta li
d nc ia e do prec s de te rm in ism os parciais. El a ce nt e ao em pr eg
e se un e m od er ni da de . Po r es
I I
e s, do os e as E o qu -
es tu do da s opress un do em qu e os de te rm in ism te m po em pr eg ad o. qu e tra z o sig no do no vo e da no vi
es se m pr e nd er o
virar pe lo avesso
ra cio na is, ao pa ss o qu e a ra z o se m pa la vr a p: ec iso en te oxal m ar ca do pe la te cn ic id ad e ou pe lo
r r_ad -
opresses pa ss am po in ism os . To rn ar
o do m n io do s de te rm belecer os direi- da de : o bnl,ho, o pa so (a pa re nt em en te ), o ef m er o a av en
tev e co m o se nt id o e fim
resta m un da no . E o au da ciO
a ar te e o e~ et is mo
de s do cotid ia no n o e qu e se faz aclamar.
pa te nt es as vi rru ali da
es se trao cara cte rs tic o da at iv id ad e cria- tu ra qu e se pr oc la m a
pe t cu lo s qu e o m un do di to modem~
ap ro pr ia o, ne ce ss id ad e se n ve is no s es a si m es m o.
to s da
e ve m da na tu re za e da m al discer de si qu e el e ap re se nt a I
al o qu pe la at iv id ad e t cu lo
do ra , pe la qu
em um "b em " pa ra e ap re se nt a e no es pe
no e o m od er no , m ar ca e m as ca ra , I
ra , l se m pr e in ci- o co tid ia
Or~,_cada um deles,
tra ns fo rm a em ob er sa l da
da de ? O co nh ec im en to ra cio na a o ou tro . A vi da
co tid ia na un iv
hu m an a, e em lib er o as ac ei to u le gm m a e co m pe ns n Br oc h, 0 inverso
s ex ist en tes , m as ne m po r iss de H er m an
di u so br e as co nd i e
es um at es ta do de
e nt ifi ci da de ! p oc a, seg~ndo a ex pr es s o
po . Se us aspectos ou
face -
en do -lh o do te m
ou ra tif ico u, co nc ed to um a id eo lo - da n:_oderrudade, o es p :ir
qu an to 0 te rro r at m -
ic o
qu e va lo riz a as op resses co nt m de fa os di sp os to s r, t o rm po rta nt es
A at itu de
ci on al id ad e e de ci
ncia. Es ta m tas sao , a_ nosso ve lid r io s nisso? Vere
gi a di sfa r ad a de ra ap re se nt a- es pa o . N o se ria m eles so
m os tra re m os ao fim de sta
, e a co n9 -u 1s ta do
es de um a re al id ad e
t o es pa nt os a
a re fu ta r es sa id eo lo gi a. E is co nj un to s ~ o d~ as fac
. U m n o de
s, ou du as en tid ad es , m as do m os ad ta nt e. as
ade em qu e vivemos
o , n o do is ab so lu to a moderni.,_ - a so Ci ed fic ad o. Essas
co rre lat iv os : a c9 tid ia oi da de e quan~o a fic a o:
te , e o ou tro o sig ni
de fatos lig ad os e e , ilu m in a e o sig ni fic an
m e a pa rti da e
um a au r ol a d qu el a e a en co br co tid ia no ,
J mane!'ra al gu n: a
re ci pr oc am en te . Co nf or
ade-: Es ta p rit o do te m po . Ao du as faces se sig ni fic am r su a ve z
as du as fa ce s do es
, re sp on de ~n ! is e as de sc ob re , ca da um a po voc s
-e sc on de . So
co nj un to do in sig ni fic an te (c on ce nt ra do pe lo conceito)
s qu ais essa ? a?d~mentoe e significado. At ch eg ar a essa anlise , nifica-
da qu e
, co nj un to do s sig no s pe lo a id eo lo - e stg m fic am an te s e co m sig
e co rre sp on de o m od er no
faz pa rte da su te nd er co m sig ni fic an tes flu tu Voc
a, se ju sti fic a, e qu e ni da de ? te m de se en rd id o nesse m un do .
so ci ed ad e se sig ni fic c ne ga ria a m od er do s de sta ca do s. E se se nt e m ei o pe ad os
ci en tif ic id ad e vo nt ifi - ao tra ze r os se us sig ni fic
gi a. Em no m e da ci n ci a ou a su a "c ie tape~do. po r m l tip
la s m ira ge ns _ e
e ap re se nt ar a su a
et en - ag en s, ob je to s, pa lav ra s
Pr ef er iri a an ex - la do m od er no ? Co nt ra essa pr aos sign~fic~ntes ev an es ce nt es , im
s e declaraces
ci da de " co m o a en ca rn a o
ar i o sim ul t ne a
dessas ni fic ad os , de cl am a e
to na ap os seus sig m fic an te s ao s sig qu e voc dev~
so, en co ntra m os ar gu m en
ro sas qu an to po uc o
cons-
da s qu ai s lh e in di ca m aq ui lo em ss ar so br e si
so lid r ias , t o po de
e pa ra prop~gan pe la s
c de ix a pa
du as "r ea lid ad es " s pa ra a lin gu ag em ve ser. Assim, se vo
re m sid o tra ns po sta
de su a ac re di ta r e o q~e de eviso , pe r di o , no
lo ci ne m a, na
cie nt es an te s de te od er ni da de . A re sp ei to de s1 gn ?s , pe la tel
ou tro s fix am
ia ni da de e a m to s, ~s nu ve ns emrios pe lo s qu ai s
o co nc eit o: a co tid re m os de in te rro ga r os fa se r~t ifi ca os co _m
v tim a pa s-
re la e s, te De 1m pr en s:, e s, en t o voc ser a
de fin i o e de suas ur so s . Tr at a-se de essncia? ,?n do de ss es stg no ex em pl o,
s e se us di sc
O u de co nj un - ~ara voce_ o se m as di sti n e s, po r
in cl ui nd o as pessoa pl c ito s ou explcitos? o. In tro du za al gu
de sig ni fic a e s im an to n o so Siva da stt ua a
sistemas n o significativos en qu
s pr ec isa m en te
tos de fato

-- ----

32
entr e a coti dian id ade e a mod erni dad e,
e a situa o mud a;
os.
voc se torn ar um int rpre te ativ o dos sign
utor , que voc
Des de j, com pree nda bem , leito r, inte rloc
gne ro , dest inad o
no tem dian te de si um guia de um novo
das coisas, das necessi-
a cond uzi-lo no labi rinto dos inst ante s e
do do bom uso da
dade s e das satisfaes. No um trata
est send o ofer ecid o
mod erni dade e da coti dian idad e o que lhe
pod er safar-se de
aqui . Nem um man ual de orie nta o para
ual, esse trata do pode -
situaes complicadas. Esse guia , esse man
sit o aqui . E, alm
ria ser escrito. Mas no esse o nosso prop
em orga niza r razo a-
do mais , o auto r no est to preo cupa do
fose -lo . Seria surp re-
velm ente o coti dian o qua nto em meta mor
inst ante associados)
end ente que ns (leit or e auto r por um
ico: mod erni dad e-
dem orssem os nesse conf ront o, nesse dpt
iro term o apar ece
-cot idia nida de. Nes te mom ento um terce
pref ere, o razovel. O que
no hori zont e: o racio nal ou, se se mod erno ? Qua l
dian o e no
que est do lado d a razo no coti
que sto , j apre -
l? Essa
a relao entr e o racio nal e o irrac iona e a nov as des-
nci as
sent ada diversas vezes, leva r a nova s dilig rio, suas fun es
gin
cobe rtas: cons ider ar ou reconsid erar o ima a refle xo
talve z leve
e seu luga r. O and ame nto dos trab alho s diss sse mos a Eles se JUntam assrm aos filsofos
(talv ez
a outr os term os: a Cida de, por exem plo tipli car esses
os mul
urba nida de ou o urba no, se no tem ssem
gnam conc eito s, mas esco rreg am em dire o
" term os " que desi
a enti dade s ou essncias).
sent ar algu mas
Para term inar esta intro du o, falta apre
mos da vid~ coti dian a
desc ulpa s. evid ente dem ais que fala res? E dife rent e
os luga
na Frana. A vida a mes ma em outr , no simu -
s no imit am
} ou especfica? Hoj e em dia, os francese as resis tncias,_
Ond e ficam
.( lam , bem ou mal , o ame rica nism o? eiza -
st uma hm gen
\ as especificidades? Em escala mun diale5::i
as dife ren as so cada
\ o <fcota l9 -e do "mo dern o"? Ou part e da noss a ~aD:te ~ l~e ~ao um sent ido. E o coti dian
faze m
\. vez maiores? E claro que essas ques tes a mai or acui -
do-l hes
prob lem tica, e volt arem os a elas , conf erin eira satis fat -
de man
dad e possvel. No pod erem os resp ond er extr e-
conh ecim ento
ria. Um estu do com para tivo exig iria um
dife rent es pas es, de dife rent es socie-
mam ente apro fund ado de
, rein cidi mos num a
dade s, de diferent es lng uas. Na falta disso
ie). O que invoca-
bana l psicologia dos povo s (Volkerpsycholog
ndo que tere mos de
mos aqui o hori zont e da pesq uisa , sabe
33
hori zont e. O
~os dete r e~quanto avan am os em dire o a essea; nad a de que-
orta nte e a~anar e enco ntra r algu ma cois
Imp
sem term o ...
dar esfo mea do as voltas com uma pesq uisa
3. Primeira etapa, primeiro momento
4
- Afin al , do que que se trata ? De uma pesq
uisa bast ante
rado s arbi -
vast_a sobr e fato s de~~eD:hados _P~los filsofos sua man eira os
ou sepa
tran a.:n :nte pela s cienClas soCiais. Cad a
um
e~peClahstas das cin cias parc elare s reco rtam os fatos; eles os clas-
Sificam _de acor do com cate gori as s veze
s emp rica s ou abst ra-
ta~; atn~mem-nos a setores dife rent es:
sociologia da fam lia,
.ps1col?gia do cons umo , antr opo logi a ou
etno logi a este ndid as
hbi tos e dos com -
as soci edad es cont emp orn eas, descrio dos
port ame ntos . Eles deix am a~s pr tico s-
publ icit rios , plan ifi-
fabr icar uma coeso
cado res - a tare fa de orga niza r tudo e de
mel hor aind a des-
com o queb ra-c abe a dos frag men tos . Ou,
fossem dign~s de
denha~ os fato s co~idi_anos co~o se nomun
tos
conh ecim ento : os moveis , os O~Je e o do dos obje tos,
os emp r:go s do tefn:po , as bana lida des, os ann cios nos jorn ais.
, chei os de desp rezo pela
Aflt agli chke it . .
O obje tivo , em sua form ula o inicial,
reco ndu zir esses
ento e reag rup -los
f::_tos at:are~temente info rme s ao conh ecim
e segu ndo uma teo-
D:ao arbi tran ame nte, mas segu ndo conceitos
na. Alg uns avanos conh ecim ento . no se deve m, pelo e
?o
de fato s bem conh e-
n_o pens ame nto reflextvo, "rec upe ra o" , ao mes mo tem po
. cido_s _e, no enta nto, despreza dos, disp ersa
dos
do com ''val ores ' ',
famll~ares e desder:hados,_ apre ciad os de acor
o trab alho (Marx), 0
ou seJa , segu ndo Ideologias contestveis:
rentemente insig nifi-
sexo (Fre ud)? _Esses a:van?s capt am o _aJ?~
o no a som a das
msig mfic anci as?
4
Resun;iremos aqui ~s tr~s prime!ros volum
es de Critique de la vie quoti dienn e (Edi-
foi reedit ado em 1959. uma intro-
es_ L Arche ). O pnme 1ro. publi cado em 1946,
m o essencial do terceiro volum e.
du~ao . O segundo apareceu em 1963. Esta obra cont
de1xando de lado_ u_m bom !l~mero de (N.T .)
fatos, anlis es e argum enta es.
Em alemo no ongmal: coud1anidade.
 35
34
f:d;nclusive o risc~rrodenia
.
soa as im pli - ~!c . erro. E n o
um a ati tud e cn oc a. im siva-
possvel
se comprom~:~~e ~: ix : , a estacio-
Se me lha nte viso supe " pas o hu m? r ou a
tal , aceitando, "v ive nd o-o
t~~Ibu~o da ci~ntificidao,de.e
.
mo na r no "s ri o" qu e ,
ca pta r o co tid ian o co
rec uo. Distncia crtica, conte
stao e co m-
. que sti on~ ao qe u; ~~ f~ n: ~~
me nte , sem faz er um
o. Se houvesse u m sistem
a (social, Ele se f::..' ds ale i?d de SI me sm
para o ca mi nh am lad o a lad
sse ao pri n- suas an tud es, e su a ser ied ad e ou .ut a e se ne ad e
co ou me taf si co ) a ace itar, se a ve rda de obedece po real
E
ste me tod o ' qu e ati ng e op os lo -
es qu e co nc ern em
polti esse sistema ao me sm o tem ne m ad e soc ial op e se Jr
na da ", se glo ba lid pir ism o,
cpio do "tu do ou ra mo s
distncia crtica, n o po de , seramos a int erm in ve l de fat ~s o~vd en tem en te f:ao em o existem
no s s/ pr~1 en_:os atos .. N ide ol -
e verdadeiro impedisse a o co let
tam b m) estaram
me sm o capt-lo. Ns (voc o e lin gu ag em . N o seria possvel
os de ntr
ma is fatos sociais ou hu ma
gru po s s:i~ .oaao (c~nce
itu_a1,
gica ou terica) do qu e o e~ ~Jam reu ni-
nto Tr ata lSd:~a
raz
essncia como existncia, ria possibilidade de consc
incia.
um a ou tra co nsc in cia , ne m ha ve
co nh ec im en to, dos po r relaes nu m co nju r a .soc~ edad r - . ou e vrvIan
Q._sm _ q_,__U:?:.m.:.. / . . .
tema de sd e a ori ge m do oJ
s.s.__portantd de ca raq eri za e em em os -~- I (.. -:-::=.
y---~ -- -..'"" _ -- !. 9..~ \. -
Ou conheceramos tal sis co tid iana, dis tin ta ----a--
mo
--- .-
de r.
- dcC)~~
i
o o sem pre . A vida cr da de (e
Pera a co ti ram ran sfo rm a es e ~ rata-s~ ae a:e fin r-l a,
ou ele nos escaparia po r tod da filosofia, n o a pro va flagrante o

ee ae d" eti ru rS ST ec nv as, re te nd op

do co nh ec im en to , da art iste, e no
an te sistema? Ou ela ex o est po r ap ar en te me n~ . . s'7fi pe rsp
~m_a c_oisa de
fa~ m~ni rcantes, alg
cia de sem elh en tre os fat os
da inexistn e, e tud essencial, e or de na nd o. dos nd ian rd ad e
ou en to ela n o exist ao ap en as a co
preciso diz er mais na da , lusivo, acabado o co mo ods .
esse sistema un it rio , exc um conceit ' a.tn a po em os tom sse concerto co mo
dizer. Po r ou tro lad o, se ideologia. A an- ec er a "s . d d ,a r e
_
tin gu ir co nh ec im en to de fio co nd uto r pa ra conh ' . ocie a e Slt ua nd o o co tid ian
(h o existe, difcil dis so qu e o conhe- rio glo ba l 0 Es tad o , a tecn1ea e aE"tec ni cr"d ad e, a cu1tur a (ou a
\ do co tid ian o revelar analogias, ao pas ideolgica e,
4::__ lise cr tic a
mp ree nd er um a crtica decomposio da cu ltu ra)
5 et
a me lho r
; cim en to do cotidiano co o c~ Is, a _nosso ve r, .
~~d~mJfio .-~aa.lsNr~aociovanalel
da ue st
/ ma ne ira de tra tar
_~ be m en ten did o, um
a autocrtica pe rp tua .
en to, a no sso ver, no sep ara a cincia
da
par~ captar ,nonssao soma ci~ade, ~ealne~;~- . . e Inr
r~ do q':le ~mpreen
Esse pro ce dim o. Al m do is racion
ea me nte po lm ico e teric mars a pe na am par~g1r ass
crtica. Ele ser sim ult an bre um a rea lid ad e pa rci al da vid a r e
. on~e. O ma is s~gulaPa
lon go s de svi os qu e lev
so de r
mais, en qu an to reflexo po rq ue ela co ns ide ra rev
ela- ma is po pu lar de sse s d . ra
de rno e~vws _e o da em olo
- , ma s tam b m o gra
ida de
social - a co tid ian
al, a anlise n o po de r
dis pe ns ar teses co mp ree nd er o mu nd o mo S : ave~ra vamag~m em pa ssa r
do ra essa rea lid ad e parci do estu~o
on s
O me sm o acon- pelos Bororos e pe los Do ~ac~fecrso aproveitarura
nju nto da so cie da de .
ne m hip te ses so bre o co rica. Ce do ou tar de ela se liga a la_ e s os co! cei t~s o
te de ssa s po pu
tais . tur a, de est rut ... Na
tece co m ca da pe sq uis a iedade, do "h om em " ou do mu nd o. ne garemos o mteresseOde ue pesqursas, tan to para este est ud o
um a concepo ge ral da soc e pa rec e cor- qu an to pa ra ou tro s ida de de
nto e do glo bal - o qu ho comest~~s a po ssi bil
Se n o pa rti mo s do co nju do l gi co -, ac ab are mo s ch eg an do chegarmos, po r esse cami~
ssa s~~i~~~n eCiment~ d~ ap~nas um a
eto nossa poca,
ret o do po nto de vista m rm an ec er vo lun tar iam en te ao nvel do n~s so tem po e da no
e. O hdes~whae m
ete nd em os pe de fiugrr Nd_ret zsc e tm , a.ts am p1l-
l, salvo se pr
s conceitos ma l ligados
teo ric am en te ma ne rra de se esquivar ' ;
do parcial, dos fat os e do -
d ao qu e esse rom an tis mo etn ol as fon tes d a
a, po is, con-
a da vid a coti~iana im~lic do . d ~g.co, ~o .vo!tar
(po r um a teo ria ). A crtic ~ Ela co nd uz nossa civilizao aq u m OJ':l arsm(Zo-cnsnamsmo, ao lad o da
escala de ton ;un to socral Grcia (pr -socr.tica) e do ne nte oroastro).
epes e apreciaes em ratgicas: a
de ligar-se a variveis est
isso. E n o po de de ixa r o caso, isso
g ia do co nh ec im en to e da ao . Em tod
ma est rat os ve nh am
ica qu e os pro ce dim en tos tericos e prtic ~A ce o na da vida cot id 1"an
Cflt
, lca es imerpessoaisa ase
ngue pore
d IStt di 1m ent e dos escu dos
. d , . an co_. ra ca
n o sig nif au tor ou
da ind ivi du ali da de ou do
. psicossocio16gi-
que VIsam as rela qu:Uf se eng em teo rias
a faz er ab str a o co mp let a al ne sta o ' "especirlc:~r as soem (Cf. L 'ho mm e et la
soci iti n?
um a res po ns ab ili da de pesso cas que pre ten dem isolar ent e
tor . O au tor ass um e tra pes- 1II. 1967, p. 63).
do lei pu rra pa ra ne nh um a ou
op era es. Ele n~ o em
" srie de

36
A esquisa assim posta em prtica se distingue da9uelas
:Stituem 0 objeto de uma coleo bem conh ecida: a
que co V' 1 d 1
vida cotidiana em diferentes pocas. . .anos vo umes dessa co e-
- sa-0 notveis pelo fato de permmrem compreen er como
ao .
uma determinada sociedade, em d etermma d a epoc~,
, - t eve
_nao
vida cotidiana. Entre os incas ou os astecas, na Grec1a ou em
Roma, um estilo caracterizava os_.r:nnimos ~etalhes: gestos, p~a
vras , instrumentos, objeto~ ~amlliare~, vesu~en~as etc. O; obJe-
tos usuais, familiares (coudianos), amda nao unham ca1do na
rosa do mundo. E a prosa do mundo no se separ~va da P?e-
a. Nossa vida cotidiana se caracteriz~ pela nostalgia do esulo,
_/ '
D or sua ausncia e pela procura obsnnada que dele empree~-
(_Jr- emos. Ela no tem estilo e, apesar dos esforos para se servir
dos estilos antigos ou de se instalar n?s restos, .runas e le:nbra~
as desses estilos, fracassa na te~lt~nva_ de cr~ar um es~Ilo pro-
prio. A tal ponto que se pode ~Istmgu_u_e ate opor estilo e cul-
tura. A coleo consagrada vida condi~na. em baralha ~ ~on
funde os conceitos por no separ~r a especi~Cidade do, c?ndia?o
aps a generalizao da economia mercannl e monet~na, ass~m
que 0 capitalismo se instaurou no sculo XIX. ~ntao e assim
cresceu a prosa do mundo, invadiu tudo, os textos, o que se
escreve, os objetos como os escritos, chegando a expulsar a poe-
sia para longe.
Assim nossa anlise distinguiu-se , desde o incio, das pes-
quisas sobr~ a vida e a cultura materiais. Para o historiador que
no se contenta em datar os aconteciment~s, importa,nte_saber
0 que as pessoas comiam, com que se_ ":estiam,,que m~veis usa-_
vam, segundo os grupos, as classes soc1a1s, ~s parses_, as_ epocas. ~
histria da cama, do armrio, do enxoval e do maior mteres:e . .
De qualquer modo, o que importa para ?s que ~ ~rmar!o
campons (desde qu~ndo os camp~neses n~eram ~rmano_s) r:ao
era desprovido de esnlo, que os ob)et~s n:a1s usuais e mars sim -
ples (recipientes, vasos, tigelas etc.) d1fenam conforme os luga-
/
res e as camadas sociais. Em outras palavras, as ~orm~ , as fu n-
1 es, as estruturas das coisas no eran; nem diss?cia~as nem
/ confundidas. Elas se prestavam~ um ?umero .:on~1deravel , tal-
1lt
vez ilimitado, de variaes (por smal, mventanaveis). Uma certa
6 Cf. F. Braudel: La civilisation matrielle. 1967.
37
unidade da forma, da funo e da estrutura constitu a o estilo.
Para a compreenso das sociedades passadas (e para o conheci-
mento da nossa sociedade) no recomendvel nem dissociar
a casa, a moblia, a roupa, a alimentao , classificando-as de
acordo com sistemas de significao separados, nem reuni-las
num conceito global e unitrio. O conceito de " cultura", por
exemplo. Ainda por cima, desde a. generalizao do mercado
(o de produtos e o de capitais) tudo muda: as coisas, as pes-
soas, as relaes, marcadas por esse carter dominante que reduz
o mundo sua prosa. ,
Escrita logo aps o fim da ocupao alem, no incio de
1946, a lntroduction la critique de la vie quotidienne 7 seres-
sente dos acontecimentos. Naquele momento se reconstitua
na Frana a vid a econmica e social. Muitos acreditavam estar
construindo uma outra socied ade, enquanto trabalhavam para
restabelecer, um pouco modificadas, as antigas relaes sociais.
Esta obra comporta u ma interpretao do pensamento marxista
sobre a qual p reciso insistir. Ela rejeita de um lado o filoso~
fismo e, de outro , o economismo. Ela no admite q ue a herana
deixada por Marx se reduza a um sistema filosfico (do materia-
lismo dialtico) ou a uma teoria de economia poltica. Num
retorno s fontes, ou seja, s obras da juventude de Marx (sem,
no entanto, deixar de lado O capital), o termo produo read-
quire um sentido amplo e vigoroso. Sentido esse que se desdo-
bra. A produo no se reduz fabricao de produtos. O termo
designa, de uma parte, a criao de obras (incluindo o tempo
e o espao sociais), em resumo, a produo "espiritu al" , e,
de outra parte, a produo material, a fabricao de coisas. Ele
designa tambm a produo d o ''ser humano' ' por si mesmo,
no decorrer do seu desenvolvimento histrico. Isso implica a
produo de relaes sociais. Enfim, tomado em toda a sua
amplitude, o termo envolve a reproduo . No h apenas
reproduo biolgica (e conseqente aumento demogrfico),
mas tambm reproduo material dos utenslios necessrios
produo, instrumentos tcnicos e, ainda, reproduo das rela-
es sociais. At que uma desestruturao as quebre, as rela-
es sociais inerentes a uma sociedade se mantm; mas no
7
Tomo I, primeira edio Grasser. 1946: 2~ edio: Arche .
 39
38
rodu zida s num mov i- , em luga r de emp o-
por inr cia, pass ivam ente . Elas so re-p esquAema mar xista , a f~ de erui quec -l
ime nto, essa prod u- ao econ omi smo . Na ,...
bre:_e-lo .P,ela red~.~o ao . flios ofism o e
men to com plex o. Ond e se pass a esse mov
ante s se divi de, de mod o a tido vigoroso do term o
o cujo conc eito se desd obra , ou_ noa o de prod uao se rem trod uz o -sen
as e a ao sobr e os seres ser hum ano . Alm disso , ~
com pree nder a ao sobr e as cois pria o da J prod uo de sua prp ria vida pelo
reza e a apro nce da prod uo , mas
9 hum anos , a dom ina o sobr e a natu
is e a poe sis? Esse I cons umo ~ea!'arece no, esquem~, dep e?de cult ura, as inst itui-
hum ano , a prx a Ideo logr a, a
.}- ...J natu reza ao e pelo
"ser " com med iao es especficas:
altas esfe ras da soci edad e: o ~s e orga ni:a es. No _e:_q ~ema revi sado h fted bac k (equi l-
.l' '' mov ime nto no se dese nvol ve nas
E na vida coti dian a que se situ a
~
relaes de prod uo
'
, 3 ("ts tado , a cin cia, a '' cult ura' '. bno m<;>mencaneo , provr~on?) den tro de
real da prx is. Essa a afirm ao prod uo e cons umo ,
-~ -~ncleo racio nal, o cent ro dete rmm adas (as do capn ahsm o) entr e
,.::::. ~ fundamental ou, se se pref ere , o post
ulad o ter ico dest a lntro - e~l.tre ~struturas e supe restr utur
as, entr e conh ecim ento e ideo lo-
O que uma soci edad e? a cult ura no uma
""" du o . Veja mo- la sob outr o pris ma. gia. Fica subei?-te ndid o, de um lado , que
tudo , uma base econ - cfic a, liga da a um
Con form e a anl ise mar xista , ante s de v efervesc~ncia, mas ela ativa e espe
bens mate riais , diviso esse s de classe (liga -
mica : trab alho prod utor de obje tos e de
uma estrutura: rela- mod o de vida ; de o~tro lad_o, que os inter
e de cons umo ) no
e orga niza o do trab alho . Em segu ida, dos estru tura lme nte as relaoe~ de prod uo
adas e estr utur ante s, da soci edad e em sua
es sociais ao mes mo tem po estr utur basta~ para asse gura r o func iOna men to
o rela es de prop rie- func iona r. A vida coti-
dete rmin adas pela "ba se" e dete rmin and gl?b al!d ade dura nte o tem po em que ela
dade . Segu em- se, enfi m, as supe rest rutu
ras, que com pree nde m o luga r soci al dess e fted bac L U m 1ugar
es (o Esta do, entr e dzana se ddefi ned com . . "'
elab ora es jurd icas (cd igos ), insti tui d d h a o e ecisivo, 9~e apar ece sob um dup lo aspe cto:
. Ora , a inte rpre ta o es :n
adas e parc elare s que
outr as) e ideo logi as. Tal o esqu ema
rutu ras a no pass arem o reszduo (de t?da s as auvrda~es dete rmin
gera lme nte adm itida redu zia as supe rest prt ica soci al) e 0 prod uto
rpos tos (bas e, estru - pod em? s consid_erar e abst rau da
de um refle xo da base . Com o os nve is supe ' do cOnJ unto_ socral. Lug ar de equi lbri o , tam bm 0 luga r em
rela o, o prob lem a . Qua ndo as (
tura , supe restr utur a) no pod iam ficar sem supe riore s a uma que se manrfesta~ os dese quil brio s ame aad ores
se resolvia faci lmen te redu zind o-se os nve
is no pod emm.isc~
~esso~s, _n:r~-~ soci~d~_de_ assim anal isad a,
redu o rece- u~a revol~oj
_t:,?._~ar ._~.. -~I.':e.r_sua couiani_d_~(}e_,-e9-t:~q. om o , as anti eras rela
ca. Essa
mer a expresso ou reflexo da base econ mi ider ado dog mat i-
ea ..
o cons
bia um nom e filosfico: o mat eria lism ~_:er:: ..~!':'e r o coti dian
ema torn ava- se ina- S-:?- ~ntao E~q-~_anto _P~-~
cam ente (e pouc o dial etic ame nte) . O esqu ; inte rmin vei s e
o
oes se reco nsut uem . -
plifi cado
plic vel por ser gros seira men te sim ta" qua nto aos
o da efic cia das supe - Essa concep5~o. "rev isio nist a" ou "dir eitis
biza ntin as discusses se trav avam em torn uma atitu de
esq~~mas dog~auc?.s, na verd ade traz ia cons igo
restr utur as. . Em luga r de reco nstr uir a
tidie nne part i- pol_mca extr emis ta esqu erdi sta''
A Intr odu ct ion la cn'tique de la vie quo er cheg ar ao pod er
s nasc em ao nve l das soCied::_de fran cesa ex:n :r~se e de pret end
cipa dessas discusses. Os conh ecim ento que no utili zar essa prof und a
logi as. Ora , eles so co_mo llde r da reco nsttt ura o, por
supe restr uturas relac iona dos com as ideo cnse para " mud ar d e vida "?
uo mate rial. E o que
efica zes, pois a cin cia inte rvm na prod trad a - a cn-
uma ideo logi a? Essa mist ura de conh ecim
ento s, d e inte rpre ta- . Ape sar dessa gran de amb io - locro frus ~ue foi
a data em
es (reli gios as, filosficas) do mun do e
do sabe r, enfi m, essa tzqu_e de la vie quo tzdi enne bem mos t;a se defi ne
ura" . Mas o que o " hom em"
mist ura de ilu~es pod e cham ar-se " sult e~cma. Nesse_n:om enco hist rico (194 6), idad e
Fran a , pela ativ
uma cult ura? E tam bm uma prx is. E
um mod o de repa rtir amd a , na opu~Io gera l , pelo men os na expl cito
prod ut?r a e cnad ora. ~ um "con sens o"
nte, de orie ntar a pro- imp lcit o ou
os recur~os da soci edad e e, por cons egui nfa se sobr e os com -
sent ido forte do term o. a resp eito dess~ ~etermir:ta o . Clar o que a
cJuo . E uma man eira de prod uzir , no rent e, e ness a nfa se
E uma font e de ae s e de ativ idad es ideo
logi cam ente mot iva- ~onentes da ~uvrdade_ cnad ora mui to dife
o rein serir -se no Na Fran a certa s pes-
das . O pape l ativo das ideo logi as devi
a ent e q ue se man ifes tam rdeo logi as de classe.

40 .
soas conservam a ideologia de quem vive de renda e consideram
com condescend ncia o trabalho,_ sobr~n:do o trabalho manual.
Outras, impregnad as de ideologias rehgwsas, descobrem o tr~
balho, insistindo no que h _de peno?o, no _e~foro ~ no sofn-
mento. Vrios grupos valonzam mais _a auvidade :nt~~ectual
(em 1946 ainda no se empregav~ multo a expressao cultu-
ra1") . Mas ,
apesar das controvrsias em torno dda natureza .b . e
da essncia da "criativida de" , existe um acor o. Atn u~-se
geralmente ao tr~balho um va~?r tant? t.i~o quanto pru:o.
Muitas pessoas amda querem se reahzar na s_ua profis_:;~o,
no seu ofcio. Muitas ainda, prximas do povo , SeJam operanas
ou simpatizan tes do operariado , atribuem ao trabalho manual
uma eminente dio-nidade. Nessa crena a classe trabalhado ra
encontra justificaes para sua conscincia de classe. E_ acr_:s-
centa a isso o projeto poltico -: elaborado p_elas orgamzao es
competent es - de uma reorgamza o da soCiedade de acordo
com os ' 'valores'' do trabalho e dos trabalhado res. Prope-se
classe trabalhado ra um modelo no qual a produo desen:pe-
nha 0 papel essencial, onde a racionalid~de social romana a
dupla forma de uma vasta pr~m?o social ~~s trab~lhadores
e de um planejame nto economico . Na prauca social, l?g~
depois d a Libertao, ~ so_cied~d_e exis;e.nte. na F:ar:.a constitui
ainda um todo (economico -socw- polmco-Id~ologtco). A pe:ar
de ou exatament e por causa das lutas encarntad as: controver-
sia~ , combates polticos. Essa totalidade apa_rece (~~- reapa:_ec.~)
ameaada , mas virn.~almente comp~e,ta . A segunda hb:_n~ao .
a transforma o sooal que se segmra em pouco _tempo a l~ben:a
o poltica (a vitria sobre o opressor ~strangeiro), est~ hber~a
o ser o advento desse !~d? . O proJeto e a expectanv~ c01_n:
cidem num 1momento histonco. Ora, esse momento nao vua
nem voltar jamais; ele se afasta;. at pela m~di:a~o difcil
evoc-lo. Nessa situao , nessa reviravolta ~a htstona e _na pers-
pectiva que se anuncia, a alienao ad9.mre um _se~ndo pro:
fundo . Ela afasta o cotidiano de sua nqueza. Dtsstmu~a esse
lugar da produo e da criao h~milhando-_o e ~ecobnn~o -o
com o falso esplendor. das ideologias. Uma a~1~naa~ espec~fica
transforma a pobreza material em pobreza esp1~1tu~l, Impedmdo
que a riqueza seja libert_ada das relaes consc;t~mvas do traba-
lho criador conectadas duetament e com a matena e com a na~u
reza . A alienao social transforma a conscincia criadora (m-
41
cluindo os files da criao artstica latentes na "realidade ")
numa conscincia passiva e infeliz.
~a mesma poca, escritores e poetas desejavam tambm
recobnr ou retomar as verdadeiras riquezas. Onde as procura-
vam? Do lado da natureza e do lado do imao-inrio, numa
pureza fictcia do imaginrio ou do contato co;; o ori o-inal. O
Surre~ismo, o Naturalism o, o Existencialismo, cada ;ual na
sua ~h~~o, p~nham entre parnteses o "real" social, com as
poss1b1:1~ades merentes r~alidade. A explorao crtica desse
real proXImo. e pouco v~lonzado , o cotidiano, ligava-se ento
a u~. huma~Ismo. _R~lacwnando-~e com o clima da Libertao,
a_ crmca da vtd~ coudtana pretendta renovar o velho humanism o
hberal ~ subsmu-lo por um humanism o revolucionrio . Este
hum~msmo _no tinha por objetivo acrescentar uma retrica e
~m~ tdeologia a algumas modificaes nas superestrut uras (cons-
tttmes, Estado , governo), mas "mudar a vida".
. Para avivar a memria, lembremos um certo nmero de
ver~c,a?es que, ao cabo de vinte anos, caram na banalidade
soci~logi~a e jo~nalstica. Em 1946, a vida cotidiana no diferia
(e nao difere amda) segundo as classes sociais apenas em fun-
o da soma dos rendimento s, mas pela natureza do rendi-
mento (modo de paga:n_ento: por hora , por ms , por ano etc.,
segundo :e trate de s~lanos, emolumen tos, honorrios , rendas),
pela gestao ?os ~endtmentos, pela organiza o . A classe mdia
e a ~~rguesia _a tmgem ~ma racionalida de mais alta . O pai de
famtl~a, o_u seJa, o mando ou o esposo, nessas classes, dispe
do dmheiro e concede a sua mulher as quantias necessrias
para a _manuten~ da famlia ; o excedente consagrado acu-
mulaao. S~ ele -?ao acumula, no poupa; se deseja aproveitar
em vez de mvestir, entra em conflito com sua conscincia sua
fa:nlia e sua sociedade. A famlia burguesa clssica econo~iza
e m~est_e em aplicaes mais ou menos seguras, mais ou menos
rentave_ts. O bom Pai constitui um patrimnio e o aumenta,
transmite-o por herana, s: bem que a experincia mostra que
as fortunas burguesas se dissolvem na terceira gerao, que s
a passagem para a Grande Burguesia evita a catstrofe. A
:nulherA(a_ esposa) tem a seu cargo o consumo, funo cuja
Importanci a no cessou de crescer, mas que na data em ques-
to (1946) era limitada.
 43
42
e per odo com nto, "suj eito s" essen-
Os cam pone ses viveram e vivem aind a ness tos" da histria e da vida social e, no enta
disp em de pou co mun do prt ico- sen-
uma econ omi a natu ral ou fech ada. Eles ciais, bases,_fundamentos). A criao de um
a da casa com suas ntro das necessida-
dinh eiro ; disti ngue m-se dua s gestes: svel a part tr dos gestos repe titiv os. O enco
e rein a a mul her, . os bens , mas pod e-
depe ndn cias (jard im, gali nhei ro etc.) , ond des e dos bens; a posse, aind a mais rara que
provises in natura, criar uma obra a par-
e a do cultivo, dom nio do hom em. As r?sa. A o~r~ e as obra s (a capa cida de de
fund o que o cam - - a poss ibili dade de
em sem ente s, em conservas, cons titue m um nr do cot1drano , dos seus altos e baixos
da Festa. Qua nto indi vdu os, os gru-
pon s gasta s vezes atira ndo -o no turb ilh o faze r da vida coti dian a uma obra , para os
a. No sabe e no pod e es essenciais, o feed -
classe oper ria, esta vive o dia- a-di pos, ~:classes). A re-p rodu o das rela
o a tota lida de do a ativ idad e prod utor a,
prever. A mul her rece be a mai or part e, sen back Ja menc10nado entr e a cult ura e
quan tias para seus luga r de nasc ime nto
salrio. Ela devolve ao mar ido peq uen as entr e o conh ecim ento e as ideo logi as, o
pequ enos prazeres, se, ao men os, ele se
com port a com o bom r das lutas entr e sexos,
prol etar iado das contradies entr e esses termos , o luga
her
esposo e ela com o boa don a-de-casa. A mul teia: pag a o que
do entr e o apro pria do e
gera_es, grup os, ideologia~. O c<:nflito
gast a, mas no disc ute os preos. Ela no
rega da vida subj etiv a e o
o nao-apro pna do, entr e a mfo rmrd ade
orgu lho e por hum ilda de. Os o entr e esses term os
preciso, o que lhe ped em. Por
suas orig ens agrrias caos do mun do (da nam reza ). A med ia
prol etri os no econ omi zam . Rec ebem de ond e adqu irem vida ,
r (a boa cozi nha) e e, por cons egui.n te, o inte :val o prof und o
e tran smit em um certo gost o pelo bem vive gon ismo s que explo-
uese s e os burg ue- no mom ento .de seu nasc tmen to, os anta
um sent ido da festa, que os peq uen os burg , supe restr utur as) . ..
dem nos nvers "sup erio res" (ins titui es
ses dest roem . nte se apre sent a:
ctio n la cn- Sob essa orie nta o, uma ques to imp orta
Era esse o cont edo sociolgico da lntr odu alm , bus- a q~esto da Festa. O jogo (o ldi co) no
passa de um caso
m, ia mais de la vie quo -
que de la vie quo tidienne . O livro, por dete r nos por- P.a~tcular ou de um aspe cto da Fest a. A Cn"t ique
s de se pon esa da Festa e
cand o o glo bal - a tota lida de- , ao inv as ao nve l tzdzenne pun ha em evid nci a a orig em cam
es, apen
men ores , nas diferenas entr e grup os e class da dege nere scn cia simu ltn ea do Estilo
e da Festa na socie-
Esti se degr ada em
dad e ond e o coti~iano se esta bele ceu. O
do sent ido com um. lo
to contrastado_.
Resulta da uma espcie de dpt ico mui cult ura, que se crnd e em cult ura coti dian
a (de massa) e alta
zano , com os trab alho s enfa - ta o e a deco mpo si-
Primeiro quad ro: mis na do cotid cult ura, crso que o arrasta para a frag men
oper ria , a vida das
don hos, as hum ilha es , a vida da classe o: A arte no pod e se fazer passar por
uma reco nqui sta do
coti dian idad e. A criana e a idad e cada vez mais
mul here s sobr e as quai s pesa a Est1lo e da Fest a, mas apen as por uma ativ
elem enta res com as
inf ncia sem pre recomeadas. As relaes com o com os especi~li~ada , por uma par dia de festa
, . p~r um orna men to
eiro , assim
coisas, com as necessidades e o dinh A relao do cotl dtan o, que no se tran sfor ma. No
enta nto a festa no
comerciantes e as mer cado rias. o rein o do nm ero. e: encon~ros festins
o dese jo , desaparece inte iram ente da coti dian idad
ime diat a com o seto r no dom inad o do real (a sad e,
amp litud e an~io-a , s~
titiv o. A sobr eviv nCia festivais, emb ora sem reen cont rar sua
a espo ntan eida de, a vita lida de). O repe nio da eco- ~gradveis minian~ras do que j foram. isso
que mot iv: o pro-
: o dom
da pen ria e o prol ong ame nto da escassez o dos dese jos, Jeto de ~m rena scrm ento da Festa num a soci
edad e dup lam ente
ess
nom ia, da abst inn cia, da priv ao , da repr do cotid iano , cara cten zada pelo fim da pen ria e pela
vida urba na. A part ir
deza
da mes quin ha avareza. Seg und o quad ro: gran , esta bele cida da, a Revoluo (vio lent a ou no) adq uire
um sent ido novo:
etua
com sua cont inui dade . A vida que se perp As revolues passa-
prt ica inco mpr eend ida: a apropnao do rupt ura do coti dian o, resti tui o da Festa.
sobre este solo. A no hou ve sem pre nas
A mor adia , a casa. das fora m festas (cruis, verd ade, mas
corp o , do espao e do tem po, do desejo. ?). A revoluo pos-
ero. O trgico laten te festas um lado crue l, dese nfre ado, viol ento
O dram a, que no se pod e redu zir ao nm odu zir nela - brusca
(opr imid as, "ob je- svel acabar com a coti dian idad e ao intr
do coti dian o. As mul here s: sua imp ort ncia
 44
ou lentamente - a prodigalidade , a gastan~, o es~acelamento
das:opresses. A revol~_o n~ se ~e~ne_J?_O:S , EfllC_ameme no
plano econmico ! _polt~<:_9_2~=\-~$eolog~co_, _2_ore~.!lla1s conc:_eta-
.-:-:;;.-;; m~~laef_!;ljnao do_..s_~ud~an~ Quanto ao f~moso penodo
".e transto, ele mesmo adquue um novo senudo. Recusa o
cotidiano e o reorganiza para dissolv-lo e transform-lo . Acaba
com 0 se~ prestgio, com a sua racionalidade ilusria, com a
oposio entre o cotidiano e a Festa (entre o trabalho e o lazer)
como fundamento da sociedade.
Depois de vinte anos, possvel resumir e elucidar as
intenes e os projetos deste livro. Esses ~ime a?os o escla:ece-
ram , mas tambm mostraram as suas mgenU1dades. Nao se
pode esquecer que ainda ~stvamos na ~o~a da Freme P_?P~
lar e da Libertao, que uveram, sem duv1da, uma apare~o_a
de festas gigantes. A ruptura do cotidiano _fazia parte ~a a~tl~l
dade revolucionri a e sobretudo do romamtsmo revoluoonano .
Em seguida a revoluo traiu essa esperana, tornando-se igual-
mente cotidiana: instituio, burocracia, organizao da econo-
mia, racionalidade produtivista (no sentido estreito do .~ermo
produo). Di~me desses fatos , perguntamos se o termo revo-
luo" no perdeu seu sentido .
Revelar a riqueza escondida sob a aparente pobreza do
cotidiano, descobrir a profundeza sob a trivialidade , atingi~ o
extraordinrio do ordinrio , s era claro e talvez verdadetro
quando feito com base na vid~ dos tra?alhador_:s, distinguindo-
se, para exalt-la, a sua capactdade cnadora. Ja era bem mer:os
claro e bem mais contestvel quando se tomava por base a vtda
urbana , do que quando a base era a vida rural e a vida ~as
aldeias. Era ainda mais contestvel quando se baseava na vtda
familiar no obstante a misria e a grandeza da feminilidade
sacrificada. Onde exatamente situava-se a ingenuidade? Esta
teoria do cotidiano associava-se talvez a um populismo , a um
trabalhismo ela exaltou a vida do povo , a vida da rua, das pes-
soas que sabem se divertir, se apaixonar , arriscar, dizer o que
sentem e o que fazem . Ela implicava ao mesmo tempo a obses-
so do proletariado (a riqueza da profisso, do trabal~o, dos
liames de solidariedade no trabalho) e a obsesso filosofica da
a utenticidade , dissimulada sob a ambigidade do ''vivido'',
sob o artificial e o inautntico.
45
. Es~as ~rmae_s, essas indag_!l.es, esses projetos no se
dtstanctam trremedtavelm ente? E necessrio abandon-los ,
reform-los o~ re~ormul-l?s sem ingenuidade? A questo ser
r~tOJ:?ada mats adtante. SeJa como for, a anlise crtica da coti-
~tantda~e co?~inha retrospectivam ente uma certa viso da hist-
na. A htstonctdade do cotidiano devia estabelecer-se voltando
para trs, a fim de mostrar sua formao. Evidentemen te sem-
pre foi pr_eciso alimentar-se, vestir-se, habitar, produzir objetos,
reproduztr o que o consumo devora. No entanto, at o sculo
XIX , at o capitalismo de concorrncia, at o desdobramen to
desse "mundo da mercadoria" , no tinha chegado o reino da
cotidianidade , insistamos sobre esse pomo decisivo. Est a
um dos paradoxos da histria. Houve estilo no seio da misria
e da opresso (direta). Durante os perodos passados houve
obras mais que produtos. A obra quase desapareceu, substituda
pelo produto (comercializado), enquanto a explorao substi-
tua a opresso violenta. O estilo conferia um sentido aos mni-
mos objetos, aos atos e atividades, aos gestos , um sentido sens-
vel e no abstrato (cultural) tirado diretamente de um simbo-
lismo. Entre os estilos seria possvel distinguir o da crueldade,
o do poder, o da sabedoria. Crueldade e poer (os astes_as{
Roma) deram grandes estilos e grandes civilizaes, assim cmo
a sabedoria aristocrtica do Egito ou da ndia. A ascenso das
massas (que no impede em nada sua explorao), a democra-
cia (mesma observao!) acompanham o fim dos grandes esti-
los, dos smbolos e dos mitos, das obras coletivas: monumen-
tos e festas. 'J o homem moderno (aquele que exalta sua
modernidade ) no passa de um homem de transio, a meio
caminho entre o fim do Estilo e sua re-criao. Isso obriga a
opor estilo e cultura, a sublinhar a dissociao da cultura e sua
decomposio . Isso legitima a formulao do projeto revolucio-
n~rio: recriar um estilo, reanimar a festa, reunir os fragmentos
dtspersos da cultura numa metamorfose do cotidiano. .
4. Segunda etapa, segundo momento
Se retomamos esses temas j abordados, ns (o autor)
temos uma razo. A seqncia Introdu'ction, que acaba de
ser resumida , e por conseguinte a Cnque de la vie quotidz.e nne
 47

46
propriamente dita, deviam aprofund.ar essa problemtica, expl~
citar a temtica, elaborar as categonas. O corpo da obra dev1.a
ento expor historicamente a constituio e a formao da con-
dianidade, mostrando: ~ . .
~etafsica ou positivista, racionalismo sutil ou grosseiro, falha
Igualmente .. Longe de transfigurar a realidade trivial, ela acen-
tua ~ banalidade. A classe operria mero-ulha no cotidiano e
c?m Isso pode (ou poderia) neg-lo e tran~orm-lo. A buro-ue-
_ d { esta
Sia d a arru maao
. ' faz - do condIano e cr que pode escapar o

a) A lenta e profunda ruptura entre o condta~o c o nao-
cotidiano (religio, arte, filosofia), rul?rura .correlat:va a outras
cises (entre o econmico e as relaes Imediatas e duetas, entre
a obra e o produto, entre o privado e o pblico);
b) A deteriorao dos estilos, o fim da insero dos obje-
tos, dos atos, dos gestos no estilo como um todo, a substitui-
o do estilo pela cultura, pela arte e pela "arte pela arte" (isto
, pelo estetismo);
c) A separao "homem-naturez a", a deslocao dos rit-
mos, a ascenso da nostalgia (saudade da natureza perdida,
do passado), o enfraquecimento do drama, ou melhor, do tr-
gico e da temporalidade;
d) A rejeio dos smbolos e dos simbolismos em proveito
dos signos e, em seguida, dos sinais;
e) A dissoluo da comunidade e a ascenso do individua-
lismo (no idntico realizao do indivduo, longe disso);
/) A atenuao, mas no o desaparecimento, do sagrado
e do maldito, deslocados mas no substitudos pelo profano;
g) A acentuao da diviso do trabalho, levada ao parce-
lamento extremo, com nostalgia da unidade e compensao
do fragmentrio pela ideologia;
h) A inquietao diante da invaso do insignificante, mal
compensado pela intensificao dos signos e significados.
A Critique de la vie quotidienne devia vincular esse con-
junto de fatos burguesia como classe, revelando os resuitad.os
de suas ideologias (o racionalismo baseado numa noo estrelta
da lei e do contrato), o fetichismo da propriedade privada, da
predominncia exacerbada do econmico na sociedade. ~ livro
vi~~, .viven ? graas a_o djnh:iro um perptuo ''domingo da
. . Mas e uma aspuaao va. Talvez a burguesia ascendente
n:~I~nte e sofredora pudesse chegar a transfigurar sua cotidia~
m a e, co.mo fez ~ burguesia holandesa no sculo XVII. 0
povo quena aproveitar os frutos. do seu trabalho, as pessoas
impo f.
rtantes,
_ con.ortave
. 1mente Instaladas na sua poca e n as
suas. mansoes, quenam contemplar sua riqueza no espelho que
o.s pmtores lhes apresentavam. A elas liam tambm as suas vit-
nas: sobre o mar, que as desc:fiava, sob::e os povos distantes,
sobre os opressores. A arte podia, ento, unir fidelidade e liber-
pelo durvel, insignificncia
dade, amor pel_o efmero e gosto
aparente. e senndo profundo, frescor de concepo e vivacidade
~os sentt~e.ntos, em resumo: estilo e cultura. Momento hist-
nco ~efinmvamente perdido. A burguesia moderna vive de
uma Iluso que se tornou ridcula: o estetismo no lugar da ane.
A obra assi~ projetada destinava-se a figurar num uptico
que compo~tava I.gu~l~ente uma cincia (crtica) das ideologias
e ~~a teon.a d_o .mdiV:Iduo (acompanhada obviamente de uma
crm.ca ~o . mdividu~~Ismo) . ~sta~ l~~as partes do uptico
d.evi~ murular-se: A conse1ene1a mistificada" e "A conscin-
Cia pnvada' '.
_ Pois bem, esse conjunto terico foi parcialmente escrito,
nao completame~te. E .no foi publicado. Por qu? Porque 0
~uto~ .verific_o~ trus modificaes na vida social em que seus "ob-
Jetos se diSSipavam sob seus olhos ou se modificavam at o
ponto de. se torr::a~ irreconhecveis. A apresentao da pesquisa
s?bre a vida condiana no pode deixar de voltar a essa "hist-
na' ', que est~ to prxima que talvez ainda no tenha eso-o-
tado seus ensmamentos. o

proj etado devia tambm mostrar o fracasso das tentanvas ~e
se sair da situao sem que se quebrassem os moldes da soCie-
1 dade capitalista. A arte falha tanto na tentativa de reunir o
1 que est cindido e fragmentado, quanto na de metamorfosear
} 9 que escapa "cultura", de substituir o estilo, de impregnar
de no-cocidianidade o cotidiano. A ideologia, esttica ou tica,
. Emre 1950 e 1960 se diluem (lentamente ao correr dos
dtas - com uma.;xc~aordi~ria velocidade em escala histrica)
a for~a- de conse1ene1~ e a I~eologia proveniente da produo,
da ~naao, do humamsmo ligado noo de obra. A libertao
social fracassou, e a classe operria , que, numa certa medida,
48
cresce quantitat iva e qualitativ amente, no deixa de perder,
com isso, uma parte do seu peso social e poltico. Ela se v des-
pojada (podemo s dizer: expropria da) de sua conscincia. No
logrou xito a tentativa de construir uma outra sociedad e a par-
tir dessa conscincia. Ainda mais: a Unio Sovitica, modelo
de semelhan te sociedade , perde crdito. Ao malogro da Liberta-
o na Europa ocidental responde o malogro (ou, se se prefere ,
o meio-ma logro , sob certos aspectos pior que um malogro evi-
dente) do socialismo de Stalin. A idia da revoluo e a ideolo-
gia socialista se desvalorizam e perdem o seu radicalismo (aquela
ambio de ir at as razes do homem e da sociedad e).
Que foi que aconteceu? Ao cabo de dez anos ningum o
sabe, embora muitos degraus tenham sido escalados no cami-
nho da verdade histrica, e muitas verdades parciais tenham
vindo luz. O essencial que o capitalism o (um pouco modi-
ficado , mas sem que a " estrutura " tenha sido atingida) e a
burguesia (por fora e acima de suas fraes mltiplas , nacio-
nais e internaci onais) retomara m a iniciativa das operae s.
Haviam- na perdido? Sem dvida, durante alguns anos, entre
1917 e 1933. A partir de 1950 a situao se inverte. Vencido
militarm ente, reduzido impotnc ia, o fascismo entregou -se.
Enquanto episdio estratgico da ao conduzid a pela burgue-
sia em escala mundial, ele deixou algumas seqelas. A burgue-
sia como classe (mundial ) consegui u absorver ou neutraliz ar o
marxismo , desviar as implicaes prticas da teoria marxista .
Ela assimila a racionali dade planifica dora ao mesmo tempo que
perverte a sociedade que havia realizado essa racionali dade em
nvel filosofica mente superior. O movimen to dialtico da hist-
ria se volta (moment aneamen te) contra si mesmo e se aniquila;
o pensame nto dialtico perde o atrativo e se desnortei a. E
assim que, em escala mundial, um pensame nto e uma conscin-
cia que pareciam profunda e definitiv amente enraizado s per-
d em sentido. O papel e a contribui o histrica da classe oper-
ria se obscurec em com a sua ideologia . Surge uma nova mistifi-
cao: as classes mdias no tero mais que uma sombra de
poder, mais que uma migalha de riqueza, mas em torno
delas que o cenrio se organiza. Seus "valores ", sua "cultura "
levam vantagem ou parecem levar porque so "superio res" aos
da classe operria.
49
. Est claro que semelhan te processo de uma extrema com-
.plextdade. E, p~ra comear, trata-se de um processo. Aqui o
mterlo;>cutor Aarnsca. tomar a palavra e pergunta r: ' 'Quem? .
Como_. Voce acredna mesmo que tenha ocorrido uma vasta
conspirao contra a c.las~e operria para expropri -la ? Voc
ach.a ;que um maestro mvisvel tenha dirigido a operao ? ' '
a.cenavel essa questo. Ela prpria dos historiado res e da hist-
r~a. Be~ entendid o, no houve "sujeito" plename nte cons-
~Ien~e, Situao teoricam ente elucidada , ''estratg ia de classe' '
mteuame nte ela~orada. No er:tanto, existe situao, estratgia
de ~!asse, execua~ de um proJeto; uma classe no pode- no
mais qu: um~ sooedade - comparar-se ao ''sujeito' ' dos fil-
sofos. Nao existe, entretant o, unidade , globalida de, tOtalidad e,
e_:n resumo: processo? Colocaremos aqui entre parntese s a ques-
~ao ap:ese~~ada, ;q~e no deixa d e ser i?t.~r~ssante: "A quem
Imputa-l o. Ela e Importan te, mas subs1d1ana. O essencial no
o resultado do. P.e:o?o considera do, soma de uma quanti-
dade enorme de mtcianva s pessoais, de dramas sociais de ten -
tativas ideolgicas, de aes em todos os nveis? '
O " processo " passou por cima d e muitos como as ondas
de .um. m~r agitado passam sobre os banhistas , numa praia
muno .mcltnad~.. Alguns emergira m. Essa imagem faz parte
da escn~a metafonc a, mas no falsa. Aqueles que se mantive-
ram acima d a . supe~cie consegui ram acompan har a onda,
embora se sentissem as vezes engolido s pelo vagalho , quase
afogados . O processo teve diversos aspectos:
. <:) Introd~o do ?eo~apitalismo, com modificaes institu-
ciOnais ;d_? anngo capitahsm o (de concorrncia e, depois , de
monopol w) sem transform ao das relaes de produo ;
b) D esvio da capacida de criadora, que tendia transfor-
m::~ revolu.cAion.ria (ofuscand o e, se possvel , extirpand o a
propna consoen oa da produo em sentido amplo enquanto
atividade criadora); '
c) Ao me~m? .tempo, liquida o d e um passado, dos tra-
os de uma htstona , tudo recusado pela estratgia vitoriosa
(moment aneamen te).
. Sem contestao possvel, a Frana da Liberta o se ressen-
t:_a dos anos ame:ior.es Segu~da Guerra Mundial , da estagna-
ao, do malthust antsmo, da Ideologia de "viver de rendas"
 51
50
ta-
te; '-a liberd ade), cai por terra a tica indiv idual do trabal ho quali
dos Notv eis da Terceira Rep blica. Incon testav elmen sro:-
cia agrr~ a, ~ot~d o tivo~ _l'e~:_f~~~o, __da realizao do indiv duo ne"p da profs
Fran a era um velho pas
de institu ies baseadas num
de predo
comp
mi?n
romis so entre a mdus tna e Repre sema o idl gica mterm el.r ia entre- .. o
prou to e- a
fico).
a agricu ltura , entre o campo_ e a ci~a~ e. Essa origin ali_d~ d:_ tir:ha obra (entre o valor de troca e o ''valo r ' ' de sentid o filos
solid ria de uma. valori za-
l suas iluses e suas nostalgias estereis. Quan tas remtmscenc
tas, essa tica do trabal ho e da profisso,
nos ' 'valor es' '! Os mar- o da ativid ade criado ra, tende a desap arecer . O "cons enso"
cada vez mais em desus o, na ideolo gia,
ou
xistas tinha m afirm ado que eles , e s eles, eram capaz
es de a esse respei to se dissolve e apena s algum as profisses mais
ideolo gia, que
uma renovao radical. Mas no tivera m xito. A renov ao se meno s liberais (ditas "liber ais") conse rvam essa
cos,
realizava sem eles, porta nto, contr a eles. Era uma verda deira abran ge a conso lidao dessas ativid ad es profissiona is (mdi
itu-
renovao? Uma revoluo malsu cedid a traz a marca do fracas
so , advog ados, arqui tetos, engen heiros etc.) em corpos const
a-
mesm o quand o tem a apar ncia de sucess o , mesm o quand o dos, armad ura social e institu ciona l da nova Frana. O prolet
ho
bons espritos a cham am de " revoluo silenc iosa" . " revolu o riado pra de acred itar imens amen te na digni dade d o trabal
esper ana se transf orma m em
invisvel e pacfica' '. No passa de uma pard ia. e do trabal hador . Essa f e essa
Em que consis tiam essas reminiscncias das pocas camp o- retri ca ou em niilism o .
nesas e artesa nais do capita lismo de conco rrnci a? Quais ideolo
- Antigamen te, num " mund o" ainda preso natur eza,
s medo
gias , quais "valo res" , quais sistem as parcia is de signif icae ainda fortem ente marca do pelas amiga s privaes, o
a.
se esfacelaram duran te esse perod o, invisivelmente, quase insen- domi nava invisivelmente: medo da escass ez, medo da doen
rado a.
sivelmente, por defin hame nto , por aband ono? Seria demo medo das foras ocultas, pnic o diant e da mulh er e da crian
ema de histr ia das ideolo gias s medo da morte mas
e difcil dizer. ainda um probl medo diant e da sexua lidade , e no apena
alidad e desap a- is-
e das instituies. Resum indo: uma certa racion
do tamb m medo dos morto s. Esses medo s suscit avam mecan
uma atitud e indivi dual e magia . A Cn"ti-
receu , aquel a que fazia da razo
e at mos de defesa e de prote o: encan tamen to,
racionalismo uma opini o (profa na, leiga , anti-religiosa que de la vie quoti dienn e propu nha-s e, entre outro s objeti
vos,
o racion alism o , parale la- pala-
mesm o anticl erical ). Desd e longa data
conex es, de analisar o papel de mil peque nas super stie s ligadas a
mente ao ensin o filosfico , entrav a em estrei tas r-
cinci a, e de vras, a gestos , para mostr ar-lhe s a fun o , invisvel mas impo
um lado com a cincia e as aplicaes tcnic as da Ora.
derad o predo mi- tante: afasta mento e repd io do medo funda menta l.
outro com o Estad o. Dura nte o pero do consi duran te o pero do consi derad o, os medo s se atenu am . So reco-
ali-
nam esses aspectos "posi tivos ", isto , eficazes da racion bertos pelo racionalismo gener alizad o. Te riam desap arecid
o?
escala glo-
dade . Esta se vincu la s idias de plane jamen to (em No, apena s se desloc aram . O terror subst ituiu o medo : terror
e de
bal, noo marxi sta desvia da e assim ilada pela burgu esia) diant e dos perigo s de guerr a atmi ca, diant e das amea
as de
alizad a). A
organ izao (em escala empresarial , d epois gener crise econmica. No mais terror da natur eza, mas terror da
l e pol-
noo d e racionalidade se transf orma. Torna -se estata socied ade, apesa r da passa gem racion alidad e ideol gica e pr-
s
tica, despo litizan do (apar entem ente) a ao das organ izae tica. O terror no suprim e os medo s , mas sobre pe-se a
eles .
:o de
estatais. Separ ado do organ icism o tradic ional , o conce As peque nas supersties da cotidi anida de so ento no preci-
pr-
organizao se junta ao de instituio na prtic a social, a same nte suprim idas, mas ''supe rdeter minad as'', supla ntada
s
tica da socied ade neoca pitalis ta (que poder ia at certo pomo por grand es elaboraes ideolgicas, invers o de racion alidad e:
assim se defin ir, sob a condi o de esclarecer as relaes desses mas,
da horscopos, revivescncias de religio . Isso no imped e,
conceitos e de marca r os limite s da racion alidad e assim torna rana " , de
ao contr rio, estim ula uma neces sidade de "segu
''oper atria ''). a
moral ismo e de ordem (mora l). A partir de uma certa poca
Simu ltanea mente com a racion alidad e de opini o (e com segur ana torna-se institu ciona l.
a
a tese libera l segun do a qual as opini es elevam e encar nam

52
A irracionalidade do raro e do precioso (a cdea de po,
o pedao de barbante, o coto de vela, o "raro" e o "caro"),
que tomava conta do cotidiano, agora cede lugar a uma irracio-
nalidade inco!?paravelmente mais vasta e mais profunda, com-
plementar da racionalidade oficial. O trgico se atenua porque
se generaliza no terror e porque o prprio terror repelido
pela racionalidade vitoriosa. A natureza "se afasta"; no decor-
rer do prprio trabalho produtivo, o contato com a matria
desaparece no encadeamento dos atos e dos gestos. No entanto,
como se fosse o avesso do racionalismo, por sua vez uma jun-
o do irracionalismo e da racionalidade, transparece uma esp-
cie de naturalizao geral do pensamento, da reflexo, das rela-
es sociais. Segundo Marx, a exemplo do valor de troca e da
mercadoria , as formas abstratas aparecem atravs d e coisas,
como propriedade das coisas, em resumo: naturalidade. A forma
social e a forma mental parecem dadas num " mundo ", assim
como as formas da arte, da esttica ou do estetismo e assim
como as formas ritualizadas das relaes sociais. o' racional
passa por normal, segundo as normas de uma sociedade bas-
tante refletida e suficientemente organizada para que o qipro-
qu, ou, se se prefere , a metonmia se instale. O normal torna-
se habitua~ e o ~abitua~ se confunde com o natural e o prprio
natural se tdennfica ass1m com o racional , formando-se um cir-
cuito ou um fechamento. Nessa lgica aparente (e forada),
nesse naturalismo que duplica o racionalismo , as contradies
se dissipam: real e racional se identificam, realidade e fantasia
se misturam, saber e ideologia se confundem.
Nessas condies, duas questes (ou melhor: duas sries
de questes) se colocam. Primeiro: essa sociedade muda de
fisionomia . Na Frana, principalmente, a estagnao caracters-
tica de uma certa poca, com sua ideologia prpria de uma
burguesia que vivia de rendas e que aceitava o seu prprio
declnio, quer dizer, o malthusianismo generalizado, sem mesmo
~e dar ~onta dele , essa estagnao cedeu. lugar mudana e
tdeo~ogta da mudana. Essa sociedade transformou-se? Em que
medtda? Na Frana e no mundo , as antigas denominaes de
"cpitalismo", sociedade burguesa, economia liberal etc., tor-
naram-~e falsas? Em caso positivo, como designar essa socie-
dade? E preciso design-la? No basta cada um se contentar
53
com estudos parciais sobre a mudana, ou simplesmente pro-
por modelos de mudana ?
Esta srie de questes se apresenta ao esprito cientfico
em geral, pois tem um alcance geral. No entanto, cada cincia
parcelar se dedica a procurar uma resposta, de modo especial
a sociologia. A segunda srie d e diligncias parece mais limi-
l tada. Numa tal sociedade, o conceito de cotz"diano tem ainda
algum alcance? Se essa sociedade coloca no primeiro plano de
suas preocupaes a racionalidade, a organizao, o planeja-
mento mais ou menos aprofundados, pode-se ainda distinguir
um nvel ou uma dimenso suscetvel de se chamar cotidiani
dade? Nessa sociedade, ou o cotidiano se confunde com o oro-a-
nizado e com o razovel e ponto final - ou ento no nada!
Este conceito no cai por terra com a antiga escassez, com a~
reminiscncias e prolongamentos das pocas anteriores marca-
das p ela vida camponesa e artesanal, ou pela burguesia do capi-
talismo de con.c orrncia?
Detenhamo-nos, antes de tudo, no pnmetro grupo de
questes.
5. Como designar a sociedade atual?
At se chegar a essa pergunta (de incio formulada de
maneira bastante confusa, entre 1950 e 1960, depois cada vez
mais explicitamente, sobretudo pelos socilogos), dizia-se: "a
sociedade'', sem epteto, o que transformava a realidade social
numa entidade- numa "natureza social" - oposta aos indi-
vduos ou superposta aos grupos. Muitas vezes, com inteno
polmica, falava-se de "capitalismo" ou de "sociedade burgue-
sa". Essas denominaes, sem desaparecer , perdem prestgio e
alcance durante esse perodo.
Inspirando-se em Saint-Simon, os socilogos lanam ento
a denominao de "socied ade industrial". E , de fato , verificam
que a produo industrial , com suas implicaes (papel cada
vez maior do Estado e da racionalidade organizadora), no
.pn~ d~ crc:_scer, pelo menos. nos grandes pases .m oderr:os . A) J
mdu.stna na? completa a agncultura; a produo mdustnal no (.
coex1ste pacificamente com a produo agrcola: ela a absorve. I

54
o lado , as dife ren as
A agri cult ura se indu stria liza. Por outr
mo" no coin cide m com
reais entr e "cap itali smo " e "soc ialis
resp ectiv as. Elem ento s
as dife ren as indi cada s pelas ideo logi as
pol tico s, que aleg am
com uns apar ecem entr e os dois regi mes
siste mas . Sob retu do
dife rir radi calm ente e opor -se com o dois prod utiv o e
a raci onal idad e vind a da orga niza o do
trab alho
se man ifes ta com mui -
da emp resa na "socieda de indu stria l "
ialis mo ''. No seria m
tas anal ogia s no ''cap itali smo '' e no ''soc
eles duas espcies de um mes mo gne ro?
seus argu men tos,
Essa deno min ao , que apre sent ava os
. Ten tem os resu mir
susc itou mui tas disc usses e cont rov rsias
uma soci edad e indu stria l ou
os argu men tos cont rrio s. Existe
a pas enco ntra (ou no cons e-
vnas soci edad es indu stria is? Cad
na e pela indu stria liza-
gue enco ntra r) o seu cam inho orig inal
as com o um rpi do
o? O "soc ialis mo" pod e defi nir-s e apen
pas subd esen volv ido,
cam inho de indu stria liza o para um
soci edad e e a uma civi-
ou cond uz, por cam inho s novo s, a uma
ando de adm itir- se
liza o espe cfic as, orig inais ? Mes mo deix soci edad e
que o capi talis mo inevitav elm ente cede
luga r a uma
liza o da ind stria e
soci alist a, pode -se afirm ar que a univ ersa
o a uma hom
a indu stria liza o mun dial cam inha m em
dire
so " racio nais " em
gene idad e, a estru tura s anl ogas porq ue
se acen tuar ou desa pare cer?
todo s os pases? As dife ren as vo
osta apre ssad a e pre-
A deno min ao prop osta imp lica uma resp
mat ura a essas nova s ques tes .
essa deno min ao
Alm do mais. o soci log o que acei ta
prob lem as cam -
cola e os
tend e a esqu ecer que a prod uo agr
a part e do mun do. O
pone ses desa pare cem unic ame nte num de agr ria"
"cam po mun dial " pers iste. Ora , uma "soc ieda
nceb vel .
fora da "soc ieda de indu stria l", em torn
o dela , inco
s ("o cam inho
Essa situa o cheg a a terr veis anta gon ismo ia con'e s-
ns" ) . A deno min ao prop osta , os conc
eitos e a teor
ular as ques
item form
p.on dent es a essa den omi na o no perm s a ratif icar
tes e proc urar uma resp osta . Eles tend
eria m ante
a enfa tiza r o cresci-
e tam bm
a situa o. Essa desi gna o tend
o pod er no per~r
men to econ mi co. Sem dv ida, o soci log
social. Se, no enta nto,
de vista os outr os aspe ctos da real idad e
no enfa tiza r o dese n-
priv ileg ia o econ mi co, corr e o risco de
(o aum ento da com -
volv imen to e de aban don ar o qual itati vo
lific ao , seu enri que-
plex idad e das relaes sociais ou sua simp
55
cim ento. ou seu emp ob recu nent o ) em .1avo r r da racw nahd ade
d
econ omi. sta._ Corr e o risco. t am b'em d e per er de vista outr as
Impo nan~ d a1
. gran
aoe s de de cia p d h
. o e aver 1n ustn Iza-
_ rmm
dete
ao s~m urb~ n~~a ~o? O_ car ter esse ncia l da pret ensa ''soc ie-
a d o cresCI-
dad e mdu stna. l . nao sena (par alel ame nte a e acun
mem_o qua nma uvo da prod uo mate rial) 0 dese nvo lvim ento
cida des, ou,,mel hor da soci edad e urba na~ N-ao sena conv e-
das ., . '
tom ar com o pon to de
men_te para a Ciencia da soci edad e''
pam da este dup f? proce!s~, ou , se se pref ere, este proc esso de
urba niza o? Diss ocia r os
dup lo aspe cto: zndustnalzzao e
dele s, elev -lo ao
dois aspec~os dess e proc esso , priv ileg
I iar um
(.
ndo , uma oper ao
a~sol_uto cien tfic o, negl igen cian do o segu
cien ufic ame nte cont est vel.
indu stria l" no
Em outr os term os, a expr ess o "socieda de
end em os prom oto-
falsa. Ela _ ver~adejra,. mas no_ com o pret
~mica de prod uo
res da_ teon_a. A. mdus_ma, cap~cidade econ
. E a part ir do dup lo
mat enal , nao foi dom mad a raciO nalm ente
indu stria l pod e se
processo e nes~e P_rocesso que o cres cime nto isto uma orie n-
conc eber e se sigm fica r (adq uirir um sent ido
e a ~eoria da ind stria
ta o e uma sign ifica o) . O conc eito
da emp resa , plan ejam ento
o- dera m luga r a tcn icas (org aniz ao
S? com Mar x que ultra pass aram a barr eira do sent ido ;
glob al).
o a class e oper ria dest i-
mas depo is de Mar x, e sobr etud o send reto rno para
tud : dos seus ~'valores:' da prod uo
, hou ve um
apro
aqu~r:: do __sent~do, ao rnvs de se expl icit da indu strializa o .
-lo. fund -lo e
reali za-lo . E a vida urba na que d o sent
ido
proc esso . pos; vel
que a con~ m com o segu ndo aspe cto do
e pod emo s nos situa r) ,
que a p_aru : de certo pon to ,c~tico (or:d
o proc esso de indu s-
a ~r~:>an~zaao e sua prob lem anca dom mem
' 'soc ieda de indu s-
tr:al rza ao. O que resta com o pers pect iva
tnal ' ', se_ ela no prod uz a vzda urba
na em sua plen itud e?
chi- Ora , uma classe pod e
Nad a C?ais que produ:z:zr por prod uzzr .
Um a soci edad e. mes mo
- pro_d uzir para ter prov eito : a burg uesi a.
o da burg uesi a, dific il-
gen da pela burgues~a ou por uma fra
. Ou ela prod uz para
men te pod e prod~zir aper :as por prod uzir
ra , ou ent o toda
? pode~ e a dom rna o , Isto , para a guer idad e e todo sent ido
Ideo logi a, toda "cu ltur a", toda raci onal
outr o .
se deco mp em. Um caso no imp ede o
ensa uma part e
Em resu mo , a deno min ao prop osta cond
e apen as uma part e
dos fato s a sere m expo stos e expl icad os,
56
Ela teima contra uma "problemtica" que suas categorias no
permitem nem explicitar_ nem mesmo form~~ar, m_:rito menos
ainda resolver. Esta teon~, com a sua_ tem_auca, nao pa~sa de
uma ideologia: uma vanante do racwnallsmo modermzado.
Ela extrapola e totaliza ilegitimamente, dissimulando os dra-
mas. Ela tende a uma mitologia da industriali~ao. A coloca-
o em forma teric~ reflete (em vez . de significar) a ~usn~ia
de sentido e a maneua como essa soCiedade preenche llusor~a
mente a ausncia. Ela reflete a falsa identidade entre o racro-
nal e o real, a verdadeira identidade entre o absurdo e a racio-
nalidade (limitada e ratificando seus limites).
Impressionados, : c?m jus~ia , pela impo~rtncia da ~~
nica nessa sociedade dna mdustnal, um certo numero de teon-
cos propuseram cham-la de soedade tcnica. Eles sugeriram
a imagem de um "meio tcnico" oposto ao "meio natural"
e caracterstico dessa sociedade.
Esta teoria retm um certo nmero de fatos exatos e ela-
bora, a partir desses fatos e temas incontestveis, uma defini-
o , uma concepo, uma problemtica.
Na sociedade em que vivemos certo que a tcnica adquire
um carter determinante. Isso no quer dizer apenas que ela "re-
voluciona' ' incessantemente as condies da produo, que a cin-
cia se torna direta e imediatamente ''fora produtiva'' atravs
de suas conseqnci~s tcnicas. Esta anlise e esta apre.:ia~o vo
muito mais lonue. E verdade (e quanto!) que a conscrencra e as
formas de conscincia (sociais e individuais) derivam da tcnica
sem a mediao de um pensamento que domina a tcnica, de
uma cultura que lhe confere um sentido. Atravs da imagem e
do objeto (e do discurso sobre a imagem e_sobre o_objeto), a cons-
cincia, social e individual, reflete a tcmca. Assim, a fotografia
obtida com um m..ximo de tecnicidade e um mnimo de inter-
veno do "sujeito" entra diretamente na !embrana_e no :on?o,
no lbum de famlia, no jornal e na televiso, O obJeto_ tecmco ,
com sua dupla constituio , funcional e estrutural, perfertam~nte
anaiisvel e "transparente", no recebe um estatuto determma-
do. Ele invade a prtica social inteira: uma cidade, por exemplo,
torna-se objeto tcnico; uma caixa de msica cbtida _mediante
uma tcnica aperfeioada fornece um elemento musiCal. Uma
seqncia de imagens tecnicamente notveis (qualidade das fotos,
corte e montagem) torna-se um fragmento de filme. Um auto-
mvel um pouco modificado passa por uma escultura, e trs ou
qua~;o pedaos de objetos tcnicos passam por ''um espao pls-
uco . Com o Op e o Pop essa tendncia tecnicista acrescida
d<: um estetism?. Mais precisamente, o olhar sobre o objeto tc-
nzco, olhar passivo, atento apenas ao funcionamento , interessado
somente pela estrutura (desmontagem, remontagem), fascinado
por esse espetculo sem segundo plano, completo, na sua trans-
parente superfcie, esse olhar torna-se prottipo do ato social.
II
Tal _ a eficcia da televiso. O meio, isto , o aparelho, a ver-
daderra mensagem, afirma Mcluhan. No . A mensagem o
I puro reflexo: o olhar sobre uma imagem, olhar que se produz e
>{
se reprod~z enquanto relao social, olhar frio (coo/), dotado.
neste senndo, de um feedback, de um equilbrio, de uma coe-
rncia, de uma perpetuao. As imagens mudam, o olhar pe.tma-
nece. Os rudos, os sons, as palavras so auxiliares e subsidirios,
smbolos do efmero.
O que subsiste da tese hegeliana, segundo a qual a arte
um sistema parcial, um conjunto de significaes confiadas
a objetos privilegiados e servindo como mediaes (ativas) entre
os outros sistemas ou subsistemas constitutivos da sociedade:
as necessidades, a moral, o direito, a poltica, a filosofia?
Segundo esta anlise, . semelhante sistema parcial no mais
que uma mediao, mas tem uma atualidade contagiante que
confere sociedade uma poderosa coeso. O reflexo das rela-
es com o objeto tcnico, com o " meio" (tela de cinema, apa-
relho de rdio , televisor etc.), este reflexo de um reflexo, su bs-
titui a a.r te como "mediao" e desempenha um papel an-
logo; a cultura no mais que um mito em decomposio,
uma ideologia gravada sobre a tecnicidade .
Ao intenso consumo dos signos da tecnicidade sobrepe-
se um gnero altamente consumvel: o estetismo (discurso sobre
a arte e sobre a esttica). Uma tecnicidade disfarada de este
tismo, sem a mediao especfica da arte, sem cultura (o que
supe o fetichismo do "cultural" ), tais so os traos mais sim-
ples que legitimam esta definio: sociedade tcnica.
Apresentemos agora as razes que impedem de aceit-la.
Pode-se perguntar se essa sociedade ainda uma sociedade, na
medida exata em que tcnica. Ela pretende ser objeto tcnico
e se v como tal . Tende a eliminar as mediaes que geraram a
alta complexidade da vida social, que agregaram produo

58
materi al, ideologias, valores, conjun tos; ~e si~nos e de_ signifi_ca-
o, rivais muitas veze,s.' m~ q~e ~an;-~e~ amma m a vtda soctal..:
Quant o expresso me10 tecmco , pode ser contes tada. E
mais correto e mais exato falar de um meio urbano que de um
meio tcnico. na e pela cidade que a tcnica entra na socie-
dade e produz um "meio ". Fora do urban o, a tcnica produ z
apenas objetos isolados: um foguet e, u~a estao de radar.
Na medid a em que a denom inao de "socie dade tcni-
ca" exata, ela supe a transfo rma o ' da tcnica - amiga -
mente subord inada e mesm o reprim ida pelo malth usiani smo
-em fator autno mo, econ mico e socialm ente determ inante .
Tal fator s pode se consti tuir e agir por meio de uma "cama -
da" social que tende a se tornar casta ou classe: os tecnocratas.
A denom inao se modif ica e conv m dizer ''socie dade tecno-
crtic a''. Porm os tecnoc ratas s agem pelo camin ho da orga-
nizao e da instituio. Sua racion alidad e tem fins e meios
especcos. Dir-se- emo "socie dade tecno-buroc rtica " , o
que anula todo o prestg io da defini o.
Ela no perde apena s a sua nobrez a ; tamb m manif esta
a sua falsidade. Com efeito, nessa socied ade, que podem os
observar cada dia, o que impres siona a anlise crtica a fra-
queza da tecnicidade. O prime iro e o maior erro da "tecno cra-
cia'' que ela no existe: no passa de um mito e de uma ideo-
logia. O preten so reino da tcnica escond e uma realid ade
inversa. Os grande s objeto s tcnicos tm uma eficci a de prest-
gio (explorao do espao) ou um alcance estratgico (fogue tes ,
msseis etc.). Tm pouco dos objeto s sociais de uso corren te ,
que modif icam a vida social coman dando -a. A realid ade coti-
diana s se beneficia das "sobra s da tcnic a". Quant o aos gad-
gets, eles simula m a tecnic idade. Para a anlise crtica, a tcnic a
e a tecnic idade aparec em como libis. A tecnocracia tem como
libi as aplicaes da tcnic a vida social; ela prpri a um
libi, ou seja, o libi dos verdad eiros dirige ntes da econo mia
e da poltic a. A socied ade parece evoluir pacifi camen te rumo
a uma racion alidad e superi or; ela se transf ormar ia sob nossos
olhos em sociedade cientfica: aplicao racional do mais alto
saber, conhe cimen to da matr ia e conhe cimen to d a realid ade
human a. Essa ' ' cientif icidad e' ' justifica a racion alidad e burocr-
tica, estabelece (ilusor iamen te) a compe tncia dos tecnoc ratas.
Tecnic idade e "cient ificida de", tant o u m a quanto a outra trans-
59
forma das em entida des autno mas, remet em uma outra se
justifi cam reciprocam.ente, servin do cada qual de libi pa;a a
outra. Descobre-se dtante de ns um sistem a de libis cada
conjun to ?e significaes, que parece autn omo e prete~de se
bastar a st m~smo , remete a um outro numa rotao vertigi -
nosa. No sena o que se escond e sob a racion alidad e e sob as
racion alidad es aparen tes?
Seria defini tiva essa situao? Seria o coroam ento da hist-
ria, mesm o se dispen samos a histori cidade e se essa situao
implic a a eliminao do histrico como processo, como sentid o?
Parece, ao contr rio, que ela nasce d e uma conjun tura determ i-
nada e limita da: o desafio dos regimes e dos sistemas poltic os,
nova forma da concor rncia em escala mund ial, com mltip las
conseq ncia s. Nessa conjun tura - corrid a armam entista ,
deprec iao extrem ament e rpida do equip ament o tcnico e
milita r, obsolescncia dos objeto s tcnicos - a tecnic idade
adqui re um carter revolucionrio. Ela repres enta o papel da
revoluo inacab ada, mas se erige em " fator" indep enden te.
autno mo , que pesa sobre o conjun to da prtica social, ou
melho r, separa-se dela (no sem pesar, parado xalme nte) para
produ zir aconte cimen tos nas estrato sferas dos espaos poltic os
e dos espaos csmicos! Alis , pode-se temer que semel hante
conjun tura se transfo rme em estrutu ra. Somen te o futuro pode
respon der a uma interro gao sobre esse pomo .
Em resum o , a denom inao d e " socied ade tcnic a" con-
tm tamb m uma verdad e parcial, mas verdad eira difere nte-
mente do que pensar am os tericos que a adotar am. Quand o
essa verdad e relativa quer se transf ormar em. verdad e defini tiva
- em definio - , ela se transfo rma igualm ente em erro ,
em iluso ideolgica, em mito justifi cador de uma situao:
disfar ando o que tem de insupo rtvel e valori zando o que tem
de novo na histria, em detrim ento da histria e da historicidade.
Sociedade da abund ncia. A passag em socied ade da
abund ncia caracterizaria nossa poca e poder- se-ia tirar da
uma defini o. Efetiv ament e, a produ o indust rial e a "tecni -
cidad e'' permi tem entrev er uma produ tivida de sem limites,
com a autom atiza o das ativida des produ toras. Para infelici-
dade da defini o (que vem dos idelo gos da socied ade ameri-
cana, Galbr aith, Rostow etc.), a autom atiza o acarre ta um

60
certo nmero de conseq ncias q.ue a refreiam . po~svel ~~e
essas conseq ncias chegu~m mars longe do que mu1_;os . teo:_r-
cos acredita m. A automa nzao exagera da e a abun~anoa f!-a_o
acarreta riam a passage m gratuida de dos .produto s mdustn ars
verdade irament e abundan tes? No afetana m o fundam ento
do valor de troca? No essa perspec tiva que segura a automa -
tizao, mais ainda que as ameaas de desemp rego para uma
frao da classe operria?
Deixem os de lado essa problem tica. Nas sociedad es ditas
de abund ncia e mesmo de desperd cio, nos Estados Unidos e
nos pases altamen te industri alizados da Europa subsiste m cla-
reiras de antiga pobreza : a misria materia l. Por outro lado, a
nova pobreza se observa um pouco por toda parte. Estand_o
satisfeitas algumas necessidades element ares (ao preo de qua~s
rennci as, de quais privaes?), as necessidades refinada s, que
so ch::tmadas "culturais", e outras necessidades bsicas, que
podem ser chamad as "sociais ", ficam profund amente : 'insatis-
feitas" nesta sociedad e produtiv ista. A nova pobreza se rnstaura ,
se o-eneraliza, proletar iza camada s sociais novas (os "colarin hos-
br:'ncos ' ', os empreg ados, uma boa parte dos tcnicos e d as
"profisses liberais " etc.).
Ainda mais: no seio dessa socieda de, dita de abundn cia,
novas carncias se manifes tam. Antigam ente, em nosso pas,
o po era raro e o espao abunda nte. Agora o trigo abun-
dante (o po continu a raro em muitos outros pases), mas o
espao se rorna raro. Essa escassez. do espao nos pases i~dus
triais avanad os se observa em parncul ar em tudo o que drz res-
peito cidade e ao urbanis mo. O tempo tamb~ s~ faz raro ,
assim como o desejo . J assinala mos como a admrms trao da
escassez se rorna cincia e se legitima ao pretend er se firmar
como "ciemif icidade " . ltimo argume nto, no o m enor: se a
abundn cia no sio-nifica a Festa, se ela no reprodu z uma reno-
vao triunfal da Festa, p ara que serve e o que significa ela?
Conclus o: como as precede ntes, a defini o propost a conserva
alguns faros, mas extrapo la a partir desses mesmos fatos, o que
impede que seja aceita.
Socieda de de lazer? A grande mudan a, a transio hoje
a caminh o, no seria tanto a passage m da escassez para a ab':n-
dncia quanto a passage m do trabalho para o lazer. Tro:an~
mos de era, de ''valore s'' domina ntes , uma mudan a drfcrl.
61
Evident emente certo que os " lazeres" assumem uma
import ncia cada vez maior na sociedad e francesa e na socie-
dade dita ind~srrial. Quem o negar? Eles entram nas necessi-
dades e modrfic am as necessidades preexist entes. As fadigas
d~ "vida mo~erna" tornam indispen sveis o divertim ento , a
f drs~rao, .a dlSt.enso. Os tericos do lazer, seguido s por uma
legro de)?rnahst~ e de vulgariz adores , j disseram e repeti-
ram: as fenas, fenome no recente em toda a escala social modi-
ficaram essa sociedad e , deslocar am as preocup aes, ror,nando-
se o centro dessas preocup aes.
Co:no as ::nteriores, a presente denomin ao se apia sobre
faros. Vao aqll1 outros fat?s que a tornam pouco aceitvel. Os
empreg os do tempo, anal1Sados de forma comparativa deixam
t~bm aparecer fen~enos novos. Classificando-se as horas (do
dra, da semana, do mes, do ano) em trs categorias, a saber: o
tempo obrigatno (o d_o trabalho prof1Ssional), o tempo livre (o
dos lazeres) , o tempo zmposto (o das exigncias diversas fora do
trabalho , como transp_orte, idas e vindas, formalidades etc.), veri-
fica-se que o tempo 1mposto ganha terreno . Ele aument a mais
rpido que o tempo dos Jazeres. O tempo imposto se inscreve
r:a cotidianidad~ e tende a definir o cotidiano pela soma das impo-
sres (pelo conJunt o delas). A modern idade no entra ento de
maneira evidente na era dos lazeres? Na verdade, os "valores "
~tigamente.ligados ao trabalho , ~o ofcio, ao qualitativo na ao
cnadora se d1Ssolvem. Os valores ligados ao lazer est comeando
a nascer. Que as pessoas pensem nas suas frias ' durante todo o
a.no ; isso no quer di:er que um .. estilo" tenh surg1do dessa
srtuao e que esse estilo tenha dado um sentido novo ao la:er.
Talvez estilo esteja sendo procura do no mbito das "cidade s de
lazer", mas no evidente . O no-trab alho contm o futuro e
o horizon te, mas a transio se anuncia longa, confusa e peri-
gosa. Soment e uma automat izao integral da produ o tornaria
.possv~l a sociedad e ~os lazeres. Para se chegar a esse ponto, os
mvesnm entos de caprtal so to altos que uma ou duas geraes
dev~riam se sacrificar. A. est a nossa perspectiva, ou a nossa pros-
pecuva: trabalhar. encarruadamente para se legar s geraes futu-
ras a possibilidade de se criar a sociedade dos lazeres, superando-
se as exigncias e imposies do trabalho produtiv o material, pas-
sando-se s atividades mltipla s produto ras de obras, ou simples-
mente de prazer e de alegria. Por enquant o, o trabalho, com
J

62
as, con tinu a a _dom i-
ma extrema diviso das operaes prod utor
izad a no h ma1.s con-
~ar a prtica social. Na indstria autoomat alho , e mes mo o con-
tato com a mat ria sobre a qua l age trab
-~as esse no -tra balh o
tato com a prp ria mq~ina desa parece,
dian o. Um pou co em
(controle vigilncia) aJ.llda trab alho couio, sem supr imir (e tal-
todos os ~ampos, a carreira subs titui o ofc
que pesa m sobre o "tra -
vez agravando) as imposies cotidianas
s de tudo e para todo s ,
balhador". No mom ento , o lazer ame
com o cotidi~o. ~,vive- _
ou quase todos, a ~p~ua (mo men tne a)
qua l os a~ugos valo-
se uma mut ao difcil no transcorrer da
nte obscurea dos . O lazer
res" foram inconsiderada e prem atur ame
labo r, taml?m no
no mais a Festa ou a recompensa do
si mes ma. E o espet-
aind a a atividade livre que se exerce para
mo.
culo generalizado: televiso , cine ma, turis
o , com a teor ia
Sociedade de consumo? Esta den omi na
odo con side rado (19_?0,
corr espo nde nte, difu ndiu -se desd e o p~r
ente s, qu~ nos pais~s
1960). Mostra-se, com nm eros con vmc
s mat ena is e culturaJ.s
indu stria is avanados o con sum o dos ben
que o~ ~en s dito s "de
aum ento u, que ele vai se amp lian do, televisao etc. ) dese m-
con sum o dur ve l" (carros, apa relh os de
mais~ 7onside~~vel._ Estas
pen ham um pap el n<?vo e ca?~ ':'ez teon cos da soci edad e
constataes so exatas, mas tnvt ais. Os
nde m ou sub ente nde m
de con sum o" por estas palavras ente
ente , no inc io da eco-
outr a coisa. Eles afir mam que , anti gam
ial, nessa pr-hist ria
nom ia capi talis ta e da prod u o ind ustr
no orie ntav am essa
da sociedade mod erna , as nece ssid ades mer cado , igno rava m
o do-se, a pub licid ade
prod uo . Os empresrios no con heci am and o suas mer cad o-
ao acas o, lan
os con sum idor es. Pro duz iam
or, espe rand o o consu-
rias no mer cado e espe rand o o com prad
a prod u o afir mam
mid or. Hoj e, aqu eles que orga niza m
and a solv ente , m~ os
conhecer o m ercado, no apen as a dem ~or con segu inte ,
es.
desejos e as nece ssid ades dos con sum idor osa entr ada na
glon
a ativ idad e con sum idor a teria feito sua a coti dian a'', ela
''vid
raci ona lida de orga niza da. Pos to que haja grad a com o tal na
inte
seria tom ada em con side ra o e mes mo soci edad e alta -
de uma
razo cientfica enc arna da na prt ica para dist ingu i-la,
razo
men te orga niza da. No hav eria mai s
e.
para con side r-la um nvel da real idad
Respondel'mos em p rime iro luga r que no se v~rifica
fun dad o das necessidades
em nossos pases um estu do apro
63
o das necessidades indi -
sociais e ' 'cul tura is' ' , mas uma prospec
vzduais (~, ~~r con segu inte , ape nas da
dem and a solv ente ).
Nad a mais facrl mosrra-r com o fora m mal
e tard iam ente desco-
bert as as necess.i dad es sociais prp rias vida urbana.
vidu ais (qu e no so
. Al m do mais, essas necessidades indi desi nter essa do. A
ob;etos!) no so "ob jeto " de um sabe
r
ma? eira de ~stu~-las age sobre elas , faz part e de uma prt ica
social ~ as cr~stalrza. Alis, a ao sobr
e as n ecessidades disp e
de mer cad o e das mot i-
. de mew s mar s pod eros os que o estu do
va~s. Qua l ? pap el da pub licid
ade ? O pub licit rio o
dem rurg o _da ~ocredade mod erna , o mg ico todo -pod eros o que
con ceb e vrto nos ame nte a estr atg ia do desejo? Ou no pass a
que info rma as neces-
~e um mod esto e hon esto inte rme dir ioobje
Sida~es e faz sabe r que este ou aqu ele
to se prep ara para
a satisfao do con sum idor ? Ent re esses
dois caso s extr emo s apa -
rece ~r_n~ _verdade que condu_z a uma teor
ia da pub licid ade . O
pub lrct tano prod~z ~s necessid ades? Mod
ela o dese jo, a servio
idi as
do produ~or capn alts ta? Talvez no ,
aind a que seja m
defensveis. Nem por isso a pub licid ade
deix a de ter um pod er
sum -
ex~raordinrio. No ela prp ria o prim
eiro dos ben s con
vers_? No oferec~ ao con sum o um ime
nso volu me de sign os,
de Ima gen s, de dtscurso s? No ela a ret rica dessa soci eda de?
~o ~la que i~pregna _a ling_uagem , a.
liter atur a e o ima gin -
r~o social sem_ ~eixar de tnte rvtr . na prt
ica, em meio s aspi ra-
oes? A pub lrctd ade no tend ena a forn
ecer e mes mo a se tor-
nar a ideologia dom inan te dessa soci
edad e, com o o mos tram
as que imi tam os pro-
a irJ?-p orcncia e a eficcia das pro pag and
cc:_drment~s .I?~ blicitri~s? Instit~ciona lizan usive a arte ? No se
nao subsutu ma as anti gas med ia es,
incl
pro duto r e con sum idor
torn aria central, nic a med ia o entr e
al e pod er pol tico ? Ma~
entr e tcnica e prt ica, entr e vida soci
lda, a n o ser um nvel
en to, o que essa ideo logia cob re e amo
de real idad e social, dist into com o tal:
o coti dian o, que con tm
todo s os "ob jeto s" - roup as, alim ento s, mob lias ?
enta nto no acei -
A den omi nao prop osta n o falsa, no ssez abu nd n-
tvel. Existe efet ivam ente uma passagem
da esca
cia, da prod uo insu ficie nte a um con sum o ime nso e mes mo a
os com sunt uosi dad e e pres-
~U:. supe rcon sum o _(desperdcio,_ ga~r
ugro etc.) n~s amb ient es do caprtaltsmo
mod ifica do. Existe passa-
mem " das necessidades
gem da pnv ao ao praz er, do "ho
64
"h mem" das necessidades ml~iplas e ricas
Pobres eacidade
escassas ao o .
de ao e de prazer)_, mas essa passagem, como
(em cap si es ocorre de maneua penosa, arrastando co n-
a:> oux~ ~~np;ssad~ sob a influncia de imposie~ pouc_o ~la
SigO E~ agem 'de uma velha cultura alicerada na hmlta-
ras
- . d xtste pass c1m - d a escas-
.d
ao as necess1 ades , na ''economia ', e na a dirustraao
, a cultura baseada na abundanC1a a pro uao
A d - zar o hegelianismo e a totalidade estatal? Efetivamen te, o Estado
sez a nov e na
am litude do consumo, mas atra~s de uma c~se general._lzad ~-
~ssa conjuntura que a ideologta da pr?duao_ e o senudo da
atividade criadora se transforma ram ;~ zdeologza_ C:? con~~mo~
Essa ideolo<ria destituiu a classe operana de suas ~de1as e valo
res" conse~ando a superiorida de para a burg~?sla , par~,a qua1
' Ela apagou a imagem do homem anvo,
reservou a mlCiauva. .d
colocando em seu lugar a imagem do consuffil or c?mo ~azao
de felicidade como racionalidade suprema, c?r:no idennda_de
' d al (do "eu" ou "suJeito" individual, que v1ve
d 0 r eal com o 1 e d em causa? Sobre o que pesam as instituies, seno sobre o coti-
e ue age, com 0 seu "objeto"). ~o_ o co_?-~1 ornem tam-
!co o objeto conswnido que tem imp?rtanCia nesse mercad~
~e imagens a representao do consumido r e do ato de consu
transf;rma do em arte de consumir. A_o longo dess~ processo
~:s,ubstituiO e de deslocamentO ideolglCOS, consegmu-se ar~
tar e at ap~gar a conscincia da alienao, acrescentando-se a !e-
naes novas s amigas. . , .
J. mencionamos a existncia de um exuaordma no f~no
A
meno no qual ns (cada um de ns) estamo~ n:ergulha os.
Ocorre uma liberao de enormes massas de szgnificantes mal
ligados a seus significados ou separados, de_les Cp:lav~:s, ~~i~~
imagens signos diversos). Eles flutuam a disposla~ f: .d d h
dade e da propagand a: o sorriso tor?-a-se s~b?~o a , ~ c1 a ,~
otidiana 0 do consumido r esclarecido e a tdeia de Pll:rez~
~derem , brancura obtida pelos deterge_nt:s: Quanto aos stgm~
cados deixados de lado (os estilos, o histonco etc.), eles se cUi-
dam como podem. Algumas pessoas os redescob:_em. em nome
de uma alta-cultura quase clandestina e reservada a elite. Outros
tentam recuper-los para transform-los em bens de ~onsum?
(mveis casas, jias inspiradas em obras de adrte e eN e~tilos ~nln
gos). A~sim, eles ocupam o qu? Um nvel e rea i a e so~a.
Muitas vezes, desde que se ope_ram essas uansf?rma~~s e
que se instaura a modernida de, os socilogos, economiStas e po-
lticos" puseram em evidncia o papel do Estado. Contra o pen-
65
sarnento marxista e muitas vezes reclamando abusivamente dela,
eles rejeitaram uma das teses mais famosas, a da "decadnci a
do Estado". Na maioria dos casos eles pareciam ignorar que reto-
mavam teses hegelianas, que opunham Hegel a Marx, e que a
nossa poca continua a viver esse co_nfronto. Em vez de realizar
a filosofia no sentido da totalidade hwnana, esta poca vai reali-
se reconstruiu, aps a Segunda Guerra Mundial, com muito
mais poder que antes, em todos os pases, incluindo pases do
''Terceiro Mundo'', pases ''socialistas'' e pases anglo-saxes que
at ento haviam iludido as exigncias da interveno estatal, do
planejamen to econmico e da racionalidade organizadora. Ape-
nas a Iugoslvia (talvez) escapa a essa regra . Muito alto se elevam
- e se exercem os poderes de deciso. Num plano muito arrogante
se elaboram as estratgias e se confrontam as variveis estratgicas.
Mas sobre o que se exercem os poderes? O que que eles pem
diano que elas retalham e dispem de acordo com imposies
que representam as exigncias e atualizam as estratgias dos Esta-
dos? Tais questes podem parecer vs, assirp como todo protesto
e contestao diante dos monstros estatais. E igualmente inadmis-
svel confirmar pelo conhecimento terico essa situao e atribuir
ao Estado um ceri:ificado de boa conscincia . Alm do mais, gran-
des rachaduras incomodam esses edifcios, e as relaes (n' Frana
e noutros pases) do "pblico" com o "privado" no andam l
muito bem.
A tcnica aperfeioou -se extraordina riamente, mas ao
nvel do Estado, das pesquisas espaciais e nucleares, dos arma-
m entos e das estratgias que ela apresenta seus resultados. J
notamos o contraste entre esta fora e a misria tcnica do coti-
diano, entre o esplendor dos verdadeiro s objetos tcnicos e as
pobres pequenas invenes em sua embalagem ideolgica. Assim
tambm , a "cultura" se decompe aps uma ciso interna.
Muito alto pairam a intelectual idade sutil, os jogos bizantinos
a respeito da linguagem e d a escrita literria, a compreens o
dos estilos e da histria. Muito baixo se exibem a vulgarizao ,
. os trocadilhos de gosto duvidoso, os jogos por demais grossei-
ros, a cultura para as massas.
, portanto, uma diferena de nvel que se impe ao exame
e no . a unidade racional das necessidades, do consumo e da
comunicao. Essa diferena de nveis se organiza, se planifica.

66
E sobre 0 plano inferi~r, s~bre a larg~ base da_ cotidianidade
que repousa 0 edifcio puami~al da sooeda~e ~1ta moderna:
Em nossos pases (o Ocidente neocapitahsta ) o _ pla_?eJ~
mento da produo - a racionalizao gl?bal da ~nd';lstna
_ no aconteceu. No entanto, um planeJamento mdueto,
uma certa organizao glo~~l se tornam p:e~entes, mas p_?r
um caminho desviado. A anvidade dos escn~onos, dos org~ms
mos pblicos e das instituies ar:exas funciOna nesse senudo.
0 conjunto pouco coerente , vai rangendo e aos solavancos,
mas chega a caminhar. Essa estruturao um . tantoAfr~ca se
cobre de uma ideologia da estrutura, e essa mcoere_ncia, d_e
uma obsesso de coerncia; do mesmo modo, es~a mcap~ci
dade para a integrao cria~iva se reveste ~e nostalgiaS mult~co
lores: participao, comum_dade. O q~e _e que essas orgamza-
es organizam ? Nada mais que o coudia~o. _
Mais ou menos a partir de 1960 a situaao se es~larece.
0 cotidiano no mais o abandonado, o desapropnad o , o
lugar-comum das atividades especializadas, o lugar neutro. Os
dirigentes do neocapitalism o, na Fr:-n5a e _no:J.tr?s lugares, com-
preenderam muito bem que as colomas sao mcomodas e pouco
rentveis. A estratgia deles mudou. Adot~ram uma nov~ pe:_s-
pectiva: os investimentos no territrio naci~n~l, a orgamzaao
do mercado interior (o que absolutament e nao 1mpede o recu_:so
aos pases "em vias de de~envolvimento" como f~ntes ~e mao-
de-obra e de matrias-pnm as, como ~ugares de mvesnmento)
porm no mais a pre?cupa~o dommante). Q_ue fazem eles.
Fazem a explorao semKolomal de tudo _o que c;rc':lnda os ce~
uos de decises polticas e de concencraao economi~a dos /capi-
tais: regies perifricas, campos e zonas de produao agncola,
subrbios, populaes compostas no apena: d~ trabalhadores
manuais mas tambm de empregados e de tecmcos._O _estatuto
do proletariado tende a se generalizar, o que contnbui para se
dilurem os contornos da classe operria e para se ofuscare!?
os seus ''valores'' e a sua ideologia. A explorao bem orgar:_I-
zada da sociedade inteira atinge tambm o consu~o, e nao
mais apenas a classe produtora. O capitalismo, efeuvamente~
"adaptou-se" enquanto reclamava a adaptao das _pessoas a
"vida moderna". Antes, os empresrios "produziam" /ui?
pouco ao acaso, para um mercado aleatrio. A empresa media
e a familiar predominava m, fazendo acompanhar de uma har-
67
monia burguesa o encantament o meldico: o canto da beleza
dos ofcios, da qualidade, do trabalho bem-amado. Na Europa,
depois da guerra, alguns homens dotados e inteligentes (Quais?
No interessa isso aqui. ) perceberam a possibilidade de agir
sobre o consumo e por meio do consumo, ou seja, de organi-
zar e de estruturar a vida cotidiana. Os fragmentos da vida coti-
diana se recortam, se separam em seu prprio "terreno" e se
acomodam como as peas de um quebra-cabea. Cada um deles
pressupe uma soma de organizaes e de instituies. Cada
um deles- o trabalho, a vida privada e a vida familiar, os laze-
res- explorado de maneira racional, incluindo-se a a novs-
sima organizao (comercial e semiplanifica da) dos lazeres.
O fenmeno caracterstico, significativo, no qual e sobre
o qual essa organizao se l, porque ela est escrita nele, a
cidade nova. Deixemos de lado seus outros traos e marcas:
rpido crescimento da cidade tradicional, segregao, vigilncia
policial etc. Na cidade nova, nesse texto social legvel para
quem sabe ler, que que se inscreve? Que que se projeta
nesse terreno? A administrao do cotidiano, sua subdiviso
(trabalho, vida privada, lazer) , organizao controlada e minu-
ciosa do emprego do tempo. Qualquer que seja a sua renda,
e qualquer que seja a classe a que pertence (empregados , ' 'cola-
rinhos-brancos", pequenos e mdios tcnicos, grupos peque-
nos e mdios), o habitante _da cidade nova recebe o estatuto
generalizado de proletrio. Alm do mais, essas cidades novas
- Sarcelles, Moureux e tantas outras - no deixam de lem-
brar estranhament e as cidades construdas nas colnias e semico-
8
lnias, bem divididas em quadras e estritamente vigiadas .
Elas tm ainda alguma coisa de mais severo, por causa da falta
de cafs e de lugares de prazer. A colonizao da metrpole
afasta as ocasies de fuga ao comportamen to padro.
Essas consideraes e muitas outras que viro mais tarde
permitem anunciar algumas concluses.
1. As modificaes da prtica social, na Frana e em outros
pases neocapitalistas, no afastam a noo de cotidianidade .
8 Esses faros significativos no so os nicos. nem separveis de muitos outros. No que
concerne a Frana. lembremos aqui o papel essencial do semiplanejamemo . das Pres-
taes de Comas da Nao e a importncia dos estudos sobre as despesas da famlia
e o consumo. A extenso do crdito (e da situao de crdito) figura entre esses faros
significativos.
68 69
_ . lh entre moderni dade e cotidiani dade. O con-
N~o Tes~~t~~~~noase modifica , mas essa modificao o con~rma Negligen ciando tambm um certo domnio (incompl eto)
do mercado e das leis do mercado, obtido pela ao sobre os
celdor a reciso abandon ar uma parte d? ~s:u .cor~.teudo,
e r d ntep0 contraste pungent e entre m1sena e nquez:, consumid ores, deixamos aos economis tas essas questes, mas
nota no sem rejeitar o economi'smo por uma crtica radical.
entre ame ~
o ordinrio e o exuaord"man_o. F
ertas essas re servas. , nao
.
a e nas o conceito persiste, mas amda passa para o pmr~;uo a) Um contraste se estende at a contradi o entre o tempo
1ano 9_ 0 cotidiano , no mundo moderno , de1xo.u de s~~ s_u- cclico e o tempo linear(ra cional), mas sobretud o entre os pro-
p ,, (rico de subjetivi dade possvel) para se t~rnar o~r cessos (sociais) cumulati vos e os processos no-cumu lativos. A
~~l't'o (objeto da organiza o social). Eriq~anto ob;eto ~a re e7
xo , longe de desaparec~r (? que po~ena ter aconteCidO se ~
li teoria da acumula o, j elaborad a na obra de Marx , ficou
incomple ta. Em O capital e em obras anexas, ela se baseia
mento revolucio nno uvesse obudo sucesso), ele, ao con somente na histria da Europa ocidental e da Inglaterra . H
mov l i um sculo vm aparecen do fenmen os novos. O carter cumu-
trrio, se reafirmo u e se conso l"d1 ou. - lativo no pertence apenas ao capital, mas aos conhecim entos,
2 Nessas condies, as d~nominaes propos_tas nao pare- s tcnicas, em certa medida popula o (no sem tendncia s
. ~ s Como seO'urar e Jumar nwn enunaad o os traos
cem ace1tave1 . b ~ . d. contrria s que refreiam em todos os nveis ou impedem a acu-
levados em considera~? "Sociedade bu:ocratzc~. e c~nsu17!~ mulao) . A memria o tipo de processo cumulati vo (e, por
diri do,,, t.al a defimo proposta aq~ para nossa . soc1e consegui nte, o rgo essencial das mquina s que materiali zam
d dgz Marcam-se assim tanto o carter rac1onal dessa so;:1~~ade,
e tornam tcnico o processo considera do). Ora, o cotidiano no
c~m~ tambm os limites dessa racionalidade (burocrat~ca), o tem esse carter cumulati vo. O uso social do corpo muda no
ob"eto que ela organiza (o consumo no lugar da produao ) ~ o
correr dos sculos; o "gestual " se modifica ; as expresses fsi-
/~no ara 0 qual dirige seu e_sfo:o a fim_ de se sen~tar so.bre.:_ ~ cas, enquanto conjunto s significantes (gestos, caretas, mmicas),
pcondiano.
p A essa definio atnbmmo s entao um carater czentfi
. . s to Ela se transform am ; mas o corpo no se metamor foseia. Quanto
co. Ela se formula de maneira maiS rzgorosa qu~ as outra . , . s necessidades fisiolgicas e biolgicas e s capacidad es corres-
- ~ anto na literatura como numa filosofia soc1al
nao se apo1a t pondente s, recebem a marca dos estilos, das civilizaes, das
externa em relao ao conhecim ento d a rea lid ad e socla
1
. culturas. As maneiras de satisfazer (ou frustrar) as necessidades
se modifica m. Na medida em que so psicolgicas e biolgicas,
6. o que aconteceu, ento (na Frana, entre as carncias e atividade s tm uma certa estabilid ade que per-
1950 e 1960)? mite acreditar numa ''naturez a humana" , numa continuid ade
Estamos agora em condie s de precisar alg':ln_s fat~s , d ei- evolutiva . As emoes e os sentimen tos mudam, m as no se
xando de lado 0 que se refere ao Estad_o, adm1mstra~ao_, aos acumulam , nem os sonhos. Um milionrio american o e um
problema s propriam ente urbanos e mu1tos de outros mve1s. cule de Hong-Ko ng no tm, com relao a calorias, exigncias
diferente s ; o cule teria necessidades maiores. O desempe nho
fsico , a capacidad e ertica, os anos de matura o e de envelhe-
h ai um cimento , a fecundid ade natural oscilam entre limites relativa-
9 O autor intervm aqui para reconhe~er que est~o~O ~ais tempo antes de chegar
de uma vez encarou a
a essas concluses. Durante esse p~nodo (l 95~ ~m~reendid o. Isso explica o longo
mente estreitos. O nmero de objetos que verdadei ramente se
possibilidad e de ab~nd~nar 0 c:;e(~c;:t;o~:::~n la critique de la vie quotidienne. podem utilizar na vida cotidiana no pode crescer indefinid a-
mtervalo entre o p n metro vo 1u mente. Em resumo , sem poder escapar inteirame nte das conse-
1946) e o segundo vol';lme (l96~). uma outra or exemplo: capitalismo qncias das acumulaes, o cotidiano recebe delas nada mais
lO Esta defi~i~o no mcompauve l co~ .:Jg da permit~ ~elhor analisar
as funes que um reflexo. Ele evolui (quando se transform a) segundo rit-
monop::~e~~ ;;~fe~o;d;~E~o:~ ~~~~:~ge, no atual e no poss~vd, que "capit~-
el_estru mos que no coincidem com o tempo da acumula o, e em
tsmo monopo I'tsttc
. o de Estado" que estatiza o econmico e favonza um cconomzs
.
mo. ideologia e "valor" da sociedade constderada. espaos que no se identifica m com os campos dos processos

70
cumulativos. Isso permite crer numa estrita continuidade da
casa, do lar, da cidade, desde a cidade oriental proto-histrica
at os nossos dias ...
Ora, uma sociedade perde roda a coeso, se no restabe-
lece a unidade . Como a sociedade "moderna" enfrenta o pro-
blema? Organizando a mudana da cotidianidade. A deprecia-
o dos objetos e das "mod_a s" se acelera ~om o processo cumu-
lativo. O desgaste moral va1, cada vez ma1s depressa, ganhando
em velocidade o desgaste material (das mquinas, como das
aplicaes tcnicas e dos objetos de uso). Essa sociedade cami-
nha para a destruio e para a autodestruio, e aqui como
11
entre outros lugares a guerra prolonga a paz por outros mews .
Ou o cotidiano mantido na pobreza, ou ento ele se volta
destruio (brutal ou no, mas sempre sob opresso).
O conflito entre o cumulativo e o no-cumulativo se resolve
assim pela subordinao metdica do no-cumulativo, por sua
destruio ordenada: por uma racionalidade que roca as raias
do absurdo, mas que tima na manipulao das coisas e das
pessoas.
b) Se considerarmos o campo semntico global (isto , a
sociedade inteira como campo de significaes, com lugares diver-
sos, centros e ncleos disseminados), verificaremos transforma-
es apreciveis. Durante longos perodos histricos, os smbolos
dominaram esse campo (smbolos provenientes da natureza, mas
dotados de uma fora social considervel). J no incio da nossa
civilizao, e notadamente aps a inveno da imprensa, o campo
semntico inteiro desliza do smbolo para o signo. No perodo
considerado, um outro deslizamento se configura, ou melhor,
se confirma: do signo para o sinal. Figurando no campo semn-
tico (global) com os smbolos e os signos, o sinal difere deles.
Ele no tem outra significao a no ser a ordem estipulada, e
pode comparar-se aos signos sem significao (assim como as
letras) que entram em unidades articuladas (as palavras ou mone-
mas) . Ele comanda, ordena comportamentos e os regulariza.
Compe-se de oposies definidas unicamente por sua oposio
(o vermelho e o verde). No entanto, os signos se agrupam em
cdigos (o cdigo da estrada, exemplo simples e muito conheci-
do) e constituem redes que atrapalham.
11 Reencontraremos mais adiante a noo de obsolescncia.
71
~I
O _d:slt:amen~o do _c~po em direo ao sinal implica a
predoml?~noa das Imposi~oes sobre os sentidos, a generalizao
do cond1c10namemo
. _ ( dna . vida
. cotidiana , a reduo do coti.diano
a uma d rmensao a_ Ispo_sto d?s elementos recortados), afas-
tando-se as OU:tr!-s d:m<:nsoes da hng_uagem e do sentido, os sm-
bolos, as opos1oes s1gruficantes. O smal e o sistema de sinais for-
neceo:~ ur:n modelo cmodo ~e manzpulao das pessoas e das
~onsc~enc1as, ?, que no exd~,I outros m~ios mais sutis. E agora
1magme um homem novo que funcwna sobre a memria.
Suponha que de cada "outro" esse homem registre um fato,
um g_esto, um~ palavra, de uma vez por todas, maneira de
um sznal. Imagme agora a bela humanidade que da resulta.
_ c) O de:vio ~a energia criadora de obr;is para a dramatiza-
~o, para a v1s~ahz~o espetacular do mundo (cinema, televi-
sao) tem suas Implicaes. O "espetculo do mundo" tOrna-
se consumo de espetculo e espetculo do consumo, o que for-
l
nece um b~m e~emplo de tom_Iquete, uma espcie de pleonasmo
que os racwn~hstas _da orgamzao romam por um equilbrio
((eedback) sat~sfatn?. Esse desvio traz consigo uma conscin-
oa bastante viva da Impotncia criadora, do carter decepcio-
nante de um consumo devorad?r das obras e dos estilos passa-
dos, o que acar~~ta u~a te_2lt~,nva de compe~sao ideolgica:
com o tema da paruc1paao emerge tambem o da ''criativi-
dade" . C~em as antig~s certezas ligadas a contedos (aparen-
t~s ou rea1s). E decepcwnam as formas de contedo privadas
ndas como formas " puras" e incumbidas como tal de uma fun:
~o ~str~turado~a . Da vem a impresso de uma perda de subs-
tar;,cza. E uma lmpre,s,s~ dramtica ,_ mai~ impress!onante que
o desencantamento d1a~te da r~cwnahdade, cup teorizao
M~ Weber tentou (acreditando amda na substancialidade do
raoo?al): De onde vinha essa impresso de substancialidade
na h1stn~ ou na pr-histria, ou seja, nas pocas que precedem
a modermdade? Da natureza? Da escassez de muiros objetOs
e do valor que lhes era atribudo? Do trgico, da morte? Do
que restou. das comunidades? Dos estilos, da tica ou da arte
como med1ao substancial entre as formas? A questo a est.
d) Na vida social, ames da' Segunda Guerra Mundial, pelo
menos_ na Fr~na e na Europa, prolongavam-se as reminiscncias
da anu~a sooedade. A produo industrial no tinha ainda liqui-
d_a~o e_1megrado os restOs de produo anesanal e rural. A aldeia
vivia amda e o campo rodeava a cidade, mesmo no interior dos

72
pases induStrializados. Numerosos prolongamentos do pr-cap!ta-
fismo ainda no tinham sido relegados ao folclore (nem reavlv~
dos como folclore para o consumo tursti~o ). Aos objet?s de fab~l
cao industrial sobrepur:ham-s_e os objetos <l:r:_resana.ts e rura.ts.
Simbolicamente, esses objetos unham valores ja ultrapassado~ e,
por sinal, contraditrios; .':J?-5 fal~van; da escassez e do precioso
que provm do escasso (j01as, b1belos e_tc.), outros ~~av~ da
fecundidade, da profuso, da abundncia para os pnvlleg1ados,
em meio penria. Assim, entre os mveis, o grande armrio,
0 leito de centro, o vasto espelho, o relgio de parede, v~iculavam
lembranas quase mitolgicas utilizadas pela aristocraaa e pela
burguesia (grande ou pequena) para se ''expr~ir' '. O mes~o
acontecia com os monumentos . .No perodo considerado, o capita-
lismo oro-anizador
0
do consumo acabou com essa superposio de
camadas de objetos datados de maneira diferente . O mercad_?
capitalista encarregou-se dos bens ?e consumo chamad~s dura-
veis. Em outras palavras, a econom1a de mercado, sob o Impulso
do neocapitalismo, invadiu o que se denomina algumas vezes _a
"cultura material", eliminando as reminiscncias e a superposi-
o de camadas de objetos que lembravru:n pocas c;liversas. Exce-
o aparente: os objetos de ane e de estilo, de b~a ou de alta
poca. No passa de uma exceo aparente. Os obJetos que tra-
zem as marcas da obra so destinados "elite" ; um mercado espe-
cial e um ramo especfico de produo (a cpia, simulao do ori-
ginal) ocupam-se disso 12
7. Terceiro perodo - a partir de 1960
No temos diante de ns apenas o recorte e a organizao
do cotidiano, mas tambm a sua programao . A so~iedade
burocrtica de consumo dirigido, segura d e suas capaCidades,
orgulhosa de suas vi~rias, e~t se apro:cin:ando ~o seu o?jetiv~.
Sua finalidade melO consciente, me10 mconsc1ente ate aqu1,
torna-se uansp~rente: a cibernetizao da sociedade pelo cami-
nho do cotidiano 1,; .
12A Critica da vida cotidiana. de acordo com o projeto inicial, devia figurar num trp
rico com A conscincia mistificada e A conscincia pn"vada. A conscincia no dei-
xou de ser privada e frustrada . . . ..
13 Cf. o captulo seguinte da presente obra e mats tarde o tercelfO volume da Cnt:que
de la vie quotidienne, cujo esboo apresentamos aqui.
73
A vida cotidiana se organiza como resultado de uma ao
combinada, semiplanejada (na Frana). Cada vez mais clara e
fortemente as atividades chamadas superiores (formas, modelos,
conhecimentos aplicados) no apenas se situam em relao ao
cotidiano, mas ainda o tomam por objeto. Ele se torna plano
sobre o qual se projetam os claros e os escuros, os vazios e os
cheios, as foras e as fraquezas dessa sociedade. Foras polticas
e formas sociais convergem nesta orientao: consolidar o coti-
diano, estrutur-lo, torn-lo funcional. Os outros nveis do
social (exceto o Estado, que funciona muito alto na estratosfera
sociolgica) existem apenas em funo da cotidianidade. A
importncia das estruturas e seu interesse medem-se de acordo
com essa capacidade de ''estruturar'' a vida cotidiana.
No h drama aparente. Cada um se instala no co o!. H
I uma desdramatizao ostensiva. No h mais drama; apenas
coisas, certezas, "valores" , " papis", satisfaes, "jobs" ,
empregos, situaes e funes. No entanto, foras colossais e
derrisrias se abatem sobre o entretanto, crtica do individua-
lismo (privao de contatos e de comunicaes) se sobrepe
hoje uma reivindicao nova: o direito solido, vida pri-
vada , o direito de fugir dos terrorismos que apavoram. Quanto
mistificao, em primeiro lugar ela se generalizou; em
segundo , o termo penetrou at no jornalismo ; em terceiro,
muito conscientes, os idelogos apresentam hoje a ideologia
como no-ideolgica e como recurso contra as mistificaes (ci-
ncia "pura", alta cultura etc.). Da o abandono do projeto
cotidiano. Elas o agarram para amass-lo e sufoc-lo; elas o acos-
sam at a separao, a ruptura, o sonho, o imaginrio, a evaso.
O novo , de alguns anos para c, que as conseqncias
da industrializao, numa sociedade dominada pelas relaes
de produo e de propriedade capitalistas (um pouco modifica-
das, mas conservadas em sua essncia), se aproximam de seu
termo: uma cotidianidade programada num ambiente urbano
adaptado para esse fim. A cidade tradicional explode, enquanto
a urbanizao se estende, o que permite hoje semelhante
empresa. A cibernetizao da sociedade corre o risco de produ-
zir-se por este caminho: organizao do territrio, instituio
I
de vastos dispositivos eficazes, reconstituio de uma vida
urbana de acordo com um modelo adequado (centros de deci-
I
so, circulao e informao a servio do poder).
 75
74
de
Assim 0 recorte, ainda vis!vel nas cidad es novas, che~a ao ponto de bloqu ear toda possib ilidad e?15 Contr a as idias
ao fim. Te~de-se a uma r~con stituio pr~ica de u~~ esp~I
e Marcuse, persis timos dizen do o contr rio .
is-
de unida de. Essa tend ncia cham a-se oficia lment e urban A sociologia crtica ameri cana, no obsta nte o peso colos-
ra- por
mo". O probl ema da sntes e volta ao prime iro plano . Procu sal da "pesq uisa" (entre aspas) confo rmista , que qpera
candi datos : filso fos, s grand es proble m.as,
se "o home m de sntes e". H muito s s,
encom enda da inds tria, levan tou muito ,
econo mista s, socilogos, arqui tetos, urban istas, dem grafo entre outro s o da fun o social da empre sa. Sabem os agora
ina es. Quase todos letam a exper incia prtic a,
tecnocratas diversos e de diversas denom pelos estud os publi cados , que comp
uma
apost am, sem o .recon hecer , numa "robotizao~ ' da qua~
eles que a grand e empre sa "mod erna" no se conte nta de ser
par~1r do o de unida des), nem
seriam os progr amad ores, porqu e ela e.xe~uta~Ia a unida de econ mica (ou uma conce ntra
a invad ir
entes vislum - ca, mas que ela tende
mode lo sintt ico criado por eles. Os mais mtehg de fazer presso sobre a polti
racion ali-
a e no auto- a prtic a social. Ela prop e socied ade inteir a sua
bram a realizao ''espo ntne a'' , isto , demo crtic nta a
. ~ . d o seu mo d e1o 14 .
ntana dade como mode lo de organ izao e de gesto. Ela supla
o papel desta; a "soci edade ".,
Nossas anlises juntam -se (seria mais exato dizer que foram cidad e e quer mono poliza r
de fun es que perten ciam
juntad as por) quel as d~s socil ogos crticos .~a sociedade.
ame- empre sa ou comp anhia , apode ra-se
alo-
ricana. Em todo caso, difere m delas. Os soc10logos amen canos cidad e e dever iam aman h perten cer socied ade urban a:
etc. Ela chega a instal ar
troux eram luz muito s ponto s impor tantes ; eles no elabor
~ jamen to, educao, prom oo, lazer
quia, pressi onand o
ram os conceitos-mestres, os de cotidi anida de ou de mode rni- seus funcionrios em habita es da alta hierar
a. O co!lu ole
dade, os da urban izao e do urban ismo. Deixa ram a ltim
a (e aliena ndo) at nos limite s da vida privad
sua
palavra aos economist~, por falta de ~ma crtic.a globa l d.a adqui re s vezes forma s incrveis: nada lhe escapa. A
, subor dina- a s suas
sociedade , das ideolo gias e do econo mism o (teon a do cresci
- mane ira, a empre sa unific a a vida social
mento ). No opom os, como Riesm an, um "hom em extrad eter- exigncias totalit rias e camin ha para uma "snte se".
mina do" (other direct ed) a um home m "intra deter mina
do" A cibern etizao parec ia opera r-se por meio da polci a
cami-
(inne r direct ed). De prefe rncia , mostr aram os um home m (Orwe ll) ou da burocracia. Ora, o condi ciona mento geral
para dentr o do.co tidian o, e, por conse guinte ,
determ inado e at mesm o pr-fa bricad o de fora nha atravs da organ izao
res , da ' 'femin ili-
mulhe
(pelas opresses, estere tipos , funes: mode!os, i~eologias
etc.), comp leta-s e pelo condi ciona mento das
rei-
mas que se cr ainda e semp re e multo mais auton omo . e
que dade ''. Acon tece que ''fem inilid ade '' tamb m rebeli o,
. r, no tenha mos medo
s perce be a sua conscincia espon tnea at na robonAza~o vindicao. Do rob e do comp utado
esse
Mas procu ramos tamb m mostr ar o fracasso dessas tenden
e1as: de repeti r que so dispositivos de produ o. Para se iludir
racion al em escala globa l,
os "irred utve is", as contra die s que nasce m ou renas cem, uso, que supe um plane jamen to
o mode lo da produ o.
embo ra a bafad as, afastadas, desvia das. Press es e repres ses ter- organ iza-se o consu mo de acord o com
a tra-
roristas conse guem reforar a auto-r epres so perso naliza da at Ora, o desejo figura entre os irredutveis. E no se chega
a) segun do um
tar o consu mido r (e meno s ainda a consu midor
, no sonha ,
que pensam como ele) mode lo cibern tico. O rob , at segun da ordem
Sem dvida bom repetir aqui que ns (o autor e aqueles no tem lacun a.
I4
smo, que no incri:n i~amos ": '?quin a". el:t:- no come , no bebe. Apen as a sua mem ria
rejeitamos as nostalgias e o passadi ao
nica ou no. pela informao ou pela force depend~nc1a energcn
ca. Ao con_:rano. Ento , o que se trata no o consu midor , mas a inform
.a programaao dos r a racion alidad e
A no-aut omatiza o planeja da ~o apa~elh o produn vo aca.rreta
s cnadoras de obr~ . A
do consu midor , o que talvez venha a limita
consumidores. A automa tizao hbercan a (talvez) as energia a novas contradies. cibern tica e a progr ama o do cotidi ano.
"socied ade burocrtica de consum o dirigido " vai em direao
dor foge: preciso
S a produ o industri al pode ser automa tizada. O c~nsumi
ndo-se a questo fundam ental, es.sa ~oc1eda de corre o :1sco ~e fra-
agarr) o. Desloca
do humam smo unpo-
cassar. Quanto vida social, ela j fracasso u, e a hqu1dao
I) Cf. One dimensional man, Beacon Press, Boston, 1964.
tcme contm uma confisso.
76
Acabamos de ajuntar nossa "problemtica" um problema
escabroso, flor particularmente venenosa num lindo ramalhete.
A organizao da coti~~anidade_(con:;, seu ~'brilho". e seu cint~
lante revestimento, o modermsmo ) sena o caminho frances
para a americanizao? Reencontramos as questes anterior-
mente formuladas. Caminha-se para uma homogeneidade mun-
dial que geraria ou revelaria um sistema nico e absoluto? Ou
as diferenas e resistncias vo se acentuando at a desestrutura-
co dessa estrutura? A sociedade economicamente superior for-
~eceria necessariamente um modelo (uma ideologia e uma pr-
tica) s sociedades em atraso relativo? O crescimento pesaria
sobre o desenvolvimento at o ponto de se integrarem? A tc-
nica e a ideologia da tecnicidade, o crescimento e a ideologia
Captulo li
produtiva predominaro na Europa e na Frana? Sob o guarda-
chuva poltico de uma estratgia antiamericana, servindo-se
de um grupo social aberrante no incio, mas que procura o
A SOCIEDADE .BUROCRTICA
poder (os tecnocratas), a americanizao da Frana estaria no
caminho certo? Deixamos abertas aqui essas perguntas, e pen-
DE CONSUMO DIRIGIDO
dentes as respostas.

-1 . Coeses e contradies

Retomaremos agora alguns dos traos que caracterizam

essa sociedade e entram na definio, no tanto para esgotar
os temas , quanto para mostrar a coerncia da teoria. Se alguns
idelogos fizerem a honra d e contest-la, dirigiro o ataque
contra a "cientificidade" da definio; tentaro mostrar que
ela tem apenas um valor subjetivo e um alcance polmico. A
nosso ver, o carter polmico nada tira "cientificidade" . Ao
contrrio. O conhecimento se alimenta de ironia e de contesta-
o. As lutas tericas o impedem de estagnar. To velha quanto
a reflexo filosfica e a pesquisa cientfica, essa discusso conti-
nuar ainda por muito tempo. Em nossa opinio, repetimos,
uma cincia " pura", discanada prudentemente em relao
ao, no mais uma cincia verdadeira, mesmo sendo exata.
A epistemologia ''pura' ' e a concluso rigorosa fornecem uma
posio de reforo estratgico diante do assalto dos problemas
reais. Esse reforo, ou essa prega, cobre outra coisa: um "opera-

78
cionismo" que reparte os problemas e a pesquisa das solues
sua maneira, segundo pe(spectivas e interesses que no se
formulam a fim de evitar protestos e contestaes. Tomar dis-
tncia para captar e apreciar no dobrar-se sobre a formaliza-
o do saber. Este segundo procedimento caricatura do pri-
meiro . De bom grado acrescentaram os a algumas outras uma
frmula peremptria: ''O cientificismo contra a cincia! O
racionalismo contra a razo! O rigorismo contra o rigor! O estru-
turalismo contra a estrutura! etc.'' . Quanto negao crtica,
no seria o caminho para a verdadeira positividade? S h uma
maneira de se inutilizar a definio apresentada: deixar de
designar a sociedade no seu conjunto e de consider-la global-
mente , reduzindo-se o . conhecimento a uma coleo d e fatos
. mento e a ao, entre a teoria e a prtica;
sem conce1tos nem teona.
H um sculo Marx publicava a primeira parte de O capi-
tal. Essa obra continha ao mesmo tempo uma exposio cient-
fica da realidade social e propostas que diziam respeito s pos-
sibilidades da sociedade em questo. Isso implicava:
a) Uma totalidade passvel de ser apreendida pela razo
(dialtica), dotada de dispositivos auto-regulado res espont-
neos , mas limitados (o capitalismo de concorrncia com a ten-
dncia formao da taxa de lucro mdio), incapaz, portanto,
de se estabilizar, de evitar a histria e a transformao ;
b) Um sujeito determinado: a sociedade dominada e gerida
por uma classe, a burguesia (uma s, apesar das fraes e das
lutas fracionrias pelo poder), detentora dos meios de produo;
c) Uma forma passvel de ser apreendida pelo conheci-
mento , a forma de mercado (valor de troca), .dotada de uma
capacidade de extenso ilimitada, constitutiva de um "mun-
do", ligada a uma ideologia, a uma linguagem, mas igual-
mente inseparvel de um contedo, o trabalho social (determi-
nado dialeticament e: qualitativo e quantitativo , individual e
social, parcelar e global, simples e complexo, particularizad o
ou, de preferncia, dividido e subordinado a distribuies jus-
tas que constituiriam as mdias sociais). Assim, por meio d o
trabalho social se esboa a possibilidade de se '' domesticar o
mundo" da mercadoria e de se limitar sua cega extenso;
d) Uma estrutura social mediadora entre a base (organiza-
o e diviso do trabalho) e as superestruturas (instituies e I
79
ideologias, funes e sistemas de ' 'valores'', mas tambm obras
de arte e de pensamento) , por meio das relaes estruturdas-
estruturante$ de produo e de propriedade; neste caso, a prin-
cipal ideologia fica sendo o individualism o, que dissimula e
justifica o fundamento dessa sociedade;
e) Uma linguagem coerente que abranja na sua unidade
a vida prtica, a cincia, a Revoluo (em outras palavras, o
mundo da mercadoria, o conhecimento cientfico desse mundo,
a ao destinada a dominar e a. metamorfose ar), linguagem
desembaraad a e posta em prtica em O capz.tal. E isso em rela-
o a referenciai~ determinados (a razo dialtica , o tempo his-
trico, o espao social, o bom senso etc. ). Essa posio implica
uma unidade entre o sbio e o revolucionri o, entre o conheci-
f) Contradies especficas no interior da totalidade consi-
derada (principalmen te entre o carter social do trabalho produ-
tivo e as relaes de propriedade "privada");
g) Possibilidade s de crescimento quantitativo e de desen-
volvimento qualitativo da sociedade.
Um sc':!lo mais tarde, que que subsiste dessa magistral
elaborao? E uma questo "capital", se ousamos exprimir-
nos assim, e ainda mal resolvida. suficiente afirmar que a
obra de Marx necessria mas insuficiente para se compreen-
der a segunda metade do sculo XX? No. No entanto, conten-
tar-nos-emos aqui com essa afirmao, indicando o contorno
das lacunas a preencher. E o sujeito? Estamos procurando. O
sujeito criador (coletivo, produtivo) fica menos claro. Qual o
sujeito organizador? O chefe poltico? O exrcito? A burocracia
e o Estado? A empresa? O "sujeito" exaurido de todos os lados,
desfiado, no pode mais ser visto como cimento do conjunto.
Mas existe mesmo um conjunto, uma totalidade? Se a totali-
dade se dilui, no apenas na e para a conscincia dos indiv-
duos, como afirma a escola de Lukcs. No apenas o carter
global das relaes e suportes sociais que se apaga. O "total"
captado e definido exatamente h um sculo por Marx esgotou-
se, por falta de uma revoluo que mantivesse e promovesse
uma totalidade ''humana''. Tanto na escala de cada pas como
na escala mundial, no percebemos nada mais que fragmentos:
I
fragmentos de cultura, fragmentos de cincias parcelares, siste-
 80
mas ou "subsistem as" fragmentr ios. E como definir as possi-
bilidades, seno por meio de prospectivas que representa m
uma estratgia? A classe operria e o seu papel parecem apagar-
se, no entanto continuam sendo o ltimo recurso. As institui-
es e funes com sua finalidade, os sistemas de valores que
as fortificam e as justificam, no podem passar por "sujeito"
a no ser por abuso de linguagem . No se pode resistir impres-
so de que o Estado tem como finalidade o seu prprio funcio-
namento, muito mais que o funcionam ento racional de uma
sociedade em que o homem do Estado seria o servidor respons-
vel, e diante da qual ele ::se anularia. Os sistemas parciais de
valores tendem a se transfbrma r em sistemas de comunica o.
, que suas categorias tambm tm uma finalidad~. Elas figuram
Que tm eles a comunicar? Seus prprios princpios de funcio-
namento, sua forma sem contedo. Os "sistemas de valores"
que conservam uma substncia aparente pressupost amente
interditam o que eles abrangem. Assim , toda burocracia de
Estado tem como ideal moral a honestidad e, sobretudo a mais
corruptora e a mais corrompid a. A prpria noo de "sistema
de valores'' suspeita, e Nietzsche nos legou sua desconfian a ,
exatament e porque foi um terico de ''valores''. No se trata
apenas de ideologia, mas de pr em questo uma seqncia
de substitui es. A "estrutura latente" constituda de um
encadeame nto de libis to numerosos quanto as funes e as
instituies. A tecnicidade serve de libi para a tecnocracia , e
a racionalida de, aos funcionam entos que giram em torno de
si mesmos (pleonasmo s sociais). O "sistema" - supondo-s e
que exista um - esconde-se embaixo dos "subsistem as":
aquele sistema dos libis mtuos e multiplicad os. A natureza
fornece um libi queles que querem fugir das contradi es
ou dissimul-las. A cultura da elite libi da cultura de mas-
sas, e assim por diante.
Pode-se conceber uma anlise dessa sociedade segundo
( captar o essencial e o global?
suas prprias categorias? Sem dvida. Assim se analisaria o fun-
cional (instituies) , o estrutural (grupos , estratgias) , o formal
(redes e ramificaes, canais de informao , filtros etc.). Des-
montar-se- ia essa sociedade como um objeto tcnico, como
um automvel : motor , chassi, equipamen tos diversos e apare-
lhos. J recusamos e continuam os recusando esse procedime nto.
No se separa uma sociedade em peas sem perder alguma coisa:
o "todo" , o que resta dele ou o que permite a essa sociedade
81
funcionar como um todo sem cair aos pedaos. Segundo suas
prprias categorias, essa sociedade no mais uma sociedade.
Isso permite talvez descobrir um mal-estar, mas s deixa
conhec-lo ao se referir a um outro expediente , a uma outra
anlise. O problema, tanto para a sociedade quanto para ~le
mentos sociais to importante s quanto a Cidade, evitar as
metforas organicistas sem perder de vista o conjunto e, ainda,
sem esquecer as distores , lacunas, rachaduras e buracos.
A tese aqui defendida que no necessrio compreen-
der essa sociedade segundo suas prprias representaes, por-
entre as peas de um jogo estratgico. Elas no tm nada de
gratuito nem de desinteressado e servem duplament e: na pr-
tica e na ideologia. H um sculo o individuali smo dominava;
ele fornecia aos filsofos e sbios (historiado res, economista s
etc.) categorias e representaes. Para atingir a realidade, isto
, tambm os possveis, era preciso levantar o vu. Hoje as ide-
ologias mudaram; elas tm nome: funcionalis mo, formalismo ,
estruturalis mo, operaciona lismo, cientificismo. Elas se apresen-
tam como no-ideologzas, misturando -se mais sutilmente que
antes ao imaginrio . Elas mascaram o fato fundament al, isto ,
o fundament o de fato: tudo importa, tudo tem peso sobre a
cotidianida de, que revela o "tudo" em questo (ou seja, que
sua anlise crtica mostra o "tudo" colocando-o em questo).
A problemti ca j_ formulada anteriorme nte fica sendo
ento a seguinte:
a) Pode-se definir a cotidianida de? Pode-se definir, a par-
tir dela, a sociedade contempor nea (a Modernida de), de
modo que o estudo no se reduza a um ponto de vista irnico ,
determina o de uma frao ou nvel parcial , mas permita
b) Chega-se por esse caminho a uma teoria coerente (no
contraditr ia) das contradies e conflitos na "realidade " social?
A uma concepo do r eal e do possvel?
A essas questes, formuladas da maneira mais cientfica
possvel, respondere mos condensan do nossas afirmaes. O coti-
diano no um espao-tem po abandonad o , no mais o campo
deixado liberdade e razo ou bisbilhotice individuais .
No mais o lugar em que se confrontav am a misria e a gran-

82
deza da condio humana. No mai~ apena.s um setor co~oni:
zado racionalm ente explorad o, da vtda soe1al, porque nao e
mais 'um ''setor' ' e porque a explora o racional inventou ~or
mas mais sutis que as de outrora. O cotidiano torna-se obJeto
de todos os cuidados : domnio da organiza o , espao-te mpo
da auto-regu lao voluntri a e planifica da. Bem cuidado, ele
tende a constituir um sistema com um bloqueio prprio (produ-
o-con sumo-pr oduo) . Ao se d~linear as nec~ssi.d:ades, pro-
cura-se prev-las; encurrala -se o deseJO . Isso subsntuma~as ~uto
regulaes espontn eas e cegas do perodo da cor:corren~ta: A
cotidiani dade se tornaria assim, a curto prazo, o ststema umco,
0 sistema perfeito, dissimula do sob .os outros que
o ~ensament_o
sistemti co e a ao estrutura nte vtsam. N~sse senn?o , a cot~
dianidad e seria o principal produto da soctedad e dua orgam-
zada, ou de consumo dirigido, assim como a sua moldura, a
Modernid ade. Se o crculo no consegue fechar-se, no por
falta de vontade nem de intelign cia estratgic a: porque ''al-
guma coi:a" de irredu~vel se ope. C! Deselo estaria aqu~m
dessa reahdade (ou abatxo dela)? Estanam alem dela e aba1xo
a Razo (dialtica ) ou a Cidade, o urbano? Para quebrar o c~
culo vicioso e infernal, para impedir que se feche, necessr~a
nada menos que a conquist a da cotidiani dade, por uma sne
de aes- investime ntos, assaltos , transform aes- que 5a~
bm devem ser conduzid as de acordo com uma estrategta .
Somente o futuro dir se ns (os que quiserem ) reencontr are-
mos assim a unidade entre a linguage m e a vida real, entre a
ao que muda a vida e o conhecim ento.
Essa tese coerente e lgica abre-se ao mesmo tempo para
uma ao prtica. No incio , contudo, ela supe .u~ ato, ou
melhor, um pensame nto-ato. Para conceber o condtano , para
tomar em considera o a teoria da cotidiani dade, h .algur:nas
consideraes prelimina res: primeiro fazer ~m~ es~g1~,. vtver
nela - em seguida rejeit-la e tomar uma diStancia crmca. A
ausncia dessa dupla condio torna impossv el a compr~enso
e suscita os mal-entendidos. A partir deste ponto , o dtscurso
sobre o cotidiano dirige-se a surdos, dos quais os piores so
aqueles que no querem ouvir. ~ so submetid as s presses, aos condicio namentos , s "estrutu-
Pesa sobre as mulheres o fardo da cotidiani dade. E prov-
vel que tirem vantagem disso. Sua ttica: inverter a situao.
Nem por isso deixam de agentar a carga. Acontece que , em
83
sua maioria, elas ficam presas na pesada massa . Para as outras ,
pensar evadir-se, no ver mais , esquecer o atolamen to, no
perceber mais a massa pegajosa. As mulheres tm libis; el~
so um libi. E se queixam. De qu? Dos homens, da condt-
o humana da vida, dos deuses e de Deus. Elas passam ao
largo. So ao mesmo tempo sujeitos na cotidiani dade e vtimas
f da vida cotidiana , portanto objetos, libis (a beleza, a feminili-
' dade, a moda etc.) e a elas que os libis maltratam . So
igualmen te comprado ras e consumid oras e mercador ias e smbo-
los da mercador ia (na publicida de: o nu e o sorriso). A ambi-
gidade de sua situao no cotidiano , que faz parte , precisa-
mente, da cotidiani dade e da modernid ade, fecha-lhe s o acesso
compreen so. A modernid ade, par~ elas, por elas, dissimula
notavelm ente bem a c:otidianidade. E possvel que a robotiza-
o consiga suas vitrias entre as mulheres , ou sobre as mulhe-
res, em funo do que para elas tem importn cia (a moda, a
arrumao do seu espao familiar, a pesquisa do ambiente e
da personali zao pela combina o de elemento s etc.). E isso ,
apesar de ou por causa da sua "esponta neidade" . Quanto
juventud e e aos estudante s, o caso deles o inverso. Eles no
sentiram muito a cotidiani dade. Aspiram a entrar nela, mas
no sem recuar um pouco antes de entrar; conhecem o cotidiano
apenas atravs da famlia, como possibilid ade longnqu a, em
preto e branco. Para uso deles funciona m uma ideologia , uma
~
I
mitologia da idade adulta: a matura o junta os Pais, rene a
Paternida de e a Maternid ade, a cultura e a resigna o.
Passemos aos intelectua is. Eles esto a. Tm profisso ,
mulher, filhos , emprego do tempo, vida privada, vida de traba-
lho, vida d e lazeres, habitao aqui ou ali etc. Esto dentro,
mas um pouco marginai s, de modo que pensam e se conside-
ram fora e em outros lugares. Tm os procedim entos bem apro-
vados de evaso. A seu servio tm todos os libis: o sonho, o
,. imaginr io, a arte, o classicismo e a alta cultura, a histria. E.
muito mais. Eles podem admitir como "cincia da sociedad e",
ou "cincia da cidade", ou "cincia da organiza o" a soma
dos procedim entos pelos quais a prtica social e a vida cotidiana
ras" e programa s. A honestida de intelectu al desse "operaci ona-
lismo" no se impe. Os mais srios entre os tericos dessa cor-
rente trazem baila os subsistem as, os cdigos parciais por
 85
84
e a poe-
iza a J:?e fato, no adm~~im?s as cises entre o conh ecim ento
meio dos quais a socie dade exist ente se organ iza e organ o sta, nem entre a ctenc ta e a ao, entre o abstr ato e o concr eto
ou orden s prxi mas: negat ivo:
cotid ianid ade segun do uma ordem entre o imed iato e as mediaes, entre o positivo e o
, o turism o , a cozi-
mora r e a mora dia, a mob lia , o hors copo entre a afi~ma~o e a crtica, entre o~ fatos e as aprec iaes,
a publi ca-
nha , a moda , todas ativid ades parci ais que do lugar entre o ob;et o e o sujeit o. Mas sem deixa r de assin alar a cada
hone stos limit am-
es, tratados, catlogos, guias. Esses tericos ocasio a insuficincia dessas categ orias filos ficas (ao mesm o
o a ordem dista nte
se a si mesm os . Eles recusam pr em quest temp o _que su~ .utili dade e sua neces sidad e). Em outra s pala-
o geral . Cien-
e omite m o fato impo rtant e: a ausn cia de cdig vras, nao admt nmos a separao, e isso em virtu de de
um ato
s de discu rso,
tificismo e positivismo forne cem excelentes tema de pens amen to const itutiv o, inaug ural, no despr ovido em sua
atism o,
excelentes libis que so opost os e se sup em: o pragm do seq ncia de argum entos tericos e prticos. que les que toma m
lado , e,
o funcionalismo e o ativismo opera ciona l, de um essa afirmao com? um P?Stulado, e que ratificam a separ ao
dos espe-
outro , o aban dono e a entre ga dos probl emas s mos em nome de. um ngor epist emol gico , desej amos que mant e-
ment o
cialists. Para os que suste ntam essa ideol ogia, todo pensa nham essa amud e at o fim, sem capit ular diant e das desgr a-
uma aber-
crtico, todo prote sto e conte sta q, toda proc ura de as de sua conscincia dilac erada , sem ceder ao torm ento da
" revel a utopi a. E como eles tm razo! filosofia.
tura sobre "outr a coisa
nalism o: unida de, postu lado da filosofia e tamb m da derro ta da
Tm para si mesmos uma certa razo , um estre ito racio longa
se fazia a . ~ ~o te~hamos med? de evoc.ar brevement e uma
o racionalismo deles! No era essa a obje o que hts.tona .. ~n.ngamente. a vtda era miservel, estrei ta, opres siva.
a Saim -Sim on, dura nte o scul o
Marx, assim como a Fouri er ou com Remo dtvtd ldo em mtl feudo s, a terra tinha como rei e como
o que no se come nta
XIX? Efeti vame nte, toda reflex e essa opres -
com aceita r os pode res e lega- r~inha Deus ~ a Morte. No entan to, essa misr ia
refletir, com ratificar as presses, sao nunc a detxavam de ter estilo. Relio- ioso em sua essncia
utopi a.
lizar a fora das coisas, toda outra reflexo cont m uma ou metafsico (que impo rtnc ia tem o fund amen to da ideolo:
de inser o na prtic a
Isso significa que ela procu ra seu pomo idi- gia?), o estilo reinava, impr egna ndo at ao mnim o detal he.
polt ica que no coinc
e no separ a o conh ecim ento de uma A hist ria, se fosse conta da, diria como as pesso as vivia m mal
ria com a do pode r em vigor. velh~
res- mas d e mane ira calorosa e quen te (hot) . Desd e esse bom
Utop ia? A esse epte to, a essa injr ia, a essa melo pia temp o houv e muito ''prog resso ''. A trivia lidad e
cotid iana,
Todo s utopi stas, inclu sive voc, ianid ade
pond erem os: "Mas claro! quem no a prefere fome , e no desej a uma cotid
que
desde que no seja inteir a e cegam ente subm isso, desde ro.'' aos povos da India? A "segu rana social", mesm o forte e o
ment e
seja um execu tante , um esbir dono
voc d eseje outra coisa e no buroc rtica , pode ser consi derad a melh or que o aban
a a ela,
- '' Dogm atismo! Voc d uma defin io e se agarr amos des~mparo no ,r,eino da dor. De acordo. No se trata
de nega r
s!'' Claro que no. Cheg ida, o
tiran do conseqncias desm edida os progr essos , mas de comp reend er a sua contr apart
consu mo
a essa defin io, ou seja, a "soci edad e buroc rtica de preo que custa ram. No h com que ficar pasm ado
diant e
defin ies propo stas; j
dirig ido '', levando em conta outra s do espet culo deste plane ta, onde o reino da mort e recua mas
ment os, que no pre~i so:
enum eram os seus argum entos e seus funda
relati va nossa prpr ia sim diam~ do terror nu~lear (que tem a vanta gem da
parec eram slidos. Aind a mais: dei.xamos pode ser snua do e espectficado! ). No devem os ceder
s nosta l-
a, ela destr uiria
defin io. Se fosse dogm tica , plena e inteir ~ias, mas explic-las, e explicar como elas inspi ram uma "cr-
os enga-
toda esperana e fecharia qualq uer abert ura. Ora, estam ttca de direi ta" da nossa sociedade, uma consc incia boa e
sta es que
jados em most rar o irredutvel: conflitos, conte uma conscincia m, semp re meno sprez ando as possi bilida des.
lhas. "Li-
impe dem o fecha ment o e causa m racha duras nas mura A~ esto indag aes simp les (mas concretas)
e quest es
injr ias.
teratura! Poesia! Liris mo!" A esto agora as supre mas que, alts, no tratar emos aqui em toda a sua ampl itude . Por
Defe sa
Mais suti:lmente, essa injr ia se escreve: "Sub jetivi smo! que acontece de ser restau rado o centr o das cidad es, mais ou
ntism o! ''.
da subje tivida de e do sujei to ultra passados! Roma

86
menos abandonado, podre, deteriorado? Por que as pessoas
de cinema e de teatro, assim como os grandes burgueses cultos,
deixam os "bairros nobres" e os "subrbios residenciais" para
se instalar nesses ncleos reconstitudos? A cidade e o urbano
correm assim o risco de se tornar a riqueza suprema dos privile-
giados, o bem de consumo superio~ que confere um certo sen-
tido a esse consumo. Por que as pessoas " que esto bem de
vida'' se precipitam sobre as antigidades, sobre os mveis de
estilo? E por que essas multides nas cidades italianas, flamen-
gas, espanholas, gregas? A organizao turstica como modali-
dade de consumo e de explorao dos lazeres, o gosto do pito-
resco e do produto de "qualidade" no conseguem explicar
tudo . H alguma outra coisa. O que seria? Seriam as nostal-
gias, a ruptura do cotidiano, o abandono da Modernidade e
do espetculo~de si mesma que ela oferece a si mesma , o recurso
ao passado. E precisamente para no cair nessas nostalgias e
nesse passadismo que preciso compreender. Isso conduz a
um conhecimento comparativo, a uma histria da vida coti-
diana . Essa histria possvel e indispensvel corre o risco de per-
der-se em mincias descritivas (os objetos) ou nos mal-entendi-
dos , se ela no se prender ao global em cada sociedade, para
cada poca, isto , as relaes sociais, os modos de produo,
as ideologias.
A histria do cotidiano compreenderia pelo menos trs
partes: a) os estilos; b) o fim dos estilos e os comeos da cul-
tura (sculo XIX); c) a instalao e a consolidao da cotidiani-
dade, que mostraria como o cotidiano se cristaliza h mais de
um sculo, com o fracasso de cada tentativa revolucionria.
Desse fracasso ele efeito e causa. Causa, porque obstculo,
dique, balastre; em torno dele que a existncia se reorga-
niza depois de cada sacudida. Efeito, porque depois de cada
fracasso (o mais grave foi o da Libertao) as presses e opres-
ses apertam o cerco.
A cincia no deve recuar diante dos temas e problemas
propostos pela prxis sob pretexto de que eles so pouco rigoro-
sos. Por que no considerar o jogo um objeto da cincia? Por
que deixar aos filsofos o lado ldico da vida social, enquanto
os sbios estudam j as estratgias e os jogos formalizados?
Inversamente, o saber no tem o direito de fornecer a conscin-
cia tranqila (mercadoria sem peso, transportvel, bem cotada
87
no mercado) aos intelectuais, aos tcnicos, s p essoas bem situa-
d.as e ~o poder. A conscincia tranqila, racionalizada, institu-
cwnaltzada pe.la ~incia e burocratizada em seu nome, pode
haver algo mars fero que ela? No hesitemos em unir a avalia-
o ~A co-':ltestao: estamos segurando um fruto podre da rvore
da crencr~. D esde sempre as elites fazem do saber a sua justifi-
cao. Pors contra essa cincia levantemos a nossa.
Quantas contradies emergem nessa sociedade da esuu-
tura e da .estrutur_ao, do fuAnci?nalismo, do racionalismo apli-
cado, ~a rntegraao, d~ coerencra! Antes de mais nada, est a
o conflrto que se arualrza entre a necessidade de srio, de rio-or
(E por que bater em retirada diante das palavras forres? D i:.a-
n:os tambm nece~ida?e d e veracidade e de verdade?) e a ausn-
cia de qualquer c.ntno absoluto, ~e. referncia que permita a
COJ?~reensao e o JUlgamento, de codigo geral. E depois vem a
soltdao, celebrada em canes e em silncios, que contrasta amar-
gamente com a enorme abundncia de mensagens, de informa-
es, de '_'notcias" . A "segu~ana" ou os "seguros" adquirem
um valor Imenso e desmesuraao, um sentido humano consider-
vel, no mundo da aventura csmica e do terror nuclear. As faa-
n~as fabulosas (em custo social, em tecnicidade) para salvar uma
cnana doente ou uma pessoa ferida, para prolongar a agonia
de algu~ .. no comr~.tam com os genocdios, com a situao
dos .hos~Itais, da medrcma, da venda de remdios? A satisfao
e a msansfao andam l~do a lado , se afrontam segundo os luga-
res e as pessoas. O conflrto no aparece sempre nem dito. Evita-
se falar d ele e torn-lo manifesto. Mas ele est a constante
latente, implcito. Tiraramos da o inconsciente o 'sio-nificant~
"desejo" escondido sob os significados? No , preciso ir to
longe, estamos falando do cotidiano.
Numerosos socilogos do a entender que a classe traba-
lhadora, em escala mundial, prefere a segurana; a segurana
do emprego, s aventuras revolucionrias. Ela teria "escolhi-
do'' ou ''optado'' , abandonando sua misso histrica. Afirma-
es suspeitas, a ltima mais ainda que as outras. Se isso ver-
d~de.' deve-se ~ insta~rao do cotidiano, a instalao na coti-
dla;ud.ad:, .mu1~0 m~1s d<;> que satisfao "escolhida" de pre-
ferencia _a ms~nsfaao cnadora. Mesmo que haja a uma ver-
dade, nao sena uma das contradies atuais? .O proletariado
no pode abandonar sua misso histrica sem renunciar a si
88
mesmo. Se ele "escolhe" a integrao sociedade gerida pela
burguesia e organizada segundo as relaes de produo capita-
lista, ele abandona sua existncia de classe. Para ele, a integra-
o coincide com a desintegrao. Ora, o suicdio de uma classe
dificilmente se concebe e se realiza ainda mais dificilmente.
Que que vemos? Uma sociedade inclinada ttica e estrategi-
camente para a integrao da classe operria atinge em parte
esse objetivo (pela cotidianidade organizada repressivamente
de acordo com opresses, pela ideologia persuasiva do consumo,
mais ainda que pela realidade desse consumo), mas perde, por
outro lado, toda capacidade de integrao desses elementos:
juventude, etnias, mulheres, intelectuais, cincias, culturas.
Levando o proletariado a renunciar-se a si mesmo, promulgando
esse haraquiri , o neocapitalismo se suicida enquanto sociedade.
O proletariado o arrasta em sua runa.
Tomemos ao acaso, entre as contradies desvendadas,
esta aqui: de um lado , a degradao do ldico , o esprito de
lerdeza na programao do cotidiano, na racionalidade organi-
zadora - e do outro, a d escoberta cientfica do acaso, do risco ,
do jogo , da estratgia, no corao das foras naturais e das ati-
vidades sociais.
O estudo desse nvel fundamental - o cotidiano - faz
ento aparecerem contradies novas , de importncia diferente ,
mas numa escala global. Uma das mais importantes situa-se
entre a ideologia da tecnicidade e os mitos da tecnocracia , de
um lado , e de outro a realidade do cotidiano. A mais grave se
determina como conflito entre o conjunto das opresses, consi-
deradas como constitutivas de uma ordem social e de um plano,
o cotidiano, e a ideologia da Liberdade mantida como aparn-
cia, apesar de todas as opresses e represses reveladoras de
um trajeto e de um projeto muito mais essenciais.
2. Os fundamentos do mal-estar
Esta sociedade traz em si prpria a sua crtica. A distncia
crtica indispensvel para compreend-la, os conceitos crticos
necessrios, ela os indica sem formul-los nem exprimi-los
:/
como crticos. Para perceb-los basta verificar as lacunas da pr-
tica social e no tapar os buracos entendendo como '' realida-
89
de'' substancial as brumas verbais que flutuam nessas rachadu-
ras ou nesses abismos.
O fim, o objetivo, a legitimao oficial dessa sociedade
a satisfao: ~ossas necessidad es conhecidas, estipuladas so
ou serao sansfenas. Em que consiste a satisfao? Em uma satu-
rao to rpida quanto po~svel (quanto s necessidades que
podem ser_ pagas). A necess1dade se compara a um vazio, mas
bem defimdo , a um oco bem delimitado. O consumo e o con-
sumidor en:he~ esse v~zio, ocupam esse oco. a saturao.
~o~o que atmgida, a sansfao solicitada pelos mesmos dispo-
smvos que engendraram a saturao. Para que a necessidade
se torne rentvel, estimulada de novo, mas de maneira um
pou~uin~o diferente. As necessidades oscilam entre a satisfao
e a msatiSfao, provocadas pelas mesmas manipulaes. Desse
modo , o_ cor:_sum? organizadc: no divide apenas os objetos
mas a sansfaao cnada pelos obJetos. O jogo em torno das moti-
va~es as desmente e destri, _na prpria medida em que pode
agu sobre elas. Mas nem por Isso confessa a regra desse jogo.
De fato e. em verdade (mas quem o ignora? ) paira um
mal-estar. A sausfa~o general_izada (em princpio) faz-se acom-
panhar de uma cnse generalizada dos ''valores'', das idias,
da filosofia, da arte, da cultura. O sentido desaparece, mas rea-
parece de outra forma: h um vazio enorme o vazio de sen-
tido, que nada vem encher, a no ser a retric~, mas essa situa-
o tem um sentido, ou vrios. O primeiro deles no seria que
a "saturao"_ (das necessidades, dos " meios", dos tempos e
dos espaos) nao pode fornecer um frm , que ela no tem final.i-
d~d~, q:re ~1~ desprovida de significao? No necessrio
drsungurr nmdamente satisfao, prazer e felicidade? A aristo-
cracia atingiu e soube definir o prazer. A burguesia mal conse-
gue chegar satisfao. Quem dir, ou quem dar a felicidade?
. Q~antas obras recentes giram em torno do cotidiano para
expnm1r esse mal-estar! H dezenas de anos, todas as obras
de valor o confirmam aberta ou indiretamente. Na "crise"
mais ou menos permanente do teatro, do cinema, da literatura,
da filosofia, s conseguem uma ateno duradoura essas obras
caractersticas, qualquer que seja o sucesso das outras. Umas
d~screvem com uma mincia sdica (ou masoquista) a cotidia-
mdade, ou ento a d~amam. Outras tentam restituir o trgico
que desaparece na satisfao, desmontando os dispositivos que

90
provoc am ou confir mam essa aparen te satisfao. Atravs do
que resta de cultur a (por fora do que oficia lmente '' cultu-
ral"), o mal-es tar ineren te a essa socied ade torna- se tamb m
um fato social e cultur al.
Essa so~iedade conhece, j dissemos e escrevemos, um cres-
cimen to (econmico, quanti tativo , medid o em tonela das e em
quilm etros) notvel e um desenv olvim ento fraco. As relaes
sociais consti tutivas (estru turada s-estru turant es), isto , as rela-
es de produ o e de propri edade que subor dinam a socie-
dade a uma classe (cham ada burgu esia), qual atribu em ages-
to dessa socied ade, pouco mudar am, a no ser em funo da
estrat gia de lasse (a consolidao do cotidia no). O que a estra-
to-ia de classe visa no o desenv olvim ento, mas o " equil-
brio" e a "harm onia" do cresci mento como tal. O desenv olvi-
mento , a complexidad e crescente e o enriqu ecime nto das rela-
es svciais, inclui ndo as da vida urban a, se relega m no '' cultu-
ral" e, por essa razo, se institu cional izam. Da em diante , ao
domn io tcnico sobre a nature za materi al no corres ponde
uma apropr iao pelo ser huma no de ._seu prp~io ser natura l
(o corpo, o desejo, o tempo , o espao). A contradio entre ~res
cimen to e desenv olvime nto se sobrep e ento uma contra dio
mais grave e mais essencial entre domn io (tcnico) e apropria-
o. Essas proposies, que no so novas , s adqui rem seu
sen-
tido pleno se lhes especificamo s os tempo s . O cresci7nento coa-
cerne ao processo de indust rializa o, e o desen volvim ento coa-
cerne urbanizao. Air0sso ver (j demos e darem os argum en-
tos), a urban izao contm o sentid o da industri~izao ;. este
ltimo aspecto do processo global torna- se essencial depois d e
um lono-o perod o que o subord inava ao prime iro; a situa o
se inver~e, mas a estrat gia de classe mant m essa subord inao ,
provoc ando assim uma situa o intoler vel, uma crise da cidade
que se acrescenta a todas as outras crises perma nentes .
Essa sociedade traz em si mesm a os seus limite s, os do
capita lismo, que no so os limite s da produ o capita lista pro-
priam ente dita. No podem os por nenhu ma razo, em nenhu m
nvel, aceitar e ratificar o economz"smo. Ele falso porqu e des-
denha o que consti tui uma socied ade. O que no uma razo
para compl et-lo com um filosofismo ou um sociologismo tam-
bm limita dos.
91
Onde vai essa socied ade com suas modif icae s, cujo car-
ter pouco profun do contra sta com a preten so mudan a per-
ptua que passa por essencial no "espr ito mode rno"? Nem
ela sabe. Talyez procur e a fuga para a frente , de olhos fecha-
dos, s apalpa delas, n o tnel, noite , espera ndo encon trar a
sada do labirin to, se no ficasse patina ndo no mesm o lugar.
Mas no, no se trata apena s de patina r: trata-s e da autode strui-
o no prpri o lugar em que se encon tra.
No nos detenh amos sobre a devora dora destru io, pelo
consu mo macio, das obras, dos estilos, da ane , da cultur a pas-
sada. Exami nemos de mais perto o dispositivo ineren te a esse
consu mo. A obsolescncia foi estuda da e transf ormad a em tc-
nica. Os especialistas da obsolescncia conhe cem a espera na
de vida das coisas: trs anos, um banhe iro; cinco anos, uma
sala de estar; oito anos , um eleme nto de quarto de dormi r;
trs anos, a organi zao de um ponto de venda local, um ca~ro
etc. Essas mdia s estatsticas figura m na demog rafia dos obJe-
tos em correlaco com os custos de produ o e os lucros . Os
esc~itrios que ~rganizarn a produ o sabem lev-las em conta
para reduzi r a espera na de vida, para aceler ar a rotao dos
produ tos e do capita l. No que se refere ao autom vel, o escn-
dalo atingi u propor es mundi ais.
A essa teoria agora bem conhe cida acrescentaremos duas
observaes. Em prime iro lugar, a obsolescncia da nece~sidade
deveri a tamb m ser levada em conta. Aquel es que mamp ulam
os objeto s para torn-los efme ros manit :uiam tamb_m as moti-
vaes, e talvez a elas, expresso social do deseJO, que eles
atacam , dissolvendo-as. Para que a usura "mora l" e a obsoles-
cncia das coisas trabal hem rapida mente , preciso tamb m
que as necessidades envelh eam, que jovens necessidades as sub~
tituam . a estrat gia do desejo! Em segun do lugar, a capao~
dade produ~ora tornaria_ possvel desde agora ~ma extrema, ~ob~
lidade da vida, dos obJetos, das casas, das cidade s, do habi-
tar" . A "vida real" poder ia deixar de estacio nar na cotidi ani-
dade. A obsolescncia, ideolo gia e prtic a, encara o efme ro
apena s corno mtod o para tornar o cotidi ano rer:tvel. Ness_a
perspectiva, um contra ste, ou melho r, uma contradi~o_ se roam-
festa entre o durv el institu do, "estru turado " obJeti vamen te
(segun do urna lgica das forma s, er:tre o_urras, tudo_ o q ue se
refere ao Estado e admin istra o, mclum do a da cidade , do
 92
morar e do hbitat concebidos como estveis), e o efmero
manobrado, que consiste numa deteriorao rpida dos objetos.
O efmero no suportado, mas desejado, querido, qualitativo,
com seus lados agradveis, no o monoplio de uma classe
social, essa que faz a moda e o gosto, essa que tem o mundo
por espao. Quanto deteriorao das coisas (quantitativa, ava-
livel em tempos quantificados, e suportada, no querida, no
desejada), ela faz parte de uma estratgia de classe que visa
explorao racionalizada, embora irracional como procedimento,
do cotidiano. O culto do efmero revela o essencial da Moder-
nidade , mas revela-a como estratgia de classe 1 . Em plena con-
tradio com o culto (e a exigncia) da estabilidade, do equil-
brio, do rigor durvel...
Essa sociedade pretende ser e se diz racional. Ela pe em
primeiro plano os "valores" de finalidade. Organiza-se com
todas a.s foras , o tempo todo. Estrutura-se , planifica-se, pro-
grama-se. A cientificidade alimenta as mquinas (de qu?
como?). Esse detalhe no tem importncia, desde que haja
computador, crebro eletrnico, calculadoras IBM n~ Tanto ,
programao. Cozinhas de qualidade inferior passam como a
ltima palavra da cincia, e o primeiro imbecil que aparece,
dizendo-se "especialista" , goza de um prestgio ilimitado. Ora,
o irracionalismo no pra de se agravar. A mais modesta pes-
quisa sobre a vida real das pessoas revela o papel das cartoman-
tes, dos feiticeiros e curandeiros, dos horscopos. Alis , basta
ler a imprensa. Tudo se passa como se as pessoas no tivessem
nada para dar um sentido sua vida cotidiana, nem mesmo
para se orientar e dirigi-la, posta de lado a publicidade. Recor-
rem ento s velhas magias, s feitiarias. Tentam sem dvida
assim, por um caminho desviado , a apropnao (revelao e
orientao) do desejo. A racionalidade do economismo e do
tecnicismo revela assim seus limites, suscitando o contrrio que
os completa "estruturalmente". Racionalismo limitado e irra-
cionalismo invadem o cotidiano, enfrentando-se, cada um colo-
cando o espelho diante do outro.
Na cotidianidade e no que a informa (imprensa , cinema),
v-se que proliferam o psicologismo e os testes do gnero:
1
Cf. Ut opie. n ~ 1. pp. 96-107. artigo de). Aubcrc. notas dcJc:an Baudrillard.
93
'_'Que~ voc? Aprenda a se conhecer" . Psicologia e psican-
liSe deiXam de s7r conh_ecimento clnico e teraputica para se
transformar em tdeologta. Observa-se facilmente nos Estados
Unidos _essa ~udana. Essa ideologia pede uma compensao,
o oculnsmo. E possvel estudar metodicamente os textos dos
horscopos, de fazer um repertrio dos seus temas, considerando
esses texcos ~m corp_us (um c~njunto coerente e bem definido).
Pode-se emao e:crrau do conJ~nto dos horscopos um sistema
(e, por consegumte, u:n subsiStema na nossa sociedade). No
tentaremos essa formalizao. Contentamo-nos com assinalar a
p_ossibilidade. El~ passa ao lado do nosso problema, que 0 fun-
Cionamento do Sistema. Dos horscopos, que que as pessoas
esper_:un? C_o~o e por que elas se dirigem a esses textos? Que
atraao as dmge? Como Interpretam as indicaes? Que acolhida
do aos temas? Ser que as pessoas no estabelecem uma zona
d~ ambigidade, metade representao, metade sonho , embora
onentada para a ao, justificando as tticas individuais, de tal
modo que os interessados creiam e no creiam no que dizem,
mas fazem como se cressem, enquanto inclinam os vaticnios
de acordo com seus gostos, sentimentos ou interesses? ...
Essa seqncia de interrogaes no autoriza a esquecer
que os textos de horscopos contm os restos de uma viso do
mundo: o zodaco, as constelaes, os destinos inscritos nas
e~trelas, o firmame~uo como escrita div~na, decifrvel pelos ini-
Ciados,_ao uso dos Interessados. Vasto simbolismo que inspirou
a arqultetura! que se l em muitos monumentos, que resume
uma topologia (demarcao e oriento do espao, projeo
do tempo no espao csmico e social, o dos pastores, dos cam-
poneses e, depois, dos urbanos) .
possvel que essa cosmogonia no esteja inteiramente
esgotada? O papel privilegiado que ela atribui aos ciclos aos
Nmeros que resumem os ciclos (o nmero 12 e seus rn'lti-
plos), parece indicar essa possibilidade. A vida cotidiana no
sai da zona mista entre os ciclos e o tempo racionalizado, linear.
T~do leva a crer qll:e _hoje em dia surge da cotidianidade opri-
mida uma nova reltgto do Cosmos. Ela se situa afetivamente
(irracionalmente) entre dois plos: num extremo, os horsco-
pos - no outro, os cosmonautas, seus mitos e sua mitologia,
a explora~~o. publicitria d_e suas vitrias, a explorao do espao
e os sacnficzos que ela exige. Diante dessa religiosidade renas-

9.4
cente do Mundo (ou antes, do Cosmos), par~ce-?os ver nascer
uma religio mais " humana" (entre aspa~ umcas) , comple-
mentar e compensat ria, do Eros. O eronsmo torna-se obse-
dante, 0 que confuma apenas em aparncia uma virilid~de revi-
gorada (ou uma "f~minil~dade"), b:m com~o UJ!la maJ.<?r capa-
cidade para a volpia. Facilmente venamos ai o Sintoma mverso:
desvirilizao e desfeminiz ao, frigidezes no superadas mas
tornadas mais conscientes, exigncia de uma compensa o . A
reliaio do Eros parece confirmar uma tendncia a reconstitui
b
es que
. r
danam
as proibies antigas para recriar as transgress
um sentido (desapareci do) aos atos erticos. Da vem o nmero
impression ante de estupros coletivos, de r~tos sdi~o~ e _maso-
quistas . As proibies se prolongam no se10 da condiamda de,
mesmo quando suas justificaes ideolgicas desaparece m. Basta
evocar aqui os obstculos psquicos, psicolgicos (reais ou fict-
cios), ideolgicos, polticos opostos ao uso de anticoncepcionais.
A apropriao pelo ser humano do seu desejo acha-se suspensa
a meio caminho entre o real e o possvel, na transio entre a
ao prtica e o imaginrio . Ela se choca tambm contra as
represses fundament ais, a comear pela ligao ideolgica, reli-
giosa na sua raiz (isto , ligao que sanciona e consagra o fato
fisiolgico e o determinis mo cego), entre fecundao e ato
sexual . Persistindo esse fundamen to religioso, para uma reli-
renovada que deriva e se desvia uma sexualidad
uiosidade
b .
para a qual a prtica social probe encontrar a aproprzao.
Contrarian do-se, opondo-se , implicando -se , misturam-s e
de um lado a satisfao, a procura obstinada do estado "satis-
feito" , e , de outro, a insatisfao , o mal-estar. O consumo de
espetculo torna-se espetculo do consumo. O consumo devora-
dor du passado (obras de arte, estilos, cidades) , a saturao
rpida e o tdio se encadeiam . A partir da, como no aspirar
ruptura? Como no querer fugir do cotidiano? Bem enten-
dido, esse desejo, essa aspirao, essa ruptura e essa fuga so
rpida e facilmente recuperveis: organiza o do turismo, insti-
tucionalizao, programa o , miragens codificadas, colocao
em movimento de vastas migraes controlada s. Da decorre a
autodestrui o do objeto e do objetivo: a cidade pitoresca, a
regio turstica , o museu desaparece m sob o afluxo dos consu-
midores, que acabam consumind o apenas a sua prpria pre-
sena e a sua prpria acumula o.
95
A menor das anlises mostra que h duas espcies de lazer,
bem distintos, "estrutura lmente" opostos:
.aJ O lazer integrado na cotidianida de (leitura de jornais,
televiso etc_.), que deixa uma insatisfao radical, que se inte-
ressa. pela Si~uao daquele senhor .kierkegaardiano que rasga
seu JOrnal diante da mulher e dos filhos, gritando: "Coisas
possveis! Coisas possveis!' '.
b) A espera da partida, a exigncia de uma ruptura , a von-
tade de uma evaso: o mundo, as frias, o LSD a natureza a
festa, a loucura. ' '
3. Quatro passos dentro do imaginrio
No decorrer de seus tateamento s experimen tais e concep-
tuais, a filosofia e a sociologia contemporneas descobriram
alguma coisa: o imaginrio social, distinto da imaginao indi-
vidual e tambm dos grandes simbolismo s herdados d os estilos
desaparecid os 2 .
A melhor ilustrao desse imaginrio social no a encon-
tramos num determinad o filme ou numa determinad a obra de
fico cientfica, mas na imprensa feminina. O imaginrio e a
prtica interferem nos semanrios destinados em princpio ao
e pblico feminino. A leitora e o leitor ficam meio perdidos. O s
mesmos fascculos contm sobre os objetos indicaes precisas
(como confeccionar por coma prpria um determinad o modelo ,
o preo e o lugar de compra de um outro) e a retrica pela
qual esses objetos so dotados de uma segunda existncia. H
todas as roupas (possveis e impossveis), todos os pratos e todas
as iguarias (das mais simples s que exigem uma qualificao
profissional), todos os mveis (dos que preenchem funes tri-
viais aos que ornam palcios e castelos), todas as casas, todos
os apartamentos. E ainda os cdigos que rirualizam e tornam
prticas essas ''mensagen s'', programan do o cotidiano . Cada
um e cada uma l sua maneira, situa de acordo com os seus
gostos o que l no concreto ou no abstrato, no pragmtico ou
no sonho. Cada um sonha com o que v e v aquilo com que
2
Entre os exploradores do imaginrio social, podemos citar ao acaso: G. Bachelard,
J. P. Same, E. e V. Morin, R. Banhes, Jean Duvignaud, H. Raymond . Sem esque
cer aqueles cuja lista seria longa: autores de teatro e de fico cientfica, cineastas c: te .
96 97

sonha. Do mesmo modo, a literatura e a publicidade se distin-
guem pela montagem (a maneira de organizar as pginas) que
utilizam para chamar a ateno. A retrica publicitria freqen- lado que vive num ncleo urbano. Apropriao e presses tm
temente mais escrita (e melhor) que a literatura. A obra liter-
ria apela para os mesmos procedimentos que a escrita publicit-
ria e tem a mesma funo metafrica: tornar ''apiixonante''
(sem paixo) o desinteressante, transcrever o cotidiano no imagi-
nrio, obrigar o consumidor e a consumidora a arvorar o sorriso
de felicidade. Os textos introduzem em cada vida cotidiana (a
vida de cada leitora e de cada leitor) todas as vidas cotidianas
possveis, e alguma coisa a mais que a vida cotidiana: a vida
louca (ou julgada louca) das personalidades olmpicas, a felici-
dade possvel. Que as mulheres lem a parte prtica desses tex-
tos acerca da moda imaginria, e a parte imaginria (que com-
preende a publicidade) acerca da moda prtica, isso podemos
estabelecer. Esse fato reaFirma nossa tese de um nvel ou plano
de realidade, no ponto em que uma anlise superficial verifica
e formaliza setores justapostos (a moradia, a alimentao, a
roupa e a moda, a moblia , o turismo, a cidade e a urbanidade
etc.) , sendo cada setor regido por um sistema e constituindo
uma entidade social. Veramos a subsistemas que permitem
organizar funcionalmente a cotidianidade, sujeit-la a presses
pouco desinteressadas. N osso objetivo, preciso lembrar, mos-
trar aqui que no h sistema da cotidianidade apesar dos esfor-
os para constitu-lo e fech-lo . H som ente subsistemas separa-
dos por lacunas irredutveis, e no entanto situados sobre um
plano ou ligados a esse plano.
aproxima-se do limite superior. Ela menor para o habitante
de setores de pavilhes, menor ainda para o citadino bem insta-
relaes confli~osas e complexas. Quem diz apropriao diz pres-
so dominada, mas o domnio tcnico dos determinismos "natu-
rais'', ainda qtie necessrio , no suf"1ciente. Pode-se dizer, a
grosso m?do , que , quanto mais p_resses h (e presses organiza-
das, codi!cadas), menos apropnao. No uma relao de
inverso lgica, mas de conflito dialtico. A apropriao capta
as presses, altera-as, transforma-as em obras.
NVEIS DE REALIDADE SOCIAL
Estr~tgias do e poder de oposio. Perspectivas e pros-
p ecavas.
Conhecimento conceitual e terico (descendo novamente
{ p ara a prtica)
Ideologias da propriedade, da racionalidade, do Estado
Representaes Sistemas de valores (tica e moralismo, esttica e estecismo,
e ideologias pattems e modelos, ideologias que se dizem no-ideol-
(''cultura''
fragmentada)
1 gicas: cientificismo, positivismo, estruturalismo, funciona-
lismo etc.). Subsistemas organizadores e justificados por
"valores".

Ideologia do consumo
A anlise , sobre a qual no nos deteremos no momento,
{ Publicidade como ideologia
fornece o quadro das pginas 97 e 98.
Comentaremos esse quadro, incluindo nossas observaes
entre os argumentos a seu favor e as provas. Ele no incompa- Iluses e mitos ligados ideologia e retrica correntes
tvel com o cdigo tridimensional (cf. Le langage et la socit,
cap. VII), isto , com a anlise que distingue formalmente trs
dimenses e a realidade expressa p elos discursos: os smbolos, IMAGINRIO (social) vocabulrio funo metafn'ca
os paradigmas, as ligaes. So duas anlises da m esma realida- (envolvendo a Linguagem oposies (da escrita)
imaginao { ligaes funo metonmica
de, uma segundo os nveis , a outra, segundo as dimenses. As individual e os { (do discurso)
presses poderiam distribuir-se numa escala de O a 100, por simbolismos
exemplo. Para o habitante de um "grande conjunto" , isto , coletivos) Retrica { das palavras
para uma modalidade de h bitat urbano e uma modulao da das imagens
cotidianidade particularmente significativa, a soma das presses das coisas
 99
98

curso de segundo grau sobre a arte e a esttica, ilusria apropria- .

Invescimemos afetivos que reforam o imaginrio
ou ~e corporificam numa apropriao
POESIS e PRXIS {Apropriao {corpo {".Valores: em formao
(pelo ser huma- tempo ou em v1as de desapare-
no de seu espao cimento: festa, lazer,
ser natural) desejo espone. cidade e urba-
nidade, natureza etc.
presses
Cotidianidade
(determinismos biolgicos {mltiplos. mas
geogrficos agrupados
verificados por
{ eco n micos etc. dominao social
cincias. sub-
jugados por da natureza, na
tcnicas) pr.xis.
Os conflitos e problemas da cotidianidade remetem a solu-
es con;-1itivas que se sobrepem ~ solu es reais, quando
estas so ou parecem impossveis. A~s1:n os p~oble~~s. e a pro-
cura de uma soluo transpem o hm1ar do 1magmano. Entre
a prtica e o imaginrio se insere, ou melhor , se insinua o "in-
vestimento''; as pessoas projetam seu desejo sobre estes ou aque-
les grupos de objetos, estas ou aquelas atividades: a casa, o apar-
tamento, a moblia , a <:ozinha, a viagem de frias, a "nature-
za'' etc. Esse investimento confere ao objeto uma dupla existn-
cia, real e imaginria.
Quanto linguagem como veculo do imaginrio e as con-
tradies nesse nvel, j examinamos o que se passa e voltare-
mos a falar disso. H deslocamento , deteriorao de smbolos,
escorregamen to geral em direo ao sinal e s ligaes sintagm~
ticas, em detrimento tanto d o simbolismo quanto das oposi-
es. Enquanto houver imaginrio esse deslocamento no ser
completo. Por outro lado, a metalinguage m, isto , o discurso
no segundo grau, representa um papel compensador .
Pode-se afirmar que a arte foi apropriao (do tempo,
do espao, do desejo). No nvel do sensvel, a obra m<;>delava
um tempo e um espao, e isso s vezes numa escala soe1al; por
exemplo, na cidade, a arquitetura e. os ~o:n~mentos. ~ est-
tica se situaria sobretudo no nvel do 1magmano, como d1scurso
sobre a arte, interpretao e retrica. Q uanto ao estetismo, dis-
o, metamorfose fictcia do cotidiano, consumo verbal, tera-
mos razes para situ-lo entre o imaginrio e o ideolgico. Isso.
depende da "qualidade" do discurso.
O estilo foi ~propriao : _uso de objetos apropriados no
para uma determmada necessidade classificada, isolada como
tal, mas para o conj~nto da vida social. Que possa haver con-
sumo sem essa apropnao, por correspondn cia prescrita, termo
a termo, entre necessidades e bens, o postulado da sociedade
dita de consumo ~ a base de sua ideologia, e da publicidade
como ideologia. E o p rin cpio suposto da satisfao.
importante notar que o esquema apresentado aqui
na
reencontrado na anlise dos "setores" de objetos e de ativida-
des: roupas, alimentao, moblia, " habitar" ou "hbitat" e
sem dvida tambm sexo e sexualidade. Ele se aplica cidade
e " urbanidade". Ao automvel. No se aplica literalmente
a cada subconjunto ou subsistema; a anlise deve modific-lo
especificamem e para agarrar cada setor. Parece-nos que ele sub-
siste no essencial. Cada anlise prescreve uma modulao do
esquema inicial para cercar, descrever e agarrar analiticament e
um setor. Assim, podem ser reconhecidas aqui e ali presses
(mais ou menos aceitas) e apropriaes (mais ou menos conse-
guidas). Um certo nmero de objetos transpem o limiar que
separa o nvel prtico do imaginrio e se impregnam de afetivi-
dade e de sonho, porque so ao mesmo tempo percebidos (so-
cialmente) e falados. Alguns chegam ao estatutO ''superior'' e
recebem uma sobrecarga ideolgica. Dessa forma, a "casa de
campo" praticada como uma possibilidade de apropriao
para o ' 'habitante' ', mas tambm sonhada, ideologizada. Assim
so, por exemplo, sua maneira, a roupa (confeco normal,
prt--porter, alta-costura) ou os alimentos (cozinha ordinria,
cozinha refinada, cozinha de festim ou de festa), cada nvel
com seu contexto de imagens e seu comentrio verbal. O ima-
ginrio propriamente dito faz parte do cotidiano. Cada um
pede a cada dia (ou cada semana) sua rao de cotidiano. No
entanto, o imaginrio, com relao cotidianidade prtica (pres-
so e apropriao) , tem um papel: mascarar a predominnc ia
das presses , a fraca capacidade de apropriao, a acuidade dos
conflitos e os problemas "reais" . E s vezes preparar uma apro-
. priao, um investimento prtico.
 -4 J_--Y--r::J ~
~
100 '{~'1-
tro f s soei:.\.
A publici a e nao fornece apenas uma ideologia do con-
sumo; uma representao do "eu" consumi_do~ , que se sat~sfaz
como consumido r, que se realiza em ato e comc1de com sua Ima-
gem (ou seu ideal). Ela se ~as~ia t:UU~m na. exi~~ncia n_:a%in-
ria das coisas, da qual ela e a mstanc1a. Ela rmphca a retonca, a
poesia, sobrepostas ao ato de consumir, inerentes s represe~ta
es. Ess"a retrica no ap~nas verbal mas tam~m mater_1al:
uma exposio de mercadona s numa rua do bamo de Sarn~
Honor um desfile de alta-costura no devem ser compreend i-
dos co~o um discurso objetivo, como uma retrica das coisas?
Mas voltaremos a falar da publicidad e. No momento dedicamo-
nos a captar os contornos do mal-estar e da insatisfao .
O carter decepciona nte do consumo tem mltiplas razes.
Estamos longe de conhec-las integralme nte. Aqui, entrevemo s
alguma coisa. No h separao por camadas ou cortes entre o
consumo do objeto e o consumo dos signos, imagens, represen-
taes de que o objeto fornece o meio e o suporte sensveis.
O ato de consumir um ato imaginrio (portanto, fictcio)
tanto quanto um ato real (sendo o prprio "real" dividido
em presses e apropria es). Ele adquire ento um aspecto
metafrico (a felicidade em cada bocado, em cada eroso do
obieto) e metonmic o (todo o consumo e toda a felicidade de
co~sumir em cada objeto e em cada ato). No seria grave se o
consumo no se apresentass e a si mesmo como ato pleno, como
atualidade , inteiro pane, sem trapaa, sem iluso. Consumo
imaginrio , consumo do imaginrio -_ os textos de pu_blici-
dade - e consumo real no tm fronteuas que os dehm1tem .
Pode-se admitir que tenham uma fronteira mvel , transposta
incessantem ente; apenas a anlise discerne nveis. No apenas
os signos aureolam os bens, e os bens somente so "bens" por-
q ue so afetados pelos signos, mas tambm o grande consu_mo
conduz aos signos dos ''bens'' sem esses bens. Como no senam
imensas a decepo e a frustrao daqueles que tm pouco
m ais do q ue signos para pr entre seus dentes vorazes ? Os "jo-
vens'' querem consumir agora. E rpido. O mercado foi logo
detectado e explorado, de modo que os ''jovens'' tend.em a
se estabelecer numa vida cotidiana paralela, a deles, e nica,
hostil dos pas, mas semelhante a ela o mximo possvel.
Eles marcam com sua presena e com seus ''valores'' os adul-
tos, os bens dos adultos, o m ercado dos adultos. No entanto,
101
como " jovens" eles permanece m marginais . No chegam a
formular seus quadros de valores, e menos ainda a imp-los.
Assim, o que eles consomem de maneira ao mesmo tempo nega-
tiva e macia so os objetos dos a~dultos que os cercam com sua
existncia material e seus signos. E uma situao da qual decorre
uma frustrao profunda e mltipla, mal compensad a por afir-
maes brutais.
Mais penosamen te ainda, a classe operria vive no meio
dos signos de consumo e consome uma massa enorme de sig-
nos . Sua cotidanda de se compe sobretudo de presses e com-
porta um mnimo de apropriae s. A conscincia , nessa situa-
o, se realiza no nvel go imaginrio , mas logo sente a uma
decepo fundament al. E que as modalidad es de sujeio e de
explorao dissimulam classe operria sua verdadeira condi-
o. Ela no percebe que facilmente explorada e subjugada
no plano da cotidianda de e do consumo, assim como no plano
da produo. J durante a bel/e poque, a estrutura d a produ-
o e, por conseguint e , de sua explorao escapava classe ope-
rria. A representa o (ideologia) da troca, "trabalho contra
salrio'', dissimulav a as relaes de produo, essas relaes
estruturada s-estrutura ntes (a venda da fora de trabalho, a pro-
p riedade e a gesto dos meios de produo por uma classe). A
par~ir da as relaes se obscurecer am ainda mais. A ideologia
do consumo acaba por encobri-las, o consumo serve de libi
para a produo. Logo de incio, tendo se tornado mais com-
p leta, a explorao se cobre de um vu mais espesso. A classe
operri~ no pode mais deixar de ser profundam ente decepcio-
nada. E a primeira entre as camadas e classes sociais que sente
essa frustrao. Sua "conscincia de classe" se restabelece com
dificuldade , e no entanto no pode desaparece r. Ela se torna
"mal-ente ndido" das classes, mas, por essa razo, est presente
em toda reivindicao. A reivindicao tende obscurame nte a
ultrapassar as questes de salrio (que no desaparece m) para
se est ender organiza o do cotidiano.
No que concerne s mulheres, j reconhecem os a ambi-
gidade da sua condio. Relegadas no cotidiano, elas fazem
dele uma fortaleza e se esforam mais ainda para sair, iludindo,
porm, as implicae s da conscincia. Decorre da um perptuo
mas desajeitado protesto que s origina reivindicaes pouco
orientadas.
 103
102
"hab itan-
Quan to aos intele ctuai s, eles prend em no imag inrio ,
lite- cio a palc io ou de um castelo a outro . Est acim a do
pico, criatu ra de sonh o,
ralme nte carregado pela retrica, a lingu agem e a meta lingu a- te''. Para~ comu m dos morta is, o Olm
muit o caro) do imagin-
gem, um perp tuo libi que lhes perm ite esque cer a medi ocri- fornece as Imag ens sensveis (vend idas
na. uma outra coti-
dade da sua condio: nenh um pode r, pouc o dinheiro,
necessi- rio. O possvel, todo o possvel, se encar
hecid a: pisci na,
dade de passar pelas presses e pelos mitos para subir algun s diani dade , mal conh ecida e, no entan to, recon nia:
da escal a social telefo ne branco, mesa de estilo. Mas h uma trans cend
degra us e se empo leirar nos cabid es superiores fixado no
(escri tores de fama , grand es jornalistas, emin_emes tcnic
os que o Olm pico no habit a mais. Quan to ao habit ante
le.' As classes
consu ltam as autor idade s etc.). solo, a cotid ianid ade o sitia, o imerg e, o engo m
elas se sente
dica- mdi as se acom odam na satisfao. Acontece que
Resu lta . da que o prote sto, a contestao e as reivin somb ra de
Cada um por sua . obscu rame nte rouba das. No tm mais que uma
es no cessam e no pode m desaparecer . sem influ ncia : ~i~alhas de riq~eza , n~nhuma parce la
de pode r
stam , mas no
vez, esses grupo s parciais conte stam e prote nem _de pres~IglO .. Sua mane ira de viver parece ter conqelas tm
uista do
a recusa
tenta r tirar parti do da situa o. O mais significativo a soCiedade, Inclu mdo a classe oper ria. Pode ser, mas
renov ados, de "jo-
opos ta pelos grupo s mino ritri os mas semp re ~e agora em diant e a mesm a mane ira de viver que
o prole ta-
sem esper ana,
vens ", a essa sociedade. Recusa total, globa l, nado . Com um pouc o mais de meios e algun s ganh
os suple-
s que recu-
sem futur o, absol uta, semp re recomeada. Os grupo memar~s , o que comp e estrat os e
no classes, como j foi dito
iolem os.
sam desdo bram -se, como se sabe, em viole mos e no-v rar e repen do. Ora, as classe s mdi as, recus ando a quali dade de
e procu
A recusa sup e uma tenta tiva de sair do cotid iano "clas se" aos operrios, se atrib uem a si mesm as, em
confr onto
a vida"
uma outra vida que seja obra, aprop ria o. Essa "outr com o prole tariad o, um estat uto super ior, uma digni dade emi-
, droga s,
expe rimen tada de diversas .man eiras: vaga bund agem nente , em resum o, uma consc incia de classe . Assim , elas ser-
signos de adeso e de cump licida de etc. viam estra tegic amen te a burgu esia (sem o saber ). Atua lmen te,
-
Quan to s classes mdi as , uma vez mais elas foram tapea as cama das mdi as da socie dade de consu mo dirig ido se sente m
gia de class e" talvez
das. Tape adas? Mas por quem ? A " estrat confu same nte como presa da gener aliza o do prole tariad o.
se "con s-
tenha um "suje ito", mas ele no observvel; ele Os ~ome~s de " colar inho- branc o", os pequ enos tcnic
os, os
o temp o que
tri'' pelo conh ecim ento, mais tarde . Ao mesm funcw nno s dos escales mdi os resistem teimo same nte a essa
os objet os e
pivs da mano bra, as classes mdi as so tamb m situa o e a essa conscincia. No entan to ela os invad e no
os bens que
as vtim as. a relao delas com as coisas e com as por meio da ideol ogia, mas pela perce po de uma seme lhant e
das mdi
se gener aliza. Desd e que elas existem, essas cama cotid ianid ade e de uma certa fuga para o vazio do cotid iano.
hes da
procu raram sua satisfao: satisfaes detal hada s e detal a von- A ~omragosto, o mem bro das classes mdi as press ente
que na
a,
satisfao. A vonta de de fora e de pode r lhes escap socie dade de consu mo o consu mido r consu mido . No ele,
ito delas
tade de criao mais ainda , por outra s razes. A respe em carne e osso, que conti nua to livre quan to o prole trio.
de uma
seria inopo rtuno falar de um "estilo"; trata- se antes ~o ele, mas o seu temp o de viver. A teoria d
a aliep.ao
gner o
ausn cia de estilo . Esten deu-s e socie dade inteir a esse nda como ultrap assad a. E necessrio volta r a falar lono- ado,
amen te
de vida. S emer gem as perso nalid ades olmp icas, grand
e bur-
sobre essa quest o? Tal alienao talvez se tenha
at~nu
cracia
guesi a que corre spond e em nosso temp o antig a aristo como , por exem plo, a alienao sexual. Aind a no nada
ceno ,
As perso nalid ades olmp icas no ral" man-
da qual recolhe as miga lhas. e o fund amen to da represso sexual (a ligao "natu
que as imag ens que as popu lariz am fecun da-
tm vida cotid iana, se bem tida prtic a e "cult uralm ente" entre o ato sexua l e a
uma cotid ianid ade super ior. Em vie-
lhes atrib uam, preci same nte, o) ~bsolutameme no desap arece u. s amig as alien aes
clio fixo;
ltim a anlise, o Olm pico no tem nem mesm o domi ram JUntar-se novos gner os, e a tipolo gia da alien ao se enri-
s do pode rio, a vaga-
ele recon stitui na opul ncia, com os meio quec eu: polti ca, ideolgica, tecnolgica, buroc rtica
, urban a
iate, vai de pal-
bund agem "livr e", o noma dism o ; vive no seu
104
etc. Sustentamos que a alienao tende para uma totalidade e
se toma to poderosa que apaga os traos (a conscincia) da alie-
nao. Pomos sob acusao, aqui e alhures, os idelogos que pre-
tendem relegar a teoria aos filsofos que j esto fora de moda.
Apesar de sua~ questes prete?;SaJ?~nt~ ,maliciosas sob~e o~ "com-
pls" ideolgiCos. e sobre os SUJeitos . dessas cons~:ra?es, eles
servem estratgia de classe, em perfe1ta boa consc1enc1a. Nem
melhor nem pior que os outros: os que sabem e os que no com-
preendem nada de nada. A novidade que a teoria da alienao
no tem mais do que uma referncia filosfica que se distancia.
Ela se tomou uma prtica social: uma estratgia de classe que
precisa afastar a filosofia como a histria para atrapalhar o assunto
e inibir a mnscincia da alienao generalizada. Esta estratgia
tem massas de mo-de-obra: as classes mdias, s quais escapa a
conscincia de sua prpria alienao, embora elas tenham alimen-
tado a crnica e os cronistas da alienao, por estarem sujeitas
aos mal-estares. Como as damas de outrora, como a personagem
kierkegaardiana que grita: "Mas isso possvel!", o pequeno-
burgus se sente mal um belo dia. O salto do real ao imaginrio
e do imaginrio ao real, ou seja, a confuso entre os planos, no
o comenta mais. Que preciso fazer? Alguma outra coisa. Con-
sumir o satisfaz e no o satisfaz, o consumo no felicidade. O
bem-estar e o conforto no bastam para trazer a alegria. Ele se
enche de tdio.
Essa sociedade quer integrar. Mas integrar o qu? Seus
membros , grupos , indivduos , tomos e molculas. Integrar a
qu? A ela, da qual ningum mais pensa que seja um "sujei-
to". Tal o seu problema e a sua contradio (uma das mais
importantes entre as suas contradies). Ela no desprovida
de uma certa capacidade imegrativa, forte por meio da merca-
doria e do mercado , mais fraca, porm efetiva no nvel cultu-
ral. A cotidianidade integra aqueles que a aceitam, e mesmo
aqueles que ela decepciona. Os descontentes que aspiram a
uma cotidianidade mais completa so logo tragados e absorvi-
dos. Para os ouvidos deles, as mais bombsticas palavras da sub-
verso no passam de frases sonoras. Esta sociedade, com o seu
imenso estetismo , no integrou o velho Romantismo? O Surre-
alismo? O Existencialismo? E uma boa parte do Marxismo? Inte-
grou muito bem, por meio do mercado, como mercadorias .
Ontem conte~tao, hoje produto de qualidade, para o con-
sumo cultural. Este consumo engoliu aquilo que procurava dar
105
um sentido. Ele o devorou. Pode-se liqidar o sentido decla-
rar absurda a procura do sentido, confundir e identific~ absur-
didad~> realidade,, racion~idade .. Cava-se um buraco gigantesco.
Os ~losofos no t~m :na1s ,a :rerngem, I?as a soci~dade que no
detem outros mews 1deolog1cos perde sua capae1dade integra-
tiva. Sua cultura, traduo abstrata de exigncias econmicas
e tecnolgicas, impotente. Vem da o paradoxo, muitas vezes
posto em evidncia mas raramente analisado at as suas razes,
de uma sociedade que funciona, que atormentada pela inte-
grao e pela participao, e que no chega a integrar nenhum
dos seus grupos , nem os jovens, nem os intelectuais, nem as
etnias, nem as regies, nem as cidades, nem as empresas, nem
mesmo as mulheres. Prottipo de uma sociedade poderosa e
impotente: os Estados Unidos da Amrica. A burguesia fran-
cesa e europia possua uma capacidade imegrativa quando
tinha uma ideologia (o universalismo da Razo) e uma prtica
social (a construo de uma nacionalidade). O desvio dessa ide-
ologia universalista para a racionalidade limitada do tecnicismo
e do Estado priva-a dessa amiga capacidade estratgica. Decorre
da uma impotncia que se traduz no plano da cultura e sobre-
tudo no da capacidade integrativa.
Para responder s exigncias da situao, procuram-se ideo-
logias novas. Compreende-se que no mais possvel viver
no cenrio americano dos anos de 1950 a 1960: desideologiza-
o, resoluo cada vez mais harmoniosa das tenses, fim das
classes. O ''fim das ideologias'' foi a palavra de ordem do ame-
ricanismo ofensivo. Com esse arete, com essa artilharia, ele
derruba as muralhas que protegiam a velha Europa. Os desem-
barques macios de especialistas, socilogos, psiclogos e outros
seguiram de perto esse desmantelamento. E agora? A Europa
no passa de um campo de runas filosficas e tericas. Sozi-
nhas, no entanto, aqui, ali, cidadelas,. fortalezas muitas vezes
abaladas (marxismo, historicidade) resistem. A ofensiva ameri-
cana coincidiu com a derrocada do dogmatismo stalinista. E
agora? A procura de ideologias mais sutis considervel, tanto
na Amrica quanto na Europa, o que obriga a apurar o prprio
conceito de ideologia. Em nossa opinio, o conceito abrange
hoje, de um lado, no-representaes que pretendem passar
por no-ideolgicas, por "rigorosas", e , de outro lado, uma
boa parte do imaginrio social, mantido pela publicidade (que

106
tende a se tornar ideologia e prtica, simultanea mente). Hoje
uma ideologia no pode mais se permitir aparecer como ideolo-
gia: fazer apelo ao _afetivo, administra r a _filiao ~ u~ grupo
dirigente. Ela precisa tomar um procedime nto cientifico. A
menos que ela mire ousadamen te o irracional, como uma certa
psicanlise, um certo ocultismo.
Num nvel bastante baixo de elaborao , para lanar um
pouco de aliment() aos pequenos funcionrio s, aos pequenos e
mdios tcnicos, aos burocratas de nveis inferiores, est o eco-
nommo. Vulgar e vulgarizad o , ele tem vida dura, porque
serve: ideologia do crescimento, produtivism o, racionalida de e
organizao, perspectiv a da abundnci a prxima. Esses temas
j abandonad os nos Estados Unidos conhecero ainda dias boni-
tos numa Frana em atraso. Talvez a Universida de os adote ofi-
ciosamente ou oficialmen te, ou uma outra instituio apoiada
pelo Estado. O economism o tem o considervel interesse de
aliar o marxismo degenerad o e o racionalismo burgus abastar-
dado. Alm do mais, ele cobre muito bem a cotidianida de,
sua arrumao , sua explorao racionalizada. No , pois, des-
provido dos mritos que fazem a eficcia de uma ideologia.
' .
H -tentativas mais sutis. A ideologia da feminzJida de,
ou melhor, da felicidade pela (e na) feminilida de , parece parte
integrante da ideologia do consumo (da felicidade pelo ato de
consumir) e da ideologia da tecnicidade (as tcnicas da felici-
dade pertenceria m s mulheres!) com algo de mais sedutor.
A ideologia da cultura, ou culturalism o, essora a oscila~lte
tese da coerncia e da unicidade ''da' ' cultura. E a tese oficial,
ao passo que com toda a evidncia a cultura se pulveriza. H
muito tempo que no h mais do que subcultura s de origens
diversas: campo e vida rural , vida urbana, aristocracia, proleta-
riado , burguesia, pases e setores ditos "subdesen volvidos",
cultura de massas etc. Vrias "subcultur as", mesmo revestidas
de um mamo de Arlequim fabricado por uma delas, ou .seja,
pelo "classicism o", no chegam a constituir uma cultura. A
fragmentao dos conhecime ntos parcelares e dos trabalhos espe-
cializados no contribui para reconstitui r a unida,de. A cultura
no seria um mito? No . Ela mais que isso: uma ideologia
do Estado. A unidade da cultura se situaria no mais elevado
nvel, o das instituie s culturais, o que permite alimentar a
107
"cultura de massas" e o consumo de "produtos de qualida-
de' ', obras que se pretende que permanea m ' 'intactas''.
As ideologias da/uno (funcionali smo), daforma (forma-
lismo) , da estrutura (estruturalismo) tm em comum com o cien-
tificismo e com o positivismo o fato de que elas se apresentam
como no-ideolgicas. No entanto, o processo de ideologiza o
bastante claro, consiste numa extrapola o-reduo . A ideolo-
gia transforma em absoluto um conceito parcial e uma verdade
relativa. A ideologia da linguagem oferece interesse suficiente
para que lhe consagremos mais adiante um captulo particular.
Com efeito, ela se enxerta de um lado nas notveis descobertas
de uma cincia em desenvolvi mento, a lingstica , e, de outro,
em "fenmeno s de linguagem " que ocorrem na vida cotidiana.
Contentem o-nos aqui em indicar que a ideologia consiste no
fato de que se apresenta a linguagem simultanea mente como
a chave da realidade social (que seria ento conhecvel e conhe-
cida por sua forma de linguagem ) e como um sistema (que
compreend e e comporta a unidade do real e do inteligvel) .
Ocorre que , segundo a tese que ser defendida mais a<:fiante,
movimenta mo-nos na meta!ingua gem , discurso a respeito do
discurso, decodificao das mensagens antigas sem nenhum
direito a se considerar em mensagens novas ou decodificao
do ''real''.
A publicidad e faz parte dos "fenmeno s de linguagem "
que pedem um exame atento. Ela apresenta numerosos proble-
mas. O problema da sua eficcia, da natureza e do alcance de
sua influncia no o menor. Mostraremos por qual processo
de substitui o ( apenas um dos seus processos) a publicidad e
assume uma parte do papel amigo das ideologias: encobrir,
dissimular, transpor o real, ou seja, as relaes de produo.
S poderia haver ideologia no amigo sentido (ou seja, com
a fora que agarra, o poder liberador, a capacidade integrativa
que o racionalismo teve antigamen te) se pudssemo s conside-
rar a cotidianida de um sistema dotado de uma coerncia com-
pleta. Ora, isso impossvel. Em primeiro lugar, o sistema
deve ames de tudo se mostrar na prtica; entender o cotidiano
como um sistema quer dizer estruturar o sistema, bloque-lo .
Para infelicidad e dessa teorizao , assim que o cotidiano apa-
rece como sistema (como conjunto de significao), ele desmo-

108
rona. Revela-se desprovido de sentido, um conjunto de no-
significaes ao qual se pretende dar um sentido. As insignifi-
cncias do cotidiano s podem adquirir sentido quando trans-
formadas , metamorfoseadas num conjunto diferente da atual
cotidianidade. Em outras palavras, impossvel constituir um
sistema terico e prtico tal que as mincias da vida cotidiana
adquiram um sentido nesse e por esse sistema. Em segundo
lugar , se no h um sistema, porque h mltiplos subsiste-
mas que, como j mostramos, situavam-se no num sistema
nico, mas sobre um plano ou um nvel da realidade . Entre
eles, percebemos lacunas, buracos - e nuvens flutuantes . . . O
nico "sistema" que revela um sufiente grau de generali-
dade para merecer essa designao o dos libis (que vai to
longe que a "problemtica" e o "questionamento" e a "colo-
cao do problema" podem se tornar libis para iludir os pro-
blemas e manter um "sistema" que s existe nas palavras!).
4. Alguns subsistemas
Os tericos do estruturalismo empregam com simplici-
dade o termo "sistema". Mas a linguagem deles carece de pre-
ciso. Pouco a pouco esta palavra toma uma significao vaga,
imprecisa. O rigor faz parte de suas conotaes, de sua retrica,
no de sua denotao. Ela no significa nada mais que "enge-
nhoca" ou "maquinismo". Portanto, claro que o sistema
ou nico ou no existe 3 . Se h vrios sistemas, cada um deles
no tem mais que uma existncia e uma importncia relativas .
Nenhum deles pode isolar-se. No seria mais justo falar de sub-
sistemas? Mas ento o estruturalismo perde prestgio e impo-
nncia. Ele os obteve do seu obscuro profetismo a respeito do
Sistema absoluto, exclusivo, total. O hegelianismo j retacio-
nava subsistemas, concebendo o sistema filosfico-poltico
como envelope, como crculo dos crculos, como esfera que
engloba todas as esferas.
3 Como bem viu e demonstrou Michel Foucault nas ltimas pginas , to sibilinas, de
seu livro As palavras e as coisas.
I.
109
Para que haja subsistemas, preciso que haja (so condi-
es necessrias):
a) Atos, uma atividade (social) distinta, especificada ou .
especializada: Objetos que correspondam a uma atividade, isto
, especficos, suscetveis, por isso, de ser organizados, classifica-
dos, etiquetados. Situaes determinadas pelas relaes entre
as atividades (sujeitos ou agentes sociais: indivduos e grupos)
e as coisas sensveis (objetos), o que constitui um conjunto
indissocivel;
b) Organizaes e instituies, estas legalizando aquelas,
ao nvel do Estado ou de outra instituio ligada ao Estado. A
instituio opera em cima desse "material", a organizao,
que, por sua vez, opera em cima da atividade social. Uma buro-
cracia competente, dedicada, logo toma conta da coisa social,
dando imediatamente lugar a uma hierarquia (ou a vrias hie-
rarquias);
c) Textos (dos quais se pode separar antecipadamente
um corpus) que garantem a comunicao da atividade, a parti-
cipao nas medidas que a organizam, a influncia e a autori-
dade das instituies correspondentes. Esses textos podem j
constituir um cdigo, mas podem tambm consistir em docu-
mentos, tratados, manuais , guias, imagens ou escritos publicit-
rios dos quais o corpus e o cdigo explcito sero extrados por
anlise. Esta anlise, se chega a termo, revela e define o que
certos lingistas (Hjemslev, A.]. Greimas) chamam de lingua-
gem de conotao.
De acordo com tal definio, a moda um subsistema 4
assim como a cozinha. Esta se torna um subsistema ao perder
seu antigo estatuto de produo local, artesanal e familial , qua-
litativa, feita de receitas transmitidas oralmente - para se tor-
nar atividade formalizada, especializada, matria para tratados,
guias "gastronmicos" , para uma hierarquia de lugares, de
iguarias, pretexto de uma ritualizao mundana. Alis, em boa
parte ela escapa sistematizao, permanecendo qualitativa ,
4
Cf. R. Banhes, O sistema da moda. Basta apenas observar que nesse livro a anlise
metdica da linguagem da Moda de primeira ordem , mas falta a "realidade " da
moda (sociolgica: as mulheres, os tecidos, os preos, em suma, a influncia ou a
importncia do sistema). Tal era, de fato, o propsito do autor. Nosso interesse
comea onde o dele acab.: : a insero da moda na cotidianidade.
110
familal, local. Uma espcie de ncleo de significaes se cons- fragmento essencial. Talvez fosse bom insistir em alguns facos
titu, privilegiando uma regio do espa~ social por conferir-
lhe uma fora de atrao ou de repulso. E uma isotopia (A.].
Greimas). Este ncleo da linguagem atra para si a atividade,
desviando-a da apropriao para formaliz-I~ e metamorfosear
os atos e as obras em signos e significaes. E ao nvel do ima-
ginrio que se desenvolvem tais processos.
O Turismo, sua maneira, se erige em subsistema na
chamada sociedad e de consumo. Ou a ''Cultura'', que , nessa
iluminao, constitui uma entidade. Neste sentido seria poss-
vel analisar tambm a sexualidade, o erotismo. Mas, no
momento, na perspectiva da cotidianidade programada, o
melhor exemplo no seria o Automvel?
O escudo formal e material do Automvel at agora no
foi muito aprofundado. Os inumerveis artigos e as obras ares-
peito desse tema mereceriam uma limpeza; alguns poderiam
fornecer um corpus como ponto de partida para a anlise. A
maioria desses cexcos devem ser considerados mais sncomas
do que informao e saber. Deixando para outros o trabalho
de levar mais longe a explorao metdica, tentaremos lanar
uma luz sobre o Automvel, em sua relao com a cotidiani-
dade. Mostraremos rapidamente a formao de um "subsiste-
ma'', de um campo semntico parcial que invade a cotidiani-
dade e intervm nela:
a) O Automvel o Objeco-Rei, a Coisa-Piloco. Nunca
demais repetir. Este Objeco por excelncia rege mltiplos com-
portamentos em muitos domnios, da economia ao discurso.
O TrnsitO entra no meio das funes sociais e se classifica em
primeiro lugar, o que resulta na prioridade dos estacionamen-
tos, das vias de acesso, do sistema virio adequado. Diante
desse "sistema", a cidade se defende mal. No lugar em que
ela existiu, em que ela sobrevive, as pessoas (os tecnocratas)
esto prestes a demoli-la. Alguns especialistas chegam a desig-
nar por um termo geral que tem ressonncias racionais - o
urbanismo - as conseqncias do trnsito generalizado, levado
ao absoluco . Concebe-se o espao de acordo com as presses
dq aucomvel. O Circular substitu o Habitar, e isso na pre-
tensa racionalidade tcnica. verdade que, para muitas pes-
soas, o carro um pedao de sua "moradia", at mesmo o
111
curiosos. No trnsitO autOmobilstico, as p~ssoas e as coisas se
acumulam, se misturam sem se encontrar. E um caso surpreen -
dente de simultaneidade sem troca, ficando cada elemento na
sua caixa, cada um bem fechado na sua carapaa. Isso contri-
bui tambm para deteriorar a vida urbana e para criar a ''psico-
logia", ou melhor, a psicose do motorista. Por outro lado, o
perigo real mas fraco e calculado por antecipao impede que
somente poucas pessoas "enfrentem os riscos". O aucomvel,
com seus mortos e feridos, com as estradas sangrentas, um
resto de aventura no cotidiano, um pouco de prazer sensvel,
um pouco de jogo. Interessante notar o lugar do carro no .pico
sistema global que descobrimos: a estrutura dos libis. Albi
para o erotismo, libi para a aventura , libi para o "habitar"
e para a sociabilidade urbana, o Aucomvel uma pea desse
"sistema" que cai em pedaos assim que o descobrimos.
Objeto tcnico pobre que permite uma anlise funcional (circu-
lar, portanto, rodar - utilizar uma energia considervel, des-
perdiando-a - iluminar a estrada, mudar de direo e de velo-
cidade) e estrutural (motor, chassi e carroceria, aparelhagem)
bastante simples, o Automvel figura igualmente numa anlise
funcional e estrutural simples e pobre da sociedade. Ele tem
a um lugar importante que tende a se tornar preponderante.
Ele determina uma prtica (econmica, psquica, sociolgica
etc.). Ele se considera (ns o consideramos '' inconscientemen-
te") o objeco cocal. Ele tem um sentido (absurdo). De faco e
na verdade no a sociedade que o Aucomvel conquista e "es-
trutura" , o cotidiano. O Aucomvel impe sua lei ao coti-
diano , contribui fortemente para consolid-lo, para fix-lo no
seu plano: para planific-lo. O cotidiano, em larga proporo
hoje em dia , o rudo dos motores, seu uso "racional", as exi-
gncias da produo e da distribuio dos carros etc.
b) No s isso. O veculo automvel no se reduz a
um objeco material dotado de uma cerca cecnicidade, meio e
lugar scio-econmico, portador de exigncias e de presses.
O Aucomvel d lugar s hierarquias: a hierarquia perceptvel
e sensvel (tamanho, potncia, preo) e se desdobra numa hie-
rarquia mais complexa e mais sutil, a das performances.
O jogo dessas duas hierarquias flexvel. Elas no .coinci-
dem. H entre elas uma boa margem , um entremeio , isco ,

112
um lugar para a conversa, para a discusso, para a controvrsia.
Logo, para o discurso. Ao lugar definido na escala material no
corresponde termo a termo um lugar na escala das performan-
ces. Eu posso subir alguns degraus, ganhar pontos. No meio
de um pequeno grupo, posso me tornar (por alguns minutos
ou por alguns dias) o campeo. Tenho limites, claro, mas
onde? Se ultrapassei um carro mais potente, modifiquei meu
lugar na hierarquia, subindo um degrau na segunda, aquela
que se abre aos audaciosos, que exige habilidade, esperteza,
portanto, liberdade. E passo a discutir sobre isso com meus pas-
sageiros, meus amigos, longa e orgulhosamente, sobretudo se
corri riscos. Nessas condies, a hierarquia no parece muito
opressiva, pois ela se torna integrativa.
Observemos que esse estatuto do objeto automvel se
parece com o estatuto do corpo humano em sua relao com
o esporte. H uma hierarquia fsica (peso, fora, tamanho etc.),
hierarquia das performances, engavetamento das duas escalas.
Ora, essa dupla hierarquia corresponde (inadequadamente,
portanto de maneira muito flexvel, e esse o seu interesse
para todos, inclusive para o analista) hierarquia social. H
uma analogia (no uma estrita homologia) entre a hierarquia
do status social e a dos carros. Como essas escalas no coincidem,
passamos continuamente de uma para a outra, sem encontrar
o ponto de parada definitivo. O carter jamais definido nem
definitivo , sempre reversvel, sempre posto novamente em ques-
to - e todavia imperioso - da classificao permite- um
nmero elevado de combinaes, confrontaes, clculos.
c) Resulta da que a existncia prtica do Automvel,
enquanto instrumento de circulao e utenslio de transporte ,
apenas uma poro da sua existncia social. Esse objeto verda-
deiramente privilegiado tem uma dupla realidade mais intensa,
dotada de uma duplicidade mais forte que os outros: sensvel
e simblica, prtica e imaginria. A hierarquizao ao.mesmo
tempo dita e significada, suportada, agravada pelo simbolismo.
O carro smbolo de posio social e de prestgio. Nele tudo
sonho e simbolismo: de conforto, de poder, de prestgio, de
velocidade. Ao uso prtico se sobrepe o consumo dos signos.
O objeto se torna mgico, entra no sonho. O discurso a sey. res-
peito se .alimenta de retrica e envolve o imaginrio. E um
objeto significante num conjunto significante (com sua lngua-
I
I
'I 1 113
gem, seus discursos, sua retrica). Signo do consumo e con-
sumo de signos, signos da felicidade e felicidade pelos signos ,
tudo se encavalando, se intensificando ou se neutralizando reci-
I procamente. O veculo automvel acumula os papis, resume
~
as presses da cotidianidade, leva ao extremo o privilgio sqcial
concedido ao intermedirio, ao meio. E, ao mesmo tempo, con-
densa os esforos para sair do cotidiano, reintegrando-lhe o
jogo, o risco , o sentido.
d) Esse objeto tem o seu cdigo: o Cdigo da estrada. Sem
comentrios. A exegese semntica, semiolgica, semitica do
cdigo da estrada j enche volumes . Ele continua sendo o pro-
ttipo dos "subcdigos" opressores, cuja importncia mascara
a ausncia de sentido e de cdigo geral da sociedade. Ele mos-
tra o papel dos sinais. O corpus sobre o qual um exegeta deci-
dido a levar at o fim a explorao semiolgica (e sociolgica)
do Automvel poderia se apoiar sobre esse cdigo, deveria
ultrapass-lo e anexar outros documentos, textos legais , jornals-
ticos ou literrios, anncios publicitrios etc. O Objeto-Piloto
suscitou no apenas um sistema de comunicao mas tambm
os organismos e instituies que se servem dele e que o servem .
E aqui atingimos o cmico, ou melhor, o pndega da
situao. Desses subsistemas, afirmamos que eles tendem para
o pleonasmo, para a destruio pela tautologia. O objeto, aqui,
destri e dep,ois se destri. O turismo destri o lugar turstico
pelo simples fato de atrair multides e porque o lugar (cidade,
paisagem, museu) no tem outro interesse a no ser o de um
encontro que poderia acontecer em outro lugar , no importa
onde. A Moda? Perguntamos quantas mulheres seguem a
moda. Um punhado de manequins , de cover girls , de persona-
lidades olmpicas. E elas mesmas tremem de medo de no estar
mais na moda, pois so elas que a fazem, e a moda lhes escapa
ao controle assim que lanada, e elas tm de encontrar outra
moda. O Esporte? Para que haja Esporte, bastariam alguns
campees e milhares, milhes , bilhes de espectadores. A Cozi-
nha formalizada desaparece; os amadores pouco esclarecidos
chegam a saborear o cerimonial, a apresentao e o cenrio
mais que os pratos; em busca do lucro, os donos de hotis subs-
tituem a qualidade pela forma; ento, os amadores esclareci-
dos se refugiam num "boteco escondido", num simples e
modesto restaurante onde funciona um chef ansioso para fir-
114
mar sua reputao . Quanto ao Automvel, intil devastar
cidades e campos, pois ele chegar, mais cedo ou mais tarde,
ao ponto de saturao. Ele caminha para esse limite, terror dos
especialistas de trnsito : o congelamento final, a imobilidade
coagulada do inextricvel. Enquanto aguardam esse limite sem-
pre adiado, sempre fascinante, os motoristas, na Alemanha
ou na Amrica, se detm demoradamente nos motis para con-
templar a onda de carros nas auto-estradas s e encontram no
espetculo uma satisfao (grande, quando no perfeita).
Sabemos pela prtica e pela teoria da obsolescncia como
o envelhecimento dos carros previsto, arrumado, programado.
Foraremos um pouquinho a nota (seria metfora ou trocadi-
lho?), dizendo que o Auto se constitui assim em smbolo geral
da autodestruio. E que, por essa razo, passando por um
"bem de consumo durvel", pedindo a construo de estrutu-
ras permanentes (eixos d e trfego , fluxos calculados), o carro
tem uma posio mais que honrosa no sistema dos libis.
E a publicidade, constitui um subsistema? Poderamos
achar que sim. No entanto, essa hiptese no parece aceitvel.
A publicidade no seria acima de tudo a linguagem da merca-
doria levada mais alta elaborao, dotada de uma expresso
simblica, de uma retrica , de uma metalinguagem? No o
modo de existncia do objeto trocado e do valor d e troca (am-
bguo: abstrato-concreto, formal-prtico) que assim se mani-
festa? Esta a teoria que retemos de Marx e de O capital como
contribuio decisiva. A mercadoria uma forma que a anlise
separa tanto do contedo (o trabalho social) como dos aciden-
tes que a acompanham (as negociaes, discusses, palavras e
discursos, gestos, ritos que acompanham a troca). Essa anlise
dialtica reduz o ato de troca sua forma pura, como mais
tarde a anlise semntica afastar a palavra para separar a forma
do ato de comunicao, a linguagem. Ora, essa forma sepa-
rada do contedo e das contingncias que a envolvem apenas
por uma reduo primria. As providncias ulteriores do conhe-
cimento restituem tanto o contedo quanto as modalidades
concretas (histricas, sociolgicas) da troca dos objetos, que,
~ Ver os dc~cnhos de .Scmp (muito embora seu humor com laivos de pndega seja
pouco pcngoso c facilm ente recupervel. ou seja. intcgrvel ao existente).
115
do ponto de vista da forma " pura" e quando a anlise a separa,
se coloca entre parnteses (o contedo) ou se afasta (as condi-
es), sendo reconsiderada logo em seguida. o que permite
forma ligar-se a uma prtica social, trilhar o seu caminho e sus-
citar por conta prpria uma prtica social: ser essa pr~ica.
Tomar o valor de troca como um sistema j constitudo, escon-
dido embaixo das palavras e dos gestos das pessoas que trocam
(clientes e vendedores , mercadores, capitalistas que se ocupam
do comrcio etc.), seria ingenuidade. Enquanto forma, a merca-
doria tem uma lgica. Sendo produto do trabalho, ela produz
encadeamentos, atos inteligentemente ligados. Ela ao mesmo
tempo coisa social e mental. Esta forma se apodera tambm
da linguagem que existe antes dela. Ela amolda essa linguagem
sua maneira. Ela constituiria mais que uma simples lingua-
gem de conotaes (embora um determinado grupo , como o
grupo dos comerciantes, possa possuir semelhante sistema semi-
tico ). No sem algumas resistncias enfurecidas e talvez irredu-
tveis, do lado do passado e das nostalgias , como do lado das
possibilidades revolucionrias, a mercadoria tende a constituir
um "mundo" (ou, s~ se prefere, um "sistema" que j tem o
seu nome: o capitalismo), mas nunca o constitui completa-
mente. A publicidade? Ela descreve, de modo a excitar o com-
prador ao ato da compra, os objetos destinados a um determi-
nado uso e dotados de um valor de troca, com cotao no mer-
cado. Essa descrio apenas um comeo. Foi esse o carter
da publicidade no sculo XIX: informar, descrever, excitar o
desejo. Ele no desapareceu, mas outros caracteres predominam.
Na segunda metade do sculo XX, na Europa e na Frana,
nada (um objeto, um indivduo, um grupo social) vale, a no
ser atravs da sua duplicata: a imagem publicitria que o aureo-
la. Esta imagem duplica no apenas a materialidade sensvel
do objeto, mas o desejo, o prazer. Ao mesmo tempo , ela torna
fictcios o desejo e o prazer, situa-os no imaginrio. ela que
traz "felicidade", isto , satisfao ao estado de consumidor.
A publicidade, destinada a suscitar o consumo dos bens, torna-
se assim o primeiro dos bens de consumo. Ela produz mitos,
ou melhor, no produzindo nada, apodera-se dos mitos anterio-
res. Ela drena os significantes em direo a um duplo objetivo:
oferec-los tais quais ao consumo geral - estimular o consumo
determinado de uma coisa. Assim, ela recupera os mitos: o
 116
mito do Sorriso (a felicidade de consumir identificada com a
felicidade imaginria daquela ou daquele que mostra o objeto
a ser consumido), o mito da Apresentao (o ato. social que
torna present~s os objetos, atividade que, por sua vez, cede
lugar a objetos, como a. vitrina, por exemplo).
Eis aqui a imagem (foto) de um rapaz atltico, nu ou quase,
com todos os msculos, braos e coxas retesados pelo esforo, agar-
rado amurada e ao cordame de um iate que singra o oceano a
grande velocidade. A mxima velocidade possvel evocada pela
espuma, pela ten_so dos cabos. Os olhos desse magnfico rapaz
perscrutam o honzonte; que que ele discerne e que escapa ao
leitor da revista? Um perigo, um risco, uma maravilha? Ou sim-
plesmente_ nada? Alis, ele no faz nada; no bordeja, no
muda a direo. Ele formidvel. E eis o texto que estipu la o
sentido da imagem : '' Uma verdadeira vida de homem, sim,
formidvel uma vida de homem. formidvel reencontrar a
cada manh a suavidade tnica do seu after shave ... ".
Vamos comentar um pouco.
a)_ H u~a imagem com um texto. Sem o texto , a imagem
n~o tena sen_udo, ou ento teria vrios, como sabido e j foi
dno. Sem a Imagem, o texto seria ridculo, j se sabe. Ressalte-
mos apenas a disponibilidade dos significantes (o homem nu
ao sol, o oceano, o navio etc.) e a ausncia de significados (a ver-
dadeira vida , a plenitude, o humano). A publicidade do after
shave X engancha uma na outra essas imprecises por meio de
uma coisa (mercadoria), em proveito de um ato de venda;
b) Ela restitui assim mitos que nada tm de novo: natu-
reza, virilidade, virilidade diante da natureza, naturalidade
do viril. Por esses grandes temas e com eles , d eixamos o mito
propriamente di~o (salvo se dermos a esse termo uma aceitao
mais vaga e mars geral que englobe a ideologia). A publici-
dade exe~ce funo de ideologia; ela vincula o tema ideolgico
a.uri?a cotsa (o_after_ska~e) qu~l confere assim uma dupla exis-
tencta, real e rmagmana. Ela vmcula os termos das ideologias
e amarra, para alm das mitologias, os significantes aos signifi-
cados, j recuperados e utilizados;
c) Encontrou-se um fotgrafo a servio de uma agncia, o
qual surpreendeu no convs de um iate o gesto "espontneo"
desse rapaz, que era realmente soberbo. Para mostrar-lhe as
vantagens de um after shave, utilizou a retrica da imagem e
117
do texto , na verdade um duplo terrorismo: "Cuide-se bem.
Torne-se , a cada manh, um tipo formidvel que est contente
consigo mesmo e que agrada s mulheres. Para isso , use este
afie r shave, ou ento tenha a certeza de ser um p-de-chinelo".
Desse modo, a publicidade torna-se a.poesia da Moderni-
dade, o motivo e o pretexto dos espetculos mai~ bem-sucedi-
dos. Ela captura a arte, a literatura, o conjunto dos significan-
tes disponveis e dos significados vazios. Torna-se arte e litera-
tura, apodera-se das migalhas da Festa a fim de reconstitu-las
para seu p rprio uso. Assim como faz com a mercadoria, que
ela empurra at as ltimas conseqncias da sua lgica, confere
a todo objeto e a todo ser humano plenitude da dualidade e
da duplicidade: o duplo valor como objeto (valor de uso) e
como mercadoria (valor de troca), organizando cuidadosamente
a confuso entre esses ''valores' ' em proveito do segundo deles .
A publicidade ganha a importncia de uma ideologia. a
ideologia da mercadoria. Ela substitui o que foi filosofia , moral,
religio, esttica. Vai longe o tempo em que os publicitrios pre-
tendiam condicionar os ''sujeitos" consumidores pela repetio
de um slogan. As mais sutis frmulas publicitrias de hoje em
dia ocultam uma concepo do mundo. Se voc sabe escolher,
escolha esta marca. Um d eterminado utenslio (domstico) libera
a mulher. Aquela "essncia" (com um vago jogo de palavras
em torno desse termo) combina melhor com voc. Este vasts-
simo "contedo", estas ideologias capturadas, no impedem a
mais concreta solicitude. As injunes que interrompem fumes
e novelas na televiso americana mostram at que pomo essa soli-
citude pode ir. Voc est em casa, diante da lareira , que povo-
ada pela telinha (mais do que pelas mensagens que ela trans-
mite, como afuma McLuhan), e algum se ocupa de voc. Esse
algum lhe diz como viver cada vez melhor: o que deve comer
e beber, como vestir-se e mobiliar a casa, como habitar. E a
est voc programado. Salvo neste pomo: sobra a voc a tarefa
de escolher entre todas estas coisas boas, e o ato de consumir con-
tinua sendo uma escrutura permanente. J foi ultrapassado o
mito do sorriso. O consumo coisa sria. Benevolente e benfica,
a sociedade inteira est do seu lado. Ela atenciosa e pensa em
voc, tratando-o como um indivduo. Prepara para voc objetos
personalizados, ou melhor ainda, entregues como objetos de uso
sua liberdade personalizante: esta poltrona, esta reunio de ele-
mentos , estes lenis, esta lingerie. Isto , no aquilo . Ns temos

118
menosprez ado a Sociedade. Ns quem? Todos, ora! Ela mater-
nal, fraternal. A famlia visvel se desdobra nesta famlia invis-
vel, melhor e sobretudo mais eficaz, a Sociedade de consumo ,
que cerca com suas atenes e seus charmes protetores cada um
de ns. Como que ainda pode subsistir algum mal-estar?
Quanta ingratido!
Os torniquetes giram ao nvel do solo. Consumo de espe-
tculos, espetculo do consumo, consumo do espetculo do con-
sumo. Consumo de signos e signos do consumo. Cada subsis-
tema que tenta se fechar d ao torniquete um desses apertos
aurodestru idores. Ao nvel da cotidianida de.
O consumo de signos particularm ente digno de interes-
se. Ele tem modalidad es bem estabelecid as; por exemplo, o
stnp -tease, consumo ritualizado dos signos do erotismo. Mas
s vezes ele assume o jeito de um frenesi. Houve a temporada
dos "scubidus " (Signo de qu? Do intil, do combinat rio e
do racional absurdo, manaco e sem alegria) e a temporada dos
chaveiros (signo d a propriedad e). Em algumas semanas ou
alguns meses o turbilho nasceu , cresceu, arrastou milhares de
pessoas, depois desaparece u sem deixar traos.
A "cultura" nessa sociedade tambm artigo de consumo .
Um pouco excepcional: passando por livre, essa atividade consu-
midora (um pouco menos passiva do que as outras maneiras de
receber as coisas j completam ente feitas) assume ares de festa ,
o que lhe confere uma espcie de unidade fictcia e, no entanto,
socialmente real, embora situada no imaginrio . As obras, os esti-
los so entregues ao consumo devorador. A Cidade se devora com
um jbilo particular, o que parece indicar uma n ecessidade e
uma frustrao particularm ente vivas: moradores de cidades vizi-
nhas, estrangeiros, gente de arrabaldes, turistas se precipitam
sobre o corao das cidades (se ainda no foi destrUdo) com
um apetite particularm ente voraz. Cada objeto e cada obra
ganham assim sua dupla vida: sensvel e imaginria . Todo objeto
de consumo torna-se signo de consumo. O consumido r se ali-
menta de signos, como os da tcnica, da riqueza, da felicidade ,
do amor. Os signos e as significaes suplantam o sensvel. Opera-
se uma gigantesca substitui o, uma transferncia macia, mas
apenas numa vertigem de torniquetes !
Daremos desta sociedade em que vivemos esta imao-em ir-
nica (que ilustra uma anlise estrutural): um solo, o cotidiano, e
119
redemoinh os ao nvel desse solo, turbulncia s que carregam pes-
soas e coisas, dissolvendo-se depois no grande turbilho da troca
das mercadorias? um pouco dramtico demais. Dando muito
lugar mobilidade , escondemos sob o culto do efmero o gosto
do estruturado , do durvel , do que duro, ao ascetismo subja-
cente. De preferncia veramos uma superfcie terrestre, a cotidia-
nidade; abaixo dela , os subterrneo s do inconsciente; acima, um
horizonte cheio de dvidas e de miragens: a Modernida de; e
depois, o Permanent e, o Firmament o. Entre os grandes astros
coloquemo s a Cientificid ade, com sua clareza fria e um tanto cre-
puscular, a Feminilida de e a Virilidade, sol duplo. E estrelas e
constelaes e nebulosas. Bem alto no horizonte, numa posio
polar, l est a Tecnicidade; em algum lugar por a, a Juvenili-
dade. E h novae , tais como a Confiabilid ade, algumas estrelas
congeladas e morras, como a Beleza, e os signos estranhos do Ero-
tismo . Entre as estrelas fixas de primeira grandeza colocaremos a
Urbanidad e ou a "Urbanicid ade"? Por que no, desde que no
se esqueam a Naturalida de, a Racionalidade e algumas outras
entidades? E alguns satlites sublunares : a Moda (ou a " modeida-
de' '), localizvel no longe da Feminilida de; a Esporrividade etc.
Esta sociedade devoradora , que ama o efmero, que se
diz produtivist a, que se pretende mvel , dinmica, mas que
adora equilbrios , honra estabilidad es e eleva ao pinculo as
coerncias e as estruturas, esta sociedade incoerente sempre pr-
xima do pomo de ruptura, que tipo de filosofia ela pratica?
Um neo-hegeli anismo? Um neoplatoni smo? Ela produz a sua
prpria filosofia ou recusa a referncia filosfica tal como temos
reservado para conhecer e apreciar o real? Vamos formular a
mesma questo de outra maneira. Como pode funcionar uma
sociedade que ps entre parnteses a capacidade criadora, que
se baseia ela mesma na atividade devoradora (consumo, destrui-
o e autodestru io), para a qual a coerncia se torna uma
obsesso, e o rigor , uma ideologia, e na qual o ato consumido r
reduzido a um esquema se repete indefinida mente?
Responder emos mais adiante . Por enquanto, ao tratar do
consumo dos signos, j comeamo s o exame dos fenmenos
da linguagem .
Em latim, no original: novidades. (N.T. )

Captulo m
A
FENOMENOS DA
LINGUAGEM
1. A queda dos referenciais
O estudo dos fenmenos da linguagem, no mundo con-
temporneo , tem dois aspectos. Em primeiro lugar, pode-se
examinar a linguagem como realidade social, estudando-se a
linguagem (ou melhor, a lngua) da nossa poca, seus traos
morfolgicos, sintticos, lxicos. Por este caminho chegaremos
a definir os subsistemas, as linguagens das conotaes (as da
vida sexual e do erotismo , do trabalho e da vida operria, da
vida urbana, sem esquecer, claro, as linguagens escritas, a lite-
ratura etc.). Podemos tambm partir do fato de que a cincia
da linguagem passou ao primeiro plano, no como uma cincia
parcelar e especializada, mas como prottipo de cincia. Dessa
forma, se denunciam algumas preocupaes gerais, como a
informao e a comunicao. Isso constitui um fato social (his-
trico-sociolgico), um fenmeno culturaL Perguntamos, ento:
o que significa isso? Isso teria um sentido? A procura ou arejei-
o do sentido tm um sentido?
Recordemos um pouco de teoria. As palavras e os agrupa-
mentos de palavras (de unidades significantes distintas, os mone-
121
mas) designam isto ou aquilo. Elas denotam. Entre a denota-
o e o significado h uma relao estreita; no entanto, o pri-
meiro conceito envolve algo mais que o segundo. A palavra
"cadeira" tein como significado um conceito , o da "cadeira".
Pouco importa que o objeto "cadeira" exista ou no. O signi-
ficado ''cadeira", perfeitamente isolado, uma espcie de abso-
luto formal. ' ' Eu comprei esta cadeira no bairro de Santo Ant-
nio.'' Um enunciado como este supe um contexto no apenas
lingstico, mas prtico e social. Como situar ou definir isto
ou aquilo, o objeto "cadeira" , a realidade "rua", a lngua
em questo, sem a sociedade que a fala, sem uma determina-
o do tempo , do espao? Somente o contexto eleva as denota-
es ao nvel de determinaes comunicveis. A funo denota-
tiva implica uma funo referencial ou contextual, supe uma
referncia pela qual se especificam a isotopia (ou heterotopia),
a isocronia (ou heterocronia) dos significados, os quais, com
relao ao referencial, se localizam ou no num mesmo lugar,
num mesmo tempo. Como confrontar e ligar signos. como
garantir o encadeamento, sem esse referencial? Podemos redu-
zir o contexto s palavras e frases (agrupamento de signos) que
precedem ou que seguem a mensagem considerada? Essa redu-
o pode se manter de outra forma que no seja uma deciso
arbitrria do lingista? A assero, com reservas, parece mais
aceitvel quando se trata da coisa escrita. No que se refere
fala , ela no exata.
Se admitirmos a resposta negativa , sairemos legitimamente
da lingstica. A reflexo no fica mais no interior da lingua-
gem como forma (no "imanente"), e no para atingir um
nvel translingstico, mas porque os referenciais so fatos sociais
(vinculados sociologia). Retomemos aqui teses expostas em
-r
outra obra 1 , enfatizando-as. Primeiro vamos chamar a ateno
para a queda dos referenciais, no incio do sculo XX.
H cem anos, em torno da fala e do discurso, no contexto
social, reinavam referenciais slidos. Ligados entre si, sem por
isso formar um sistema nico e formulado como tal, eles tinham
uma .coeso, ou mesmo uma coerncia lgica. A unidade dos
referenciais se manifesta ento no bom senso ou no senso
1 Le langage et la socit, col. Ides, 1966.

122
comum, na percepo sensvel (espao e1:1clidiano de trs dimen-
ses, tempo dos relgios), na concepo da natureza, na mem-
ria histrica, na cidade e na circunvizinhana urbana, na est-
tica e na tica geralmente aceitas. Assim o carter global dessa
sociedade como "sujeito" se fazia sensvel e a sociedade pos-
sua (ou acreditava possuir, o que d_na mesma) um Cdigo
geral, predominante, o cdigo da honestidade e da honra, ou
da dignidade. Como pano de fundo, j: salientamos, para essa
sociedade, a referncia s atividades produtoras, aos ''valores''
de criao inseparveis da produo ." .Interpretada de outra
maneira (e contraditoriamen te), de acordo com as classes sociais
e com as ideologias, essa referncia, que associa fato e valor,
no era menos d ensa. Nesse sentido, O capital (1867) confere
linguagem terica um "consenso" filosfico pouco consciente
fora dessa obra, desconhecido e desconhecendo suas prprias
condies. O "homem" e o "humano" no consistiam numa
entidade, numa essncia abstrata, nada mais que o ''sujeito'' .
A filosofia "pura" j estava ultrapassada. O homem e o humano
se defmiam ento como aes e atividades: como "sujeitos" espe-
cficos e concretos que agem sobre "objetos" e para "objetivos"
igualmente especficos, concretos, situados num contexto histri-
co. Apesar dos conflitos, ou talvez em razo desses conflitos, a
prxis dessa sociedade (o capitalismo de concorrncia) tinha uma
unidade.
Ora, por volta dos anos 1905-1910, sob presses variadas
(cincias, tcnicas, transformaes sociais), os referenciais saltam
uns aps os outros. A unidade do "bom senso" e da "razo"
vacila e desmorona. Desaparece o carter absoluto do real
diante do "sentido comum". A esse real da percepo bem
informada (ou assim pretendida) se substitui ou a ele se sobre-
pe um outro real, um outro mundo sensvel. Os objetos fun-
cionais e tcnicos (ou que se acreditava que fossem tcnicos)
tomam o lugar dos objetos tradicionais. Em termos mais sim-
ples, o reino da e~etricidade, da luz eltrica, da sinalizao el-
trica, dos objetos movidos e comandados eletricamente comea
por volta de 1910. Essa importante inovao no atingiu ape-
nas a produo industrial; ela penetrou na cotidianidade, modi-
ficou as relaes do dia e da noite, a percepo dos contornos.
Essa mudana no nica, absolutamente, e a entendemos
mais como smbolo do que como essencial.
123
Pode-se dizer que a partir dessa data o sentido da vista,
antes desfavorizado em razo da precedncia do ouvido e do
discurso (verbal ou escrito), ganha novamente importncia?
De tal modo que o audiovisual em andamento enriquece a
compreenso do prtico-sensvel? Pode-se admitir; seria injusto
e inexato interpretar todos os fatos conforme um esquema de
empobrecimento e de desvio. Enriquecimento? Sim, mas com
algumas reservas. No se trata apenas de uma '' complexifica-
o" dos sentidos e da informao dada por eles, mas de uma
capacidade aumentada de interpretar pelo ouvido as percep-
es visuais, e, pela vista , as sensaes auditivas. As percepes
visuais e sensaes auditivas se tornam, assim, os signos umas
das outras. Aumenta o grau de educao dos sentidos e de sua
capacidade terica. Os sentidos tornam-se ''tericos''; afastando-
se do imediato, eles trazem mediaes, e a abstrao se associa
imediatidade para constituir o "concreto". Em decorrncia
disso, na prtica, os objetos se tornam signos e os signos se tor-
nam objetos. Uma "segunda natureza" substitui a primeira
natureza ou primeira camada de realidade prtico-sensvel. No
o que emerge na pintura e na msica por volta de 1910? Os
pintores imediatamente se dividem. Uns (na Europa central)
do primazia ao significado: deixam o "espectador" trazer (se
puder) os significantes; o Expressionismo. Outros (em Paris)
insistem no significante e deixam o interessado trazer o signifi-
cado; o Cubismo (Picasso, Braque etc.). Nos dois casos, a
interveno macia dos signos e a passagem do expressivo para
o significativo quebraram a unidade do significante e do signi-
ficado. No h mais referencial no prtico-sensvel.
No mesmo perodo. a experincia e a representao das
grandes velocidades modificam a percepo dos movimentos.
O repouso e a .mobilidade, como a sombra e a luz , como os
contornos, cessam de ser absolutos isolados q' justapostos; eles
se reltivizam. A teoria fsica da relatividade no tem nenhuma
relao imediata com esses.fenmenos sociais ao nvel do sens-
vel, no entanto a convergncia evidente. No mesmo tempo
em que o absoluto espacial (o espao de Euclides e de New-
ton) e temporal, o prtico-sensvel perde tambm os caracteres
de um referencial estvel, fato que se traduz logo ao nvel da
elaborao esttica. A perspectiva muda; a linha do horizonte,
ndice do espao geomtrico elaborado, desaparece. E tambm

124
o sistema tonal em msica, com o privilgio da tnica , ndice
de uma fixidez conferida ao campo assim recortado no cont-
nuo sonoro. O sistema tonal, como o sistema da perspectiva,
era ao mesmo tempo erudito e popular. Ambos correspondiam
a percepes socialmente elaboradas durante sculos. Eles se
identificavam com o senso comum: A msica mais erudita (a
harmonia) e a cano mais difundida, a grande composio pie-
rural e a aprendizagem do desenho na escola baseavam-se nos
mesmos princpios, nas mesmas leis tidas como fixas , gerais,
absolutas. Os sistemas racionalizados, a perspectiva e a tonali-
dade garantiam o acordo formal entre o artista, que procurava
significantes para suas emoes e representaes, e o especta-
dor ou ouvinte, que trazia a esses significantes, percebidos por
ele, os seus significados. Alis, a obra podia tambm remeter
a significantes mais ocultos, subjetividade e aos ''segredos''
do art;<;ta: angstias, pesares, desejos . Esse conjunto, ligado a
uma certa racionalidade que parecia adquirida, sofre um abalo
por volta de 1910; na Europa. Ao nvel terico, comeamos a
compreender que o "nosso espao" apenas um entre os pos-
sveis, que talvez ele s exista relativamente a ns ( nossa esca-
la) e que em outro lugar ou numa outra escala pode haver
outros espaos , outras temporalidades. A descoberta da relativi-
dade acentua a descoberta da nova realidade sensvel: da segunda
" natureza" anexada primeira, do objeto-signo ou do signo-
obj_eto. So mudanas prticas nos critrios de apreciao que
se 1mpem, ao mesmo tempo que mudanas conceituais. Mas
os sentimentos e as emoes tambm se dissolvem. A psicolo-
gia e a psicanlise vo tornar suspeita a inocncia da criana,
mito que no cristianismo compensava o do pecado original.
Elas tornam igualmente suspeitas a espontaneidade, a pureza
e a virgindade .
Aps o bom senso prtico-sensvel, todos os outros referen-
ciais vo desaparecer: a Natureza, a Histria, a Cidade. Sem
contar o Absoluto filosfico, o dogma religioso, o imperativo
moral, o que chama a ateno para uma crtica das ideologias
tanto q uanto para uma anlise dos referenciais. Uma histria
mais minuciosa desses tremores de terra mostraria como, aps
cada abalo, uma nova certeza, mais firme, parecia prxima,
mas no sem provocar z"nvestimentos macios de afetividade e
engasgos curiosos. Quando os ''valores'' do trabalho se disso!-
125
vem, o lazer tira proveito disso. E reciprocamente. Quando a
Histria perde a nitidez, a Natureza passa ao primeiro plano.
E inversamente. O quadro sincrnico dos desmoronamentos
no mostra toda a verdade. Atualmente essas exploses-implo-
ses se sucedem h mais de meio sculo. Desde a Libertao,
fato histrico, perdeu-se a referncia Histria como processo
temporal bem estabelecido, conhecvel e reconhecvel. A ideolo-
gia sancionou um aspecto da prtica social, da " cultura": um
fato concludo. A historicidade se apaga. Tambm a Cidade,
que subsiste cmo nostalgia, como imagem do pitoresco, como
valor de troca comercializada e organizada em nome do lazer.
Obscureceram-se ento as relaes de produo . No desa-
pareceram por completo do campo da conscincia, pois se fosse
assim no se saberia mais de que se fala nem quem fala. O con-
sumo nada criou, nem mesmo relaes entre os consumidores.
Ele apenas devorador. O ato de consumir, embora provido
de significaes na chamada sociedade de consumo, um ato
solitrio. Ele se comunica por um efeito de espelho e um jogo
de reflexos no I pelo outro consumidor.
Com a conscincia das relaes de produo, a imagem e
a idia do "homem" ativo, criador, produtor em sentido
amplo , tambm tendem a desaparecer. Portanto, tambm a ima-
gem e a idia da sociedade como conjunto (como totalidade).
Para evitar certas interpretaes, deixemo s claro que no
se trata aqui de deplorar o desaparecimento dos critrios ticos
ou religiosos, dos absolutos metafsicos e teolgicos. A frase
de Nietzsche e de Dostoievski: "Deus morreu" talvez tenha
ressoado menos que as palavras misteriosas que um marinheiro
grego ouviu h dois mil anos: "O grande Pan morreu!". Mas
res~0ou forte. Poderamos perguntar se para Marx, para o mate-
rialismo marxi~ta, Deus estava morto de verdade, pois Marx
admite sem provas suficientes uma finalidade do vir-a-ser, uma
racionalidade da ao e do trabalho, um sentido da vida e d a
totalidade. A filosofia chega a realizar-se? Qual filosofia? No
se trata exatamente de ju lgar a modernidade, de descobrir nela
os sintomas de uma caduquice, de um declnio, de uma deca-
dncia. Se tomarmos como critrio o Grande Estilo, o que
que no poderemos incluir entre as caduquices e as decadn-
cias? Ora, por que no conservar como referncia, tanto quanto
possvel, a maior obra, Veneza, e o maior estilo: Atenas ou Flo-

126
rena, ou seja, numa palavra, a Cidade? Por que no manter
a severidade do julgamento que resulta da, mesmo se outros
a consideram insuportvel? Bem, chega dessa questo. Aqui
deixamos de lado (por enquanto) essa problemtica nietzschiana.
O propsito mais limitado, mais preciso. Procurando evitar
o sociologismo (privilgio de totalidade aplicado a uma cincia
parcelar), mas no d eixando de criticar esta cincia, a sociolo-
gia, o propsito d e ordem sociolgica. Por exemplo, durante
longos sculos a Cidade foi percebida, concebida, apreciada
em face do campo, mas atravs do campo , em face da Nature-
za. Ora, h um sculo a situao se reverteu: o campo perce-
bido e concebido em referncia Cidade. Ele recua diante da
Cidade, que o invade. O peso especfico dos termos mudou.
nesse momento que a Cidade explode (o que no quer dizer
que a realidade e a sociedade urbanas se dissolvem numa ultra-
passagem da antiga oposio, que no deixaria sinais). Nesse
momento em que a Cidade se torna referencial, ela desaparece
como certeza sensvel. A que que ns podemos nos referir?
(''Ns'', aqui, indica tanto o citadino quanto o rural). Este
conjunto de fenmenos, relacionado sociologia, no pode
dei..xar de ter conseqncias. Uma observao: a Lgica, tomada
parte, no constitui um referencial , salvo para os filsofos e
para alguns intelectuais especializados. Que que ela prescreve?
A coerncia, as regras a seguir para que uma mensagem no
se destrua a si mesma, o que convm a toda mensagem .
Quanto cincia, ou melhor, cientificidade, esta pretende
representar hoje o papel de referencial e at de cdigo geral.
Pretenso que inverte os termos. No a cincia, por definio ,
conhecimento do real? O real no o real da cincia, menos
ainda da cientificidade, exceto para uma m etafsica do saber.
Que que subsiste como referencial ? No h mais que
dois: um ao nvel da mais alta cultura, o outro ao nvel mais
trivial e comum: a filosofia e a cotidianidade. Eis por que atri-
bumos tanta importncia, tanto ''valor'' filosofia. No a
uma determinada filosofia, mas Filosofia como mensagem,
como elaborao, atravs de uma longa histria, de uma ima-
gem do Universo e de uma idia do Homem. Os lados efme-
ros das filosofias caem: os acidentes, os usos e abusos das pala-
vras, as metforas, a retrica dos filsofos. Subsiste o essencial,
ao qual a reflexo e a meditao podem referir-se. A filosofia
127
necessana, mas no basta. Nunca ela foi suficiente, embora
os filsofos tenham muitas vezes feito da necessidade uma vir-
tude. Defronte est a cotidianidade, mas basta tom-la como
referencial para que ela se torne insuportvel. E no dispomos
de mais do que uma outra referncia, acessvel somente mais
alta cultura. Vale dizer que os referenciais desapareceram, mas
no a lembrana e a exigncia de um sistema de referncias.
Nessas condies, o que que acontece? Somente o dis-
curso persiste, como fundamento das relaes sociais. Sem crit-
rio , nem de veracidade nem de autenticidade, nem mesmo de
objetividade, o que quer dizer que as relaes perdem a sua
base. O discur~, forma da comunicao , torna-se tambm o
seu instrumento e contedo. s vezes, atravs d e uma nuvem
verbal que logo se faz mais espessa, pode-se entrever o contedo
escondido: o cotidiano. Mas no queremos v-lo; queremos
ainda menos sab-lo, porque no podemos aceit-lo. S fala-
mos disso e, no entanto, jamais falamos disso. Isso, no caso ,
no o desejo, mas sim o cotidiano. "Aqui eu o interrompo",
grita o interlocutor, presumivelmente vlido. "O senhor fala
da cotidianidade em termos quase psicanalticos. Onde se loca-
liza, para o senhor, o cotidiano? Por toda parte e em nenhum
lugar , evidente e escondido. Recusamos v-lo e o repelimos.
H uma conscincia do cotidiano na linguagem do cotidiano.
Se existe uma relao entre o cotidiano e o inconsciente, entre
o cotidiano e o desejo , faa o favor de explicit-la."
Muito bem. A primeira diferena a historicidade do coti-
diano. Ele nasce estando misturados degradao e progresso.
Ele no jaz por baixo dps atos e das relaes que desde o incio
esto fora da histria . E um fato e um encadeamento de fatos,
de ordem social ou sociolgica. Se h estrutura escondida, a
dos libis, ela faz parte integrada, embora no integrante do
cotidiano. Toda vez que o pensamento quer agarrar o cotidiano,
este no foge para o inconsciente, mas desmorona. E, no
entanto, ele significado de todas as partes: publicidade, tc-
nicas de felicidade, ou melhor, de satisfao, organismos e orga-
nizaes. Alm do mais , que que permite afirmar que o
inconsciente se situa abaixo da conscincia, como os bastidores
de um teatro? O inconsciente a prpria conscincia, na
medida em que ignora suas prprias leis (suas estruturas, se
pode parecer melhor). Nesse sentido, a cotidianidade efetiva-
128 --
mente a inconsc1encia e o inconsciente da modernidade. Q ue
o desejo? Os psiclogos, psicanalistas e outros que fazem
essa pergunta (que fazem assim a pergunta) carecem de con?e-
cimentos filosficos. O desejo no . Os filsofos sabem d1sso
h muito tempo. Ele "quer" . Quer o qu? Na medida em
que esse termo que designa o "ser" tem um sentido, o_ desejo
se quer a si mesmo. Ele quer c seu fim: seu desaparecimento
num lampejo de prazer. Desejar isto ou aquilo, gozar e desfru-
tar, isso significado. O significante (o psicanalista o descobre)
foge como tal. Ora, o cotidiano designado por um nmero
incalculvel de textos escritos na imprensa (sobretudo n a
imprensa dita feminina). No entanto, no se pode sistematiz-
lo como tal , mas apenas aproximar do limite em que ele (sua
intolerabilidade) explode. Ora, o desejo no pode nem se extin-
guir nem se reduzir; no se sabe qual a sua essncia, nem
mesmo se ele tem uma, pois ele foge. Assim que se pretende
defini-lo como instintivo ou sexual, ele se manifesta de ou tra
maneira, como total, mas assim que se pretende agarr-lo
como totalidade - vontade de poder ou de razo escondida
- , ele irrompe como crueldade, delrio, violn cia, posse do
"outro" em forma de imprevisvel etc. Pode-se dizer que o
cotidiano o lugar do desejo? Sim, com a condio de especifi-
car que primeiramente e tambm o lugar do no-desejo , ou
o no-lugar do desejo, o lugar onde o desejo morre na satisfa-
o e depois renasce das suas cinzas. A uma pergunta prfida
vamos responder como os normandos . Sim, existe relao entre
cotidianidade e inconsciente, entre o cotidiano e o desejo. Entre-
canto, no h. outra coisa. Visto que a cotidianidade detm
a fora das coisas, ela se inclina do lado das coisas. O desejo
no. Mas ele essa fora . ..
A ausncia do referencial tem tanto mais gravidade na
medida em que o discurso se mistura imagem, numa iluso
de estrutura: a imagem parece um referencial; ora, ela no tem
(nem pode ter) essa qualidade. A imagem e o discurso remetem
um ao outro. A imagem traz um campo de significaes (de
significantes) muito vasto, sempre incerto e mltiplo, que s
o discurso pode dizer (mudar em significado), enquanto ele
''Responder como os normandos'' significa esquivar-se com uma resposta dbia. (N.T.)
129
mesmo flutua no espao. Ela parece apoiar-se na imagem , e
ela que precisa de apoio ; mas o prprio discurso no sabe mais
sobre o que se apoiar e se aplicar.
Olh ando de mais perto, percebe-se que o desengate dos
significantes e dos significados no um fenmeno parcial,
local ou localizado. Verifica-se este fenmeno quando se des-
creve a maneira pela qual uma determinada imagem - uma
foto, por exemplo - tem vrias significaes explicitadas pela
linguagem do comentador, o qual, alis, pode enganar-se
dizendo demais ou no dizendo o suficiente, deixando escapar
a ''verdadeira significao''. A queda dos referenciais gen era-
liza esse desengate. Por falta de um referencial e de um cdigo
que fornea lugares-comuns (os topoi e os koina, o tpico social),
a articulao no mais assegurada entre as duas faces dos sig-
nos. J assinalamos a existncia dessas massas flutuantes de sig-
nificantes (imagens errantes na nossa conscincia e no nosso
inconsciente), desprovidas de sentido. Antigamente as obras
de arte foram massas significantes oferecidas aos sentidos (
vista e ao ouvido, percepo sensvel), mas no flutuantes.
Os "espectadores" ou "ouvintes", que no eram inteira e pas-
sivamente espectadores ou ouvintes, acrescentavam o signifi-
cado aos significantes, penduravam o significante no signifi-
cado. Esses dois lados do signo e da significao apenas momen-
taneamente ficavam um sem o outro; a ausncia, provisria,
no era um divrcio, mas uma exigncia; um chamava o outro,
em vez de ir embora separadamente seguindo seu caminho;
cada um (dos participantes) sabia como reencontrar significado
no significante, ou inversamente . A mensagem se reconstitua
' 'livremente'' e, no entanto , se decifrava de acordo com um
cdigo conhecido que se reportava a um referencial aceito.
Assim se percebiam um monumento, uma catedral, um tem-
plo grego, um palcio do sculo XVIII: uma obra, um estilo.
Por falta de referencial , a margem de incerteza dificilmente
suprimida. Consomem-se significantes maciamente, indistin-
tamente, no consumo dos signos. O engate se faz no interessa
como , no interessa onde. Um ''sistema'' parcial pode assim
captar significantes disponveis. A Moda, por exemplo. Pode-
se dizer tudo com vestidos, assim como com flores: a natureza,
a primavera e o inverno, a manh e a tarde, a festa e o hito,
o desejo e a liberdade. O "sistema" se apodera de tudo, at
 131
130
a-
mesm o da aprop riao , qu e se..-t orna fictcia, imagi nria. Pode- da" s tem uma existncia suspe ita (no suspe ita de "priv
za
se dizer no impo rta o qu? Sim e no. Do engat e a autor
i- o", mas de escapar aos regul amen tos). A lingu agem valori
ou elas s tm exist ncia social quan do
dade que se ocupa . Ela pode impo r no intere ssa o qu, as coisas. Muito mais:
uma
quase . verda de que em certos mome ntos esse irredu tvel, nome adas, .desig nadas , sistem atizad as (esta afirm ao
faca de do1s gume s: bem enten dido uma "cois a" s existe
esse "quas e", torna-se essencial.
social mente quar:d o nome a?a, no en~anto, aquel e que trans-
Contu do, na vida cotidi ana que se cump re mais ou forma este enunc iado em le1 e em regul amen to autori trio
rea-
meno s, mais mal que bem, o reeng ate, o ajusta mento dos signi- liza a mais perigo sa das operaes, aquel a que legiti ma o pode r
ficantes e dos significados. L preciso viver. Atrib umos como absol uto, poder que perten cer quel e que " nome ia": ontem ,
o
podem os os significados aos significantes, cada qual prete ndend Deus e seus repres entan tes, hoje ou a:manh, o Prnc ipe
e sua
r fascin ante dos
ter razo, o que explicaria muito bem o carte corte;_e ~eremos saltad o da trivia lidade e da tautol ogia para o
se
signos. Flutu ando por massas, por nuven s, por nvoas, eles autor nansm o sober ano!) .
ituem os atos, e
oferecem. Semp re ao nosso alcance, eles subst Sem deixar de se desvalorizar, a lingua gem faz os seus valo-
o interesse atribu do s obras se transfere para os signos . e
res. Ao mesm o tempo , ela faz o cotidiano; ela o cotidi ano
Entre os processos muito comp lexos de substituio, de o ilude; mascara-o recusa ndo-s e a desve nd-lo . Ao contr rio, dis-
u-
deslo camen to e de recolocao, a est, porta nto, um partic simul a o cotidiano, enfeit ando- o de retrica e de imagi nrio.
A
s
larme nte curioso. Relaes de lingu agem , isto , const ituda lingu agem e as relaes de lingu agem tornam-se assim, no trans-
es
pela forma da lingu agem e nessa forma , subst ituem as rela correr do cotidiano, negao da cotidi anida de. O discurso
se
lho e divis o do trabal ho, coope ra-
baseadas na ativid ade (traba desdo bra. De um lado, contin ua a repres entar seu papel de ins-
o em e para uma "obr a" ou um "prod uto", sentim entos trume nto de anlise prtica do real (prtico-sensvel e social).
Ele
se
etc.). Os grupo s ativos e as relaes ativas dos grupo s que cump re as suas funes, denot a, desig na situa es. Mas, por essa
ncia aos costu mes, aos objeto s e objeti -
comu nicav am por refer razo , ele se empobrece. Nada mais curioso e mais significativo
rela es basea das na comu nica o for-
vos so subst itudo s por que as entrevistas no-d irigid as 2
(to "livre s" e espon tnea s
con-
mal, elevando-se o meio a fim, e a forma , a conte do. Por quant o possvel) regist radas por um grava dor e em segui da anali-
s basea dos na ativid ade produ tora (em-
segui nte, os grupo s sociai sadas semanticamente. Dois ou trs adjeti vos voltam com uma
atin-
presa, sindic ato) se espec ializa m e se localizam . Se tenta m freq ncia temvel ( moch e, est bien) . Dois ou trs advrbios
por interm dio da ideolo gia (a racion a- ent, auto-
gir um estatu to geral, bastam para denot ar o conju nto das press es: forcm
",
lidade da empresa, por exem plo). Grand es grupo s "info rmais matiq ueme nt, y a, y a pas, c 'est com me a . As mesm as pala-
ocu-
isto , baseados na lingu agem e em relaes de lingu agem , vras conot am muito pobre mente as conseqncias das press
es,
l, o lugar dos grupo s destit udos . Esses am de
pam, na escala globa a os desgostos, as decepes. Algumas palavras design
grand es grupo s so mais biolgicos que sociais: as mulh eres, mane ira demo nstrat iva e desilu dida as coisas , confu ndida s na
para si
juven tude, os velhos. Eles prepa ram uma lingu agem coisa geral: o ' 'neg cio'' , ' 'o troo '' (sem nenhu ma ironia
), ou
sen-
mesmos , nada mais . Nesses grupo s fala-se por falar , para se mais simpl esmen te: "isso ". Para se designar, a pessoa usa humil
-
de
tir junto (in). Para comu nicar, para mant er tamb m a vida deme nte "a geme ", que tem a vanta gem de designar tamb m
obje-
grupo!. qu e s consiste em comu nica o, sem objeto nem
o, do bate-p apo, da tagare lice, que
tivo. E o reino da fala
a na prime ira ocasi o. Essa profu so de lin-
passa para a escrit 2
cf. Inscituto de Sociologia Urbana : Les pavil/onnaires, Paris, C.R.U .. 1966. t. II (N.
guage m, notad a pelos escritores, tem corolrios de ordem socio- .Haum om).
-
econ mica: a prolif era o dos escritrios e dos empre gados Trata-se de expresses coloquiais muito comuns em francs,
,
que. em portugu s, cor-
cafona: bien- bom, "le-
a racionalizao "sria " que se confu nde com a eficcia racio- respondem aproximadamen te a: moch e- feio. horrvel
ticamen te; y a, y a
gal": forcm ent - forosamente; automa tiquem ent - automa
nal , a indiscrio de uma buroc racia para a qual a ''vida priva- pas- h, no h: c'est comme a- assim, isso a. (N.T.)
 132
outras pessoas e de disfarar o individual. O pronome ''ns''
d mo audacioso ele afirma e se afirma Imprudentem ente.
n o co , l "E
0 outro em geral "eles" .. Eles fizeraiD: 1~0, <:. es v1eram. . -
les" a interveno, a autOndade, a-admuustra ao, a burocracia,
os poderes (diante do~ qu:is as palavra: se des~m~ e se ~tornam
suplicantes por antec1paao ). Quanto a apropnaao, ela e deno-
tada ainda mais miseravelmente e. ~parece s?bretudo em algu-
mas conotaes: ''Como a gente v1v1a bem la em casa .... 1
E essa
agora? ... ''. A est a pobre expresso da pobreza real (da pobreza
do real). E agora este habitante d: ~m~ c~a d~ :_a:npo, ou este
casal, pea-lhe para falar da sua ex1stene1a rmagmar1a, dos praze-
res maravilhosos da sua casa de campo, esquecendo-se das pres-
ses e desgostos: ele se manifesta inesgotvel. Pass: ~o coo! ao
hot, a mais ingnua retrica se desdobra. Op?stas a ~1dad:_ e ao
centro urbano (ilusoriament e, pois o subrb10, proliferaa<? da
cidade, ainda faz parte dela; o habitante da casa de campo amda
urbano; ainda que ele se veja fora ~a cidade e pense estar con-
. tra a cidade, ele no est fora da soe1edade urbana\ as casas de
campo representam a Natureza, _o sol, o _verde, a saude e, fmAal-
mente a liberdade. Enqua.m o 1sso, a cidade e seu centro tem
como ~tributos a facticidade, a morbidez, a servido.
Assim transparecem no seio da linguagem (apesa7 de . o~
atravs da sua pobreza) moda).idades ou modu~a~es da vid_a coti-
diana , segundo o hbitat: subsistemas _no condia~o . s:> d1scurS?
ao mesmo tempo oculta e desvenda, diz o q':le nao diz.:. O co~
diano se revela sempre feito de dobras, de cu~nvoh:-oes: t;T~o
h cotidianidade que no tapeie , an~es. de fugir. O 1magmar1o
tem esta funo e a cumpre. No coudiano que ~re_nde a,s, pes-
soas, a cotidianidade se ope para elas ao no-cond1ano: e~tar
em casa'' no trabalho para alguns, nos lazeres para outros. Assrm,
a cotidianidade se desdobra e uma das suas panes to~a o .IIl:odo
de existncia do imaginrio. Na representao , o 11?-a1s cond1ano
escapa cotidianidade . Para muitos, entre os quaiS os mo~ado-
_... res das casas de campo, a intimidade (im~ginada e enfeitada
como fora do alcance dos que esto no extenor, dos olhares, d?
sol da vizinhanca e at do resto da famlia, por paredes, com-
n~. tapearias, ~om muitos objetOs, na tranqilidade , na dis~i
o, no silncio, num canto onde no acontece nada , na perfeit31-
propriedade de um resduo de espao e de ~empo). Para o habi-
tante de um grande conjunto e de uma c1dade nova, tudo s~
passa de maneira diferente . Seu emprego do tempo e
133
prescrito, formulado, funcionalizad o; escreve-se nos muros,
no que resta das ruas, nos "centros comerciais", nos estaciona-
mentos e nos postos de atendimento, nas paradas de nibus e
de metr. O habitante do barraco monologa. O habitante das
cidades novas dialoga com os poderes, com o Estado onipre-
sente e ausente. Este habitante fala a linguagem da sabedoria ,
de uma sabedoria organizada, que reclama ainda mais, sempre
mais da organizao. Ao delrio racional de um - o habitante
do barraco - responde o racionalismo delirante do outro. O
imaginrio, para o habitante do "grande conjunto", a racio-
nalidade das prescries que legitimam o emprego do seu
tempo, o consumo da sua vida. A cotidianidade do "ntimo"
escondido no corao do cotidiano se identifica com a rpida
e fugaz recuperao dos dias, semanas, meses que passaram,
aps a fadiga . Para todos, o sentido da vida a vida despro-
vida de sentido; realizar-se ter uma vida sem histria, a coti-
dianidade perfeita. Mas tambm no v-la e fugir dela assim
que for possvel.
Eis algumas anotaes a sublinhar. Se fixamos a realidade,
, se imobilizamos o pensamento nessas categorias congeladas,
temos diante de ns um quadro de oposies. Cada termo
remete a outro numa relao transparente . O repouso se ope
ao trabalho , e inversamente . A cotidianidade se ope s frias ,
e reciprocamen te. Se paramos de fixar o pensamento em suas
prprias categorias, uma vez mais percebemos qu e, de fato ,
na prtica cada termo fornece um libi aos outros. O lazer serve
de libi para o trabalho, e este para aquele . A partida e a rup- '
tura do cotidiano (frias) servem de libi para a cotidianidade .
E inversamente . Entre essas duas perspectivas, existe a diferena
de uma reflexo esttica para um pensamento, de uma ideolo-
gia estruturalista para uma razo dialtica .
Mas no esqueamos o caso dos habitantes da Cidade (do
centro ou do que restou dele). Hoje, mesmo pobres, so privi-
legiados. Amanh, isto , dentro de alguns anos, o centro das
Cidades (Paris, Nova York) penencer, .sem dvida e salvo algum
acidente, aos nicos privilegiados do dinheiro e do poder. Sua
relao com a cotidianidade difere daquela que involuntaria-
mente os perifricos contraem (as pessoas dos subrbios, mora-
dores dos barraces, habitantes dos novos conjuntos etc.). A
apropriao balana as presses. Mesmo pob.res, dizemos, eles

;I
134 .......
iam do passado e sua margem de iniciativa con:inua
se b enefic . " . "' d d d
considervel. Em torno dele~, a eXlstencia un~gma~Ia a _ci, ~ ~
fica menos fictcia e decepcwnante que na Situaao perifenca,
os monumentos a sustentam, assim como os e~c.ontros ~a rua,
e as atividades mltiplas, no separadas do pratico-sensivel. O
imaginrio urbano exalta a apropri_ao do, ;empo ~do ~~pa?.
Os habitantes da cidade se apropnam da centrahdade , d_Is-
pondo de uma massa de significantes pouco separados d<:>s sig-
nificados. l numa determinada rua do centro de Pans que
se pode ainda surpreender o vio da l~nguagem popular, sua
verve, sua riqueza. Por algum tempo amda .... .
No centro das cidades antigas, e pamcularm~nte em
alguns lugares privilegiados, socialmente be~-sucedidos (em
Paris, a estao St. Lazare ou o ~ulevar St. MI~~el, talvez ~t.
Germain-des-Prs e os Champs Elyses; em Mao, _as gal~nas
da praa do Domo; em Nova York, o seto~ que vai ~e T!JlleS
Square ao Central Park), seria somente _a vida de ~nngame_nte
que se prolonga com as marcas do esnlo?. E~a resi~te pass~va
mente, pelas nostalgias , irrupo do condiano, ~ :u.a plena
(se ousamos dizer) realizao n~s fragmentos perifencos das
cidades que explodiram morfologicamente , os setores dos barra:
ces, as cidadelas novas e novos conjuntos? No se pode ver ai
uma promessa, um anncio?
Sem dvida alauma. Uma coisa no impede a ~utra. A
nostalgia no susten~a a promessa, mas tambm no a u~pede.
Nesses lugares favorizados, o "urbano", germe da soc_Iedade
urbana virtual, se mantm e talvez se confir_me. O esnlo hot
se conserva a e, quem sabe, prepara o seu tnunfo. O valor de
uso da cidade predomina ainda nesses lugares sobre os valores
venais (para os turistas e os ~oml?radores). O~ encontros se mu~
tiplicam, imprevistos e previsveis nesse ambient_e .. EI:s teatrah-
zam (do ressonncias, prolongamentos) a condiamdade. Os
dilogos tm sentido, e as pessoas sabem de que e por que fa!am
(at um certo ponto). A violncia _latente, longamente connda,
explode a. As inform~es _se aJU_?t~, se acumulam e, d_e
sbito, algo de novo vai surgir. O ludico r;n?va as formas ann-
gas e s vezes inventa. Este reto~no nostalgico para as ~ormas
antigas para se apoderar delas e mar delas algo de n<?~o e segu-
ramente paradoxal. Um aparta.:nento yobre, mob_:h~~o co~
mveis que um pequeno-burgues do seculo XIX nao ma que
f\
I 135
I
rer, como tambm uma casa de sitiante ou de um arrendatrio
ganham hoje elevado status, quando no adquirem um certo
esnobismo.
Poderamos anunciar o urbano como resistncia efetiva e
virtualmente vitoriosa contra a cotidianidade. Poderamos cerc-
lo e discerni-lo no como um imaginrio acima das presses
ne_m como um sistema de signos a ser contemplado ou consu~
~Id~ , mas como "outra coisa" que supera efetivamente a coti-
diamdade relegada e degradada , funcionalizada estruturada e
por assim dizer, ''especializada'' . Seria o ''urbano'' indicad~
tamb.O: como referencial possvel, o ''urbano'', isto , a vida
e a sociedade urbanas, e no a cidade morfolgica, plantada
no terreno e encarnada por smbolos e sianos, e menos ainda
a ~idad~ tradi~ional pa~a sempre explodida? possvel, mas
eXIste a1 um nsco. Qua1s so as c"ondies da urbanidade do
"urbano"? Quais so as bases materiais, os fundamentos t~ri
cos? No sabemos ainda, nem temos obrigao de saber. Evite-
mos por enquanto proclamar uma nova entidade uma nova
id~a platnica, uma essncia. Enquanto a tend~cia (para a
soc1edade urbana) no for elucidada, concebida teoricamente,
algumas reservas so necessrias.
Dos falsos abismos, dos buracos onde se enrosca no seio
do cotidiano, a mais estreita e a mais especializada c~tidiani
dade, sobe o grito da solido. Solido impossvel: pela comuni-
cao que_no cessa, pela avalanche de informaes. A comuni-
cao efenva torna-se o possvel-impossvel, obsesso e tormento:
possvel a cada momento, impossvel porque falta uma condi-
o. As _pessoas (indivduos e grupos) podem comunicar sem
referencial? No atravs do referencial que se comunicam?
Se nenhum referencial irrefutvel no transparece para as pes-
soas, e em torno delas, no vo elas buscar em outro lugar
(mas onde?) um referencial fictcio, um referencial qualquer?
Se os campos semiolgicos considerados incontestados (no ape-
nas o bo~ se~so ~as tambm a msica e a cano, os gestos ,
as maneuas ntua1s , os rostos) no se encarregam mais desse
papel, quem ;~i a~s~mi- lo? Ele deve ser assumido! E no ape-
nas quando ha md1v1duos presentes (ou ausentes) ou vrios indi-
vduos (um grupo grande ou pequeno), mas em escala social.
Para a mais alta conscincia (no vamos permitir que a ironia
alce vo; trata-se efetivamente da mais penetrante reflexo,

136
da mais intensa meditao sobre o conjunto das coisas sociais
e mentais), se no h mais referenciais para a linguagem,
porque a linguagem se torna o seu prprio referencial. A mais
alta conscincia ignora ou fmge ignorar: a) que assim ela se
retrai sobre si mesma e se dispe a usar e abusar de sua lingua-
gem; b) que ela abre o caminho ou segue a rota da conscincia
popular, da cotidianidade.
Na literatura, o movimento se anuncia muito cedo, desde
meados do sculo XIX (fracasso da Revoluo, primeira consoli-
dao do capitalismo, extenso do mundo da mercadoria e do
poder do dinheiro etc.). Discernimos trs momentos:
a) A alquimia do verbo (a palavra do poeta e seu discurso
livre de entraves bastam para metamorfosear o cotidiano, a
transgredir e a transfigurar o real: de Baudelaire a Joyce );
b) A linguagem como outra realidade (a poesia como
outra natureza superposta primeira, material e social; o lirismo
"quente" , o surreal e o Surrealismo, mas tambm o Expressio-
nismo , o Futurismo, o Cubismo etc.);
c) A forma como realidade (a escrita no estado puro, a
prosa do mundo na sua frieza e rigor, por exemplo no nouveau
r:_oman, mas tambm no neoformalismo em geral, na literatura
com pretenses estruturalistas etc.).
Movimento perceptvel na filosofia, que passa tambm
para estes movimentos encadeados:
a) Reflexo sobre o Lagos filosfico, linguagem conside-
rada expresso da Razo absoluta, sujeito supremo, anexa a
um contedo, forma desse contedo (objetivo ou metafsico)
com Hegel e seus sucessores;
b) Reflexo sobre a linguagem filosfica , isto , sobre o
vocabulrio dos filsofos, considerado essencial pela filosofia,
herana e legado dos filsofos (colocao do vocabulrio , da
semntica, dos termos filosficos em primeiro plano);
c) A linguagem como filosofia (dois plos: o positivismo
.lgico, a ontologia fundamental de Heidegger).
. Enfim, no conhecimento cientfico, fora da filosofia, mas
no sem conexo:
a) Elaborao das linguagens das cincias especializadas e
parcelares (desde meados do sculo XIX);
J
l 137
b) Reflexo sobre essas linguagens, em busca d e uma meta-
cincia geral das linguagens (cientificismo positivista), metalin-
guagem das cincias divididas (parcelares);
c) Transformao da cincia da linguagem em prottipo
de ~o da cincia e de todo conhecimento , elevao da epistemo-
logia em forma e modelo do conhecimento sistemtico (rigmo-
so), em tipo de inteligibilidade, de realidade, de existncia (ao
mesmo tempo terica e prtica, a cincia da informao e da
comunicao apareceria como a cincia das cincias e como a
realidade sociolgica "em pessoa").
No empolgante esse trplice movimento, pdo qual
emergem estruturas mentais que so ao mesmo tempo estrutu -
ras sociais (e superestruturas da sociedade), ou seja, simultanea-
mente do ideolgico e do institucional? Essa sociedad e ""
funcionalista, formalista, estruturalista. Ela extrai a sua repre-
sentao (ideolgica) dos conceitos de funo, de forma e de
estrutura tomados isoladamente e interpretados com acrscimo
de uma fi!osofia. As representaes que essa sociedade apre-
senta de SI mesma (que os seus idelogos fornecem e lanam
no _mer~ado das idias) a partir dos seus prprios conceitos ope-
raclOnais, essas representaes acabam mal: em impasse, sem
c?ncluso, em guas turvas. Uma sociedade no poderia consis-
tir numa soma de formas, de funes e de estruturas. A socie-
dade no podia - no mais do que a sociedade do tempo
em que Marx analisava o individualismo, ideologia dominante
e prtica social da burguesia como classe - consistir (existir
de maneira coerente) numa soma de indivduos. Para conhecer
essa sociedade, preciso empregar os trs conceitos da mesma
maneira, sem privilgio nem extrapolao. A anlise dessa socie-
dade de acordo com esses trs conceitos-chave conduz em dire-
o a uma outra anlise, a que se efetua aqui conforme os dois
conceitos associados: cotidianidade-mo dernidade. Assim, reen-
contr~-se os r;notivos da importncia prtica assu~ida pelos
conceitos menc10nados e as razes de sua importncia ideol-
gica. A anlise permite compreender como essa sociedade se
prescreve e se v, a partir do que ela , bem como a maneira
pela qual ela re-produz suas relaes constitutivas estranha-
mente frgeis e slidas, singularmente estveis (o cotidiano)
sob o fetichismo do efmero e da mobilidade (a Modernidade).
A soluo dessa contradio nos aparece agora no nvel das rela-

138
es da linguag em, onde se reconcil iam o durvel e o fugaz.
Essa sociedad e se sustenta e funcion a pelo discurso. Da a tr-
plice emergn cia dos trs aspectos do discurso, na reflexo (filo-
sfica), na cincia, na retrica literria ou no.
No nosso propsi to aqui expor os motivos , razes e cau-
sas desse trplice movime nto e de mostrar a homolo gia entre
esses trs aspectos. Esse captulo de uma histria das ideologias
e das idias no mundo modern o tem seu lugar em outra obra
3 es) no interior dos sistemas formaliz ados ou sistemas denota-
Basta-nos, para abrir o horizon te ao invs de fech-lo, utilizar
o que j foi adquirid o (sobretu do a anlise dos nveis e dimen-
ses na linguag em).
2. A metalinguagem
A teoria da metalin guagem baseia-se nas pesquisas dos
lgicos , dos filsofos, dos lingist as (e nas crticas a essas pes-
quisas). Lembre mos a defini o: a metalin guagem consiste
numa mensag em (ajuntam ento de signos) voltada para o cdigo
de uma mensag em, que pode ser uma outra ou a prpria.
Ocorre metalin guagem quando algum (o locutor) se refere a
uma parte do seu cdigo, nem que seja para definir uma pala-
vra ou voltar atrs para explicitar uma significao . Isso quer
dizer que a funo metalin gstica normal, corrente , essen-
cial ao discurso (R. Jakobso n). A metalin guagem , discurso sobre
o discurso, discurso em segundo grau, aparece no discurso; no
haveria mesmo discurso possvel sem comunic ao prvia do
cdigo e, por consegu inte, sem metalin guagem ; ela faz parte
da aprendi zagem d e uma lngua. Retoma ndo uma metfor a
filosfica, podemo s dizer que uma almofad a de metalin guagem
envolve a linguagem. O prprio lingista faz o qu? Ele decripta ,
decodifica e sistematiza essa operao. A lingstica uma meta-
linguag em que se eleva acima da linguag em e confere a si
mesma um estatuto epistem olgico . Anterio r ao uso da lingua-
gem e da lngua, isto , anterior ao discurso , a metalin guagem
tambm posterio r. Ela envolve o discurso como condi o e
como reflexo.
> Cf. principalm ente: Introduction la modemit , Ed . de Minuit, m as tambm o
volume Ili de Critique de la vie quotidienn e (ed. Arche).
139
A reduo que os lingistas efetuam legitima mente (pondo
entre parntes es a palavra, o conted o do discurso , o contexto
social) permite que eles se instalem no inten'or da linguag em
como forma (princp io de imannc ia). Restitui ndo o contexto ,
uma anlise sociolgica faz aparece r de maneira diferent e as
formas, as funes e estrutur as da linguag em, os nveis e as
dimens es, os sistemas secund rios, ou subsiste mas (de conota-
tivos. Dessa anlise , o lingist a dir talvez que ela "transli n-
gstica ", o que quer dizer logo em seguida "transci entfica ".
I
Por exemplo , se mostro como Marx conside rou a troca e o valor
-I de troca uma forma (separad a por uma reduo especfica) e
em seguida conside rou-os uma lgica, uma linguag em, uma
dupla cadeia de coisas e de significaes, portant o um '' mun-
do" , e se afirmo que Marx teve razo e que esse incio do Capi-
tal particul armente notvel, se bem que muitas vezes despre-
zado, estou pratican do, segundo alguns, um ato no-cientfico.
Lano-me na ideolog ia, na filosofia subjetiv a. No ultrapas -
sar o direito de uma especial idade levant- la como regra para
a ao e contesta r a cientific idade de qualque r outro procedi -
mento? Se o procedi mento sociolgico no convm a um lin-
gista, ele se induz ao erro. No existe, entretan to, tribuna l
.
para julgar.
A restituio do contexto social restabel ece assim o movi-
mento dialtico. Se examino somente a forma da troca, do valor
de troca, da mercado ria , destaco sua lgica , suas possibil idades
de extenso sem limites, sua linguag em e seu mundo. Esse pro-
cedimen to rigoroso em aparnc ia implica erro e at mesmo
representao que se pode dizer falsificada. Soment e a anlise
dialtica, que leva em considerao tanto o trabalho social
quanto o contexto no qual se insere a forma, somente essa an-
lise atinge o concreto , ou seja, o movime nto e os conflitos que
ele envolve e desenvolve. Por exemplo , se estudo in abstracto
o mundo da mercado ria como riqueza , sua extenso como cres-
cimento , esqueo os limites que a existnc ia de outros '' mun-
dos'' lhe impe, como a Plis de outrora , a Cidade possvel,
o mundo que precede e o que segue o reino soberan o do valor
de troca e da mercadoria. Procede ndo assim, com toda boa cons-
cincia (ignoran do e rejeitan do o pensam ento de Marx), com-
ponho a metafz"nguagem da mercado ria. Acredit o estar fazendo
140
economia poltica. Ponho entre parnteses os mais violemos
dramas da modernidade e da cotidianidade. Muito mais: esse
silncio "cientfico" legitima indiretamente a estratgia que
visa integrao ao mundo "livre" (aquele em que a mercado-
ria se desenvolve livremente) dos setores e dos pases ditos sub-
desenvolvidos, assim como dos chamados pases socialistas.
Em tal situao, uma pretensa cincia no diz nada sobre a rea-
lidade . A metalinguagem no pode ser tida como inofensiva
nem como inocente!
A restituio do movimento dialtico - com relao
reduo e formalizao legtimas que o lingista opera - faz
aparecer conflitos de que o lingista no pode suspeitar. Ainda
uma vez, seu direito, mas ele no tem o direito de impedir
que essas contradies sejam trazidas inteiramente luz. Existe
conflito entre a funo referencial e a funo metalingstica.
Esta corri e suplanta aquela. Quanto mais opaco se torna o
referencial , mais cresce a importncia da metalinguagem.
Quando a linguagem e o discurso so tomados como referen-
ciais, estamos no reino da metalinguagem. Operando no segundo
grau (e s vezes no terceiro) , a metalinguagem afasta e dissolve
os referenciais. Reciprocamente, cada desaparecimento de um
referencial anuncia a extenso de uma metalinguagem (ou da
metalinguagem num setor particular), de modo que a metalin-
guagem substitui a linguagem, transferindo para si mesma os
atributos de linguagem dotada de um referencial. Cada referen-
cial que cai libera significantes soltos, destacados e, por conse-
guinte, disponveis. A metalinguagem se apodera desses signifi-
cantes e os utiliza num emprego "no segundo grau". Esse
emprego contribui para dissolver os referenciais , e a meralin-
guagem reina sob uma luz fria (o gnero cool).
A tese defendida aqui e noutros trabalhos que ampliar
e submeter mais viva iluminao o discurso e a linguagem ,
tanto na vida social quanto na cultura e na cincia, comportam
uma estranha ambigidade. O que se traz ao primeiro plano
a metalinguagem. O conceito de mensagem (formalmente
rigoroso , na teoria abstrata das comunicaes) deve passar por
uma crtica ainda mais rigorosa. Existem pseudomensagens,
como existem pseudo-acontecimentos, pseudonotcias, pseudo-
novo . E uma pseudoproduo e pretensas obras. Apenas um
delrio racionalista pretende que as obras (filosofia, arte, litera-
141
rura) obedeam como as matemancas e o capital a uma lei
cumulativa refreada unicamente por fatores inessenciais. Mlti-
plas mensagens so iluses de mensagens .. Elas decodificam
mensagens antigas, so discursos sobre discursos, procedem por
recorrncia. Aceitveis como exegeses, como "reflexes" de
valor histrico, elas no so aceitveis na prpria medida em
que recusam sua referncia e a relegam sombra, onde postu-
lam a refutao da sua prpria historicidade. O caso mais " ino-
cente'' aquele - bastante freqente - do livro composto
de citaes invisveis.
Atingimos aqui o ponto de partida e o fio de uma crtica
radical da modernidade. Essa crtica, bem entendido, vem de
encontro a preconceitos favorveis, a entusiasmos excitados e
interessados, a representaes fabricadas pelos apologistas . No
h um justo meio-termo concebvel entre essa crtica radical e
a auto-satisfao, a autocongratulao que cada dia e cada
semana o leitor l n a imprensa. tudo ou nada. No que se
refere ao sculo XX, temos um princpio de crtica anlogo
quele que Marx captou na anlise do indivduo e do indivi-
dualismo, representao (ideologia) dominante em meados do
sculo XIX. Se as preocupaes relativas linguagem ocupam
a cena, porque ns passamos, sem o saber, da linguagem
metalinguagefl}. A esse ns a boa conscincia cochicha: ' 'Eis
a o essencial! E assim mesmo. Nossa problemtica ao mesmo
tempo atual e eterna... ''. A crtica radical replica: ''Voc se
estabelece na superfetao. Voc pretende passarda iluso para
a verdade; cujo sistema o envolveria de todos os lados com a
linguagem - verdade cuja irrupo seria iminente. Pois bem,
no! No sem conseqncias que as revolues tm fracassado
na Europa desde mais de um sculo, que as capacidades criado-
ras imanentes produo industrial foram obscurecidas , que a
nfase foi dada ao que devora. E essas preocupaes que o tor-
nam co orgulhoso no indicam uma grande prosperidade cul-
tural. Seriam ames os indcios de uma crise radical que vai at
as razes . . . ''. Eis alguns indcios.
a) As obras. Entre essas obras que parecem obedecer a uma
lei da acumulao, pela mesma razo que a memria ou o conhe-
cimento, quantas devem metalinguagem a sua "mensagem" ?
!' Uma grande parte das obras e, entre aquelas que resistem, uma
boa parte da sua contribuio aparente. Tratar-se-ia de obras
I

. 142
menores, daquelas que podem ser atribud as imitao , cpia melhor das hiptese s, esses filsofos desvelam o que Plato,
dos modelos? Absolut amente. Trata-se precisam ente de obras
tidas como magistrais, exemplares, profund amente originais,
expressivas ou significativas (coisa nova, coisa modern a).
Exemplos? H muitos. Eis aqui um: Picasso. Por que no
se dirigir diretam ente a ele , em apstrofe, com uma insolncta
proporc ional sua grandez a? "Pablo Picasso! Voc o maior
artista atual, e como tal conheci do, reconhecido, saudado no
mundo inteiro. Que a glria o inquieta , disso no h nenhum a
dvida. Mas como voc a concebe? Acha que realmen te essas
pessoas se inclinam diante do seu gnio? Onde est a falha , o
fmgime nto (o seu), a falta? Sabe como Marx viveu, como mor-
reu? E como preciso encontr ar hoje, no pensam ento dele , o
irredutvel? Se verdade que voc procuro u a Revoluo como
uma pessoa sedenta procura a fonte, como e por que a sua obra
foi absorvida, assimilada, integrad a? Ela testemu nho de qu?
Da Revoluo ou dos fracassos? Quem voc, Pablo Picasso, e
onde voc est? Que que no se pode reconhecer nas suas telas?
Velasquez, a pintura espanho la e a arte negra, e o esprito grego,
e o Mediterrneo, e o touro de Minos e o que mais ainda? Ser
que somente o oceano lhe escapou? Voc o museu imagin rio
realizado em pessoa. Voc termina um mundo. Eis a o balano
e o inventrio. Os sculos esto diante de voc, reduzid os aos
seus elementos, desman telados, demolid os, jogo magnfi co e
enganad or. Voc atingiu o cume da sua vida no fun dela,
quando compree ndeu o seu tema: O Pintor e seu Modelo. Ento,
com alegria triste e humor sereno e crueldad e contra voc mesmo,
disse enfun o que tinha a dizer. Voc elucidou a pintura como
linguag em, como conjunt o de signos, como escrita. Voc disse
tudo: como, em sua relao com o que pinta, o pintor alterna-
dament e exaltao e depreciao, ternura e crueldad e, admira o
e desencantament o , respeito e mau trato que escarnece. O
Modelo o mundo e a arte inteira, no apenas a mulher. Obri-
gado por essa vintena de telas, obrigad o pela destruio jubilosa
e pela.aut odestruio sacrame ntal ... ''.
Esse discurso, a quem no poderia ser dirigido ? queles
que fabricar am ou utilizara m a metalin guagem da Revoluo?
Do amor? Para o filsofo ainda mais simples: a temtic a, a
problem tica, as categorias daquele s que tentam prolong ar a
velha filosofia se mistura m histria dessa filosofia de forma
143
to inextricvel que no se consegu e mais desenre d-las. Na
Spinoza ou Fichte pensara m "em profund idade". Filosofa-se
na/ sobre a fllosofia, como se faz poesia na/ sobre a poesia,
romanc e sobre o romanc e (e sobre o romanci sta), teatro sobre
o teatro (cinema sobre o cinema , sobre o romanc e, sobre o tea-
tro , sobre a fllosofia). Por toda parte, o discurso sobre o dis-
curso , o segundo grau, o cool, a metalin guagem com sua ilu-
so, o reflexo que tomado por algo novo. E que s vezes traz
algo de novo, quando ele sabe que reflexo, frio e branco,
destruid or e autodes truidor.
O interloc utor se impacie nta e se indigna , e com razo:
"Belo trabalho de difama o! Voc no poupa nada. Diante
dos seus olhos nada merece conside rao'' . No se trata disso.
Assim, a questo apresen tada muito mal. O nico problem a
saber se a argume ntao conta, se ela presta contas de alguma
coisa, se ela tomou e se restitui alguma coisa (no objeto, no
objetivo e nos objetivos, no sujeito e nos sujeitos , ou seja, nas
estratg ias efetivas). Ainda por cima, no nada exato. No
horizon te e no caminh o desentu lhados pela crtica radical h
obras que existem e que subsiste m. Quais? Obras que so ou
foram durante muito tempo conside radas menores, mas que,
por outro lado, tratam (direta ou indireta mente) da cotidian i-
dade, muitas vezes girando em torno dela sem nome- la, mas
mostran do-a de tal modo que no nome- la e sim descrev-
la face a face . "Pois ento cite essas obras!" Aqui esto alguns
ttulos: Le p ere, Ubu, Voyage au bout de la nuit, Demain les
chiens, Sous les t/olcans, Nai'ves hirondelles, L 'extn'cable, Les
choses. - "Mas voc est abusand o! De quem voc fala?"
- ''De pessoas que me agradam . Tanto pior para voc se no
as conhece .. . Nada o obriga a achar que esta lista exaustiva.
Comple te-a, se isso o diverte! " - "Voc est tentand o sair-se
bem da situao . O problem a era a cotidian idade , depois voc
envered ou por uma grande diatribe contra a literatur a e a arte
modern as, e agora est querend o voltar ao cotidian o. Pelo
menos no v querer dizer que o Ubu faz parte do cotidian o."
- "Pois faz, exatame nte isso. E desconfio que voc anda com
um pouco de m-f. Voc sabe perfeita mente que Ubu o Pai
e o Chefe (inclusive o chefe de reparti o), e o Patro, e o Mes-
tre , e tudo o mais que figura na cotidian idade. Ubu une o coti-
144
\ 145
diano modernidade. Como voc explica que essa farsa, essa
zombaria, esse arremedo de pea nos obseda, a voc e a mim,
e no apenas a voc e a mim, que se coloque em evidncia,
que este sculo seja o sculo do Ubu?" Jarry conseguiu nomear
o inominvel, levantar uma esttua de barro , erigir um monu-
mento ~ abjeo. E, ainda por cima, essas obras no escapam
crtica radical. Elas fazem rir , enquanto mostram o caos san-
guinolento. Elas tornam interessante o que destri qualquer inte-
resse, cumprem a funo metafrica e realam a metalingua-
gem. A aluso ao cotidiano, que o transforma em tema de iro-
nia e de humor, torna-o suportvel e contribui para encobri-lo 4 ,
envolvendo-o num discurso metafrico.
b) O imenso consumo cultural, que parece consumo das
obras e dos estilos, no passa de consumo de signos (signos das
obras, signos da "cultura"). O consumidor engole metalingua-
gem, o que permite que os valores em uso s se gastem lenta-
mente. Em Veneza, o turista no devora Veneza, mas o dis-
curso sobre Veneza: discursos dos guias (escritos), dos conferen-
cistas (orais), dos gravadores e discos. Ele escuta e olha. O artigo
que lhe fornecido mediante pagamento, a mercadoria, o valor
de troca , o comentrio verbal sobre a praa So Marcos, sobre
o Palcio dos Doges, sobre Tintoretto. O valor de uso, a coisa
em si (a obra) escapa ao consumo devorador, ficando limitado
ao discurso .
No ser abusar do termo "metalinguagem"? Trata-se
mesmo do segundo grau, de discurso sobre o discurso? Sim.
A cidade (Veneza, Florena), o museu, a obra (de determinado
pintor, o conjunto de suas telas ou uma dessas telas) existem
no plano do pensamento. Impossvel perceb-los de outra
maneira que no seja por meio dos historiadores. O discurso
didtico se interpe necessariamente entre as obras e a compreen-
so. Esse discurso permite um acesso difcil , de penosa prepara-
o, para a percepo concreta dos estilos e das obras. Essa pre-
parao, esse encaminhamento caracteriza a " alta cultura". O
consumo na cultura de massa e o turismo se contentam com o
discurso sobre o discurso: com a metalinguagem .
4
Exemplo: s romances de Christiane Rochefon.
Ora, essa metalinguagem no muito modesta, jamais des-
provida de pretenso. Ao contrrio. Suas ambi"es vo longe.
Ela quer "fazer participar", "fazer introduo a .. . ". Ao turis-
mo, aos consumidores em massa , aos espectadores, so entregues
a Cidade, a Beleza, a Natureza ou a Naturalidade. Sem omitir
a Humanidade. Esta funo metonnica do discurso no nada
menos que inocente. Ela cultiva as essncias, as entidades, as for-
mas, deixando crer que entramos em contato com elas. O dis-
curso passa facilmente da parte para o todo (de alguns termos
de esttica e de algumas frmulas de estetismo para a Arte, de
algumas pedras para a Cidade, de uma imagem para a Moda, e
assim por diante). Ela passa tambm do relativo ao absoluto.
metalinguagem e ao seu uso por I para o consumidor: corresponde
a viso neoplatnica. Mais uma vez um libi! No vale a pena
zombar das multides exaustas que atravessam, a passo acelerado,
a Galeria Uffizzi (em Florena) ou o Palcio dos Doges (em Vene-
za), que ficam por alguns momentos estagnadas como se fossem
poas, sob o bombardeio dos conferencistas, multides que no
vem nada, que no podem ver nada e que, apesar de tudo,
usam as coisas e pagam caro por esse " uso".
c) Estratgia combinada ou efeito global de um caos de
aes contingentes, o resultado a est. Desenrola-se um duplo
processo: industrializao e urbanizao . Marx havia captado o
primeiro aspecto e indicado como dominar o processo: como
planej-lo racionalmente e dar-lhe um sentido, isto , "o
homem social'' como capacidade criadora de produtos e de
obras. A classe operria devia assumir essa misso histrica.
Que foi que ocorreu? A classe operria foi em parte (de maneira
desigual , conforme os pases e os setores) destituda de sua mis-
so, reduzida a um grupo de presso econmica. Grupos polti-
cos ou tcnicos ocuparam o seu lugar. Por conseguinte, numa
<
certa medida (desigual), organizou-se a produo, mas privan-
do-a de sentido. Dominou-se tecnicamente a natureza, mas sem
que o ser humano se apropriasse da sua prpria natureza vital
e social. Quanto ao segundo aspecto do processo, isto , a urba-
nizao , no tinha sido percebido por Marx por razes histri-
cas. No momento em que apareceu O capital, j faz mais de
um sculo, a urbanizao estava apenas comeando. O processo
no foi captado pelo conhecimento. Quando se quis estud-lo
cientificamente, esse processo foi pura e simplesmente redu-

146
zido organizao e s imposies da produo industria l, sendo
que ele no se reduz exatamen te industria lizao, mas d
um sentido a esta, e que nesse domnio a apropriao (terica
e prtica) passa ao primeiro plano. A capacida de criadora,
liberta e realizada na produo industria l, teria podido ocupar-
se dessa obra capital: a cidade, a vida urbana. Nessa cidade ,
obra das obras, a vida cotidiana se tornaria obra, cada um (in-
divduos e grupos) se reveland o capaz de criar.
somente na urbaniza o (conduzi da no de acordo com
uma ideologia , mas sim com uma idia da cidade e da vida
urbana como obra) que a industria lizao pode encontra r a sua
finalidad e. Em si mesma, a indstria no passa de u~ meio.
Se o meio se decreta (ou se decretado ) um fim, a racionali-
dade se transform a em absurdid ade .
Qual seria o resultado ? No se atribura m linguage m
nem ao sentido, isto , ao pensame nto, conscincia agente,
condie s de esperar e de exigir semelhan te procedim ento pr-
tico e terico . A metaling uagem - o discurso sobre o que j
est realizado e sobre os discursos que acompan ham a realiza-
o - substitui u, pois, a linguage m. Em outras palavras, um
vazio enorme se cavou, sendo logo povoado por signos! A meta-
linguage m ocupa o lugar da cidade e do urbano ausentes, que
esto faltando porque foram dispensad os. Nuvens de vapores
e de insetos giram, se arrastam e zumbem sobre este fundo
pantanos o: o cotidiano . A metaling uagem o grande libi
para mascarar e esquecer as tarefas histricas e as misses que
no foram levadas a cabo , para apagar as responsa bilidades ,
para difundir uma culpabili dade latente, um sentimen to impre-
ciso de frustrao e de mal-estar .
-'
3. O pndego
Flaubert inventou o pndego . Foi em Bouvard e Pcu-
chet 5 , obra enigmti ca, obra incompre endida (o prefaciad or
5
Muitas anotaes o anunciam: 'A decncia das figuras temperava as provocaes do
vesturio ... Esse agrupament o de mulheres seminuas fazia imaginar o interior de
um harm ; veio ao esprito do rapaz uma comparao mais grosseira. De faro. todas
as espcies de belezas se encontravam l ... " (L 'ducation sentimento/e. Pliade. p. 191 ).
147
da edio Pliade no v nessa obra mais que uma caricatur a
do cientifici smo e dos autodida tas, um aperfeio amento do sr.
Homais, o que no combina com o imenso alcance que o autor
atribua ao seu livro).
Em plena cidade, ao lado da Bastilha ("Como fizesse
um calor de trinta e trs graus, o bulevar Bourdon estava abso-
lutament e deserto" ), numa paisagem urbana onde os grafis-
mos declaram o que tm a declarar ("o canal Saint-Ma rtin,
fechado pelas duas eclusas, estendia em linha reta sua gua cor
de tinta. Havia no meio um barco cheio de madeira e, na mar-
gem, duas fileiras de barricas" ), nesse lugar que um domingo
torna desrtico , vai acontecer alguma coisa: um encontro , obra
do acaso e do destino. " Dois homens aparecera m. Um vinha
da Bastilha, o outro , do Jardim Bo;:nico .. . Sentaram -se no
mesmo minuto, no mesmo banco.'' Quem so eles? Dois fun-
cionrios de escritrio . Trabalha m em escrita. Um seduziu com
seu talento um chefe de diviso que o alistou como expedicio -
nrio; o outro teve espontan eamente a inspira o de utilizar
sua mo hbil. Seguram ente os dois compadr es, cada qual por
conta prpria, puseram sobre a carteira da escola um compn-
dio que contribui u para a fortuna d e uma ilustre ediwra (La-
rousse) e que se intitulava : " Escolha graduada de cinqent a
tipos de escrita. Para se exercer na leitura de manuscri tos. Con-
tm: 1 ~ Preceitos de comporta mento para as crianas e historie-
tas instrutiva s; 2 <? Principai s acontecim entos da Histria; 3?
Modelos de faturas. Notcias industria is; 4? Modelos de estilo
epistolar ." Esse livrinho , hoje esquecido , comea assim: "O
espetcul o do universo, o brilho do sol, a prodigios a variedade
de plantas e de animais, todas essas maravilh as nos ensinam
que existe um Deus'' . Tudo isso escrito numa letra bem redon-
dinha. Mas voltemos s nossas personag ens. Um vivo, o
outro, solteiro; aquele talvez seja um pouco libertino , este
um donzelo, e ambos tm o mesmo tipo de vida, bem coti-
diana . Cada um conserva o seu individua lismo, sem muitas dife-
renas. Exclamam quase ao mesmo tempo: "Como estaramo s
bem se vivssemos no campo!" . Eles se comunic am, pois t m
. fome e sede de comunica o. " Se tivessem mais idias, teriam
mais sofrimen tos.'' E l vo os dois companh eiros viver em
Chavigno lles. Que que eles vo fazer? Esquecer e transcend er
o cotidiano . Ao trmino de cada tentativa , eles vo recair no

148
cotidiano: a cozinha, a casa, os vizinhos, as mulheres. A que
que consagram seu tempo? A consumir. Consumir coisas que
eles no produziram e que no so produtos: nem po, nem
mveis (embora possa ocorrer entre eles uma questo de mveis
rsticos ou antigos), nem vinhos (mesmo que um golinho seja
agradvel), nem pratos nem objetos. Eles vo consumir a obra,
a cultura, toda a cultura. Todos os livros. Bouvard e Pcuchet
nos arrastam para um pesadelo: o consumo livremente obrigat-
rio da cultura, do livro , da coisa escrita. O pesadelo o nosso
po cotidiano. E l esto eles com a mo na massa. Dedicam-
se om uma coragem exemplar: a nossa coragem. Mergulham
nos significantes, nadam e bebem nesse mar delicioso que os
embala. Ficam exaustos, mas recomeam o trabalho. Tudo a
acontece numa ordem implacvel: primeiro ,a agronomia (pois
desejaram o campo, a natureza, a liberdade), depois a qumica,
a fisiologia, a astronomia e a fsica, a geologia , a arqueologia,
a histria, a literatura, a lingstica, a esttica, a filosofia, a
pedagogia. Ento o crculo se fecha, pois a pedagogia ensina
aos seus alunos e discpulos a natureza e a agronomia, a qu-
mica, a filosofia etc. Muito m al fechado, acaba saltando. No
meio do caminho, crculo vicioso, Bouvard e Pcuchet do de
cara com sistemas. Muitos deles. O espiritualismo, o materia-
lismo, o hegelianismo. Tudo o que racional e real . .O abso-
luto ao mesmo tempo sujeito e objeto. Deus, assumindo
uma forma visvel, mostrou uma unio consubstanciai com a
natureza; sua morte deu testemunho da essncia da morte,
pois a morte estava nele. Mas h tambm o sistema lgico
segundo o qual os erros tm uma causa principal: quase todos
nascem do mau emprego das palavras. Seguem-se alguns siste-
mas combinatrios, como os de Allery, de Pris e de Fenaigle
(Allery transforma os algarismos em figuras: o nmero 1 repre-
sentado por uma torre, o 2 por um pssaro, o 3 por um camelo,
e assim vai. Fenaigle divide o universo em casas que contm
quartos, cada quarto tem quatro paredes com nove telas, e
cada tela tem um emblema). De passagem, Bouvard e Pcu-
chet assistem como espectadores pouco interessados a aconteci-
mentos espetaculares: a Revoluo de 1848, o golpe do Estado ...
No final das contas, quando acaba essa volta ao mundo
imaginrio, que que eles absorveram? Palavras, linguagem,
vento. Que que eles consumiram ? Obras? Muito pouco . O
149
que absorveram foram comentrios, exegeses, tratados, manuais,
guias, em resumo: metalinguagem. O que lhes permite que
se reconheam (um pouco) e se reencontrem um pouco nas espe-
cialidades. E os significados? Ora, o que foram eles para os
Enciclopedistas que os nossos compadres pretendem imitar?
No foram luxo e prazer? Eles disseram, eles no disseram
nada mais que isso. Nossos compadres no viram, no tiveram,
no captaram nada mais que palavras e vento. O compadre
Flaubert sabe disso. E a est o significado, o dele! ... E, no
entanto, Bouvard e Pcuchet no so imbecis. No mais imbe-
cis do que Flaubert, que se identifica com eles. Longe de serem
idiotas, querem se cultivar, se educar, se formar, se instruir.
Como liberais e como intelectuais de esquerda, hoje, em 1968,
eles acrescentariam sua coroa estas flores: o existencialismo ,
o marxismo, a tecnologia, as cincias sociais. Depenariam meto-
dicamente a coleo Que saisje?, leriam L 'Express, Le Nouvel
Observateur e, bem entendido, La Quinzaine Littraire . E ainda
Le jardin des Modes, Elle e Mane-Ciaire, nem seria necessrio
dizer.
Quando o crculo se fecha, que que lhes resta fazer?
Nada, a no ser recomear. Voltam a ser o que eram: escritur-
rios. Entram de novo no reino que jamais abandonaram, o da
coisa escrita. Que esperana ficou? Talvez a de receber nova-
mente uma herana e recomear.
. Bouvard e Pcuchet, dupla ilustre entre as duplas conde-
nadas imortalidade, quem so vocs? Vocs nos apresentam
a nossa imagem. Por um extremo escrnio, vocs foram escn"tos
antes que o autor se ocupasse de vocs. ''Era uma vez dois escri-
turrios ... ' '. Mas eis que, graas coragem intelectual, este
conto de escritrio , esta insignificante histria de dois pobres
joes-ningum que cresceram nas escritas e na metalinguagem
se transforma numa obra magistral. Nasce um novo riso, amargo ,
amarelo, que vai se tornando negro. Ento vocs no eram tolos;
pegos nas armadilhas das palavras, tropeando nas mscaras e
nos vu s, vocs fizeram tambm a sua experienciazinha. "Bou-
vard estava surpreso com o contraste entre as coisas que o rode-
avam e as que eram ditas, pois sempre parece que as palavras
devem corresponder aos meios e que os tetos altos so feitos
para os grandes pensamentos ... ''.

150
Eis a o pndeg o. A Morte de Deus algo grande , algo
trgico. Seu "faleci mento "? Imagin e vagam ente (contex to?
referencial? ou simple smente conota o) a famlia chorosa, as
lgrimas da viva, os lame~tos dos rfos, as cerim nias do
enterro , a chegad a do tabeh o, a abertu ra do testam ento e _as
disputa s em torno da heran a. E est sepulta da a Sexta-F eua
Santa especu lativa ou teolgica, no obstan te o vigrio (''o
padre se levanto u , outros assunto s o chama vam em outros luga-
res''). Foi Pcuch et quem falou, esse maland ro.
E Flaube rt, este ladino, este maland ro, este pseudo burgu s
em seu pseudo -roman ce adverte as pessoas do que as espera
quando as revolues falham. Ele aproveita para nos_ dizer como
e por que, na sua opinio , e de acordo com o que vm como tes-
temun ha ocular, as revolues falham . O lado mau do homem
e dos homen s quer mudar alguma coisa e declara a cada ocasio
que preciso mudar tudo. O lado bom, o bon vivant, acha a
vida boa para ser vivida como ela . E ponto final.
O pndeg o, variant e n ova do riso e do cmico , difere do
riso clssico , da ironia, do humor . Nem a situa o nem a ao
fazem rir; no h situa o nem ao bem definid as; no pn- adulto , para a crian a precoce e para o adulto infanti l?
dego no h necessi dade disso. A "credib ilidade " da narrati va
no mais proble ma. Essa questo desapa rece como os referen -
ciais, o que d uma grande sensao de desemb arao , de liber-
dade de linguag em. Se subsist e um terreno , um lugar-c omum,
o cotidia no, do qual nos distanc iamos sobre as as__as da lingua-
gem. O riso vem das palavras, e somen te delas. E um cmico
de linguag em, formal: a vis comica dos jogos de palavras, troca-
dilhos, as inverses de slabas, aliteraes e assonncias utiliza-
das metodi camen te. E no apenas para uma brincad eira de
um gosto geralm ente duvido so (do pomo de vista "clssi co"),
para uma astcia, mas em centena s de pgina s. A perform ance
desse cmico no est ao alcance de qualque~ um.
Quem no conhec e os gauleses? Qu em no aprend eu, na
escola, alguma s frmul as famosas , alguns estere tipos a respeit o
da Glia e dos gauleses? Quem eram os gauleses? Fortes e est-
pidos? Passavam mantei ga no cabelo? Foram vencidos pelos
romano s? impossvel rejeitar a histria que no lisonje ia
muito; preciso descob rir uma explicao, a boa explicao.
A Frana a Glia e no entanto no a Glia, porque por ela
,
151
passara m os romano s, os brbaro s e os francos. E tantas inva-
ses e tantas guerras , inclusive a ltima . Depois vieram os ale-
mes, os ingleses e os americ anos. Depois disso , a Frana comi-
nua sendo a Fr.ana e a Glia, mas tambm no a Glia. As
coisas so o que elas so. No entanto , elas no so o que so,
pois escond em sempre alguma outra coisa. H alguma distn-
cia entre.::> que voc conhec e e quem voc conhec e. uma his-
tria diverti da. Se voc olha de perto uma rachad ura, ela se
transfo rma em buraco que deve ser tapado . Com qu? Ora,
co~ linguag em, com discurso a respeit o da histria : com
meta-
linguag em. Massas de signific antes flutuam separad as de seu
signific ado, a histria real conhec ida e despre zada. So signifi-
cantes pronto s para o consum o. O lugar estava l para ser
tomado , mas ainda era preciso descob ri-lo, para dar Frana ,
gaulesa e gaullis ta, sua epopi a pn~ega. Epopi a que ela espe-
rava e sobre a qual lanou-se como se fosse um s homem .
Parece que foi escrito para crianas e o adulto gosta disso. O
adulto por excelncia, o jovem do mdio escalo, instru do,
educad o, que conhec e as palavras e as coisas. Que signific a isso ,
seno que existe um mundo , um s, para a criana e para o
Faa ento com que a distnc ia que separa os signific an-
tes dos significados (e inversa mente) seja preenc hida por um
pequen o ato intelec tual que aprecia exatam ente o parado xo
da falta de nexo e a surpres a de ver supera da essa distnc ia:
voc ter o riso do pndeg o. Ele implica um "nvel cultura l"
relativa mente elevado: conhec imento s, agilida de de esprito .
O vaivm do passad o ao present e e do presen te ao passad o,
do estranh o ao familia r (cotidi ano) e do familia r ao estranh o,
este ir e vir sabiam ente mantid o pelos equvo cos da linguag em
supe uma educa o. preciso segurar a ponta do parado xo
verbal, alusivo , num sistema de reenvio perpt uo (sem refern -
cia). A imagem vem apoiar e facilitar a opera o: anacro nismo
recorta do em unidad es significantes-significados, com o signifi-
cante verbal remete ndo ao suporte imagem . E inversa mente,
sendo a atualid ade o significado ltimo . E a est o pico ao
alcance de todos, ao alcance da mo , em casa, no lar, com as
suas crianas e a sua esposa, no cotidia no .
Este simula cro, esta simula o analg ica da histria pelos
jogos de linguag em mito? ideolog ia ? So palavras muito
152 153

bonitas. E, no entanto, no mais do que Asterix, o Gauls, mos u ma coisa) e ideal (ou ideolgico: consumimo s representa-
por que no diz-lo? A Frana encontra ao mesmo tempo o seu o, imagem, significantes, linguagem e metalingua gem). Ele
mito e a sua ideologia. Nessa simulao o trgico desaparece u. total (tendendo a um sistema do consumo, sob a organizao
No h mais mortos. Os inimigos levam pancadas. Logo eles racionaliza da do cotidiano) e parcial (ficando o sistema sempre
saem da coma e rimos com prazer. No h paixo nem erotismo. inacabado, sempre desmentid o , sempre ameaado, no se
As mulheres so poucas. O pndego adquire espontane amente fechando jamais, abrindo para o vazio). Ele satisfao (de
uma estrutura: aqui , o cool (mesmo que a personagem gesticule, uma necessidade, esta ou aquela, necessidade disto ou daquilo,
cool), l, o hot. Aqui, o bom humor sem violncia, mais portanto saturao a um prazo mais ou menos longo) e frustra-
adiante, roda a violncia (mais ou menos simulada: erotismo, o (consumim os o vento e o desejo renasce). Ele personali-
massacres, Lucky Luke, ]ames Bond, Satanik). zante (escolha dos objetos, disposio, classificao, liberdade
Compare Bouvard e Pcuchet com esse pndego que jorra combinat ria) e deformado r do real (com o consumido r se per-
' 'livremente ''. O jogo de palavras no salta vista em cada dendo no meio das coisas, escorregan do na ladeira da acumula-
linha. No h dois trocadilhos por pgina. Como longo esse o dos objetos, sem desejo e at sem necessidade). A chamada
divertido alfarrbio . .. sociedade de consumo ao mesmo tempo de abundnci a e de
privao, com tendncia gastana e a um ascetismo (do inte-
Flaubert criou o gnero, a categoria (que disfara a morte lecto, do rigor, da frieza). Dualidade mltipla. Cada termo
das categorias "clssicas" e "romntic as" da arte e da esttica, remete ao que est diante de si (seu oposto pertinente , seu con-
assim como o nascimento do estetismo da linguagem ). Ele ainda trrio, seu espelho). Ele significa esse oposto e se deixa signifi-
no estava livre dos referenciais e contribuiu para min-los. O car por ele. Cada um serve para o outro, reciprocament~ , de
p ndego no tinha atingido a sua plenitude: a dignidade libi e de garantia. Cada um remete a rodos os ou tros. E um
cmica da pura escrita, dos lazeres , da metalingua gem e do pseudo-sis tema, uma estrutura de libis: o sistema do no-sis-
consumo de linguagem pelas massas . tema, a coeso da incoerncia. Podemos sempre nos aproximar
No parece indispensvel insistir sobre alguns outros aspec- do ponto de ruptura sem atingi-lo: o limite.
tos desse consumo de linguagem : os jogos e concursos na tele-
viso, as palavras cruzadas. Mais prxima do nosso propsito
seria a anlise do ldico combinat rio (precisame nte as pala-
vras cruzadas, mas tambm as apostas no turfe) e a juno bas-
tante artificial do erotismo com o combinat rio: a mquina
caa-nque is, usada em escala colossal em Las Vegas e noutros
lugares, na qual o nmero se associa a significant es erticos
para significar a satisfao momentn ea, quase onrica do desejo .
Nossa inteno, com efeito, mostrar o no-cotidia no , disfarce
do cotidiano, voltar a ele e dissimul-l o para ele mesmo. O con-
sumo de linguagem (consumo de rnetalingua gem) realiza mara-
vilhosamente essa funo, melhor aill.da que o consumo de espe-
tculos, que, por sinal, ele determina.
O consumo cotidiano assume assim , diante de ns e para
ns , a sua dupla figura, sua ambigida de constitutiv a. Conside-
rado globalmen te, cotidianida de e no-cotidi anidade, o con-
sumo material (prtico-sensvel: pegamos, usamos, devora-
 155

ou men os
O conceito de sociedade terrorista agora est mais
s vrio s mom ento s e
elab orad o. Nest a orientao disti ngui remo
vrias etapas:
1) Tod a socie dade que com port a, de um
lado , pen ria e
a de uma classe
no-abun dnc ia , e de outr o, pred omin nci
ora, que orga niza , que tom a
(que poss ui e governa, que expl
ltado do trab alho social,
para si a maio r part e possvel do resu
s da acum ula-
Captulo IV seja atravs de um cons umo sunt uoso
o, seja aind a atravs dessas duas form
, seja
as de
dupl
atrav

o
dom
meio
ina o), toda
d a pers ua-
soci edad e dessa orde m man teve -se pelo
TERRORISMO E so (ideo logia ) e da opresso (pun ie s ,
nais , violncia prep arad a para no prec isar
leis
se
e
servi
cdi

socie
r
gos,
dela
dade
,
de
tribu -
viol n-
clas-
COTIDIANIDADE cia aber ta, tropas arma das, polc ia etc.) . Tod a
tipo ) uma socie-
ses (e no se conh ece aind a nenh um outr o
nci a e com o o cato-
dade repressz'va. Sabe mos com que mag nific
edad e repressiva na
licismo repr esen tou o seu pape l na soci
e rival do Esta do
Euro pa ocid enta l. Send o ela prp ria um Esta do
carreiras "esp iri-
polt ico, a Igreja oferecia poss ibili dades de elho buro cr-
apar
tuai s''. Bem cedo ela teve ao seu- disp or um
a) e um sabe r
tico , uma h ierar quia , uma onto logi a (filosfic
1. O conceito de terrorismo prof ano, o espi -
real (um a prti ca). Ela disd ngui a o sagr ado do
para o "esp ri-
ritua l do temp oral. A part ir da, ela orien tava
lhe perte nce. gias. As outr as
. A Csa r? .que . de C_sar, e liter atura o que to:' e para o pode r espi ritua l as mais fortes ener
olho s afiad os (por ela julga va, con-
Literatos e crmcos ht.ernos de ouvi dos e ela dissu adia . As pessoas e as idias perigosas
de um certo bom lar para execuo.
uma mald ade profissiOnal no desp rovi da dena va, depo is as entre gava ao brao secu
os prim eiros que perc ebe- Adm irve l dispositivo, hoje caru ncha do.
hum or charr:ado espr ito) esto entr e
no ar com tudo 0 ssiva leva
ram o terro nsm o. Eles o sent iram flutu ando O estu do dos fund ame ntos da soci edad e repre
uage m, form as abstr a- lista e anar qui-
que, v~ga e flutu a: significantes, meta ling
ntos de pode r. mui to long e. Som ente uma inter preta o simp classe o
s fami lae s de
ta: av!d.as de se enca rnar, pens ame ntos puro zant e do marx ismo limi ta polc ia e s legis
so presses que
as nda orde m, o lado
Ha mun o temp o eles com pree nder am quai s cont edo do conceito de represso. At segu ravel-
fato que pare ce a repressivo de toda socie dade tem fund ame ntos
inco mpa
se exerce_:n sob-:e a arte de escr.ev_er, sobr e o s tm
cincia de ideo lo- men te mais prof undo s. Grup os, castas, class
es , socie dade
e-?carnaao da hber dade (de opm1o, de cons
no s~ exteriores sem pre elevado a verd ades e a ''val ores ''
suas cond ie s de
gia). As mais inqu ietan tes dessas presses pret ae s ideo -
ao ato. f-!omens de ~osto, que a~a m os praz eres do esprito, sobrevivncia (com pree ndid as por meio das inter
ada de posio seria nece ssri o
que co~s1dera:n a aao um nervosism o e a tom lgicas). Para edificar uma soci edad e coer ente
eles no apro - "ped esta l" cons oli-
uma bnncadeu~ .que nunc a de~e ser prol onga
da, estab elec -la.s obre um roch edo , sobr e um
su bsti- o adm item mui to
fund aram a anah se. Algu ns ps1canahstas e soci o s os
loo-o dado por uma represso fund ame ntal? Uns
facil idad e . A proi-
tura m .1
rapi dam ente , outr os o cont estam com mui ta
do ser social e da
bi o do incesto tida com o fund ame nto
Seria mais cien tfico e
1 s, H . Marcuse. D. Riesm an etc.
"cul tura " , como alicerce do edifcio.
Aluses aJcan Paulh an. M. Blanchoc, R. Banhe
 156
mais coerente afirmar que toda sociedade foi pega numa con-
tradio. Sua fora, sua riqueza, suas capacidades defensivas e
ofensivas provinham do nmero de seus membros; ao mesmo
tempo, os recursos limitados pela circunvizinhana natural,
pelos meios tecnolgicos e pelas retiradas antecipadas de parte
do trabalho social limitavam esse nmero. As sociedades resol-
veram mais ou menos bem esse problema, umas, decaindo,
outras, chegando sobrevivncia ou expanso. A limitao
dos nascimentos pelos mais diversos meios sempre fez parte
dos procedimentos de sobrevivncia. O fundamento da repres-
so situa-se, pgis, na juno ontrolada da sexualidade com a
fecundidade. As vezes a represso trabalha no sentido da limi-
tao dos nascimentos; o momento do celibato obrigatrio
para uma pane dos membros da sociedade, do sacrifcio dos
recm-nascidos, da importncia da prostituio, da pederastia,
do onanismo. Outras vezes, a represso trabalha no sentido
de um crescimento da populao; prega-se ento a dissociao
entre prazer e sexualidade, a associao forada do ato sexual
com a fecundidade . Bem entendido, entre esses extremos h
nuanas de mltiplas combinaes, entrando em jogo outros
elementos. A represso se estende vida biolgica e fisiolgica,
natureza, infncia, educao, pedagogia, entrada na sexualidade. Reprimido , recalcado , transformado em inimigo ,
vzda. Ela impe a abstinncia, o ascetismo, chegando, pelo
c~minho ideolgic?, a fazer crer que a privao mrito e ple-
nuude. Neste sentido a represso se estende s classes dominan-
tes, pelo menos em certos perodos. Seus "valores" e suas estra-
tgias exigem disciplinas e opresses que se exercem at mesmo
entre eles.
Esse jogo complexo de represso e de escapatrias, de
opresses e de apropriaes preenche a histna da vzda cotidzana,
que apenas esboamos (sublinhando o paradoxo: nas socieda-
des antigas, as mais brutalmente dominadoras , fundadas na
violnci_a e na <?presso, _ocorreram a maior apropriao, as obras
e os esnlos mais notveis . . . ).
Portanto, inexato e falso limitar a crtica da represso
se~a ~ c<:n.dies ~cor:~icas ( um ?os erros do economismo ),
SeJa a anlise das msutllles ou das Ideologias. Esses preconcei-
tos mascaram o estudo da cotidianidade, isto , das presses e
represses que se exercem em todos os nveis, a todos os instan-
tes, sobre todos os planos, at mesmo a vida sexual e afetiva,
157
a vida privada e familiar, a infncia, a adolescncia, a juven-
tude, em resumo, o que aparentemente escapa represso
social, porque est prximo da espontaneidade e da natureza.
2) A sociedade super-repressiva modifica as modalidades
da represso, ~eus procedimentos, seus meios e os suportes des-
. tes. De manetra aparentemente inofensiva, ela orienta a apro-
pnao , pel? _jogo a_e op~esse_s, para a vida "puramente" pri-
vada, a famtha e o mdtvtduahsmo; ela concebe a liberdade de
tal r:nodo \espiritual, ideal) que a represso no seja perturbada.
Mutto mats: ela confia as tarefas represssivas aos pequenos gru-
pos ( famlia e ao Pai), ou melhor, conscincia de cada um .
O modelo da sociedade super-repressiva aquela que teve por
ideologia dominante o protestantismo. Muito mais fina e mais
racional que o catolicismo enquanto teologia e filosofia, muito
menos repressiva em seu aparelho, em seus dogmas e ritos, a
religio protestante realizou mais sutilmente as funes repres-
sivas da religio. Cada um traz em si seu Deus e sua razo .
Cada um se torna um sacerdote. Cada um se encarrega de
reprimir os desejos , de conter as necessidades. Isso equivale a
um ascetismo sem dogma asctico, sem autoridade que ordene
o ascetismo. A ovelha negra, o bode expiatrio, o sexo e a
desapropnado, o desejo se torna fermento de rebelio e de
revolta. No voltaremos a falar desse elo histrico entre protes-
tantismo e capitalismo. A religio protestante forneceu as repre-
sentaes e a linguagem nas quais o capitalismo se insinuou
sem aparecer como capitalismo . Onde o catolicismo no era
suficiente para executar a tarefa, houve transferncia, desloca-
mento, substituio. A inteno tomou o lugar do rito e a f
suplantou a obra. Essa religio permitiu que o valor de troca,
a mercadoria se generalizassem, captando os valores de uso
enquanto fingia respeit-los e deter-se diante do seu domnio:
a conscincia, a f, a relao pessoal com a divindade. A socie-
dade super-repressiva se definia como aquela cuja linguagem
e representaes, iludindo os conflitos, no se prestando para
a expresso dos conflitos, embotam ou at mesmo eliminam
as contradies. Uma certa democracia (liberal) parece o resul-
tado e o desabrochar da sociedade super-repressiva. As opres-
ses no so percebidas nem vividas como tais . Elas so ou admi-
tidas e justificadas, ou interpretadas como condies da liber-
158
dade (interior). Essa d emocracia guarda em reserva a violncia
e s deixa a fora intervir em ltima instncia e como supremo
recurso. Ela conta muito mais com a auto-represso na cotidia-
nidade organizada. A represso torna-se intil na exata medida
em que a auto-repre.s.so (grupos e indivduos) se encarrega do
problema. A sociedade pode proclamar que ~ chegado o reir:o
da Liberdade, as opresses parecem espontaneidade, a aproprza-
o no tem mais nem linguagem nem conceito.
3) A sociedade super-repressiva encontra na .sociedade terro-
ri.rta seu resultado lgico e estrutural. Convergem ento as opres-
ses e o sentimento ''vivido'' da Liberdade. As opresses no
reconhecidas e no reconhecveis assediam a vida dos grupos (e
dos indivduos nesses grupos) e os regularizam de acordo com a
estratgia geral. A diferena entre a conscincia dirigida de fora
(other directed, segundo Riesman) e aquela que se dirige a si
mesma (inner directed) cai por terra, pois o que se mostra como
o de dentro no mais que o de fora investido e travestido, inte-
riorizado e legitimado. A contestao se v imediatamente ou
reduzida ao silncio, ou marginalizada e, por isso mesmo, neutra-
lizada, ou absorvida e integrada. No chamaremos ''terrorista''
uma sociedade onde grassa a violncia, onde corre sangue. O ter-
ror poltico, vermelho ou branco, no pode durar muito tempo.
Um grupo defmido o exerce para estabelecer ou manter a sua
ditadura. O terror poltico se localiza, ele no pode se atribuir
sociedade "inteira". Uma tal sociedade aterrorizada, no terro-
rista. Na ''sociedade terrorista'' reina um terror difuso. A violn-
cia permanece em estado latente. As presses se exercem de todos
os lados sobre os membros dessa sociedade; eles tm uma enorme
dificuldade para se desembaraar delas, para afastar esse peso.
Cada um se torna terrorista dos outros e seu prprio terrorista;
cada um aspira a tornar-se terrorista exercendo (nem que seja por
um momento) o Poder. No preciso ditador, cada um se denun-
cia a si mesmo e se pune. O terror no se localiza, ele nasce do
conjunto e do pormenor; o "sistema" (se que se pode falar
de sistema) segura cada membro e o submete ao conjunto, isto
, a uma estratgia, a uma fmalidade escondida, a objetivos que
somente os poderes de deciso conhecem, mas que ningum ques-
tiona verdadeiramente. Semelhante sociedade nem por isso evita
as mudanas. Ela pode entrar em crise fazendo tudo para evit-
las. Quando se v presa de uma mutao, ela pretende fixar-lhe
um sentido (ou uma ausncia de sentido) e orient-la. Ela uma
159
massa conservadora, em nome do jogo (ou da ausncia de jogo)
das foras , das instituies, das estruturas. Seus ' 'valores'' no
precisam se explicitar; eles bastam a si mesmos, se impem.
Conhec-los, qu,estionar a respeito deles para formul-los, isso j
tem ar de sacrilgio. A sociedade terrorista tem coerncia, fora,
pelo menos aparentemente. No haveria, no h nada a replicar
ao seu terrorismo se ela no utiliza uma ideologia da Razo, da
Liberdade, o que reintroduz a irracionalidade nessa razo, a opres-
so nessa liberdade, a violncia nessa pretensa fora persuasiva,
em resumo, a contradio na coerncia ilusria.
A tese constante aqui exposta que a sociedade terrorista,
caso extremo da sociedade reprss.\va, no pode se manter por
muito tempo. Ela visa estabilidade, s estruturas, manuten-
o de suas prprias condies e de sua sobrevivncia. Mas em
vo, pois no fmal das contas ela explode. Ela tem como suporte
e como objetivo a organizao da cotidianidade. Essa organiza-
o faz reinar o ~error. As infraes cotidianidade se tornam
proscritas, rejeitadas demncia, marginalidade. O cotidiano
se faz a regra, e no entanto ele no pode erigir-se em valor, nem
sistematizar-se, nem mesmo aparecer como sistema. .
Para sustentar esta tese, no basta, entretanto, afirmar
que as satisfaes acumuladas no trazem a felicidade, que mil
prazeres no valem uma alegria 2
2
Seria este, sem dvida. o lugar de resolver algumas dificuldades, de pr fun a algu-
mas controvrsias. Deixemos expressamente de lado as questes de datas, de priorida-
d es. Quando problemas e idias esto ''no ar ''. eles so percebidos tambm na terra.
a partir da anlise do real. O conceito de "sociedade repressiva" vem de Malinovski .
Ningum "ignora que Malinovski no encontrou, entre os habitantes das ilhas Tro-
briand, nem sinal de censura, de recalque, de complexo de dipo. O controle social
sobre a vida sexual e a fecundidade se exerce ar. segundo ele. por outros meios que
no so os da represso. Para de, a censura e o recalq1e tm causas e razes defm-
veis, portamo limitadas. Se existe socied ade repressiva porque a represso social.
Por conseguinte, ele critica Freud por ter ratificado e levado ao :tbsoluto circunstn-
cias locais (as da famlia na sociedade ocidental, em Viena, no comeo do sculo
XX) e de ter assim erigido em proposies cientficas e em regra geral da existncia
social uma forma de represso. Crtica em parte injusta, porque Freud tinha con-
fi ana no papel libertador do conhecimento, neste caso. confiana na psicanlise.
Ora, depois de Freud, uma corrente importante, talvez a mais importante da psican-
lise sada da sua obra. parece ter abandonado qualquer funo libertadora do conhe-
cimento para no ver nele mais do que o re-conhecimento e a consagrao das opres-
-ses. Assim, a proibio do inc5to (e. correlativamence, do dipo) foi erigida sobre
"alicerces" ao mesmo tempo epistemolgicos e prticos da vida social. Herbert Mar-
cuse chama d e " revisionista" essa tendncia. Esse psicanalista de inspirao marxista
160
No basta denunciar uma certa filosofia da necessidad e e
a confuso entre plenitude e saturao. A resposta do suposto
interlocutor vem imediatamente: ''Chega de dramatizao!
As pessoas no esto contentes? Que podemos desejar-lhes de
melhor que a satisfao das necessidades elementares, mesmo
se, para satisfazer essas necessidades , privamos as pessoas de
algumas liberdades, de algumas aspiraes desmesuradas, de
algumas iluses da subjetividade? A ao em busca de um bem-
estar melhor visa ento cura das velhas angstias que persis-
tem sob a satisfao e a saturao. A sua problemtica (e vocs
esto errados por no adotar este termo, de ach-lo feio, pois
ele obriga coerncia), a sua problemtica no a nossa. Pen-
samos na fome dos homens, na sua sede, nas suas necessidades
acusa ento a psicanlise em geral de dar sua contribuio ao terrorismo, de recupe
rar as marginalizaes depois de r-las classificado entre as neuroses, de fornecer um
suplemento ideolgico antiga presso social exercida em nome das normas e do
normal sobre as "conscincias" e as "inconscincias". Ele expe, porramo, a repres-
so e a super-represso em rermos psicanalticos (o id, o ego, o su perego - Eros e
Tanaros - o princpio do prazer e o da realidade). Procurou ento a elaborao de
conceitos de sociedade repressiva e de sociedade super-repressiva . Gira em torno da
noo de "terrorismo" sem atingi-la, porque sua anlise crtica continua sendo psico-
lgica e no vai com clareza at o social (ou "sociolgico") e, por conseguinte, ar
o duplo conceito de cotidianidade e de modernidade. A Marcuse, e a muiros ourros.
falta tambm o conceito de rnundiafidade (bem como o conceito correlativo de dife-
renas acuais ou possveis dentro da engrenagem mundial).
Recentemente viu-se na Frana a psicanlise cindir-se em tendncias e em esco-
las rivais. Para uns. a relao conflitiva da criana com a famlia e com os pais perma-
nece essencial; dipo continua sendo o conceito central da psicanlise. Para ourros,
a relao do inconsciente com a linguagem (e, por conseguinte, da criana com o
discurso) que passa para o primeiro plano. Seramos tentados aqui a rejeitar ambas
as teses e a tomar como "fundamento" a relao da criana com a sociedade, isto .
com a cotidianidade. O pequeno " ser humano" se beneficia com a sua fraqueza c:
compensa na vida social a sua vulnerabilidade. Ele tem desde o incio aspiraes e
desejos contraditrios (segurana. aventura, proteo, independncia). De um lado
ele se aproprio das condies da sua prpria existncia social, mais ou menos segundo
as condies c as suas atividades. De outro lado ele se sujeita s opresses. Assim ele
atinge no quadro familiar uma cotidianidade que resolve ou no resolve o conflito
entre sujeies e aprendizagem (opresses e apropriao). O desenvolvimento da
criana e do adolescente vai mais ou menos longe e acaba por atolar-se na maturi-
dade, por tropear contra o cotidiano da idade adulta. A linguagem, o discurso e tam-
bm as presses paternas e as relaes afetivas do indivduo com a constelao fami-
liar tm papis importantes, embora desiguais nesse processo dialtico .
Mais uma tese ou hiptese: nos fundamentos da represso figuram as relaes
dos grupos sociais com a terra. Essas relaes tm um d u plo aspecto: de um lado os
recursos natura (limitados), de outro , as sociedades tornam sagrado o solo ao qual
esto presas. o que acarreta imensos sacnficios (isto , religies que praticam o sacrifi-
cio). A 11ida urbana pe fim a essa sacralizao.
161
simples. Queremos dar-lhes de comer, de beber, dar-lhes com
que se vestir, deix-los dormir. Nossa problemtica a da neces-
sidade, do sofrimento, da morte. Vocs se propem um obje-
tivo delirante e longnquo. Vocs querem uma vida ardente,
imensa, feita de alegrias e volpias. Ns refutamos o ' huma-
no' para ajudar os homens . Vocs querem o sobre-humano e
a poesia. Vocs guardam o humano como base sem adotar a
imagem do Super-homem . Mas ento por qu ? Atiar o desejo,
excitar o mal-estar, retomar os valores do tempo d a escassez
- a obra, a totalidade, o 'homem' - isso pode ser qualifi-
cado de empreendimento criminoso! Essa sociedade talvez no
tenha atingido seu ponto de equilbrio e sua finalidade lti-
ma. Ajudem-na, em lugar de cavar lacunas, d e agravar o pro-
blema. Ela vai em frente como pode, sem saber aonde vai. Por
uma sorte extraordinria, essa fuga para a frente deu um resul-
tado aprecivel, ensinando-nos os limites da condio humana.
Aceitemo-los. Tiremos da filosofia este ensinamento: a finitude
do homem emprico e da sociedade real , em lugar de arrancar
dos filsofos um d esafio ao real e o sentimento da impossibili-
dade. Contamos com vocs, socilogos e outros representantes
das cincias sociais, para formular essa lio de histria que
torna intil a histria. Abaixo os nostlgicos! Eles desertam.
Fuga para a frente? claro. Durante as batalhas, h soldados
que tm vontad e d e fugir, mas na retaguarda do front outros
soldados - os da polcia - os esperam para fuzilar os deserto-
res. Ento fugimos para a freme, mesmo sem saber aonde
vamos . Vocs, desertores por nostalgia, ns nos contentaremos
em neutraliz-los ... '' .
Eis a um discurso terrorista que emprestamos ao nosso
interlocutor porque j foi pronunciado muitas vezes, oralmente
ou por escrito , e que.nos comentamos aqui em reduzir ao essen-
cial .
Com efeito, os argumentos mencionados mais acima no
bastam. preciso estabelecer as modalidades do terrorismo ,
mostrar como e por que explode a sociedade terrorista, e sobre-
tudo indicar a abertura. E isso sem ambigidade.
Entre as contradies analisadas ou analisveis da socie-
dade existente figuram algumas que parecem mostrar com o
dedo a sada. certo que entre as condies perceptveis na atua-
 163
162
recru tado
!idad e algum as possu em uma espeete de privil gio.
Elas tm da habit ao exige ainda de um vasto grup o social
do prole tariad o e das clas-
um sentid o. De um lado, a " hist ria", que conti nua, quere ndo sobre tudo entre os jovens, o grupo
cio dos mais belos anos da sua
ou no quere ndo (apes ar das ideol ogias que a nega m ou areje i- ses mdi as ' 'infer iores ' ' , o sacrif
ganh ar um meio
tam), leva todas as socie dades altam ente indus triali zadas a uma vida. _Eles dev.e~ an_tes de tudo ''se insta lar'',
erem fatiga dos, pode ro
socie dade urban a, na qual vivero e se enco ntrar o
enorm es de vtda. Dei?ots d1sso, se no estiv atin airido
refor mista s sonh ar com vtver. Eles no fazem mais do que isso
massas. A "soci aliza o da socie dade ", cara aos 0
Mas tero
, assum e essa "a vida" depo is de ,um longo sacrifcio cotid iano.'
que se inspi ram mais ou meno s no marx ismo culos e de
as esp- apen as sobrevivido. E por entre essa mass a de obst
form a. As barreiras saltam , as comu nica es de todas s abrem o seu cami nho. Na
m com- arma dilha s que os direit os novo
cies (materiais, sociais, ment ais) se multi plica m, se torna es, eles fazem parte
ializa o. med~d~_em _que so aspir_aes e reivin dica
plexas. um aspecto ou o aspec to essencial da mund da czvzlzzaao. Nessa soete dade apare cem, atrav s de dificu lda-
plane tria,
De outro lado, n essa massificao, nessa persp ectiv a des e probl emas , certo nme ro de fatos de civili zao . Pode -
arece r, sobre vivem curio sos fen-
onde o indiv duo parec e desap iano. se ento pergu ntar se no se desco bre assim uma nova contr adi-
Eles acont ecem no nvel do cotid
meno s de indiv idua o. o, que no t~ria nada de infer ior, entre a civzliZao
e a socie-
te (nos pase s "des envo lvido s",
Hoje em dia quem no admi dade _(esta soe1edade). Os fatos de civili zao assim verifi cados
que um rapaz ou uma moa
indus triali zados , bem enten dido) auton zam esper ana e confi ana no futur o desta socie dade?
vida aut-
de vinte a vinte e cinco anos tenha o direi to a uma Ol~and<? de perto , no ~? t~nto_ fatos , mas vinua lidad
es, aspi-
ia, de ter e, se poss vel, de
noma , o direit o de deixa r sua faml raoe s, s_1mp lesm ente retvtn dtcau vas. Apen as os apolo gistas e
um lugar para mora r, de
escolher uma profisso, de procu rar seio os polm cos pode m ver a fatos comp letos . So ''valo res'' mais
indiv idual iza o no
dispo r de si? H, porta nto, uma certa ao do que fatos , e mesm o no sendo recon hecid os como direit os
es de direit o: direi to
da massificao , o que acarr eta quest (a _no _ser mora lmen te, o que no de se despr ezar, mas no
o, habit ao. Essas
traba lho, ao lazer, profisso, educa va1 mun o longe ), nada garan te que eles no venh am
a desap a-
seu cami -
extenses do habeas-corpus abrem com dific uldad e o recer. Que sobre venh a uma crise, ou simp lesme nte que as con-
dica es, a se for-
nho. Elas tende m a se trans form ar em reivin seqncias da "mas sifica o" se agrav em, esses direit os apen as
o se apod era delas
mula r num plano mora l e jurd ico. O Estad esboados no sero varrid os? No entan to, algun s "valo res"
por isso as reco-
para realizar as suas estrat gias , mas justa ment e o que parec em inscritos nos fatos desap arece ram , ao meno s
ca o direit
nhece e as ratifica at um certo ponto . Assim se expli pal- mome':ltanea~_ente. O que irreve rsvel no temp o socia l? O
, prim eira
habitao (prim eira expresso muit o impe rfeita que fot adqu mdo no temp o hist rico? Onde situa r os
limia res ,
preciso
pita o, pode r-se-i a dizer , de um direit o que logo ser os ponto s de ruptu ra e de no-r etorn o? .
form ular: o direit o cidad e). -
o . Levar em considerao esses fatos de civilizao no basta
Essas aspiraes que se torna m reivindicativas impe dem na para nos conte ntar. Se eles tm um senti do, no most ram
faria da const ruo e no
terrorismo? No. O direi to habit ao, que por onde _ach-lo. A argum enta o ficaria incom pleta
o como nho
um servio pbli co , est bem longe de ser recon hecid apres entan a nenh uma prova se no most rssemos
o cami
o Estad o modi ficou a refor aro at for-
tal. Inter vindo na quest o da habit ao,
cujas no qu al esses valores ou direit os nasce ntes se
des nova s"
prtic a, mas no o cdig o. Ele criou "cida ar o recon hecim ento social.
mani festa ram: cida-
caractersticas princ ipais imed iatam ente se s
todos os ponto
des-d ormit rios , lugar es de recup era o - sob
expul sos dos
de vista - para os traba lhado res e empr egad os 2. Escrita e terrorismo
a falta
centr os urban os. Dura nte esse pero do, que conti nua, n-
de habit ao faz parte do terror ismo . O Estad o fez pesar
sobre A anlise crtic~ das opresses (cuja nfas e e predo min
ca m a socie dade terror ista)
a juven tude (e no apena s sobre ela) uma amea a. A polti Cia sobre a aprop nao carac teriza
164
revela 0 papel da coisa escr:zta. O.f?ress~va e no violenta , a escrita,
ou mais exatament e a coisa escnta, e o fundamen to do terro~.
o etnlogo, o historiador, o especialista em pr-histria ai?r?xi-
mam do que o papel da escrita? Da seden_tari~ao? Da, diviso
do trabalho social em funes desproporc wnais, como e o caso
do escriba que passa. a exercer atividades superiore__s~ Ou da
inquietao genealgica, da nomenclat ura ~a famih~ e dos
ancestrais? As divergncias entre essas teonas podenam ser
mais aparentes que reais. A sedemariza o implica a sagrao
do solo. A posse exclusiva de um territrio por um grupo e sua
consagrao religiosa se justifican: pelos ancestrais mticos, pelos
heris semideuses e deuses da tnbo. Ao lado das tabelas gene-
alo-ic~ que constituem uma memria e um mtodo de classifi-
cao social dos lugares e dos tempos, as. demarca es po~em
se comar entre os signos primitivos de escnta. Ames da agncul-
tura sedemariza da ou independe ntemente dela, caadores e
colhedores de alimentos, pastores nmades , balizam os territ-
rios, definem percursos, itinerrios, fronteiras. Balizamen to e
orientao caminham. juntos. Uma moita ou uma rvore, um
rochedo ou um montculo tornam-se signos sob as estrelas, que
tambm so significantes. Depois vm os signos que constit:xem
uma escrita n o cho: um galho partido, um monte de seixos,
uma trilha aberta uma maneira de situar a paisagem ou local
(da vila ou da cid~de) com relao s constelaes .. Por sinal , a
teoria sobre as origens tem apenas um peque~o mter~sse .. O
importante notar o carter imp~rativo_ da esc!Ita_ e do mscr;to
e sua durao. A escrita faz a le1. Multo mais amda: ela e a
lei. Ela obrio-a pela atitude imposta, pela fixao (do texto e
do contexto)~ pela recorrncia implacvel (a volta atr_s, a ~-em
ria) , pelo testemunh o (transmisso e ensino), pela histoncida de
assim estabelecid a para a eternidade e pelo eterno.
Seria necessrio sublinhar que a escrita tambm o fun-
damento e o ponto de partida para aquisies inumerveis? Jun-
tamente com a lei ela estabelece a imelegibili dade. Com a recor-
rncia, ela constitui a reflexo e a racionalida de. Com a sabedo-
ria adquirida, definitiva e definida, ela perrr:i~e a a~umulao
(dos conhecime ntos, das tc~icas) e a memo~Ia sociaL S:o~o
condio da arte e do conhecime nto, ela permite a orgamzaa o
social e a civilizao. Com o trabalho social e a diviso do tra-
balho, melhor dizendo: com base nisso , ela foi superestru tura
165
primordial , ames mesmo que houvesse ideologias. Numa certa
medida , a cidade nasceu como uma escrita feita no cho. Ela
prescrevia, ela significava sua fora, sua capacidade administra-
tiva, seu poder poltico e militar. Ela impunha a lei aos cam-
pos e s aldeias. Mais tarde, a exigncia de uma restituio .da
fala , da presena calorosa no texto escrito, no teve um grande
papel no decorrer da histria do teatro e da poesia?
Fundamen to da civilizao e, at certo ponto, da prpria
sociedade, a escrita foi tambm coisa mental e social, fria e
estratificada. E isso, sem dvida, de maneira desigual, segundo
os perodos histricos: s vezes reduzia os grupos sociais passi-
vidade, s vezes fazia-se de fundamen to sobre o qual se cons-
truam d e maneira ativa as atividades sociais, as cidades, os rei-
nos e os imprios. Um caso no impede o outro: a civilizao
se mantm para e pela coisa escrita, mas cria inrcia ao se fazer
durvel; ela tende a sobreviver a si mesma. O que condiciona
a histria tende tambm a fix-la.
Quando Moiss d esce do monte Sinai e mostra ao povo
as tbuas escritas pelo dedo do Senhor, acaba de inventar o
Pai Eterno. Seu gesto inaugura os sculos, assim como o seu
comentrio verbal: o como sagrado que o justifica. Ele funda.
Sua mistificao torna-se verdade. Essas tbuas de valores con-
servaro sua perenidade por causa da escrita divina. Os cremes
pensaro que elas d evem durar at o fim dos tempos . Segura-
mente Moiss adquirira de uma civilizao superior seu conhe-
cimento das virtudes da escrita. Diante dos ingnuos bedunos
que conduzia para o seu grande destino histrico, realizou o
ato ao mesmo tempo mgico e funcional por excelncia. A
pedra dura e fria simbolizav a perfeitame nte o carter .i ntempo-
ral, portanto, permanent e e definitivo (em aparncia), e por
conseguint e trans-histrico das Escrituras Sagradas. A escrita
a antifala. Depois de haver escrito diante dos sculos e para os
sculos, Deus se cala. Seus representan tes no tm mais nada
a fazer, alm de interpretar e comentar as Tbuas da Lei.
Outros os contestaro , inaugurand o a relao conflituosa entre
a Fala e a Escrita, em outras palavras , entre o Esprito e a Letra.
No h sociedad e sem escrita, se emendemo s esse conceito
em sua generalida de. No h sociedade sem signos: demarca-
es, balizagens, orientao. Entretanto , h um pulo para a
freme , passagem para um nvel superior , por conseguint e , rup-
 I .
I
167
166
ada nas escri-
ta: Tbu as da rias para prev enir esse desvio? Uma socie dade base
cura e corte , assim que inve ntad a a coisa escri . A ideol ogia
Lei, grafismos, inscries que fixam a lemb ran a dos atos e dos tas e. na coisa escrit~ camin~a p~ra o terro rismo
escn ta a;un ta fora persu asiva a inti-
es sobe ranas inscritas q~e Inter preta a tradi o
acon tecim entos , batal has, vitr ias, decis a coisa escri ta cons egue supla ntar
logia deter mina - mida o. Toda via, jar:nais
para semp re na mem ria. A hist ria e a socio a Palav ra trans mitid a de boca
ta no espa o e com pleta men te a tradi o oral,
ro as datas e os princ pios : a cidad e como escri nto, o com bate entre a Letra e o
to por costu me em boca. Nun ca cessa, porta
no temp o orien tados - as passa gens do direi ortar de inter preta -
ao direi to estip uiad o, isto , a passa gem dos hbi
tos s codif ica- E_:;prito, ~om tudo o que isso possa comp
que se
socie dade
es form aliza das - , a gene raliz ao da escrita
pela impr ensa , oes _abusivas, ~e heresias e de desvios. Uma
ica e man tm
o carter cumu lativ o adqu irido pela: coisa escri
ta no mun do baseia n~ Escm uras Sagr adas (isto , que justif
es ligad as coisa
(a bibli oteca sua~ condies. de exist ncia por repre senta
mod erno , acen tuad o pela repro du o das imag ens rever as min -
escri to absor- e~cma) s~ basera nas prescries. Ela tend e a presc
infin ita, o livro abso luto; em ltim a anli se, o a alim enta o, a
cias d~ vida prti ca, a ritua lizar o vestu rio,
vend o o dito, o sabid o , o perc ebid o). proib ies os dois
raria na sexu alida de (send o os man dam ento s e as
A hist ria da escrita (para e pela socie dade ) most aspe ctos. dessa _regulamentao). Tend e igua lmen te a prote ger
qua non das insti tui-
coisa escrita o prot tipo e a cond io sine escri ta essas esnp ulao es por amea as e sanes. Ela no se cont enta
Send o a coisa
es. No h insti tui o sem nada escrito. socia l com proib ies gerais, deix ando o resto para a
inici ativa dos
na prti ca
a prim eira insti tucio naliz ao , ela se inser e vem seus mem bros . A man uten o das condies de
sobrevivncia
s. Esse fato
para capta r a obra e a ativi dade , orga nizan do-a pode torna r-se, ao long o do temp o, muit o minu
ciosa . Entre -
tituies. A
most rar o meca nism o inicial e cons tante das subs tanto ,. no se pode falar, nesse estd io, de uma
cotid ianid ade
outra coisa '',
coisa escrita toma como refer ncia ' 'qua lque r organ~zada (se beE:? q~e j .exista essa tend ncia)
. Com efeit o,
se torna refe-
como costu me, prti ca, acon tecim ento , depo is ela o escrtto e o presc nto (mcl umd o-se a o que as
coisas reo-istram:
ta. A refle-
rncia. A coisa escri ta subs titui o referencial da escri a form a das habit ae s e das cidad es, os mon ume
ntos o 0 dire-
to j menc io- no r~presen
xo crtica perce be aqui o conf lito e o d esloc amen cion amen to das porta s para os centr os etc., que
, na fome . A
nado s e analisados; ela os agarr a no nasci men to tam apen as uma ocup ao do espao mas tamb
m um certo
, a rejeitar a Palavra ~rtica,
coisa escn'ta tend e a func iona r como meta fingu agem e~ preg o do temp o) n o pode m nunc a proib ir
encia l Ante s
o cont exto e o referencz'a!, a se instz'tuir como refer a m~erpela~o, a form ula o de novos prob lema
s. Alm disso ,
ras. J como
da coisa escrita, o que h so atos ligad os a palav a co~sa escnt a conserva os carac teres da obra . Ela deve legit imar -
ite a glosa , a exeg ese, o discurso tada no escrito,
meta lingu agem , a escrita perm tido e se dian te do povo reun ido. A religio, fund amen
sobre isto ou aqui lo,
de segu ndo ou de terceiro grau agem ~ustent~ um pode r polt ico; ela o cons agra e lhe fornece uma
a escri ta. A meta lingu
man tido porq ue fixad o de form cons e- Ideologia. Mas no pode livr -lo nem livra r-se a si m esma do
sobre a palav ra; por
tend e desd e ent o a levar vant agem ret- co:nr ole da comu nida de; esta cont inua send o, mesm o para os
o tal mud ismo e a
guin te, a escolstica, o bizan tinis mo, t~ologos do pode r, a fonte da sobe rania (asso ciada ao territ -
s fund adas
rica dese mpe nham um .enor me pape l nas socie dade no ). A amea a impe de os padr es, os guerr eiros , os reis de se
nda mens agem gra-
sobre as Escrituras Sagradas. Aqu ela segu inscreve entre garem aos seus caprichos. Os mais crui s e os mais tirn i-
por sua vez
vada sobre uma prim eira mens agem , que mens a- cos se justif icam por obras: mon ume ntos e festa s. E some nte
inici al, aque la
(ou sup e-se que inscreva) uma palav ra quan do a amea a desaparece com a comu nida de,
quan do acaba
nte uma escolha
gem talvez cn'tique, o que perm ite a cada insta te, a festa, quan do o mon ume nto e a prp ria cidad
e se enfra que-
cons eguin
perig osa e inqu ietan te, inere nte reflexo e, por a- cem enqu ant? ~or:na. quan do o senti do da obra to? A buro -
se perd e, que
segu nda mens
hist ria do pens amen to. Send o deriv ada , a ta com_ea a cond ianid ade. Qual o seu supo rte escn
a coisa escri
gem pode desviar-se. Com o aque les que det m s- cracia e os seus mto dos de organizao.
das neces
e a autor idade que ela confe re no toma riam as medi
168
Chamemos a ateno para a forma da escrita: a recorrn-
cia. A coisa escrita permite a cada instante voltar atrs . Os seus
olhos, leitor, privilegiados. pela natureza do que eles perce-
bem, abrangem esta pgina numa viso simultnea. Voc folheia
um volume, comea a l-lo desde a primeira linha, se tem von-
tade. primeira sucede-se uma segunda leitura, uma terceira,
se for o caso. O tempo muda de forma. Ele se reduz durao
formal da leitura e no o incomoda mais. Voc o domina ,
embora ele se resseque , se resfrie sob o seu olhar, ou melhor,
no seu olhar. aqui que se indicam as correspondncias ainda
pouco exploradas entre o mental e o social (unidade, mas tam-
bm diferena entre esses termos). Sobre o papel se projetam
a operao da memria e a da recepo das mensagens. O
movimento para a frente nunca impede o movimento inverso,
a partir do presente, sendo recorrente a segunda leitura. O livro
d a iluso de no envelhecer, de submeter o tempo ao conhe-
cimento , de torn-lo inteiramente linear e cumulativo. Segue-
se uma reduo (ilusria) da temporalidade simult~aneidade,
do desenvolvimento e da decadncia ao instantneo . E uma ilu-
so? Sim e no. Se se aproveitar disso para negar a histria , o
passado e o futuro , voc vai se enganar; vai confundir o mundo
com o livro , ou , o que pior , com a Biblioteca. Entretanto,
para voc que l, diante de quem os signos se desencadeiam
de uma forma prevista e composta sobre o papel branco, orga-
niza-se uma plenitude, um prazer incomparvel. A extrapola-
co, que muda a escrita e a coisa escrita em modelos da socie-
dade e do mundo, que, por sua vez, transformam "ideologica-
mente" a situao e o prazer do leitor em absoluto, faz nascer
a iluso e o erro filosfico . Percorre-se implacavelmente o livro
absoluto . "Est escrito." Ele tem como autor e tambm como
leitor soberano o Senhor, criador do destino . Portanto, no h
nada que no esteja previsto. Se Deus, como criador, fez 9
homem sua imagem , portanto livre e ativo, na funo de
Padre eterno ele o pune; como Providncia ele ordena o mnimo
gesto e prev at o mais insignificante dos vermes. Deus repre-
senta a recorrncia suprema, que l o tempo num relance, do
comeo ao fim e do fim ao comeo. Em nome da memria,
suprimiu-se a histria; em nome da transparncia, esvaziou-se
a busca tateante do sentido: a razo.
169
Desde ento a mquina de informao e de memria se
apresenta como ltimo termo, cientfico e prtico ao mesmo
tempo, da escrita e da recorrncia. Ela inscreve e prescreve. Ela
pode se dar bem com o Deus dos telogos, ainda que tenha a
pretenso de substitu-lo , pois ela o "encarna" num arranjo
de circuitos e de lmpadas. Ser por acaso que esses fanticos
da mquina, que vivem em simbiose com ela, so tambm as
pessoas da escrita rigorosa, do livro e do saber absolutos (que
eles chamam de "epistemologia"), os Cibernantropos?
A coisa e.scrita tem ainda uma propriedade. As operaes
mentais, a codificao e a decodificao lhe so inerents , mas
no esto contidas como tais na mensagem. Essa a regra do
jogo; assim funcionam as formas; sua transparncia no exclu.i
nem o aleatrio nem o oculw; ao contrrio, elas os contm no
seio do seu rigor e da sua pureza. O grave que os codificado-
res e os canais reais por onde passa a mensagem se dissimulam
tambm, at o ponto de no se suspeitar mais da prpria exis-
tncia deles . A coisa escrita est l, apresentada inteiramente
(em aparncia) nesse "estar l" , diria um filsofo. Ela parece
inocente e abusa da inocncia do leitor. Da provm o poder
do escrito (e do impresso) sobre os ingnuos e sobre alguns
outros. A coisa escrita provoca a adeso . Sua fixidez fascina.
Coincidem nela o mgico e o racional. Como a escrita poderia
mentir? ''Est escrito no jornal'', dizem os ingnuos. ''Tenho
diante dos olhos um testemunho , um documento'', declaram
i aqueles que no se julgam ingnuos. A prpria metalinguagem
tem o privilgio de no revelar a sua "natureza" (ou, se se pre-
fere, a sua "estrutura") . .Ela pode passar linguagem, por uma
mensagem. Ainda que, em princpio, gire em torno de um
cdigo, ela pode trapacear e revelar cdigos truncados e falsifi-
cados por " decodificadores" que abusam da situao para
enganar sobre a mercadoria, que o cdigo.
Que a burocracia estabelece o seu poder sobre a coisa
escrita e sobre o acmulo das coisas escritas, no demais repe-
tir nesta aclarao que fazemos de uma sociologia da escrita e
do terrorismo. A fora da coisa escrita ultrapassa as fronteiras,
derruba os entraves , no conhece mais limites. Competncia,
i saber, racionalidade burocrtica fundada sobre a escrita e justi-
.I ficada por ela se estendem at o mais insignificante pormenor.
O Estado substitui a Providncia. A burocracia, tecnicamente
I
I
I
.t

170
ajudada pela mquina , suplanta o Senhor e o encarna. Nada
escapa nem deve escapar no regime da cotidiani dade organi-
zada. As opresses se identifica m com o conhecim ento e a pre-
viso. A apropriao como conceito e como prtica quase desa-
parece (com exceo de um resduo imprescri tvel). No caso
pouco provvel de os burocrata s ''human os'' quererem cuidar
da parte da apropria o, sua maneira de intervir a suprimiri a.
Assim se delineia a face da sociedade terrorista , onde cada um
treme de medo de ignorar a lei, mas s pensa em y.sar a lei
em seu proveito , desviand o a culpa para os outros. E, pois, a
sociedad e em qu e cada um se sente culpado e mesmo. Cada
um se sente culpado de ter uma ltim a pequena margem de
liberdade e de apropria o , da qual usufrui por meio de tra-
paa, na sombra pouco profunda de uma clandesti nidade cujos
segredos se percebem facilmen te. Novas Igrejas, isto , Igrejas
com um sentido novo , as burocracias moderna s, estatais, polti-
cas, rivalizam com as antigas Igrejas e prescreve m as mincias .
Elas obtm resultado s anlogos: a ordem moral e o imoralism o
profundo , a culpabili zao e a fuga diante da lei, dos anjos e
das trevas exteriores combatid as pela luz.
A lei de Parkinso n, segundo a qual os escritrios segregam
e engendra m outros escritrios, no descreve completa mente o
processo , isto , a organiza o burocrti ca da cotidiani dade.
Chega-se a um grau to elevado de terrorism o que a burocraci a
amarra o ''indivd uo'' entregan do-o mais completa explora-
o e ainda por cima o obriga a fazer uma parte cada vez maior
do seu trabalho: preenche r impresso s, responde r a circulares .
A burocraci a burocrati za as pessoas muito mais do que as admi-
nistra. Ela tende a integr-lo s tornando -os burocrata s (e, por
consegui nte, fazendo deles seus delegado s na gesto burocr-
tica de sua vida cotidiana ). Ela racionali za sua maneira as
vidas ''privada s''; a conscincia burocrti ca se identifica com a
conscincia social como a razo burocrti ca se identifica CO!If a
razo pura, e o saber burocrti co com o conhecim ento e, por
consegui nte, a persuaso se identifica com a opresso, definindo -
se assim o terror perfeito. Abrem-s e aos olhares (interiore s) ape-
nas as avenidas do imaginr io . Parecem permitir uma apropria-
o (sonhada ) apenas a violncia e o erotismo , isto , os signos
da violncia e do erotismo oferecidos ao consumo .
Cada burocraci a arruma (para si mesma) o seu espao. Ela
baliza e demarca. H o espao fiscal, o espao administr ativo ,
171
o espao jurdico. Seria possvel estudar semiolog icamente cada
espao, tais como regulame ntos, decretos, estatutos , como se
fossem um subsistem a, a partir de um corpus? Sem dvida
semelhan te estudo ofereceria apenas um interesse .menor.
soma (ou o conjunto ) desses espaos constitui o espao de uma
racionali dade limitada: a da burocraci a. Esse espao adquire
caracteres patolgic os (esquizid es) no exatamen te por ser
espao, mas porque revela sinais de patologia social: a identi-
dade final entre o racional e o absurdo. Os espaos no se jun-
ta~ em qualquer lugar, assim como as peas de um quebra-
cabea. Entre eles persistem alguns buracos. As burocracias par-
ciais, fragment os de uma burocrati zao total jamais efetuada ,
no combina m entre si. Elas se aliam contra o tempo. Eis a o
inimigo, o tempo , sempre a investir, a cercar, a tornar inofen-
sivo, o tempo que desgasta os regulame ntos e permite que os
"objetos " sejam dispostos astuciosa mente no espao burocr-
tico, objetos que nunca ficam tranqilo s. A burocracia prescreve
o emprego do tempo e proscreve o que no se submete s suas
prescries.
Que relaes se estabelec em entre as mais antigas institui-
es (a religio institucio nal) e as mais modernas, estatais e pol-
ticas? Existe~ rivalidad e e concorrn cia. As burocracias polti-
cas produzem sua filosofia e se vem obrigada s a combater a
filosofia e a ontologia justificad oras da burocracia eclesistica.
Ao mes11)o tempo,. essas institui es, venerveis ou no, se com-
pletam, seus esforos converge m. Umas reprimem o desejo,
outras se ocupam das necessida des. As primeiras fazem reinar
a ordem no inconscie nte, as segundas , na conscincia. As mais
antigas refinaram suas represent aes e suas prticas em funo
das "profund ezas" que elas organiza m, mantend o sua estra-
nheza, enquanto as segundas tm por objetivo o superfici al,
os atos exteriores (consumo , vida cotidiana). As institui es " es-
pirituais '' tm como domnio a vida privada e administ ram
esse domnio aterroriza ndo a sexualida de; as institui es mais
recentes judiam aterroriza ndo a cotiqiani dade. Qual o resul-
tado dessa convergncia? A ordem moral, figura da sociedad e
terrorista . Sempre rachada e sempre tapando suas rachadur as ,
a ordem moral no nada mais que a face da vida cotidiana
bem administ rada que se expe aos olhares. A ordem espiri-
tual e a ordem cvica (uma sociedad e bem determin ada e quali-
172
ficada) coincidem nessa ordem moral. No esse o significado
supremo da enorme acumulao de significantes grficos?
Ser preciso reivindicar os direitos da palavra? Sim, mas
no importa qual palavra nem quais direitos. Ser possvel colo-
car o direito palavra ao lado do direito ao trabalho, do direito
instruo, sade, habitao, Cidade? Uma declarao resse para o estudo analtico do espao urbano (ou dos espaos).
dos direitos concretos do Homem, ou dos direitos do Homem
concreto, no teria nem mais nem menos eficcia que a antiga.
Pode ser que o direito palavra se situe ao lado do direito
Cidade, como horizonte de civilizao mais que como direito
que tende ao seu reconhecimento institucional. S pode se tra-
tar da Palavra potica e crtica, que deve o reconhecimento ape-
nas sua prpria fora. Sobre ela se abate o terrorismo, para
abaf-la. Cabe ento a ela encontrar os ouvidos que a escutem
e as rachaduras no muro da ordem pelas quais passaro as
vozes. Alm do mais , no poderia estar em questo um dom-
nio reservado Palavra, aquele domnio dos poetas ou da filo-
sofia, ou o das relaes interpessoais. Aceitar semelhante esta-
tuto para a palavra e crer que assim ela est reconhecida per-
mitir que seja confinada num gueto. Com esta agravante: seria
o gueto da intelfigentsia aceita e justificada em nome do Verbo
(divino). Vale mais a pena a perseguio que o direito impo-
tncia. Quanto ao conhecimento da Palavra, ao nvel terico,
ele s pode ser elaborado quando se ope ao conhecimento
da escrita , no ao da cincia da linguagem .
Estamos longe de ter levado a bom termo a sociologia da
escrita , de ter esgotado a anlise crtica das suas implicaes.
A palavra escrita, o signo estvel tm um estatuto e possuem
propriedades prprias. E isso tanto no domnio musical quanto
no da linguagem. A isotopia descoberta pelos lingistas (Grei-
mas) no constitui apenas um espao lingstico , mas tambm
um espao social (ou melhor, espaos sociais). A isotopia da
palavra, do ajuntamento das palavras, da frase, do sentido e
do sistema tem como conseqncia a isotopia da coisa escrita,
o que permita levar mais longe a elucidao do seu modo de
existncia, singularmente estranho, pois temqs diante de ns
a existncia ao mesmo tempo mental e social de uma forma,
dotada de propriedades formais (entre outras, a recorrncia).
Como a noo de isotopia leva de heterotopia, segue-se uma
classificao formal (estrutural) dos espaos mentais e sociais
173
em istopos e hetertopos, com relaes e implicaes de posse,
de incluso e de excluso, como tambm de exterioridade. Tal
classificao pode tomar como referncia a coisa escrita (que,
precisamente, se erige ela prpria em contexto mental e social
e suplanta os outros referenciais), o que no deixa de ter inte-
Mas essa anlise formal e estrutural, em elaborao, no teria
mais do que um interesse limitado se no permitisse surpreen-
der o movimento que engendra e relaciona esses espaos. Em
ouuos termos, chegou o momento em que a anlise pode envol-
ver a classificao formal e as relaes estruturais num movi-
mento histrico e dialtico. Ento o tempo recupera seus direi-
tos. Que tempo? Esses espaos no se ajustam muito bem, eles
no compem um conjunto perfeito, coerente, imobilizvel
num determinado instante. As peas do espao mental e social
no esgotam suas relaes na sua justaposio formal e na sua
oposio estrutural. Que que os aproxima e os liga? Um "su-
jeito"? Uma conscincia? Esta tese filosfica no tem mais fora.
No seria antes um ato, a Palavra, que os ajunta, que os apro-
xima, que os engendra? A Palavra conserva reunidos os frag-
mentos dispersos da escrita, assim como os do espao social.
O tempo da criao e da histria no seria o tempo da Palavra,
tendo os agentes histricos se apoderado da Palavra num deter-
minado momento e numa determinada conjuntura?
Estamos muito longe de ter completamente efetuado o
encadeamento:
atividade
obras } -- ---organizao
produtos {racionalidade ativa
--- --- instituio
racionalidade estratificada
fixando-se a racionalidade como burocracia sobre o modelo da
Escritura Sagrada e promulgando a sociedade terrorista.
Examinemos um pouco mais de perto o livro de. Roland
Banhes, O sistema da moda. uma obra de arte que pretende
ser conhecimento? a descoberta de um sistema. Ou o conhe-

174
cimen to cientfico de um "obje to"? No temos aqui obriga o
de nos pronun ciar. De que trata esse livro? Dos fatos e das coi-
sas? Dos vestidos da moda ou d as mulhe res da moda que usam
esses vestidos? Dos atos e das situaes? Por acaso ele nos diz
o significa isto: estar (ou no estar) de acordo com a moda?
No. Rolan d Banhe s tem um outro objetiv o, um outro mto-
do, uma outra estrat gia cientf ica. Seu proced iment o inicial-
mente reduz o objeto e pe entre parnt eses uma parte do con-
tedo , seno o conte do todo. Ao longo das trezen tas pgina s
sobre a moda h pouca s iluses ao fato de que so as mulhe res
que usam esses trajes "na moda ", e se o perceb emos atrav s
de um padro institu cional : a foto de moda, a model o profis-
sional. Que que o autor estuda ? O corpo e os corpos se sepa-
ram como a Palavra, na redu o semn tica. A anlise susten ta
o discurso sobre a moda, a roupa escrita, isto , a escrita sobre
a roupa , ou seja, a revista de moda. O corpus consti tudo
por dois anos de um perid ico. O autor comp e admira vel-
mente um discurso sobre o discurso sobre3 a Moda. Ele se esta-
belece (lucid ament e) na metali nguag em e escreve um tratad o
de retrica. Ele sabe disso e o reconh ece, sem talvez ir at o fim
de um pensa mento que escond e com cuidad o sua ponta afiada .
Com esse proced imento ele deixa a ' 'realid ade'', os conte dos,
as coisas (matr ia das roupas , tcnicas, condi es econ micas
etc.) e as pessoas (quem so e onde esto as mulhe res que
seguem a moda? ) para uma outra cincia, digam os a sociolo gia,
ou a econo mia ou a histri a. Que que ele faz? Constr i , a
partir da lingua gem, uma entida de, uma espcie de essncia
intem poral e estvel, uma forma pura defini da por sua pureza :
a moda. Parado xalme nte, ela presid e ao efme ro e manif esta
sua pureza formal na acelerao desse efme ro. Que a Moda?
Uma espcie de utopia . Supon hamos que no haja mulhe res
seguin do a moda, a no ser em fotos, e que as person alidad es
olmpi cas corram atrs da Moda, sem jamais ''estar '' na moda ,
e tendo apena s a iluso de ''faz-la''. Nem por isso a Moda
deixaria de conservar a mesm a existn cia. Supon hamos que a
"mulh er que segue a moda " seja somen te a leitora da revista
de moda. A existncia social dessa essncia se reforaria com
isso. Ela situa-s e no imagin rio e no real. Na fronte ira que os
3 Cf. p. 38 e ss . . p. 251 da edio franc esa.
175
separa? No, mas simult nea e conju ntame nte nos dois, na sua
associao ou contig idade . uma Idia dotad a de podere s
4
mlti plos, de influ ncias (sobre a socied ade, sobre as
idias e sobre a ideolo gia), planta da como uma bande ira acima
de um setor da vida menta l e social to estreit ament e associa-
dos quant o o real e o imagin rio. Numa palavr a, uma inSti-
tuio que deu forma ''reali dade'' na qual se defron tavam
opresses e apropr iao, que organi zou uma ativida de ao mesm o
te~po prod_utiva e_ criado ra .. que a fixou numa essnc
ia por
mew da co1sa escnta , a revista de moda e sua retric a. Em
qual contex to? Aqui o autor nos aband ona . Ele proced eu como
os retricos, que antiga mente constr uam uma entida de, u ma
essncia, uma Idia que servia de model o: a eloq ncia. Como f
outros hoje em dia constr oem o Liter rio, outros o Direit o ou
a Lgica. O admir vel a capaci dade dessas essncias situad as
num lugar social e menta l , uma "isoto pia", de se apode rar
de todas as significaes, de todos os signifi cantes , para se sig-
nificar a si mesma s. No isso , social mente , "estar na moda "?
O admir vel tamb m que o efme ro aparen te, na precis a
medid a em que apari o transp arente e que se torna visvel ,
revela-se estvel , forma l, rigoroso (bem entend ido, com a con-
dio de dei..xar de lado o conte do como aciden tal, contin gen-
te , aband onado para outros ). Um "mun do" se revela na cons-
truo que o descob re e se descob re, o "mun do" da Moda.
um mund o factcio? No mais do que o direito ou a filosofia.
''A mais social das institu ies exatam ente esse poder que
permi te aos homen s produ zir coisas natura is'', escrev e R. Bar-
thes. Nem mais nem menos factcio que a escrita, que exist e
como coisa e no entant o no existe sem o olhar, pois ela s
existe co.mo forma . O factcio no a moda , mas o que se passa
em torno dela: o merca do da moda. A constr uo de R. Bar-
thes irrefut vel, irrepre ensve l. A hipte se de um confro nto
entre essa forma pura e o impur o do conte do (do real) parece
de antem o marca da pela ilegiti midad e, recusa da pelo proced i-
mento do autor. Ainda uma vez , para que a descob erta/ cons-
truo do sistem a da moda seja ''verd adeira '' , no necessrio
que mulhe res reais usem esses vestid os ou casacos; necessrio
apena s que mulhe res reais, leitora s de revistas, leiam o discurso
~ Cf. p. 248 da edio francesa.
r
176
que acompanha as "apresentaes". Talvez as leitoras reais sin-
tam apenas as conotaes das palavras e dos textos que comen-
tam as fotos. Talvez elas leiam ou encontrem apenas informa-
es (o costureiro, a loja, os preos). A nica coisa que importa
o fato de que est escn.to. Banhes levou at ao paradoxo a
eliminao do Sujeito. A moda (ele tem razo) elimina ao
mesmo tempo o corpo como sujeito fsico e o apropriado como
sujeito social. por isso que ela difere da confeco e do prt-
-porter. Ela distancia o seu prprio contedo: a mulher com-
pradora e consumidora, a mulher smbolo de consumo, a
mulher mercadoria (incluindo-se a o seu corpo).
Estamos dominados por esse ' 'sistema''? S nos resta inver-
ter a situao. Como as construes sistemticas, incluindo a
filosofia. Como definir a sociedade onde se constitui esse sis-
tema que se fecha sobre si mesmo , que no tem outra quali-
dade nem outro sentido a no ser ele mesmo , que se apodera
de todos os significados para incorpor-los a si mesmo? Quais
so as condies (no a pn"on, maneira dos filsofos, mas pr- da roupa , fora do sistema da moda: os materiais, o mercado e
ticas) de sua existncia, de seu funcionamento? A essa questo
podemos responder sem rodeios: uma condio , talvez a condi-
o essencial, a sociedade terrorista. No que a moda faa iso-
ladamente, por si prpria, reinar o terror. Mas ela faz parte inte-
grante-integrada da sociedade terrorista. Ela faz reinar um certo
terror, um terror certo. Estar na moda ou no estar na moda,
eis a a formulao moderna do problema de Hamlet. A moda
rege o cotidiano, excluindo-o. A cotidanidade no pode estar
na moda. Portanto, no est. As personalidades olmpicas no
tm (ou acredita-se que no tenham) cotidianidade. A vida
delas de cada dia vai de maravilha em maravilha , na esfera da
moda . Emretamo , a cotidianidade existe na excluso perma-
nente . o regime do terror, visto que o fenmeno " moda".
se estende ao pensamento, arte, " cultura", a todos os dom-
nios . A capacidade do sistema, que capta o que passa ao seu
alcance , no tem fronteira. Presso sem grupo de presso bem
determinvel, a Moda estende sociedade inteira a sua influn-
cia; seu campo de ao se cruza com ou interfere em outros
campos igualmente sem fronteiras definveis . Por meio da meta-
linguagem , o conjunto da sociedade se encontra delimitado e
consignado por alguns sistemas (ou melhor, por subsistemas)
rivais e complementares .
177
O reino da coisa escrita, pela orientao imanente escrita,
pela acumulao das coisas, permite a constituio e a institui-
o de tais entidades. Essas essncias tm uma existncia ao
mesmo tempo mental e social, ao mesmo tempo fictcia e real.
Elas definem lugares sociais, pomos-chaves do espao social,
elementos de uma topologia (ou melhor, de um tpico) da
Modernidade.
O carter terrorista da moda se exprime principalmente
pela indiferena apropriao. Ela tem como objetivo a varia-
o dos objetos e sua obsolescncia, negligenciando tanto o
corpo quanto as atividades sociais. Se a apropriao consegue
abrir o seu caminho por um subterfgio, introduzindo-se
entre a confeco corrente e a alta-costura, por meio do prt--
porter. Assim, a racionalidade concreta utiliza as lacunas, os
espaos vazios, as rachaduras, em outras palavras, as contradi-
es, para se infiltrar sorrateiramente. Mas no sem dificulda-
des. No precisamos aqui estabelecer em mincias o histrico
sua extenso, a entrada em cena do prt--porter, suas vanta-
gens e suas inconvenincias. Mas no deixa de ser um captulo
importante do estudo crtico do cotidiano.
Querendo atingir a Moda e a Literatura, Roland Banhes
traz uma contribuio de primeira ordem sociologia da coisa
escrita. Essa sociologia da escrita no lhe sa da cabea. Esse con-
ceito, literrio em sua origem, permite captar realidades de
ordem sociolgica, a saber, o lugar do social e do mental. Se
Banhes, em nome da semologa, afasta a sociologia, define-a
tambm (consciente ou inconscientemente) e deixa para aque-
les que querem explorar esse terreno , o que exige a reviravolta
(inverso) do seu procedimento e a recolocao sobre seus pr-
prios ps do Sistema (subsistema) constitudo pela semiologia,
que confirma a institucionalizao de uma ''essncia'' ou de
uma entidade.
Essa essncia, a Moda, seria nica? Teria ela como rival e
complementar apenas a Literatura? Certamente que no . Quais
so as outras essncias? Trata-se da poltica, da economia, da
filosofia, ou ainda da religio e da cincia (ou esprito cientfi-
co)? Metodolgica e conceptualmeme (teoricamente) as maio-
res preocupaes e reservas se impem. A metamorfose de uma

178
ativida de parcial em ideolog ia e de uma discipl ina parcela r
em "essn cia", essa opera o escabro sa recebe o nome de extra-
pofa o, geralm ente aps. u:na redu~o abusiva . A :_eli~io ,
durant e sculos, tentou eng1r-se em s1stema e em essene1a: a
teologi a, a teocrac ia. Mas ela falhou ; como sistema fracass ou.
Os restos das religie s demarc am a histria . Algum vai querer
constit uir em essnci a a "religi osidad e"? Muitos se esfora m
por conseg ui-lo. Por que no? uma maneir a de localiz ar a
religio , ao lado da moda, na topolo gia ou tpico social. A
poltica ? Ningu m pode defini- la correta mente (racion almen-
te) seno como prtica que se serve de instrum entos ideolg i-
cos para realizar objetiv os estratg icos numa estrat gia de classe.
Isso no se constit ui numa essnci a, apesar da fortssi ma institu -
cionali zao nesse setor (o Estado , a "const ituio " poltica
etc.). A filosofi a, tal como a religio , quis erigir-se em sistema
total e nesse sentido se desped aou. Seus fragme ntos , que tam-
bm demarc am a histria , podem ser utilizad os, mas com a
condi o de que a filosofi a no seja conside rada uma essnci a,
e sim confro ntada com a prxis.
As essncias, na medid a em que s:o formas sociais e men-
tais, tm uma prestig iosa aparn cia de intemp oralida de inerent e
influn cia delas. Atribui -se a elas essa aparn cia. O homem
de f , o telogo , o filsofo , o moralis ta, atribue m-se a eterni-
dade. A Moda , em sentido moder no , nasceu com a revista de
moda; ela se instaur ou com a metalin guagem ; estrutu ra do
efmer o, ela muda sem trgua. As pessoas que lanara m a
moda de hoje prepar am j a moda d e amanh (as colee s, as
apresen taes) . As person alidade s ol~picas j relegam ao p~s
sado o que compra ram esta manh . E assim que a Moda v1ve
da sua prpria destrui o. No entanto , para as pessoas que no
seguem a moda, ela tem um gosto de eternid ade. Do exterio r ,
as pessoas no compr eendem mais o que se usou ontem , nem
sabem o que se usar amanh . A moda de ontem ridcul a,
a de amanh , inconce bvel. O hoje se eterniz a: o ser (ou o
no ser). Essas so tambm as proprie dades da escrita, da meta-
linguag em, do discurs o de segund o grau: a iluso do eterno,
a no-his toricid ade aparen te. E o terror que vem junto . Para
que haja essenci alidade (subsis tema), condi es necess rias, das
quais nenhum a suficie nte, descob rem-se : uma ativida de,
uma organiz ao , uma institui o a partir da metali nguage m
179
e da coisa escrita. Por essa razo, a arte e a cultura podem aspi-
rar ao nvel de essncias, de subsist emas. Elas renem as condi-
es, existira m de maneir a viva, antes de seu prprio conceit o,
nas obras. Depois disso, em nome do conceit o (do conhec imen-
to) e da metalin guagem , pode-s e imagin ar que a arte e a cul-
tura existam "em si", fora das obras e no nas obras. Nessa
eleva o da arte e da cultura h abuso de linguag em , u so de
metalin guagem e iluses iman entes ao "segun do grau".
A anlise crtica j denunc iou muitas vezes a iluso meta-
fsica. O filsofo comea por classificar as rvores , opera o leg-
tima. Depois ele toma as pereira s e as macieir as como encarn a-
o da Pereira em geral, da Maciei ra em geral, e ;::stas como
encarn ao da rvore em geral, ou como Idia de Arvore . Em
seguid a ele atribui Idia ( classificao transfo rmada em sis-
tema e em essnci a) o poder de gerar rvores reais, pereira s e
macieir as. O mesmo acontec e com as obras de arte , as obras
de civilizao e de cultura (em condi es a serem descob ertas,
com funes , formas e estrutu ras analisveis). Das obras o conhe-
ciment o se elevou ao conceit o; depois, a arte e a cultura foram
tomada s como razo das obras de arte e de cultura ; enfim , atri-
buiu-se "Cultu ra" organi zada e institu cionali zada o poder
de produz ir obras cultura is. Desde os ltimo s anos do sculo
XIX, a " arte pela arte" implica va uma concep o da arte
como entidad e, acima das obras, de suas condi es. Em que
consist ia a arte pela arte? Em arte sobre a arte , em metali ngua-
gem, em um discurs o j de segund o grau. A obra de arte j
deixava o lugar ao esttico , e o estetism o, por essa mediao,
enquan to metalin guagem , substit ua as obras e a arte erigida
em poder autno mo. Reprod uz-se assim a iluso filosfi ca,
mas numa escala maior, numa prtica institu cional, e , enfim,
precisa mente nas condi es em que a criao ameaa da, em
que se fornece m bens cultura is ao consum o devora dor. Dissim u-
lam-se assim as entidad es: "Cultu ra", "Arte" .
Tamb m no absolu tament e imposs vel que especia lis-
tas dotado s de podere s, utilizan do plenam ente os proced imen-
tos da metalin guagem , no chegue m a constit uir e a institu ir
em essncias o Religio so, o Filosf ico, o Jurdic o, o Poltico , o
Econm ico e mesmo o Lgico ou ainda o urbano e o urbani s-
mo. Eles tentari am assim, na prtica , colocar as essncias no
lugar das relaes reais e de reduzir estas defini o formal .
 180
Tentativa que deve ser denunciada com antecedncia, mos-
trando-se a sua vaidade. -Essas essncias ideolgicas, erigindo-
se em setores ou domnios absolutos, se chocaro entre si. Elas
j se quebraram umas contra as outras. Para umas, j tarde
demais; para outras, o irredutvel se vinga e comea a contra-
ofensiva. A mais perigosa dessas tentativas concerne econo-
mia. Em vez de considerar a produo industrial e sua organiza-
o meios de se chegar a um fim (a vida social e, por conse-
guinte , a vida urbana) , ela as toma como o fim e as institucio-
naliza como fim. Ela constri uma doutrina, o economismo,
que passa por cincia e at por essncia do pensamento marxista
aceitvel cientificamente; mas apenas uma ideologia.
Procuramos, anteriormente, a face filosfica deste mundo
moderno. Apresentamos a seguinte questo: ''J que esta socie-
dade no conseguiu extrair da filosofia inteira, de toda a sua
histria, a figura do Homem , que os ftlsofos procuravam atra-
vs das incertezas, dos. tateamentos e das controvrsias - j
que a histria, no entanto, proporcionou a prtica social na era
em que a filosofia no mais sistematizada, mas realizada, j
que um projeto filosfico particular que se efetua e no a filo-
sofia como projeto do ser humano, de qual filosofia vamos
encontrar aqui e agora a marca, ou antes, a projeo?'' A hip-
tese do neo-hegelianismo realizado pode defender-se: trata-se
de subsistemas parciais envolvidos por uma sistematizao glo-
bal , filosfico-poltica, ao nvel do Estado. Assim, o relativo fra-
casso do pensamento revolucionrio marxista se soldaria (mo-
mentnea ou duradouramente) por uma certa volta ao passado.
E no apenas na reflexo filosfica que procura ainda uma sis-
tematizao , mas na "realidade", isto , na prtica social regida
pela ideologia. No entanto, essa hiptese no satisfaz anlise
crtica. O hegelianismo ou o neo-hegelianismo implicam uma
concepo da racionalidade como fora persuasiva mais que
como poder opressor. Claro que a coincidncia suposta entre
o real e o racional implica virtualmente a coincidncia entre
opresso e persuaso. No entanto, no fazer injustia a Hegel
imputar-lhe a sociedade terrorista, a falta de apropriao meta-
morfoseada em valores e sistem as, a superestima das opresses
. em nome do conhecimento subordinado a estratgias?
A imagem de um universo neoplatnico governado d e
maneira ao mesmo tempo fictcia e real, de muito alto , por
181
entidades simultaneamente formas e foras parece mais justa.
Tornar autnomas, constituir em coisas mentais e sociais, institu-
cionalizar como tais capacidades e atividades d eterminadas por
seus prprios fins, essa convergncia resulta na formao de seme-
lhante ''mundo''. Da vem a imagem csmica j evocada de cons-
telaes, de planetas e de estrelas espalhando seus influxos diver-
sos sobre o solo do cotidiano, fixando seu cu, incapazes, con-
tudo, de fechar o horizonte . Diante desse quadro de um ''mun-
do" que pra (sob as nuvens, sob os turbilhes e redemoinhos
do efmero) tambm vamos parar. Cada sociedade fone e multi-
plamente hierarquizada (e, por conseguinte, muito escrita, bem
fundada sobre escrituras e sobre a coisa escrita) caminhou prova-
velmente para essa forma. Uma escala mental e social, meio fic-
tcia, meio real s pode ligar o seu ponto culminante a um astro
ao mesmo tempo fictcio (m entalmente) e real (socialmente).
Que h de novo em casa? Os astros mudaram ; no temos mais
o mesmo cu nem o mesmo horizonte. Antigamente o influxo
dos astros criava estilo , suscitava obras. Nossas estrelas brilham
por cima da cotidianidade e os sis negros espalham o terror.
Entre os astros que presidem ao destino cotidiano, podemos con~
tar de novo a Moda (ou a "modeidade"), a tcnica e a cincia
(ou melhor, a cientificidade).
Desde alguns anos tem-se tentado (algum ou alguns) lite-
ralmente institucionalizar a juventude. Essa preocupao com
ela para permitir-lhe levar uma vida especfica, com ativida-
des apropriadas? Aqui ou onde quer que seja, pessoas de boa
vontade pensam nisso . .Mas em vo. O q)..le acaba acontecendo
a integrao da juventude no mercado , no consumo, procu-
rando-se para ela uma cotidianidade paralela. Tende-se a cons-
tituir uma essncia , a juvenilidade, dotada de atributos e de
propriedades comercializveis, possuda por uma pane da popu-
lao privilegiada, ou assim considerada , justificando-se desse
.(
modo a produo e o consumo de objetos marcados (roupas,
entre outras coisas, que resumem e simbolizam os blue jeans).
Essa entidade confere ao consumo em geral um certificado de
inocncia, e ao consumo dos jovens, um certificado de bom
comportamento. Coloquemos ento a juvenilidade entre os
mais brilhantes astros desse firmamento. O corpus para se estu-
dar esse sistema se encontraria facilmente em expresses como
182
"Oi, turma!" sua maneua, na sua esfera de influncia
(que se estende, atenuando-se, at a sociedade inteira, de alto
a baixo), a juvenilidade traz a sua contribuio ao terror. Quem
no tem medo de no parecer jovem? Quem no ope a matu-
ridade inocncia e o Adulto Juventude? Quem no escolh e
entre a juvenilidade e a sensatez, entre a cotidianidade paralela
e a cotidianidade primordial, entre o in{tcabado e a resignao?
Assim se apresenta a cada um, na sua cotidianidade , a opo
dilacerante da no-liberdade , da no-apropria o.
A juvenilidade, com sua assessoria operacional (organiza-
o e instituio), hipstase da juventude real, permite a essa
juventude apoderar-se das significaes existentes, consumir os
signos da alegria, da volpia, da potncia do cosmos, tudo isso
por meio de metalinguage ns elaboradas para essa finalidade:
canes, artigos, publicidade. Ajunta-se a isso o consumo de
objetos reais, o que situa a cotidianidade paralela. Por sua pr-
pria conta a juventude exprime essa situao e a acentua e com-
pensa pelos transes e xtases (simulados ou no) da dana.
Assim, a metalinguage m desempenha at o final o seu papel:
compndio enciclopdico deste mundo, ponto de honra da est-
tica, reflexo desencantado que pretende passar por substncia
e encantamento , perfume de um mundo sem aroma etc. Qual
ento o significado dos significantes disponveis assim engoli-
dos? A prpria juventude e sua essncia: a juvenilidade. Eis a
mais um pleonasmo , uma tautologia, um torniquete. A juveni-
lidade significada por meio de significantes que significaram
outra coisa. Ela se torna sinnimo de alegria, d e plenitude ,
de realizao , porque autoriza o consumo dos signos dessas
situaes. A juventude afirma a alegria ~ser jovem, de estar
na e pela juventude, a qual existe socialmente, em virtude da
juvenilidade. Quanto aos que no esto colocados na rbita
dessa juvenilidade, que qu lhes resta? 'Resta-lhes simular
essa juventude que simula a realizao, a plenitude, a graa,
a alegria, a totalidade. D esses redemoin hos multiplicados e
reduzidos no poderia deixar de sair um vasto mal-estar, o sen-
tir,nento mal discernvel de uma frustrao das satisfaes, das
compensaes pelo imaginrio, das fugas pelo sonho.
No original. salut les copains" . (N .T. )
183
.
O amor, num mundo cotidiano sem amor, o erotismo
que pretende proporcion-lo. Pode-se conceber, constituir e
instituir uma entidade (portanto, um "subsistema' .' presidido,
nesse regime presidencial , pela essncia), a Sexualidade? Tudo
se passa como se houvesse uma tentativa nesse sentido, como
se a essncia tentasse formar-se. Essa instituio est implcita
na religiosidade de Eros , cujos sintomas aparecem aqui e ali.
Religiosidade difusa e oculta, com seus papis e sacrifcios
humanos, e antfrase das religies oficializadas. O Grande
Sacerdo(e o Divino Marqus. A proliferao de escritos que
tm por tema o sexo, a sexualidade, o prazer sexual e seus exci-
l tantes normais ou anormais confirma a hiptese. Assim como
a utilizao publicitria e comercial do sexual. Erigida em essn-
cia, a sexualidade confisca os signos do desejo . Todavia, essa
tentativa no pode dar certo. Ela epcontra logo a irredutibili-
dade do desejo, que morre quando queremos estabelecer-lh e
condies. O carter anmico (isto , social extra-social) do
desejo resiste a uma sistematiza o social e mental que o reduz
a uma necessidade classific?-da, separada, satisfeita como tal.
A cotidianidade sufoca o desejo, mas ele morre num contexto
especializado . A organizao do desejo quer apoderar-se dos
significantes para signific-lo, para estimul-lo a partir dos sig-
nos: a viso, ou melhor, a ao ritualizada do desnudament o,
os tormentos cuja viso evocaria os tormentos do d esejo. No
entanto, o desejo no se deixa significar, porque ele cria seus
signos ao surgir, ou ento no surge. A partir dos signos do
desejo, diante dos ornamentos pode nascer um desfile de ima-
gens: nada mais que uma simulao do desejo.
A sexualidade como essncia soial e mental cristalizada
acaba por desapropriar o cotidiano; a sua contribuio ao ter-
rorismo. Mas ento o desejo se refugia na cotidianidade , renasce
de um acaso, de um encontro imprevisto, de um conflito.
Impossvel aplicar ao desejo tcnicas anlogas s que dominam
as foras da natureza. Ele est mais prximo da apropriao
que da opresso. Se quisermos estimul-lo por processos de
opresso, ele fugir para o imaginrio. Alis, no decorrer
dessa fuga que o esperamos para utiliz-lo (explor-lo). A coti-
dianidade prtica se sobrepe cotidianidade do imaginrio ,
onde o desejo encontra satisfaes imaginrias, vive e sobrevive
de maneira imaginria, estabelece para si m esmo uma p~rma-
 184
)l nncia imaginria e saturaes imagin:ias. Depois disso, psic~
logos e analistas o c hamam de volta a s1 mesmo, quando conse-
auem. O desejo ignora a recorrncia, assim como a acumula-
~o. Ele nasce da palavra e no da escrita, ou melhor, ele se
perde e s renasce de maneira fictcia. Ele no tem nada em
comum com uma operao mental, como no tem nada a ver
com uma coisa social.
Segue-se, por conseguinte, fracasso para uma sistematiza-
o do Eros, mas possibilidades para uma religiosidade estra-
nha. En~retanto, surge uma espcie de entidade, fictcia ou
real, social e mental: a Feminilidade. E isso pelo fato j men-
cionado, mas que reencontra lugar neste momento da anlise,
que:
a) As mulheres, consumidoras, orientam (em aparncia)
o consumo da sociedade burocrtica de consumo dirigido (em .
outras palavras, a manipulao das necessidades se faz em fun-
o da Feminilidade, assim como daJuvenilidade);
b) As mulheres simbolizam essa sociedade (objetivos da
estratgia publicitria, so tambm temas publicitrios: nudez,
sorriso, apresentao graas presena delas ... );
c) As mulheres so tambm mercadoria e valor de troca
supremos na medida em que so realidade fsica (um corpo
apresentvel suficiente para se conseguir a riqueza e a celebri-
dade). Assim, a explorao do corpo e do desnudamento femi-
ninos contribui para o estabelecimento e para a justificao da
ideologia publicitria, fundamento da ideologia do consumo.
O ato de consumir perde sua monotonia se. apresentado no
simplesmente a partir do olhar sobre o objeto, no a partir da
destruio do objeto pelo consumo, mas a partir do corpo femi-
nino e do que ele evoca. Tomado como significante do ato
geral do consumidor , ele promete sair (em aparncia) da ret-
rica e da metalinguagem. Ele desvia o olhar e substitui o ato
de consumir por um outro ato (uma mulher, na verdade, no
se consome como um objeto). Esse desvio traz um estetismo
consumvel inerente ao que se costuma chamar ''cultura''. A
Feminilidade em geral, estrela de primeira grandeza, brilha
no centro de uma constelao de astros particulares entre os
quais percebemos a Espontnea, a Natural , a Culta, a Alegre,
a Amorosa, em resumo, os papis que a Feminilidade suscita
185
e mantm em seu influxo. So caracteres? No. Naturezas?
No. So pseudonaturezas, produtos de cultura, isto , formas
puras rodeadas de artifcios. Uma grande desconfiana diante
da natureza considerada produto induz a pensar que a automa-
tizao abre seu caminho por esse desvio. A Natureza? Essa
palavra pode designar unicamente o desejo, que no se deixa
l. agarrar por. meio de uma palavra. Sabemos muito bem (por
inmeras experincias) que o automatismo tem o "puro"
espontneo como forma de aparecimento (de aparncia), o que
desesperou alguns poetas e lhes deu vontade de morrer. A
escrita e a recorrncia do escrito no do a iluso da pura espon-
taneidade? Da liberdade profunda? Sob e pela aparente espon-
taneidade, a organizao do cotidiano se efetua, ou seja, torna-
se eficaz. A Feminilidade governaria muito bem uma cotidiani-
dade de cibernantropos na qual o desejo no seria mais que fic-
o, no apenas jogo, mas papel e funo . A importncia das
mulheres no cotidiano grande demais para que o pensamento
crtico a confie Feminilidade. Se houver drama, se houver
apostapossvel em torno do individual e a favor do individual,
nesse campo que se representar o drama e que a parada ser
ganha ou perdida. Ora, essa Feminilidade pro be s mulheres
reais o acesso sua prpria vida: a apropriao da sua vida. Ela
subordina a individualidade e as particularidades (diferenas
especficas) a generalidades estranhamente traioeiras. O mesmo
acontece com a "criatividade", essncia inventada por especia-
listas, que localizaria a capacidade criativa dos grupos e dos indi-
vduos. Onde se situaria esse local social? Nos hobbies, no
"faa-voc-mesmo"? Tal fato determina o fracasso e o aban-
dono das capacidades criativas numa escala global.
Sob o laser, claridade penetrante do pensamento crtico,
a cotidianidade perde seus contornos aparentes e assume sua
verdadeira forma . Como escolher entre essas imagens, cada
uma das quais contm uma metfora ou uma metonmia: fir-
mamento platnico, rvore de pleonasmos, coleo de crculos
viciosos? Cada figura diz a mesma coisa que as outras, de
maneira um pouco diferente. Firmamento supra-sensvel, estre-
las, constelaes, signos zodiacais, lugares sociais e mentais,
regies do espao e do tempo regidas por essncias. Crculos
viciosos: torniquetes, redemoinhos , finalidades fictcias , meios

186
transfor mados em fins e que se tornam seu prprio fim. Pleo-
nasmos: formas ''puras' ' tornada s autnom as, sortilgios pro-
clamado s e aclamad os na Identid ade de si mesmos consigo
mesmos , auto-suf icincia , auto-sig nifica o (e, em decorrn cia,
autocon sumo, autodes truio) .
Os dolos simboli zam a unidade desse conjunt o, esses do-
los que tm o notvel privilgio de ser perfeita mente qualque r
um (nem muito feios nem muito bonitos , nem muito vulga-
res nem muito finos, nem desprov idos de talento nem muito
dotados ), de ter a mesma vida (cotidia na) que qualque r um,
de a cada um dar uma imagem da sua vida (cotidia na) meta-
morfose ada pelo fato de que no a sua vida (cotidia na), mas
~ cotidian idade de um ou de uma outra (rico, clebre porque
!dolo). Assim, apaixon ame ver um dolo que figura entre as
constelaes, tomar um banho, beijar uma criana, dirigir seu
carro,~ fazer o que qualque r um faz, mas no como qualque r
um . E isso o que , sem atingir comple tamente , estas metfor as
cercam: o Firmam ento, o Pleonas mo, o Crculo (vicioso, infer-
nal).
Como se sustenta esse conjunt o? Pelo poder das palavras?
Sim no. As palavras (na medida em que so palavras: sig-
e trial e urbana permite , enfim , captar esse duplo movime nto
nos distinto s, significantes isolveis) no tm nenhum poder.
O discurso tem poder e faz parte dos meios do poder. As for-
mas tm um poder; a lgica tem um poder, a matem tica tem
uma eficcia, o valor de troca tem um poder (colossal). seguro
e certo. A Palavra tem um poder. Qual? Eis a uma problem -
tica que surge no horizon te.
3. Teoria das formas
Procura mos determi nar o modo de extstencia (social e
m ental , termos diferent es e definido s por sua diferen a espec-
fica) das formas. Por isso , o primeir o passo a dessacralizao
da escritura. Esse ato profana dor segue com algum atraso a des-
sacralizao da terra e da mulher. Ele as acompa nha. Conside -
remo-lo significativo da vida urbana que se acentua e se refora
atravs de mltipl as contradi es. No amigo contexto (social)
agrrio, a sacralizao do solo e da mulher, a valorizao do
raro e precioso estendia -se forma da escrita. Mais ainda: a
187
escrita se erigia em suporte , em pedesta l do Sagrado . Ela pas-
sava por prottip o da obra quando era sobretu do moddo das
institui es.
No o conheci mento das proprie dades gerais da coisa
escrita que permite conceb -la, e portam o limit-l a, dessacrali-
zando-a?
No contexto ancestra l onde predom ina o conflito (a uni-
dade conflitu al) do sagrado-maldit o, que o Profano e a Profa-
nao diluem , predom ina tambm a relao conflitu al entre a
Letra e o Esprito. O cristiani smo no sai da ambig idade e
no resolve o conflito , atribuin do a Letra e as Sagrada s Escritu-
ras ao Pai Eterno, a leitura do Livro absoluto ao Filho, e a Pala-
vra ao Esprito, do qual no se fala muito mais, depois que foi
nomead o.
No contexto modern o , o texto social se profana a si
mesmo. Ele se afasta dos ciclos e _do tempo cclico da naturez a,
dos pavores inerentes afetivid ade e s emoe s que depend em
de causas naturais , dos medos advindo s da escassez . O escrito
se manifes ta como signific ante carregad o de prescries, mergu-
lhando o indivdu o e os grupos nesse contexto que projeta no
ambien te uma ordem social e mental. A racional idade indus-
dialtico: a forma mental e a forma social. Nosso conheci mento,
superan do a separa o, concebe como a Escritura se separou
da Palavra e mesmo inscreveu essa separa o nos seus imperat i-
vos, tornand o suspeita a Palavra; simulta neamen te, a teoria con-
cebe como a escrita serve de trampol im, de novo pomo de par-
tida para a Palavra e lhe permite dar um salto. Ela oferece
um objeto definido para esse "sujeito " que se constitu i na rela-
o crtica a esse objeto. A cois escrita ao mesmo tempo con-
dio e obstcu lo, razo do sujeito e reificao ltima. Por
uma contradi o supleme ntar, ela continu ava a tirar proveito
do seu carter sacrame ntal , tradio ultrapas sada, enquan to
incorporava os caracteres e as proprie dades do racional, do
linear e do profano . Essa ltima contrad io foi resolvid a por
um procedi mento crtico, a partir da anlise da metalin guagem .
Esse procedi mento tem condies? Sem dvida. A cidade se
define (entre outras determi naes) como a leitura de um texto
social, de um compn dio que materia liza uma sociedad e e que
foi legado pelas geraes, te~do cada uma anexado as suas pgi-
188
nas. A cidade tambm o lugar de uma palavra que se sobre-
pe leitura da coisa escrita, que interpreta, comenta, contesta.
Esta cidade foi, antigamente, caracterizada por religies, por
ritos de origem rural. Ela se estendia em torno do templo, do
santurio, lugares privilegiados pelo investimento macio no
Sagrado. Ela prpria era investida (rodeada, cercada, mas tam-
bm dotada de poderes) pelo territrio , do qual condensava o
carter sagrado, expulsando para o estrangeiro o que fosse mal-
dito. Ora, a antiga forma urbana anunciou a morte do Sagrado
ao subordin-lo razo, previso, vi9.a poltica. Por conse-
guinte, o texto social e a escrita perderam esse trao que os
caracterizava. Ele pertence ao folclore , Sendo razes e causas,
a dessacralizao do territrio e a profanao do texto social
na realidade urbana provocaram a dessacralizao e a profana-
o do escrito . Mas no foi sem atraso. Por outro lado, a vida
urbana no d esapareceu com a exploso da sua morfologia.
Ao contrrio , o processo de exploso se faz acompanhar parado~
xalmente por uma imploso. Aqui , a vida urbana se concentra
e se acentua no que resta da amiga morfologia (cidades e bair-
ros antigos). L, ela tende a existir como forma nova que espera
por uma base morfolgica; em germe, virtualidade ou possibili-
dade, ela exige a plena existncia social e a base material ( espa-
cial), provocando o questionamento das formas existentes e
do modo de existncia (social e mental) das formas . Isso pede
uma nova racionalidade, atravs das dificuldades da razo.
A Palavra revela uma presena (s vezes uma ausncia,
esta ou aquela, fuga ou mentira, mas relativas presena). Tal
presena tem como referncia, dissimulada ou desvendada -
dissimulando-se ou desvendando-se a si mesma - , o Desejo.
A Palavra pode ter uma frieza apenas intencional. Em si mesma
ela hot. Por sua vez, o escrito, ausncia (presena tambm,
mas de maneira longnqua, que se atinge por inferncia), recor-
rente e cumulativo, dotado de propriedades da.coisa (socialmen-
te) e da memria (mentalmente) s pode ter um calor causado
pela leitura, pelo ato desse leitor particular , o ledor , o recita-
dor, o ator. Ele por essncia cool. Ele inscreve e prescreve;
sua primeira prescrio consiste na prpria leitura que o atua-
liza. Frio porque opressor, opressor porque frio, ele acompanha
a fuga do desejo. Assexuada na medida em que escrita, indi-
ferente e imperiosa na medida em que lei, esta coisa tende
a consagrar a separao . Ela inscreve a ciso entre a realidade
189
e o desejo , entre a operao intelectual e as pulsaes ou impul-
ses (um dos fundamentos do terror).
O desejo, se. bem que no possa ignorar o passado, ignora
a recorrncia. Se bem que o pensamento no possa declarar sem
dificuldade que ele "seja" ou que ele "no seja", ele ou no
. Ele se declara e se diz; ele se quer, nem que seja para se des-
truir ao realizar-se, ou para no se realizar. Ele ato, atualida-
de, atualizao: presena. O rigor do escrito tende pureza
gelada, estranha ao desejo, sempre semelhante a si mesma. Res-
tituir a palavra, presena, desejo, incendiar o gelo, e esse o
paradoxo da poesia (que talvez o poeta realize por meio da desor-
dem das palavras com relao ordem de recorrncia, desordem
que constitui ainda uma ordem e no poderia se definir pela
supresso do rigor, mas que arranca a escrita da tentao da meta-
linguagem, substituindo a ausncia de referenciais e os referen-
ciais comumente aceitos por este referencial privilegiado, susci-
tado pelo ato potico: o desejo, o tempo do desejo ... ).
O poeta no faz desaparecer a escrita nem o rigor da
escrita. Por um ato que parece milagroso ele metamorfoseia o
frio em calor, a ausncia em presena, o pavor do desejo em
desejo, a espacialidade em temporalidade, a recorrncia em atua-
lizao. Se ento o desejo passa para a escrita e se lhe confere
a sua vibrao, ele se amplifica, se supera forando uma barra-
gem, comunicando-se por meio do que parecia obstculo e bar-
reira. Se a coisa escrita se pe a tremer, se sua pureza se turva
e ganha, por meio dessa turvao, uma outra transparncia que
lhe tira suas qualidades de coisa (mental e social), o efeito se
multiplica. Desse' milagre, que nada tem de irracional, que
possui a sua ordem prpria , vem o encanto de um simples
poema de amor reduzido (em aparncia) a uma forma quase
pura , a uma retrica.
As relaes conflituosas entre a Palavra e a Escrita nQ se
reduzem s relaes entre o sexo e a coisa escrita, como no se
reduzem s relaes entre o esprito e a letra. Elas vo mais
longe. Comentemo-nos aqui de lembrar que aqueles que fala-
ram sem escrever pagaram c:om a vida por. esse ato destruidor
da Lei, criador de tempo e de acontecimentos: Scrates, Cristo,
talvez Joana d' Are. Quanto a Nietzsche, nesse horizonte, o seu
Zaratustra apela Palavra, Presena, ao tempo, ao desejo ,

190
no apenas para reanimar a escrita congelada, mas tambm
para ir contra a coisa escrita e a sua ac~mulao desde. a auro~a
da sociedade ocidental. O poeta quena dar um senndo ma1s
puro s palavras da tribo ou simplesmente dar-lhes um sentido?
Sempre ocorreu que "a morte triunfou sobre essa voz estranha".
O espao puro (formal) define o mundo do terror. Se
invertermos a proposio, ela conservar o seu sentido: o terror
define um espao puro, formal: o seu espao, o espao do seu
poder e dos seus po?eres. O tempo f<?i evacuado desse espao
homogneo. A escnta que o determma caou a palavra e o
desejo. Nesse espao literal , separado do ato, da presena, da
palavra, os atos ditos humanos, assim como as coisas, se classifi-
cam, se organizam, se colocam em estantes, em gavetas. Com
5
os escritos, como eles, alinhados sobre a coisa escrita Um
poder superior os mantm nessa ordem: o cotidiano.
A dupla existncia das formas, assim concebida (mental
e social), convida a reflexo a ir at o fim dessa oposio, que
dissimula uma ambigidade , a qual, por sua vez, dissimula
um movimento dialtico (conflituoso). Compreender esse duplo
aspecto, ou melhor , esses duplos aspectos, permite captar outras
relaes, como a do real e do possvel, do produto e do ato (o
gue os filsofos chamam de relao entre o objeto e o sujeito).
E tambm a relao da forma com o contedo. A forma se
esfora por existir no estado puro como abstrao mental e
como coisa social. No entanto, ela no pode existir no estado
puro sem contedo. O esforo da forma em busca da pureza,
que impe sua lei e seu rigor, faz parte da sua fora. Ela d
uma fora pureza: a sua capacidade terrorista.
H contratos especficos, caracterizado s por um contedo.
O contrato de casamento especifica e regulamenta as relaes
entre indivduos de sexo diferente, de acordo com um cdigo
(uma ordem) social determinado , subordinando , por conse-
auinte, as relaes sexuais a relaes de propriedade (o patrim-
~io , o dote, a herana e sua transmisso, a repartio das aqui-
sies etc.). O contrato de trabalho regulariza a compra e a
5 No , pois. o espao da falsa conscincia (tese de J. Gabei: La fausse conscience,
Edies Minuir. coleo Argumentos), mas o espao da conscincia real, ou da cons
cincia do real, separada do possvel, do virrual, da atividade formadora. Ela no
apenas patgena. O terror se: no rmaliza .
19!
venda da fora de traba:lho. E assim por diante. No entanto,
h uma forma geral dos contratos, a forma jurdica, relacio-
nada com o cdigo civil. Observemos como toda relao contra-
tual supe discusso, determinao , por uma troca verbal entre
as partes contratantes, dos termos "justos" do contrato. Essas
preliminares, entretanto, desaparecem em seguida. Um escri"to
inspira f: o ato do tabelio. E o contrato se conclui por
meio da forma ltima de escrita, a assinatura.
Do mesmo modo, no h pensamento sem um objeto,
no h reflexo sem um contedo. No entanto , h uma forma
geral do pensamento, que concerne a uma codificao: a lgica.
Condensemo s em alguns enunciados o movimento dialtico
da forma e do contedo, muitas vezes negligenciado em nome
da forma "pura" existente como tal, ao m esmo tempo mental
e social. No h forma sem contedo e, reciprocamen te, no
h contedo sem uma forma. A reflexo separa a forma do con-
tedo . Ela apia, ento, a tendncia das formas existncia
como essncias puras. Ela prpria, a reflexo, constitui uma
forma que aspira existncia como essncia do u niver.so ( a
ambio e a iluso dos filsofos). A forma "pura" adquire na
pureza a transparncia inteligvel. Ela se torna operatria,
como meio de classificao e de ao. Contudo, ela no pode
existir assim. Na medida em que forma, no passa de uma
abstrao. O que se faz reconhecer como existente a unidade
(conflituosa , dialtica) da forma e do contedo. A forma sepa-
rada do contedo, separada dos referenciais, impe-se pelo ter-
ror. Ela tem como contedo o terror. Combatendo por meio
de uma classificao a mania classificadora, voltando contra
eles mesmos o formalismo, o estruturalism o e o funcionalismo ,
a crtica radical prope aqui uma classificao das formas e
mostra o contedo geral delas: a cotidianidade mantida pelo
terror. Indo do mais para o menos abstrato, a reflexo descobre:
a) A forma lgica. Mentalmente : o princpio absoluto da
identidade: A = A, enunciado vazio , tautolgico, portanto
inteligvel, puro e transparente porque sem contedo. Social-
mente: o torniquete, o pJeonasmo (meio tomado como fim,
entidade tornando-se autnoma e se esvaziando);
b) A forma matemtica. Mentalmente : a enumerao e a
classificao, a ordem e a medida, a igualdade na diferena, o
192
conjunto e os subconjuntos. Socialmente: a programao, a
organizao racional;
c) A forma da linguagem. Mentalmente: a coerncia.
.Jocialmente: a coeso das relaes, a codificao;
d) A forma da troca. Mentalmente: a equivalncia, a dis-
tribuio igualitria da renda, a comparao (das qualidades e
das quantidades , das atividades e produtos, das necessidades e
satisfaes). Socialmente: o valor de troca, a mercadoria (que,
desde ento, tem uma lgica e um discurso, e tende a consti-
tuir, a partir da sua forma, um "mundo");
. e) A forma contratual. Mentalmente: a reciprocidade.
Socialmente: a formalizao jurdica das relaes fundadas na
reciprocidade, a codificao desenvolvida at a elaborao de
princpios abstratos; ~ (mas a talvez no haja necessidade nem d~ ltima in~tncia
/) A forma do objeto prtico-sensvel. Mentalmente: o
equilbrio percebido e concebido no objeto. Socialmente: a
simetria dos objetos (encerrando relaes escondidas entre coi-
sas, entre cada coisa e sua vizinhana, em:re o indivduo e seu
duplo etc.);
g) A forma urbana. Mentalmente: a simultaneidade.
Socialmente: o encontro (que rene os produtos e as atividades
circunvizinhas), que, pela atualizao e pela dessacralizao ,
condensa a paisagem, obra do trabalho , forma imposta natu-
reza sobre um territrio;
h) A forma escnta. Mentalmente: a recorrncia. Social-
mente: o cumulativo.
DeL'Xemos de lado aqui a repetio , que alguns (Nietzsche
por ltimo) concebem como forma da existncia.
Por que , n essa hierarquia que vai do mais ao menos abs-
trato, colocar a forma da escrita depois da forma da cidade? A
classificao no estipula nenhuma prioridade lgica, nem onto-
lgica, nem histrica. Ela vai da forma pura e transparente ao
contedo substancial, movimento que esconde uma relao dia-
ltica muitas vezes mencionada, a da forma e do contedo. A
forma. a?solutamente pura (A = A) absolutamente incapaz
de ex1sm. O grande paradoxo da reflexo , antes de tudo ,
que essa forma se formule e se formalize to perfeitamente, e
que em seguida ela seja eficaz. Como e por qu? De onde vem
essa eficcia, essa capacidade operatria da forma pura? Sem
193
dvida alguma, do fato de permitir ela a anlise, isto , os
recortes do "real" de acordo com suas linhas de menor resistn-
cia, suas articulaes e desarticulaes, seus nveis e suas dimen-
ses. A anlise mata, um velho chavo. Ela tem o temvel
poder da m:orte e da vida, que dissociam e reorganizam .em
novas arquiteturas os destroos, os fragmentos, os elementos
deixados disponveis pela separao.
Assim a forma volta para o contedo, variado e resistente,
para impor-lhe ordem e opresses. Tod~via, esse contedo
irredutvel. Ele o irredutvel. O movrmento complexo do
conhecimento (analtico) e da prxis, envolvido no moyiment_?
da forma e do contedo, envolve o da reduo e o do uredun-
vel. E o contedo? Em ltima instncia, em ltima anlise
nem de ltima anlise), o contedo o desejO, esse desejo que
no pode se considerar nem desejo de ser, .nem desejo de no
ser, nem desejo de perseverar nem desejo de aca~ar, nem
desejo de sobreviver nem desejo de morrer, mas d~sejO de ato
e de obra, que significado por tudo s~m ser designado, que
se dissimula nos significados e sob os sig~os: que, por cor:se-
guinte, se revela como o significante sem significado que anrma
todos os signos, que se situa na Palavra, no Tempo, e no no
espao, no escrito, nos significados postos mostra.
A cotidianidade figura no contedo? Sem dvi~a: mas
de maneira ambgua. De um lado, ela resulta. da eficacia ~as
formas: ela o resultado delas, ou a resultante, como se queua.
Produto e resduo, assim se define o cotidiano. As formas, .
simultaneamente, organizam o cotidiano e se pro~etam sobr.e
a cotidianidade. Todas juntas no chegam a reduzi-la. A con-
dianidade resiste, residual e irredutvel. Apesar dos eSQros
para institucionaliz-lo, o cotidiano foge; sua base se furta, ele
escapa ao assalto das formas. A cotidianid~de tambm ~empo
do desejo: extino e renascimento. A soe1ed~~e r.epressiva e o.
I terrorismo jamais conseguiram dar cabo da coudiamdade. Encar-
I
J niamo-nos em cima dela, acuando-a e emparedando-~ no seu
1 espao. Para acabar com ela seria preciso mat-la, mas 1sso no
.I possvel, pois temos necessidade dela! . . .
Precisamos provar que uma forma no pode eXIstir por SI
mesma? Temos de mostrar sobretudo a v pretenso das for-
mas existncia "substancial", isto , essencialidade. Do ponto
194
de vista racional, evidente que a forma "pura", a da lgica,
como a do contrato ou da escritura, no tem direito autono-
mia, embora tenha essa ambio. A "pureza" da forma se
junta do no-existente. A anlise crtica tem, portanto, como
funo mostrar a existncia social do que no tem existncia
exterior e "substancial" . Resulta da que as formas dependem
da conscincia social, mesmo agindo sobre ela. Como poderiam
elas prescindir da palavra, apesar de a esvaziarem em proveito
da forma, de esvaziarem a atividade em proveito do interme-
dirio, o ato em proveito da mediao? Reconhecemos uma
idia ou tese: a Palavra mantm, rene, unifica, no numa
forma (ou numa estrutura ou numa funo), mas num ato, as
formas dispersas.
A palavra necessria, mas no suficiente. Ela tem neces-
sidade de um fundamento, de uma base material e substancial.
Percebemos essa base na produo (com o seu duplo processo:
produo de obras e de produtos) e tambm na cotidianz"d.a de,
na medida em que produto das relaes atuais de produo ,
bem como resultado e resduo do conjunto das formas j men-
cionadas.
A esta anlise crtica podemos aqui acrescentar o singular
quadro da integrao-desintegrao da sociedade contempor-
nea. Integrar-se e integrar a obsesso dos membros dessa
sociedade (indivduos e grupos) e tambm do conjunto, desde
que haja conjunto, "cukura", instituies. Essa obsesso no
acompanhada nem por uma capacidade integradora consider-
vel e sempre presente, nem por uma incapacidade completa e
uma ausncia de integrao. Integraes parciais ocorrem
quando a integrao se julga total. Pelo desvio da cotidiani-
dade organizada, a classe operria se deixou parcialmente inte-
grar na sociedade existente (o que significa sua desintegrao
como classe). Nesse mesmo tempo e por causa disso a socie-
dade inteira se desintegra: sua cultura, sua globalidade, seus
valores. Mostramos como essa sociedade no constitui mais
um sistema (apesar do poder do Estado e da fora armada, ape-
sar do reforo das opresses e do terrorismo), mas uma soma
de subsistemas, uma reunio de torniquetes ameaados de des-
truio mtua ou de autodestruio. Que ningum se espante
se a integrao obsessiva e as integraes muito limitadas (no
mercado, pela publicidade; na cotidianidade, pela sua progra-
195
mao) chegarem a uma espcie de racismo generalizado, coro-
lrio da incapacidade de integrao. Todos contra todos: suces-
sivamente as mulheres, as crianas, os jovens, os proletrios,
os estrangeiros, as etnias diversas so objeto de ostracismo, de
ressentimento, concentrando-se sobre eles um terror difuso. O
conjunto resiste ainda, por uma pedra angular (o discurso) e
uma base (a co.tidianidade).
Como o conceito de terrorismo e o de escrita, o conceito
de "grau zero" provm da crtica literria, o que se explica
ao mesmo tempo pela perspiccia dos melhores crticos, que
(_ assumem seu papel de penetrar "at as razes", e porque a lite-
ratura serviu de veculo mental e de suporte social para a.ascen-
so da metalinguagem: da coisa escrita. Deixamos de lado
aqui esse conceito estilstico elaborado por R. Banhes 6 para
compreender as transformaes da escrita propriamente literria.
O "grau zero" se define pela neutralizao e pelo desapareci-
mento dos smbolos, pela atenuao das pertinncias (oposi-
es), pela predominncia da ligao das palavras e das frases,
ligao mostrada como testemunho de "o que acontece por si
mesmo' ' . A escrita pretende dizer simples e friamente o que
, ao passo que expe sua coerncia formal. O grau zero um
estado (no um ato ou uma situao) neutro caracterizado por
uma pseudopresena, a de uma simples testemunha, e, por con-
seguinte, presena-ausncia.
Existe, portanto, um grau zero da linguagem (o discurso
da cotidianidade) - do objeto (a coisa funcional, dissocivel
em elementos, organizada com arranjos e combinaes desses
elementos) - do espao (o espao mostrado em espetculo,
seja coberto de rvores e de gramados, o espao aberto circu-
lao, o espao desrtico, seja no corao da cidade)- da neces-
sidade (previsvel, prevista, satisfeita por antecipao pela ima-
gem da satisfao). Existe tambm o grau zero do tempo : o
tempo condenado a decorrer segundo um programa, o tempo
organizado em funo de um espao preexistente, no qual ele
nada inscreve, mas segundo o qual ele se deixa prescrever. O
grau zero uma transparncia que rompe a comunicao e a
relao no momento em que tudo parece comunicvel, por ser
6 Cf. O grau zero da escritura. e tambm Paul Valry, Varits. 11. p. 231.
196
racional e real ao mesmo tempo, mas justamente no momento
em que no h mais nada a comunicar!
A topologia ou tpico social que desenhamos adquire
aqui uma nova figura. Mais sombria? No, mais crepuscular.
Uma coleo de lugares neutralizados, to neutros quanto pos-
svel, mas destinados a este ou quele uso. Acima de ou no
turbilho de uma entidade. Guetos mais higinicos e funcio-
nais: o gueto da criatividade e da miniaturizao .(os pequenos
trabalhos manuais, o hobby, a coleo, a jardinagem) - os
guetos da alegria e da liberdade (os acampamentos de frias)
- o gueto da palavra (o grupinho do bate-papo). Os lugares
da Feminilidade, da Juvenilidade, os do nsito, da troca e
do consumo, e tambm os da Comunicao.
No vamos dramatizar. Existem (real e verdadeiramente)
muitos dilogos e muitas comunicaes. Eles no acontecem
l onde so esperados, l onde se institui o lugar para a comu-
nicao , para o dilogo. em outro lugar, onde a Palavra
nasce de um confronto muitas vezes breve, muita.S vezes vivo
e at violento, escapando neutralizao do lugar preparado.
L, em outro lugar , "alguma coisa" se diz, acima do escrito
que sitia os ''sujeitos'' e os suprime. Mais ou menos por toda
parte, os corpos (sociais, constitudos), que bloqueiam a comu-
nicao ao pretender institu-la, lhe estabelecem um lugar e
um tempo na cotidianidade. Mas, por mais que grupos ou clas-
ses se enfrentem ou se confrontem, o dilogo surge com o
movimento dialtico.
O obsessivo, para essa sociedade, ento o dilogo, a
comunicao, a participao, a integrao, a coerncia. aquilo
que nos falta, aquilo de que "a gente" sente necessidade. So
temas e problemas. E acreditamos resolver os problemas evo-
cando os temas, tagarelando douta ou obsessivamente sobre
esses temas. A solido, a ausncia de comunjcao, as queixas,
nada disso novo. O novo a solido no meio da redundncia,
a ausncia em meio superabundncia dos signos de comunica-
o. E tambm o fato de que o lugar seja sempre outro, consti-
tuindo um libi. O "grau zero" representa uma espcie de
limite inferior da realidade social que no podemos atingir,
mas do qual nos aproximamos: o frio absoluto. Ele acumula
os "graus zeros" parciais, espao, tempo, objeto, discurso,
197
necessidade. Ao grau zero podemos imputar uma espcie de
ascetismo (mental e social) escondido sob a abundncia, o des-
perdcio, as despesas prdigas, bem como sob o seu oposto, a
I racionalidade econmica, e sob a oposio. Podemos tambm
i atribuir-lhe a decadncia da festa, dos estilos e da obra ou
I
I melhor, resumir assim os traos e as propriedades que resultam
dessa decadncia. Numa palavra, o grau zero caracteriza a coti-
d ianidade (feita abstrao do .desejo que vive e sobrevive nela).
No vamos dramatizar esse quadro do "frio absoluto".
Ele no tem nada de uma paisagem intergalctica. apenas o
quadro do tdio. Por outro lado, quem no conhece o perigo
do tdio no seio da modernidade? Quem ignora que pases
inteiros se entediam? E que outros deslizam para o tdio do
grau. zero? Mas voc pergunta se as pessoas esto satisfeitas,
bastante felizes. Claro que sim. Elas acabam por aceitar e mesmo
por amar o tdio do ''grau zero'', que prefervel aos riscos
do desejo.
A investigao concernente ao modo de existncia das for-
mas conduz a uma interrogao sobre a realidade social. No
seria necessrio reconsiderar e modificar o conceito de '' realida-
de''? As formas no existem e no agem nem sobre o modelo
do objeto sensvel, nem de acordo com o modelo do objeto tc-
nico, nem sobre o modelo da substncia metafsica, nem como
abstraes "puras". Em si mesmas elas so abstratas, e no
entanto so coiSas mentais e sociais. Elas tm necessidade de
um suporte sensvel, material, prtico, mas no se reduzem a
esse veculo. Assim, o valor de troca exige uma coisa (um pro-
duto) e uma confron~ao entre as coisas para aparecer e para
manifestar seu contedo, o trabalho social produtivo, e a con-
frontao entre esses trabalhos. Mas coisa e contedo sem forma
no tm nenhuma realidade nem especificamente social nem
I, mental. A forma definiria a significao de uma coisa? Sim e
no. H na forma alguma coisa de mais e de menos, alguma
coisa que vai alm da significao. As formas conferemsignifi-
caes e captam significaes. Elas se fazem significar e captam
I
'I significantes. Assim, a lngua do mun.do do comrcio consti-
tuiu-se utilizando as lnguas anteriores; ela as modificou. Os
I encadeamentos de causas eficientes e de efeitos no bastam
~ I
para se expor a "realidade" social; a causalidade e o determi-
nismo clssicos devem ceder lugar a um outro procedimento
l
 198
de e>..-posio e de expli~ao. No uma raz~ s~fici~-?'te r:em
para se rejeitar a ca~sahd~de, ~em para sub~muu a real~~a
de" por uma espcie de ureahsmo. Nos dois casos, a analise
passa ao lado de uma problemtica, o modo de existncia d~
formas e ao delas. Elas so "reais", mas no segundo os ain~
oo-os modelos . ; elas
de " realidade" se projetam num solo; o cou-
diano, sem o qual no tenam nada a esclarecer, nada a deter-
minar, nada a organizar. Assim, clarezas distintas e que, no
entanto, formam uma luz , iluminam um terreno que, sem ela,
no passaria de uma massa obscura. Aqui ainda a metfora diz
muito, mas no o suficiente.
At aqui o procedimento analtico ca~inhou de alto a
baixo: das formas para a -materialidade, para o contedo, para
esse baixo que tambm uma base. Instalemo-nos agora na .
cotidianidade, sem esquecer, entretanto, o caminho percorrido.
Tentemos nos colocar na situao daquele que v a sua cotidia-
nidade sem conhecimentos histricos, sociolgicos, econmicos,
e at sem lucidez crtica particularmente vigilante. Nessa situa-
o, alguma coisa imediat~ent<:; chama a ateno, espanta,
pede uma nova anlise. Ele (esse "sujeito " do cotidiano vivido,
homem ou mulher, membro deste ou daquele grupo social)
no suspeita de nada ou de quase nada do que j descobrimos
e revelamos. O que ele verifica, o que ele v e percebe, o que
ele vive, para ele muito normal. Acontece aqui e agora. Para
ele talvez no seja nem justo, nem justificado, nem justificvel,
mas assim . As coi\as so o que elas so .- Mal pressente ele
(salvo casos de estado patolgico ou anmico ), abaixo, a pro-
fundeza do desejo; acima, os astros que o governam. Ele no
levanta nem abaixa muitas vezes os olhos; olha em torno de si
mesmo, para a superfcie que lhe parece a " realidade". Este
ser da cotidianidade vive numa dupla iluso: a da transparn-
. cia e da evidncia (" assim ") e a da realidade substancial
("no pode ser diferente" ). Assim se define a iluso do ime-
diato no cotidiano .
O terrorismo alimenta essa iluso, esse grau zero do pen-
sament~ crtico. A ao terrorista das formas (e das instituies
extradas dessas formas) alimenta a falsa transparncia do real
e mascara as formas que mantm essa realidade. Na vida coti-
diana as pessoas impedem a si mesms de crer na prpria expe-
rincia e de perceb~-la. Nada lhes probe, mas elas se probem ,
. 0 que um trao caracterstico da sociedade terrorista. Uma
estreita minoria tira concluses do que sabe. A experincia coti-
. diana no se acumula , embora se atribua s pessoas idosas uma
''experincia'' que no est muito longe de uma forma de
I desencanto e de aceitao.
A prtica cotidiana se deixa desviar, enquanto experincia,
e valorizar, enquanto prtica limitada, a prtica de uma vida
individual que cedo ou tarde acaba encalhando na resignao.
E o oponente? L est ele isolado, absorto, reduzido ao silncio
ou recuperado. Para uns ele no tem experincia, para outros,
no tem bom senso . O opositor fica sendo o no-dito. O mundo
do terror, das formas e do espao "puros", tambm o mundo
1 . do silncio, quando as metalinguagens se esgotam e tm vergo-
nha de si mesmas.
Assim se delineia um conhecimento (ou, se no hesitar-
mos no uso das palavras) uma cincia. Esta cincia descobriria
a situao cotidiana em sua relao com as formas e as institui-
es. Ela desvendaria essas relaes implicadas na cotidianidade,
mas implcitas e veladas no seio do cotidiano 7 No cotidiano
o homem percebe transparncias onde h vus espessos,
e espessuras onde no h mais que uma fina aparncia. Para
romper essa dupla iluso, impe-se uma operao quase cir~
gica. A explorao das situaes cotidianas supe uma capao-
dade de interveno, uma possibilidade de mudana (de reorga-
nizao) no cotidiano, que no so do domnio d e uma insti-
tuio racionalizadora ou planificadora. Semelhante prxis
pode ser preparada seja pela anlise conceptual, sej a por
experincias ''scio-analticas''. Enquanto prxis na escala glo-
bal da sociedade, ela faz parte da revoluo cultural baseada
7 Pesquisas nesse sentido j esto sendo desenvolvidas por Georges Lapassade. Ren
Lourau e os membros de Grupos de Pesquisa Institucional. Podemos chamar de icio-
anlise essa pesquisa . Ela supe uma interveno na situao existente. _a cotidian~
dade de um grupo .. A interveno scio-analtica dissocia os aspectos da Sirua_o coti-
diana, misturados a uma falsa evidncia. num lugar e num tempo. Ela assocza expe
cincias que at ali eram exteriores. Procede em seguida por induo e por transdu-
o. Assim, a ao oponente anti-stalinista no seio do partido comun i st~ foi. no seu
tempo. uma notvel scio-anlise; uma parre das descobertas se encon~am no pen-
samento (sociolgico em particular. marxista em geral) dos anos postenores. O ter-
edro volume de Critique de la vie quotidienne. que explicitar certos pontos da pre-
sente exposio, ser, sem dvida. construdo a partir deste esquema: primeiro, o
imediato cotidiano. suas variedades c,suas ignorncias, depois. a elucidao das formas.
\
200
no fim do terrorismo, ou , pelo menos, na possibilid ade de
inte;:venes contrater ronstas.
4. A abertura
Supondo -se que haja demonstr ao nesse procedim ento,
o no-fech amento foi demonst rado. No h um sistema nico,
absoluto, privilegia do, mas subsistem as; entre eles, rachadur as ,
buracos, lacunas. No h convergncia das formas; elas no che-
gam a encerrar o contedo . Nem a reduzi-lo . O irredutv el se
manifest a depois de cada reduo . Necessria ao procedim ertto
cientfico , a reduo logo se revela provisria, moment nea ,
relativa, trazendo um procedim ento ulterior. A cincia apia-
se numa p rxis, implica e supe uma prxis, ou conduz a ela.
O cotidiano , falsa espessura, ilusria transpar ncia, faz fronteira
e superfcie entre a profunde za e a claridade . Est longe de se
fechar e no passa de um plano.
Resta agora a sada mostrada , onde se deve engajar o pen-
samento . E a abertura? Ela j tem o seu nome: a vzda urbana
(ou a sociedade urbana).
A vida urbana comea ao mesmo tempo nos restos da
vida rural e nos destroos da cidade tradicion al. A vida campes-
tre, a realidade agrria dominara m durante longos sculos.
Elas cercavam e sitiavam a cidade de outrora e a marcavam .
Hoje principia a era da vida urbana, onde o valor de uso pode
dominar o valor d e troca, que ainda predomi na sobre o uso e
o valor de uso, nascidos no contexto agrrio. Para defini-la e
realiz-la o pensame nto se livra das nostalgias, das id~ologias
(sobrevivncias ou construes utpicas ultrapass adas). As vezes
a vida urbana persiste ou tenta manter-s e nos antigos centros
urbanos , nos lugares outrora bem-suce didos nas cidades, geral-
mente com homens novos, que no so mais os que fizeram
esses centros e esses lugares. s vezes ela se forma, isto , se
constitui numa forma mental e social, aspirando a criar uma
nova ''cemrali dade''. Apenas os defensores de uma ideologia
chamada ''econom ismo' ' podem definir a vida urbana a partir
da produo industria l e da sua organizao. Apenas os adep-
tos do racionalis mo burocrti co podem conceber esta realidade
nova a partir da arruma o do territrio e do planejam ento. Sob
201
as duas perspectivas, eles ameaam de morte este germe, virtua-
lidade em vias de nascimen to: a vida urbana. Por outro lado,
somente os idelogos podem crer que a sociedade urbana se
compe de categorias sociais j livres da diviso do trabalho,
das classes (sociais), e que h um "sistema " urbano. Esses idea-
listas pensam nostalgic amente na cidadela grega, ignorand o
sua ligao com as relaes de produo escravagistas. A vida
urbana se compe de encontros ; ela exclui a segregao e se
define como tempo e lugar de reunio de indivduo s e grupos
ainda marcados pela diviso do trabalho, reunio de classes,
de modelos (patterns) de vida diferente s. A sociedade urbana
possvel a partir de agora se baseia no no desapare cimento das
classes, mas no fim de um antagoni smo que se traduz precisa-
mente pela segregao. Ela implica um conjunto de diferenas
e por a se define. No e pelo urbano, o tempo se livra dos ciclos
naturais, mas no obedece aos recortes lineares da durao racio-
nalizada. o tempo do imprevist o: no um tempo sem lugar,
mas um tempo que domina o lugar, no qual aparece e transpa-
rece. Sendo lugar e tempo do desejo, aqum e alm das neces-
sidades, porque ela tem este sentido, a vida urbana implica a
realizao de mltiplas funes, mas transform ativa. Lugar
do tempo diferente da espacialid ade formal, lugar da palavra
que determin a a escrita e a metaling uagem, a realidade urbana
no deixa tambm de implicar escritas (espaciais, formais). A
realidade material da cidade se define de maneira prtica (ins-
cries e prescries) e, no entanto, essa morfolog ia projeta
sobre o ambiente (inscrito, prescrito) relaes cuja existncia
social e mental no se reduz a essa projeo. nela que a pala-
vra rene os elemento s dispersos da realidade social: funes e
estrutura s, espaos sem conexo, tempos constrang idos. No
urbano existe vida cotidiana , contudo a cotidiani dade se supera.
Mais sensvel que noutros lugares, o terror combatid o a mais
eficazme nte, ora pela violncia (sempre latente), ora pela no-
violncia e pela persuaso. A vida urbana , por essncia, con-
testadora do terrorismo e pode opor-lhe um contrater rorismo.
Na medida em que o urbano se realiza criando sua obra (mor-
fologia, estrutura urbana, lugares modelad os e moldado s,
espao ou espaos adequado s), a apropriao volta . cena,
sobrepuj a as opresses e subordin a o imaginr io ao estilo e
obra: pelo monume nto e na festa. Desde ento a vida urbana

202
devolve atividade ldica (ao jogo) sua importncia perdida,
suas condies de possibilidade s. O movimento em direo
restituio da festa se acus~, desde que haja vida urbana. Para-
doxalmente, o ldico e o jogo, restituindo-se, contribuem para
se restituir o valor de uso, o uso dos lugares e dos tempos,
situando-os acima do valor de troca. A vida urbana no probe
as mass media, as uocas , as comunicaes , as significaes; ela
exclui a metamorfose da atividade criadora em passividade,
em olhar puro e vazio , em consumo de espetculos e de sign.o~.
A vida urbana pressupe essa intensificao das trocas ma~enats
e no-materiais , mas por hiptese transforma a quantidade
em qualidade. Ela ajunta forma da comunicao um conte-
do, uma matria-prim a. A sociedade urbana no tr~nsfi~ura a
cotidianidade no imaginrio e no se contenta com tlummar a
cotidianidade com uma outra luz . Ela a muda e metamorfose ia
a partir da prpria cotidianidade .
5. Breve dilogo
- Como era previsto, voc abandonou toda ambio cien-
tfica e passou de uma anlise (ou de um escrito que pretendia
ser analtico) para um panfleto.
- Voc foi prevenido. Somente uma "cientificidad e"
que como foi mostrado , figura entre as formas pretensament e
, (de tempo, de dinheiro). Tal estudo merece ser realizado, mas
puras e os arqutipos semiplatnico s deste pequeno mundo ,
probe ao mesmo tempo a interveno e a crtica. De aco~do
com o procedimento seguido nest~ obra ( q~e tenta ser prects~ ,
determinar uma orientao e abnr um honzonte), o conheci-
mento cientfico inclui tanto a ao quanto a crtica e o com-
bate terico . De resto, a hipercrtica vale mais que a ausncia
de crtica. Ela estimula at m esmo os conformistas como voc.
- Voc termina com uma apologia da vida urbana, num
tom proftico.
- D e jeito nenhum . J existe:: um conhecimento das reali-
dades e das possibilidade s urbanas, que no coincide nem com
a histria ou a cincia da cidade tal como ela existe, nem com
a -ideologia chamada urbanismo. Esse conhecimento se forma
203
com o seu ''objeto'', cu;a formao ele estuda, e para cujo nas-
cimento e crescimento contribui ativamente.
- lJtopista!
l
- Com efeito. No considero essa palavra uma injria.
De fato: visto que no ratifico as opresses, as normas, os regu-
lamentos e regras, visto que enfatizo a apropriao, visto que
no aceito a " realidade", e que para mim o possvel faz parte
do real, ento sou um amante da utopia. No digo utopista,
veja bem. Amante da utopia, partidrio do possvel. Quem
no , exceto voc?
- No estou sozinho .. E ns no confundimos a instruo
com a acusao, o julgamento com o requisitrio. Segundo
voc, as pessoas so infelizes, aterrorizadas.
- Voc no compreendeu absolutamen te nada. Eu no
disse que as pes~oas so aterrorizadas, mas terroristas. Eu disse
que muitas pessoas esto satisfeitas e que, no entanto, reina
um enorme mal-estar. Esse contraste, que revela uma contradi-
o , ele o tema, o problema.
- Espervamos de voc mincias sobre a vida cotidiana
das classes sociais, sobre a vida da burguesia e a das famlias
.operrias. No meio do caminho voc esqueceu as classes. A coti-
dianidade seria a mesma para todos? Voc elimina as diferenas .
-Nada disso. Este livro no tinha como meta uma des-
crio da cotidianidade de acordo com as classes, com os gru-
pos. Ele no tinha a inteno de fornecer receitas e despesas
corre o risco de no sair da trivialidade sociolgica e de se per-
der na anedota, nas d escobertas banais provadas com muitos
dados numricos, com uma grande aparelhagem cientfica ou
pseudocientf ica. Um estudo que mereceria os elogios de um
punhado de especialistas se dedicaria ao exame dos estereti- .
pos, dos pattems, quando no ao exame dos rendimentos, dos
extratos, das estatsticas. No iria ao fundo das coisas. Repito :
ao fundo das coisas enquanto coisas. A estratgia que visa a.
programao do cotidiano global; uma estratgia de classe.
Desse plano, da sua realizao, alguns se beneficiam; os outros,
.l a maioria, o suportam mais ou menos. No alto da escala hierr-
quica, alguns (as personalidade s olmpicas) transcendem, em
aparncia, a cotidianidade . Na parte baixa da escala, na nova
I
204

pobreza, uma enorme massa sup<?rta o peso, suporta a pir-

mide, vive na ambigidade ''satisfao-frustr ao'', experimen-
tando-a at ao-conflito. As concluses se anunciam ...
- Voc s vezes no se considera esquerdista?
. 1
- Mil perdes! H idelogos de direita e idelogos de
esquerda, embora a classificao das ideologias no se efetue
sempre de acordo com critrios precisos. A crtica de esquerda
e a de direita no coincidem, quer elas se apiem na histria, Captulo ....V
quer na tecnicidade, quer na chamada sociedade de consumo.
Fala-se de esquerdismo quando a crtica de esquerda visa a
uma ideologia chamada de esquerda: o economismo, o ''tecno-
RUMO A IV

cratismo". Eis a minha resposta, ainda uma palavra sobre o

' ' utopismo ''.
A menor mudana da vida cotidiana parece impossvel.
Pr em qu.esto seja o que for que concerne cotidianidade
grave, inquietante. Pense nas nfimas modificaes no trfego
dos carros ou no prprio carro, que os especialistas, entendidos
e competentes decretam irrealizveis, muito dispendiosas, cau-
sadoras de conseqncias em demasia. O que que isso prova?
Que a cotidianidade inteira deve ser questionada. O homo
sapiens, o homo faber, o homo ludens se transformam em
homo quotidianus, e nisso perdem at sua qualidade de homo.
Ser o quotidianus ainda um homem? Ele virtualmente um
autmato. Para que reencontre a qualidade e as propriedades
do ser humano, preciso que supere o cotidiano, dentro do
cotidiano, a partir da cotidianidade!
' prprio mtodo e os seus prprios conceitos, e, de .modo mais
I ou seja, o domnio da natureza, a transformao do mundo
REVOLUAO CULTURAL
PERMANENTE
.'
1 . Primeiras concluses
Condensemos primeiro, em alguns enu nciados (ou teses),
o essencial da crtica da vida cotidiana.
a) Transpor para a linguagem, para o conceito , para o sen-
tido, a produo industrial no seu aparecimento, mostrar as
capacidades criadoras novas que a indstria nascente envolvia,
este foi o papel e o sentido da teoria marxista. Depois dos gran-
des economistas ingleses (Smith , Ricardo), depois de Saim-
Simon, utilizando e voltando contra a filosofia hegeliana o seu
geral, voltando contra o "mundo ao inverso" as aquisies
d esse mundo, Marx realizou essa misso histrica. Ele ind.icou
as possibilidades da indstria, explicitou suas virtualidades ,

{
I material e social existente rtum outro mundo.
b) Um sculo aps a publicao do primeiro tomo de O
capital (1867), possvel saber aonde se chegou, discernir as
aquisies do pensamento marxista e os seus limites.' Depois
206
de captar o duplo aspecto da produo (produo de coisas e
de relaes, produo de obras e de produtos), Marx enfatizou
a produo de produtos, isto , o aspecto essencial e especfico
da produo industrial no capitalismo. Ele permitiu assim (sem
autoriz-las, bem entendido) interpretaes unilaterais do seu
pensamento, do conhecimento e da realidade social. Alm disso,
um processo ligado industrializao, mas distinto e especfico,
a urbanizao, estava se iniciando no tempo de Marx. Ele no
podia captar nem a importncia desse processo nem sua relao
com a industrializao. E no soube nem pde descobrir na
produo do urbano a finalidade, o objetivo e o sentido da pro-
duo industrial. Vem da uma segunda limitao do seu pen-
samento e uma possibilidade reforada de interpretaes muti-
ladoras, e a indstri.a passaria a ser considerada como se tivesse
em si o seu sentido, a sua racionalidade, a sua finalidade. A
sociedade atual se cr, se v, se considera dinmica. Na ver-
dade ela est estagnada no meio-termo entre a industrializao
e a urbanizao; a indstria e o crescimento econmico so
tidos ainda como fim, enquanto o objetivo visto como um
acidente, como um resultado contingente .
Em O capital, Marx analisava dialeticamente (de maneira
crtica) o modo de produo capitalista. Ele desvendava (de-
pois de Smith e de Ricardo, mas indo mais fundo e mais lon-
ge) a forma do valor de troca e da mercadoria como chave mes-
tra, fundamento terico e base histrica desse modo de produ-
o . Retomando teses anteriores , Marx denunciava o risco de
uma extenso praticamente ilimitada do valor de troca, do
dinheiro, do seu poder real. Descobrindo na mercadoria uma
forma, uma lgica, uma linguagem, um mundo, ele mostrava
ao mesmo tempo seu poder destruidor e criador, suas conse-
qncias graves, suas virtualidades, de um lado ;. do outro , a
fora social capaz de limitar esse temvel poder, de dominar o
mercado e suas leis, de subordinar o domnio sobre a natureza
apropriao pelo ser humano do seu prprio ser natural e social.
c) A advertncia de Marx no foi bem compreendida, par-
ticularmente nos movimentos polticos que buscavam apoio
na sua teoria . O pensamento marxista ci-ndiu-se em interpreta-
es e verses que o dissociaram (de um lado , economiSmo ~
isto , prioridade da organizao, do planejamento. e da racio-
nalidade industriais- do outro, politismo, ou seja, prioridade
do ativismo, das instituies , das ideologias - os dois sob o
.
207
abrigo _de um filosofismo da histria ou da natureza material) .
A teona do mercado, do valor e de suas leis, da caducidade
delas_, obscureceu-s~; ela prpria dissociou-se num esquerdismo
utoprsta (que quena transcender a troca e a lei do valor por
um ato revolucionrio absoluto) e num oportunismo de direita,
concedendo ao economismo a m~ior parte de suas teses . Desde
ento o conceito de apropriao desapareceu literalmente do
pensamento marxista. A misso essencial da classe operria
passaA p~r. poltica. (mudana das instituies do Estado) ou por
economrca ( cresomento da produo com extenso do merca-
do), subestimando as limitaes a serem impostas ao mundo
da _mercadoria e no ~or1:cebendo ne~ o_ mtodo nem o lugar
sooal e mental dessa hm1tao . Uma mdrcao central de Marx
e de O capital desgarrou-se , por assim d izer , caindo fora da
conscincia social, fora da ideologia e da teoria.
d) Aproveitando essas fraquezas histricas em favor de uma
conjuntura histrica, com um custo social incalculvel (duas o-uer-
. ras mundiais, uma terceira em perspectiva), com base em t~ans
formaes tcnicas aceleradas, as relaes de produo capitalis-
tas no desapareceram. Elas se adaptaram e se consolidaram
(momentaneamente) numa parte do mundo, sem deixar de pesar
sobre a ou~ra parte. ~essas cir~unstncias, operou-se um gigan-
tesc<? desvzo da capacrdade cnadora. A classe operria devia e
podra tomar a seu cargo esse desdobramento de virtualidades
iman~ntes produo industrial. Ela no cumprit'r essa misso
(at segunda ordem). Aconteceram razes e causas substituies
deslocamentos, recolocaes e derivaes . Proce~so complexo:
que reclama mtodos e procedimentos intelectuais novos para
su~ anlise crtica. Por falt~ dess~ anlise, pde-se pretender que
exrstam estruturas escondrdas, mconhecveis, desta e de toda
sociedade. Se verdade que no se pode imputar o processo a
um "sujeit?'.', a an~ise, no entanto, revela uma estratgia de
. ~ : c~asse. A auvrdade ~nadora de obras substituda por uma passi-
I vrdade contemplauva, por um consumo devorador de signos,
i de espetculos, de produtos, mas tambm d e obras, as obras
do pa~ado. Consumo ingrato: vivendo da histria, das obras e
I dos esulos, ele nega a histria, no compreende mais as obras,
I recusa e refuta as condies delas. A reduo foi inicialmente
p~tica, antes de receber uma consagrao ideolgica. As ideolo-
J gras contemporneas so redutoras , inclusive aquelas que preten-
d_em se _constitui~ ~m cincia operatria. Elas ratificam uma pr-
xrs mutiladora drssrmulada sob as aparncias e as iluses de uma
 208
1 realizao final. As ideologias transformam o fato em direito, e
a reduo em ''cientificidade' '.
e) Assim se estabelece, se consolida, se programa a cotidia-
nidade, espao social e solo do consumo organizado, da passivi-
dade mantida pelo terrorismo. Esse espao social pode ser des-
crito. A anlise descobre nele uma irracionalidade latente sob
o racionalismo manifesto, uma incoern:::ia sob a ideologia da
coerncia. E mostra subsistemas, espaos disjuntos porm reata-
dos pelo discurso. A anlise responde tambm pergunta:
"Como pode funcionar essa sociedade? Por que ela no cai
por terra em pedaos espalhados?" Resposta: "Pela linguagem
e pela metalinguagem, pela palavra, que se mantm viva, sob
o discurso de primeiro e de segundo graus, sob as avalanchas
de material escrito''. O cho aparentemente slido no inaba-
lvel. Longe disso. Nunca Marx concebeu o econmico como
determinante ou como determinismo, mas sim o capitalismo
como modo de produo em que predomina o econmico. Por
conseguinte , ele designou o econmico como o nvel respons-
vel por tudo . Hoje em dia a cotidianidade desempenha esse
papel. Ela domina, resulta de um~ estratgia global (econ-
mica, poltica, cultural) de classe. E nesse nvel que preciso
combater, lanando-se as palavras de ordem de uma revoluo
cultural com implicaes econmicas e polticas.
f) A idia de revoluo, e at a de revoluo total, comi-
nua intacta. Melhor ainda: s se pode conceber a revoluo
total. Se o conceito se obscureceu, foi por causa das redues
aceitas sem crtica e sem contestao e, depois, dogmatizadas.
Restituda em sua totalidade, a idia de revoluo deixa aparen-
tes trs nveis:
No nvel econmico, a estratgia da revoluo explcita o
seu objetivo. O crescimento da produo industrial e seu planeja-
mento so necessrios, mas no suficientes. O f1rn , o sentido (isto
, a orientao e a finalidade) se determinam assim: realizao
da economia de abundncia, produo industrial em crescimento
pela automatizao completa, em fu.no das necessidades sociais
(e no das necessidades individuais programadas), as quais se
detectam como demandas da sociedade urbana em gestao. A
automatizao da produo no pode ter como fim e sentido a
automatizao dos consumidores. Essa substituio revela uma
trapaa colossal. No nvel econmico considerado isoladamente,
o ato revolucionrio vai a pique, perde de vista o objetivo.
209
No nvel poltico, o objetivo da estrategra revolucionria
no mudou de um sculo para c. Sob esse aspecto, no h
nenhuma razo para se modificar, revisar ou completar o pensa-
mento de Marx. O enfraquecimento do Estado continua sendo
o ftm e o sentido. No nvel poltico considerado isoladamente,
a revoluo produziu o stalinismo: a.idolatria do Estado , o meio
t~m~do coz:no frm. Nenhuma estrutura estatal e poltica tem o
d1re1to de mvocar em seu favor o testemunho do marxismo , a
menos que tenha este fim e este sentido expressamente formula-
dos, e entre na prtica social, no apenas a ttulo de ftm estrat-
gico,. mas agin~o ta:_nbm no p_lano ttico. Sem isso, proibido
(teoncamen:e, rsto e, pe}a. teona) falar de revoluo, de pensa-
mento marxrsca, de estrategra e de ao com vistas a uma mudana
do mundo, d a vida e da sociedade. De mais a mais, bem ver-
dade que, ao se aproximarem desse cume, o poder do Estado e
a dialtica parecem perder seus direitos. Tudo se passa como se
o poder pudesse esmagar o movimento, todo movimento - como
se pudesse no exatamente resolver, r.pas separar as contradies.
No entanto, o movimento continua: a histria continua, pois o
poder afirma que ela continua, porque ele a faz.
. No nvel cultural, as interpretaes economistas, politizan-
tes e_filosofa~tes do pensamento marxista bloquearam essa pers-
pectiva. Sabra-se que a ao revolucionria se lanava contra a
base econmica e contra as superestruturas polticas, e que o
resto viria em seguida: ideologias, instituies diversas, enfim,
cultura. Ora, este nvel retomou, reconquistou ou conquistou
sua especificidade 1 . Ele foi reconhecido por ocasio das dificul-
dades e do recuo da revoluo nos outros planos. Pouco aps
a_ tomada do poder, por volta de 1920, Lenin percebeu a urgn-
cra de uma transformao " cultural" da classe operria sovi-
tica, que a tornasse capaz de administrar o pas, de gerir a
indstria, de dominar a tcnica, de assimilar a cincia e a racio-
nalidade ocidentais, e de ultrapass-las. Hoje, a especificidade
reconhecida desse nvel (desse plano) cultural autoriza a elabora-
o de projetos nesse nvel. Em que medida pode-se contornar
1
No se trata aqui de tomar partido pr ou coritra a revoluo cultural chinesa. Pode-
se ver nela uma volta da sociedade chinesa ou do movimento revoluci., Irio na China
s origens? Essa revoluo - nova ou renovada - ope um concraterror ao terrorismo
burocrtico? Ou ser que ela reintroduz o jogo. o ldico. a festa na revoluo? Ou
no se prope nada mais que uma mobilizao das energias. tendo em perspectiva
uma nova guerra mundial? O essencial, o importante, a revivescncia do conceito.

210
Estado e suas instituies? possvel desviar as instituies "cul-
0
turais'' de suas finalidades terroristas? Talvez, na medida em
que aberta, se no oficialmente, existe uma crise da cultura, das
ideologias, das prpri~ instituies, cujo microcosmo o terror
no chega a obstruir. E possvel iludir as opresses provenientes
do economismo, da racionalidad_e ' econmica, do planejamento ,
da racionalidade limitada que se. pretende completamen te reali-
zada? Talvez, na medida em que essas opresses no chegarem
a fechar o crculo, a fechar os circuitos de acordo com a progra-
mao deles, a sistematizar o conjunto da sociedade. Vem da o
interesse despertado, p or um lado, pelas rachaduras do edifcio
e, por outro, pelas exigncias imprevistas da " realidade" em
avano ascendente e imperioso: a realidade urbana.
Com o conceito de homem, com o antigo humanismo (o
do capitalismo de concorrncia e da burguesia liberal), a noo
de criao se desacreditou . A revoluo cultural tem como pri-
meira condio e procedimento , como exigncia inicial e fun-
damental , a reabilitao plena e completa destas noes: obra,
criao, liberdade, apropriao, estilo, valor (de uso), ser
humano. Isso no pode ser levado a termo sem uma severa cr-
tica da ideologia prod~tivista, do racionalismo econmico e
do economismo, assim como dos mitos e ps~udoconceitos de
participao, de integrao, de criatividade, incluindo suas apli-
caes prticas. A revoluo cultural busca uma estratgia cultu-
ral, da qual alguns princpios podem ser anunciados.
2. Filosofia das opresses e opresses da filosofia
Durante dois mil anos foi confiada aos filsofos a procura
terica de um estatuto do ser" humano natural e social, no mundo
e na circunvizinhana natural. O pensamento filosfico apresen-
tava e representava a criao do ser humano por seus esforos;
ele resumia prtica e conhecimento s esparsos em atividades dife-
rentes. O aparecimento da indstria modificou inteiramente o
estatuto da filosofia e a situao do filsofo. Nessa prxis nova
est colocada como objeto da reflexo a capacidade criadora do
ser social que a filosofia compreendia, infligindo-lhe , porm, as
limitaes prprias especulao, contemplao e sistematiza- o, a do crescimento industrial, e comanda iinperativame nte a
o filosficas. Antes cabia ao filsofo a misso de procurar e de
formUlar o sentido das relaes e das coisas. Ora, a indstria pro-
211
duz sentido, introduz um sentido novo: o domnio sobre a natu-
reza material (em lugar do conhecimento "desinteressa do" dos
fenmenos e das leis). Volta ento a um conhecimento transfor-
mando o papel que a filosofia detinha. A fttosofia acompanha
o conflito entre a cidade e o campo, a aceitao da " natureza"
como tal, a predominnci a da produo agrri~ e anesanal, a
obsesso da escassez, a diviso do trabalho numa sociedade em
que as funes so desiguais etc. Acabou o seu papel? Est morta
a filosofia? Tomou-se folclrica? De maneira alguma. O prprio
pensamento crtico formado pela tradio filosfica refuta a tese
positivista. A filosofia no sobrevive na memria e na cultura.
Ela entra numa vida nova, que no consiste mais na elaborao
de sistemas, mas num incessante confronto entre, de um lado,
a imagem, o conceito, o projeto do ser humano elaborados pelos
filsof~s, e, de outro, a "realidade", a prtica. Isso implica o
~onh~cunento da filosofia como totalidade, coino trajeto e pro-
;eto, Isto , de todos os filsofos, das condies e contextos hist-
ricos das filosofias, das suas contradies, do movimento que per-
corre o conjunto. Reinterpretar as filosofias que interpretaram o
mundo, tirar delas os instrumentos tericos de mudana, execu-
tar a revoluo terica, a est o horizonte do pensamento revolu-
cionrio renovado. .
Em conseqncia , a tendncia a elaborar sistemas filosfi-
cos novos (em aparncia) no deixa de correr algum perigo.
Hoje, um sistema filosfico corre o risco de retomar temas, cate-
gorias, problemas j elaborados e sem dvida esgotados. Arrisca-
se, alm do mais, a trazer a sua contribuio ao terrorismo. O
dogmatismo no um dos aspectos - e dos mais significativos
- desse terrorismo generalizado?
Hoje em dia certas palavras irromperam no vocabulrio da
reflexo que pretende ser filosfica ou que estuda o problema
da filosofia. Elas se valorizam, tm significados privilegiados:
normas, opresses, exigncias, imperativos. No esqueamos as
palavras "rigor" e, bem entendido, "sistema". Esses termos,
como j mostramos, refletem ou simplesmente espelham um
racionalismo limitado, o racionalismo da burocracia, da ideologia
tecno;r~cica, do planejamento industrial (que negligencia a pro-
blematlca nova do urbano em proveito de uma nica organiza-
arrumao do terri trio e a distribuio do _POvoamento).
212
Voc est presenciando, ento, a formao de um sistema:
a filosofia das opresses. Os determinismos sociais no se conce-
bem mais como obstculos a vencer, dados a dominar ou dos
quais uma ao consciente deve se apropriar , mas sim como
fundamentos, constituintes, determinantes, em outras palavras,
como princpios que obrigam a observar e a respeitar. E tudo
isto por razes polticas igualmente denunciadas ao longo do
caminho. A filosofia transformada em metalinguagem da estra-
tgia de classe abre e justifica essa estratgia. Ela no a apre-
senta como projeto em escala global nem como projeo de
uma vontade poltica, mas sim sob a rubrica das necessidades
que fazem lei. Da filosofia do finito e da finitude passamos
aceitao das coisas como elas so, da vida tal qual ela . Sofisma
em contradio com a filosofia.
A tradio filosfica provoca opresses inicialmente negati-
vas. Ela probe afirmar certas bobagens , enunciar tautologias
ou incoerncias. Por essa razo, como a lgica, ela uma disci-
plina insuficiente mas necessria. filosofia de aceitao, a tra-
dio filosfica _s>pe a crtica radical, a distanciao, a revolta
e a liberdade. A filosofia da finitude, ela ope a filosofia do
desejo. Desses conflitos nasce um pensamento renovado, que
sai da metalinguagem filosfica, passando entre os dois recifes :
o fim da filosofia clssica e a continuao da antiga filosofia.
Quem pretendesse prescindir da linguagem filosfica men-
tiria. Alis, esse sofista se serviria dela para anunciar a sua pre-
tenso. Alm disso, verdade que a metalinguagem acaba por
condenar-se a si mesma (inclusive a metalinguagem da filosofia
e a filosofia como metalinguagem). Para resolver o problema,
uma filosofia nova ou um filsofo de gnio tero de inventar
palavras novas e mudar os nomes das coisas? Se existe no mundo
algo de estrambtico, exatamente o projeto de mudar a vida
mudando-se as palavras. To logo se enuncia, essa proposio
se v condenada. No ponto culminante da metalinguagem, o
orador leva o seu discurso ao ensimo grau (haveria um grau
ltimo?) para a mensagem absoluta, para o fiat lux da nossa
poca. Pura iluso! Para contornar essa dificuldade preciso
captar de novo a cotidianidade (e no desmenti-la ou aban-
don-la, ou ainda abstrair-se e fugir dela) , mas de maneira ativa,
contribuindo para transform-la. Tais operaes comportam a
criao de uma linguagem (ou mais exatamente: uma criao
de ling).lagem). Pr ao alcance da linguagem o cotidiano j
213
transform-lo, elucidando-o. Transformar o cotidiano produ-
zir algo novo que pede palavras novas .
A disciplina filosfica conserva fins pedaggicos, didticos.
Com a cidade e na cidade, ao lado dos monumentos e das fes-
tas, a filosofia foi obra por excelncia. As filosofias no apenas
demarcam o tempo histrico como tambm designam uma rela-
o "temporalidade-espacialidade", um espao. subordinado
ao tempo, marcado por ele, inscrevendo-se o tempo no espao.
Ora, esses temas passam pelo centro de uma cultura renovada
pela preocupao com o cotidiano, por sua crtica e por sua
transformao. Reabilitar a obra sem com isso depreciar o pro-
duto, restituir o tempo como bem supremo (o tempo de viver),
isso faz parte dos objetivos da revoluo cultural. No se trata
de apagar da cultura a filosofia, mas, ao contrrio, de dar-lhe
um sentido diferente e novo restituindo-lhe (a ela, assim como
ao tempo e obra) valor de uso .
A compreenso da obra a partir da filosofia legitima uma
crtica radical do esttico e do estetismo como metalinguagem.
O~a_, o ~steti~mo parodia hoje _a metamorfose do cotidiano por
unhzar: unediatamente as tcmcas (saltando a m ediao da arte
como apropriao). Mbiles que giram e cantam, paredes que
mudam de cor conforme os passos ou as palavras das pessoas,
I um corredor musical, um jardim enfeitado como se fosse uma
decorao de pera, esse estetismo anuncia possibilidades e no
as realiza. Ainda pertence ao mundo do consumo de signos,
da metalinguagem. A restituio da obra far justia a essas rid-
culas coisas ' ' modernas''.
3 . Nossa revoluo cultural
A ''revoluo cultural'', como tentamos mostrar, um
conceito . Ele est implcito no pensamento de Marx, explcito
nas obras de Lenin e de Trotski. Na China, Mao-Ts-Tung o
reton:o~ em co~dies especficas. Sendo c~nceito, liga-se pro-
blemanca manasta. Qua1s so as relaes entre base, estrutura
e superestrutura? Entre teoria e prtica, entre ideologia, conhe-
cimento, ao e estratgia? Essas relaes so estveis ou cam-
biantes, estruturais ou conjunturais?
Seria o caso de tomar a revoluo cultural chinesa como
modelo? Jamais. Seu interesse, sua importncia de ter tirado
 214
o conceito da sombra, de t-lo trazido luz da linguagem
''moderna''. Como conceber um esquema idntico para um
pas de.predominncia agrria e para um outro altamente indus-
trializado? Como transportar semelhante esquema? Somente
tericos influenciados pelos processos estranhos analisados ante-
riormente (deslocamentos, substituies, recolocaes) podem
desejar essa transposio.
Nossa revqluo cultural no pode querer ser asctica.
No a revoluo a partir de uma cultura, menos ainda para
e pela cultura. Ela no pode pretender encarnar no real e na
prtica social uma cultura, justamente quando a nossa cultura
se fragmenta, se esmigalha, se decompe no moralismo, no este-
cismo e na ideologia da tcnica. Essa dissoluo apareceria
m elhor se a "cultura" no tivesse uma funo terrorista bem
definida. Nessa cultura, apenas a filosofia persiste, com a con-
dio de que a sustentemos dando-lhe um sentido. Nossa revo-
luo cultural tem como fim e sentido a criao de uma cul-
tura que no seja instituio, mas estilo de vida. Ela se define
primeiro pela realizao da filosofia no esprito da filosofia. A
crtica radical da cultura, do prestgio e das iluses ligadas a
essa palavra, da sua institucionalizao, acaba restituindo ple-
namente a filosofia e sua importncia terica e prtica, pedag-
gica e vital, mental e social. De qual filosofia estamos falando?
Da filosofia ocidental, aquela que vai de Plato a Hegel. No
se trata nem do pragmatismo americano, nem de Confcio nem
de Buda. Nos Estados U nidos, ningum ignora, a cultura sofre
cruelmente por no ter uma filosofia. Na Unio Sovitica, a
' cultura oficial achou conveniente constituir uma filosofia com
o pensamento de Marx, enquanto esse pensamento visava rea-
lizao do projeto filosfico. Enfim, o Oriente tem suas filoso-
fias prprias, e nos absteremos de qualquer pronunciamento a
respeito delas. A realizao da filosofia define a revoluo te-
rica pela qual comea a revoluo cultural.
A restituio da obra e do sentido da obra no tem um
objetivo "cultural", mas prtico. De fato, nossa revoluo cul-
tural no pode ter finalidades simplesmente ''culturais''. Ela
orienta a cultura em direo a uma prtica: a cotidianidade
transformada. A revoluo muda a vida, no apenas o Estado
ou as relaes de propriedade. No tomemos mais os meios
como fim! Isso se enuncia desta maneira: "Que o cotidiano se
torne obra! Que toda tcnica esteja a servio dessa transforma-
215
o do cotidiano!" Mentalmente, o termo "obra" no designa
mais um objeto de arte, mas uma atividade que se conhece
que se .concebe, que ~e-produz suas prprias condies, que s~
apropna dessas cond1es e de sua natureza (corpo, desejo,
) tempo, espao), que se torna a sua obra. Socialmente, o termo
I designa a atividade de um grupo que toma em suas mos e a
seu cargo seu papel e seu destino social, ou seja, uma autoges-
to . ~bservadores superficiais notam a distncia que separa
Pequ1m de Belgrado e podem opor autogesto revoluo cul-
tur~l: No plano dos conceitos e das significaes essa oposio
pohuca ca1 por terra. A autogesto revela na sua escala certo
nmero de contradies, incluindo contradies "culturais".
Ela faz parte da revoluo cultural, em lugar de refut-la. Isso
no resolve os problemas que a autogesto apresenta, mas per-
mite formul-los em toda a sua amplitude.
Enumeremos agora alguns aspectos ou elementos do pro-
cesso revolucionrio:
a) Reforma e revoluo sexual. A mudana a ser efetuada
no conceme apenas s relaes ' 'feminino-masculino'' , igual-
dade jurdica e poltica das partes contratantes e interessadas,
desfeudalizao das relaes de sexo a sexo e democratizao
. i' delas. A transformao deveria modificar as relaes (afetivas e
; ideolgicas) entre a sexualidade e a sociedade. Que a sociedade
repressiva e o terrorismo sexual sejam rechaados e abatidos por
todos os meios da teoria e da prxis. Que a represso sexual no
sej mais questo (e at mesmo questo essencial) de instituie~.
; I Que ela acabe. Ultrapassando consideravelmente o controle da
vida se~ual, a represso e o teqor se estendem a todas as foras
e capaadades do ser humano. E o caso de se suprimir todo con-
trole da vida sexual? Certamente que no . Essa ausncia de con-
trole traria o risco de se degradar e se destruir o desejo, que se
reduziria a uma necessidade no imediato. Nada de desejo sem
~ controle, se bem que a represso construda sobre o controle acabe
.R
com o desejo ou o faa mudar de rumo. Que o controle seja
uma questo dos interessados, no das instituies, menos ainda
da ordem moral e do terrorismo reunidos.
b) Reforma e revoluo urbanas. Nada de confuses a esse
respeito. A revoluo far o "urbano", e no o contrrio,
embora a vida urbana, e sobretudo a luta pela cidade (pela sua
conservao e renovao, pelo direito cidade), possam forne-
cer condies e objetivos a mais de uma ao revolucionria .
 ' ~. ,.
. <' .......
.. .. .. ..........

216

Sem uma metamorfose da racionalidade no planejamento .mdus-

trial, sem uma outra gesto da indstria, a produo no ter
. como finalidade e sentido a vida urbana, as necessidades sociais
da sociedade urbana como tal. Nesse nvel, portanto, no plano
194 42775
.l
da produo que se joga a partida e que a estratgia designa
L522Y
~ndo o Autor, a opress'
1
seus objetivos. A realizao da sociedade urbana implica ao UHSP- FRIICI
mesmo tempo um programa poltico (que concerne o conjunto p IIIBLIOTECA
tudo - ou seja, no'
da sociedade, ao territrio inteiro) e o domnio do econmico. no. no cotidiano q~..r.
AutorLefebvre, Henri
Entretanto, a reforma urbana pode ter hoje o papel e a
importncia que a reforma agrna teve durante cerca de meio
--------------------------- ----- ~~-a a sociedade ..
Tftulo.A vida cotidiana no mun- tica de consumo
sculo (e que ela conserva aqui ou ali). Como reforma revolu- ------ ..------------------- ------- no cotidiano, o laze
cionria ela abala as estruturas da propriedade, do direito e
....I!!.ad.e.:r:n..o.........--------------- ............. . ); o gera o tdio, a ,
da ideologia neocapitalistas. Sustar, no caminho da degradao,
a vida urbana ainda existente, inventar formas novas, permitir ...;:~ niza, a sexualidad~.-.
.
. <":
'':~

que essas formas se desdobrem, abram seu caminho aos ger- NO M E 11 Devolver em rma numa espcir_
mes da sociedade urbana so objetivos que ultrapassam as pos- ,:.:_'- mo.
sibilidades do neocapitalismo e da sociedade de consumo diri- ~~ da? Sim, ela exist
' J
gido. A mais culta burguesia no tem muitas condies de con- -~-; o desenvolvimentt.
ceber o ldico como obra, a cidade ldica, e menos ainda de '}l co dever levar ' ...
realizar-lhe as condies espao-temporais. 194
. '?

'.~~ na transformaco
4277-5 .
c) A festa reencontrada, amplificada, superando a oposi- L522v ..i~ mes e das relae5
o ''.cotidianidade-festividad e'', realizando-se na e pela socie- p .. -~ ~ o resgate do sentic
dade urbana essa passagem do cotidiano para a festa. Assim
se formula o ltimo artigo do projeto. Voltando ao ponto de BIBLIOTECA .:r~: Festa e do Desej
partida, essa indicao retoma o conceito de apropnao para UNESP ~~~ forma urbana", tf_
designar-lhe o lugar: acima dos conceitos de dominao (sobre CAMPUS DE FRANCA :; e quanto a "reforrr
'~
a natureza material) e de prxis na acepo corrente. .' I ~ .;
...

Saint-Just dizia que a idia de felicidade era nova na ..~ nio de Lefebvre, t.-
Frana e no mundo. Poderamos dizer o mesmo da idia de Se o livro no for devolvido no tempo . .. ;, e uma "revoluco
~~ . .._
infelicidade. A conscincia da infelicidade supe a possibili- determinado, ser cobrado uma multa. >.~ ermanente" que o
dade de outra coisa (de uma vida diferente) alm da existncia >~ oder encontrar
infeliz. Hoje, talvez, o conflito "felicidade-infelicidade" (ou Livros perdidos ou ra~gados devem ser
il)denlzados.
. : ;~: de vencer a rotinc.
melhor: conscincia da felicidade possvel-conscincia da infeli- , .
:: -~ nte e dar um senti
cidade real) substitua e suplante a antiga idia de destino. No O praz~ p/ consulta poder ser prorro-
seria esse o segredo do mal-estar generalizado? gado se no houver pedido para .~ste livrei. . :.~ amente humano
,Mod. ~ - 10 oo - 04/94

-
. .;..