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A SaBEDORIa DO POVO HEBREU EM OPOSIO

sophia GREGa. UMa aNaLISE DO IMPaCTO


Da CULTURa HELNICa SOBRE a CULTURa DO
POVO HEBREU
Otvio Barduzzi Rodrigues da Costa*

Resumo
A sabedoria do povo hebreu constituda mtica e religiosamente
na obedincia aos seus escritos sagrados em especial aos chamados
livros sapienciais. Acima de tudo uma crena de que a sabedoria
dada e dependente de Deus. J a sabedoria helnica uma sabedoria
que se constitui atravs da independncia humana. Assim as duas
concepes entram em oposio causando consequncias at hoje.
Esse trabalho pretende tecer algumas consideraes sobre como
essas culturas se encontraram e quais as consequncias para os povo
envolvidos, especialmente o hebreu.
Palavras-chave: antiguidade; povo hebreu; sabedoria; filosofia;
helenismo.

Abstract
The wisdom of the Jewish people consists of mythical and reli-
giously obedience to his sacred writings, especially to so-called
wisdom books. Above all it is a belief that the wisdom is given,
and dependent upon God. On the contrary, the Hellenic wisdom is a
wisdom that consists of human independence. Accordingly, the two

* Unesp. Formado em Cincias sociais e em filosofia pela UNESP, mestre em filosofia


tambm pela UNESP, doutorando em cincias da Religio pela Universidade Metodista,
doutorando em Cincias Sociais pela UNESP, professor Titular das faculdades Gran
Tite e professor substituto da UNESP-FAAC, no departamento de Cincias Humanas.
joebarduzzi@yahoo.com.br
100 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

conceptions are in opposition that cause causing consequences even


today. This paper aims to present some considerations on how these
cultures met and what are the consequences for the people involved
especially the Hebrew.
Keywords: antiquity; Hebrew people; wisdom; philosophy; Hel-
lenism.

I NTRODUO
O tema proposto neste artigo demasiado difcil, isto porque os
conceitos ou so difceis ou so abertos, com margem a diversas interpre-
taes. Em primeiro lugar teramos que definir o que sabedoria, cousa
por demais trabalhosa a qual os filsofos no obtiveram sucesso total em
conseguir. No temos a pretenso de conseguir tal faanha. Depois teramos
que definir o que sabedoria para o antigo testamento, cousa igualmente
difcil e controvrsia j trabalhadas pelos filsofos e telogos h milnios
e que igualmente no h consenso.
Tentar-se vencer essa dificultosa tarefa, em primeiro tentando achar
uma noo de sabedoria bblica do antigo testamento, depois apontar-se-
sobre a sabedoria em surgimento da cultura helnica e qual o impacto dessa
cultura sobre uma comunidade agropastoril e patriarcal como a caanita ou
seus descendentes culturais, semitas, hebreus e israelense.

O QUE SaBEDORIa ?
A anlise filosfica do conceito de sabedoria inicia-se nos princpios
da fase antropolgica grega com as ideias de Scrates. Da se conclui que
sabedoria seria uma prtica para a vida, uma pratica para agir sobre o mun-
do de modo comedido e virtuoso. A prpria noo de virtude, nas ideias
socrticas, confunde-se com a noo de suma verdade. Ele acreditava que
os erros so consequncias da ignorncia humana e que o contrario dessa
seria a sabedoria, embora nunca proclamasse ser sbio (WOLFF, 2000).
Porm. essa ignorncia no se confunde com a falta de erudio e sim
falta de uma Virt no trato com as pessoas e com o mundo.
J para Plato, discpulo de Scrates, a sabedoria era de certo modo
apenas intelectual, pertencente ao mundo ideal e no ao mundo sensivel.
No era uma pratica no mundo e com as pessoas, como pensava seu mes-

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tre, mas sim uma aspirao da Anima imortal a ser conseguida apenas
pelo filosofo. no mundo das ideias, onde tudo era eternamente Bom,
Belo e Verdadeiro (GUTHRIE, 1975. p. 13). AAnima aspira a libertar-se
do corpo corruptvel, no qual est aprisionada, e voltar para a contem-
plao ideal, portanto no era uma pratica, mas algo a ser contemplado
(PLATO, 2006).
Com Aristteles as ideias de conhecimento e o que fazer com esse
conhecimento passaram a confundir-se com a ideia de sabedoria. Portanto
a sabedoria era antes uma atividade intelectual e lgica do que uma prtica
para a vida. Aristteles pensa que virtude encontrar uma justa medida
entre o excesso e a falta das paixes. Agir corretamente um treino cons-
tante de dosar corretamente as paixes. A sabedoria uma contemplao
adequada da maneira em que certos bens tais como a amizade, o prazer,
a virtude, a honra e a riqueza se encaixam como um todo. Para aplicar
esse entendimento geral para casos particulares, devemos adquirir, atravs
de educao adequada e hbitos, a capacidade de ver, em cada ocasio,
qual curso de ao mais bem fundamentado (MCLEISH, 2000 p. 47).
Portanto, a sabedoria prtica, como ele a concebe, no pode ser adquirida
apenas ao aprender regras gerais. Deve, tambm. ser adquirida, atravs da
prtica dessas habilidades deliberativas, emocionais e sociais. So essas que
nos permitem colocar nossa compreenso geral de bem-estar em prtica,
de formas que sejam adequadas para cada ocasio. Para adquirir a plena
sabedoria se precisaria de educao e treinamento e, e assim a pratica da
contemplao j que na realizao desta operao que ele alcana a sua
felicidade perfeita e, consequentemente, a atualizao plena das potencia-
lidades da sua natureza. A filosofia medieval crist prope que ser sbio,
grosso modo, dominar as paixes e vontades e submet-las vontade
de Deus (DILMAN, 1999. p. 108). Portanto, uma pratica de domnio
sobre si mesmo e submisso vontade divina se assim desejar usar seu
livre arbtrio para escolher dominar as paixes.
Com o advento da razo na modernidade, sabedoria e conhecimento
racional se confundem, porm. deixa de ser uma pratica e passa a ter o
significado de erudio.
O que nos interessa que, em algum momento, a sabedoria foi vista
pela filosofia como uma prtica sobre o mundo e no apenas como acmulo

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de erudio. Esse conceito de prtica de bem viver importante para as


ideias que adiante sero desenvolvidas. Porm. esse no um trabalho
sobre sabedoria na filosofia, e sim sobre sabedoria bblica. Porm, esse
brevssimo resumo ser importante mais frente no trabalho.

D E COMO SE RELaCIONa a SaBEDORIa E O CONHECIMENTO


Sabedoria diferente de conhecimento (PUTNAM, 1975),.Um velho
chefe ndio, sem saber ler, pode ser considerado sbio, porm, pobre em
conhecimento cientifico e pleno de conhecimento natural, enquanto um
jovem em um segundo ano de graduao, de 19 anos, aluno de um bom
curso de fsica pode ter muito conhecimento acumulado. Contudo, dificil-
mente poder ser considerado sbio (PUTNAM, 1975). O conhecimento
pode ser encarado como o acmulo de informao disseminados em uma
poca, cuja sociedade absorve esse conhecimento como valido, ou seja,
o conjunto de saberes recepcionados por certa sociedade que a caracteriza
como nica desse modo constituindo sua cultura (COUCHE, 1999, p.
48). A sua cultura como a sociedade se superestrutura atravs da mate-
rializao/expresso de acumulo de valores adicionados sua expresso
material. a materializao da sua sabedoria.
A cultura foi considerada durante muito tempo com a noo de
acumulo de conhecimento academicamente aceito como superior, ou seja,
se algum falasse varias lnguas e soubesse sua genealogia, fosse iniciado
em musica e artes seria uma pessoa culta, preferencialmente se autorefe-
renciado como uma sociedade branca, europia (norte americana), coloni-
zadora (EAGLETON, 2005). Aps melhores e mais humanas analises, o
conceito de cultura muda para algo como o conjunto da expresso de um
povo, nesse caso o ndio, o escravo africano, o miscigenado, o colonizado
tambm so portadores de cultura (HALL, 2000).
PormPorm ainda infelizmente a cultura e foi na historia das civi-
lizaes uma hegemonia de dominao (GOLDMANN, 1979), a cultura de
determinado povo era considerada melhor do que a outra, conforme fosse
hegemnica na confluncia dos povos, ou seja, que lhe impusesse valores
conforme sua dominao. Alis,comentam MIGUEZ; RIEGER; SUNG
(2012) que um imprio para se impor, fundamental impor-se cultural e
psicologicamente, caso contrario no se subsiste.

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A sabedoria acima de tudo um conceito. imposto por uma cultura


dominante que se torna imprio. O que considerado sbio ou no pode
mudar de cultura para cultura, de sociedade para sociedade. Se manifesta
nas pessoas pertencentes a esse lcus tempus como o melhor de que
essa cultura tem a expor.

A CULTURa aNTIGa
Filha da cultura rica da filosofia grega, a cultura helnica imps-se
aps o imprio alexandrino. Felipe II. da Macednia, fez de seu reino uma
monarquia centralizada, cujo general militar e rei poltico (hegemon) era
centrado numa s figura, a saber, ele mesmo.Com a morte de Felipe (336),
seu filho Alexandre se impe como Hegemon, dando inicio ao imprio cuja
base foi a civilizao grega e sua noo de sabedoria (vale lembrar que
Aristteles foi professor de Alexandre), muito bem consolidada (AQUINO;
FRANCO; LOPES,.1980). Essa cultura helnica o que conhecemos como
inicio da civilizao ocidental.
Essa hegemonia de cultura apesar de espalhada no mundo pela
civilizao Greco-Romana j uma tradio meso-oriental que coaduna
com a possibilidade de Scrates e seus discpulos terem sido influenciados
pelas ideias vigentes e trocadas no intenso comercio mediterrneo grego
(HERRICK, 1966). Na verdade, a noo de sabedoria grega, como filha
do comrcio e das cidades, mais herdeira das civilizaes mesopotmi-
cas e nilticas do que autctone grega surgiu l no crescente frtil e foi
recuperada nas conquistas alexandrinas (MICHULIN, 1960).
Bom lembrar que, em questo de domnio por guerra, a atribuio
de cultura passa pelo domnio educacional e tecnolgico, as tecnologias de
guerras vencedoras impem tambm uma cultura (AQUINO; FRANCO;
LOPES, 1980) e, portanto valores que sero considerados como sbios.
Morin conclui que entre sujeitos pensantes e seus estados de ser-no-mundo,
a sociedade se estrutura a partir de uma cultura que ao mesmo tempo
organizadora e organizada a partir de um capital cognitivo que emerge
das interaes a partir de um saber coletivo acumulado em memria so-
cial e histrica que vem muda dos indivduos j existentes e das novas
configuraes(MORIN, 2002) que muda ao ser confrontada com uma
configurao nova imposta por guerra ou infiltrada atravs da historia. A

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transformao na organizao, produo, distribuio e aquisio do co-


nhecimento apenas um dos aspectos entre outros de uma transformao
mais visceral que envolve processos cognitivos que se entrelaam com
aparatos de cultura, modelos comunicacionais, recursos tecnolgicos e
dispositivos de interao(idem).

C OMO NaSCE a SaBEDORIa ISRaELENSE


O conceito israelense de sabedoria fundamentado na noo de
escritura revelada por Deus noo importante para esse trabalho. Toda
sabedoria israelense, todas suas relaes polticas, culturais e sociais
perpassam, ou deveriam passar, pela religiosidade. Religio e relaes
scio-econmico-culturais em sociedades antigas como a Israelense no
eram separadas de religio, como acontece na modernidade.
Vale lembrar que o termo Israel provem de ,do hebraico
Yisrael, que significa reina com El, ou Deus, pois para a cultura de Israel
o nome de Deus no deve ser pronunciado ou escrito levianamente. So
descendentes, segundo o mito de Jac, que se divide das tribos de seus
pais ou irmos que eram povos cananeus ou caanitas. O termo Israel ou
israelense se denomina por um conjunto de povos que so unidos por
uma crena de tradio de adorao ao Deus El, o Deus que no mito, fez
um pacto com Abro e que se insurge contra outras tribos cananeias se
propondo um termo a parte. o povo que embora acreditem serem des-
cendentes de Abro (GUNNEWEG, 2005 p. 76), que resolveu crer nesse
Deus como nico verdadeiro, um dos muitos que haviam naquela regio
um termo cultural-religioso que provavelmente delimita uma novidade dos
povos da antiguidade, uma relao monotesta de crena e espiritualidade.
A palavra Cana (emhebraico:,ouKnaanim) provm do
ponto de vista mtico,Canaseria a terra entregue por Deus ao seu povo,
desde o chamado de Abro (este depois chamado Abrao) o qual habita-
va em Ur dos Caldeus. um termo de delimitao cultural espacial ou
territorial. uma crena que est descrita na bblia e que havia um heri
mtico de mesmo nome descrito em Gnesis, 10:15191. O reinado mtico
1
Cana gerou a Sidom, seu primognito, e a Hete, 16 e aos jebuseus, aos amorreus, aos
girgaseus, 17 aos heveus, aos arqueus, aos sineus, 18 aos arvadeus, aos zemareus e aos hama-
teus; e depois se espalharam as famlias dos cananeus. 19 e o limite dos cananeus foi desde
sidom, indo para gerar, at gaza, indo para sodoma, gomorra, adm e zeboim, at lasa.

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de Davi, unifica Hebron( que so povos de mesma lngua e crena) sob o


nico reinado de Israel (DONNER, 1997 p. 185). Hebron e Israel eram dois
reinos diferentes que foram unificados pelo Rei Davi. Tal crena inclusive
usada para infelizmente justificar conflitos sangrentos at os dias de hoje2.
O termo Judeu (emhebraico: ,Yehudi) o conjunto das doze
tribos que miticamente se referem as doze tribos dos filhos de Jac eteve
seu nome mudado para Israel, so remetidos herana de seus doze filhos
que geraram doze tribos descritos no final de Genesis, e em Nmeros,
captulos 22 a 36. um termo tnico de descendncia de diversas tribos
(doze?) que partilhavam heranas lingusticas e culturais comuns e que em
certo momento foram unificados no suposto reinado de Saul3.
Diz Cazelles a sabedoria israelita nasce em contato com culturas
antigas e antepassadas (CAZELLES, 1986. p. 09) tais como os povos se-
mticos povo seminmade e multi-tnico4 que lhe daria origem, e perpassa
por diversas transformaes e influencias at ser positivada na compilao
do seus escritos sagrados.
A expresso do texto de leis e cdigos morais 5 conhecido como
Antigo Testamento , de certo modo, alm de um cdigo jurdico, um
escrito teolgico e a expresso cultural de um povo, bem como encerra
seu entendimento e sabedoria. O Pentateuco, inclusive, o xodo, foi tre-
mendamente influenciado pela cultura babilnica (WELLHAUSEN, 2004).
Isso porque essa parte da Bblia (Pentateuco) cujo texto atual resultaria de
uma histria literria anterior, a que chamam fontes ou documentos
(DOZEMAN, & SCHMID, ,2006), ou Tradies (SKA, 2012). Todavia,
2
Este artigo est sendo escrito na semana do dia 07/07/2014 at 11/07/2014 que ocorre
um dos mais tristes massacres em guerras entre palestina e Israel, infelizmente a crena
religioso tem sido usada na histria como justificativa para os piores massacres. Como
o povo de Israel se auto acredita possuidor legitimo e cultural dessa terra, fazem guerras
com os palestinos, um povo que no divide sua crena. Como no acreditam na religio
judaica, os palestinos so massacrados pelos herdeiros da suposta terra prometida.REVER
REDAO DA NOTA
3
Suposto porque ainda no h provas cabais na arqueologia que tenham existido os reis
Saul e Davi, o que existe so registros que por volta do Sec. XI a.c houve um reinado
(DONNER, 1997).
4
Segundo CAZELLES, (1986) muitas lnguas compem a famlia semtica, incluindo as
seguintes:acadiano,ugartico,fencio,hebraico,aramaico,rabe,etope,egpcio,cop-
tagala,afarsaho, assrio ecaldeu
5
Leis aqui entendidas como expresso de conduta social aparente.

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ao longo da histria, mesmo depois de sua composio literria, essas tra-


dies receberam numerosas modificaes (SILVA, 2007). Assim sendo,
deve-se considerar alguns dos escritores da Bblia mais como autores
do que meros compiladores dessas tradies.
Isso porque esses autores no eram meros copistas fechados em
templos, mas sim sbios de Sio que tinham opinio prpria sobre algum
fato social ou teolgico e deixaram traos de carter complexo das tradi-
es pr-literrias em sua obra (PURY, 2002). Por isso, alguns estudiosos
falam em escolas, mais do que documentos e escritores; outros, como
Roland de Vaux, preferem cham-las simplesmente de tradies (DOZE-
MAN, T.; SCHMID, K. 2006), sem afirmar sua origem oral ou literria.
Embora no haja consenso entre os estudiosos sobre os documentos ou
as tradies que deram origem ao Pentateuco ele uma compilao de
contos antigos comuns aos povos da regio do oriente mdio que inclui
os cananeus e fundamenta a crena Judica.
De qualquer modo, o Pentateuco no foi escrito de uma s vez
nem obra de um nico escritor. Gestembeger aponta que cada vez mais
inmeros tericos apontam que opentateuco foi escrito em varias fases,
algumas teriam sido escritas nacondio clanica, outras tribais e outra
ps-exilica,a ssim se apresenta como uma compilao atreves do tempo
de varias culturas, (GERSTENBERGER, 2012 p. 11). Foi escrito a par-
tir de tradies orais e escritas que se foram juntando progressivamente
e formando unidades maiores ao longo da histria. A juno de todo o
material s se deu na poca ps-exlica, poca em que se pode falar da
redao final do Pentateuco. Certamente que o perodo do Exlio influen-
ciou na elaborao desse documentohistrico e religioso; Apesar desse
cdigo ser uma das expresses da sabedoria desse povo, essa sabedoria
foi influenciada por outros povos.

U Ma HIPTESE SOBRE O SURGIMENTO Da SaBEDORIa HEBRaICa .


Ocorre que h uma hiptese que tomaremos como correta. A hiptese
da mudana social. Ora, , como era o povo de Israel antes do Exlio?
Sados escravizados do Egito, tradicionalmente era um povo agrrio e
de pastoreio, sem um grande costume de ler ou de escrever. No Antigo
Egito, na poca da escravido descrita em xodo, no era permitido aos

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escravos ler ou escrever (PFOH; WHITELAM, 2013, p. 139). Porm, toda


sua tradio foi formada nessa poca e bem mais provvel que seus
costumes religiosos e legais fossem narrativas orais a escritas (DOZE-
MAN; SCHMID, 2006). Isso porque na pratica, um povo agrrio no tem
interesse em escritas e registros de modo organizado, no porque fossem
ignorantes. Mas, simplesmente porque suas prioridades eram outras, tais
como a sobrevivncia (MICHULIN,1960. p.214).
Ao contrario, na Babilnia, assim como em todos os povos mesopo-
tmicos, a educao era bem valorizada porque eram sociedades comer-
ciais, em expanso constante e absorviam a cultura de cada povo conquis-
tado (LEMAIRE, 2011 p. 106). A narrativa hebraica era de predominncia
oral, (MICHULIN,1960) e que em certo momento ocorre a compilao da
sabedoria do povo babilnico e absorve em diversos aspectos a sabedorias
de diversos povos6.
Provavelmente, o processo de formao dos cinco primeiros livros
da Bblia desenvolveu-se, nas suas linhas gerais, em vrios perodos. No
incio estaria um ncleo narrativo histrico bastante restrito, da poca de
Salomo. Este ncleo depois retomado e ampliado por volta dos finais
do sc. VIII a.C., recolhendo tradies e fragmentos do reino do Norte
e relendo tradies antigas numa nova perspectiva. No sc. VIII aparece
o Deuteronmio primitivo, descoberto no tempo de Josias (622 a.C.) e
incluindo essencialmente leis e um pequeno prlogo (MEDEIROS, 1991).
Houve uma grande produo ps exlio, isso porque a rica e comer-
cial cultura babilnica, onde havia necessidade e cultura de escrita para
melhor registro de comercio e conquista, influenciou os exilados hebreus
que se encaixavam na sociedade, embora mantivessem suas comunidades
seus costumes tradicionais (LEMAIRE, 2011). Foi dessa poca que os
Hebreus herdaram seu to famoso gosto e habilidade para o comercio
(HERRICK, 1966). Se h algo que estimula a cultura o comercio, a
partir da comea a desenvolver uma cultura de escrita tambm, antes
pouco expressa do povo Judeu.
Embora o povo fosse literalmente escravo viveu assim durantemeio
sculo de cativeiro na Babilnia. Ou seja, produzindo cultura e registros
6
Embora j existissem coisas escritas, algumas delas eram os salmos realizados
pela nobreza e, com certeza, o texto dos Dez Mandamentos que era guardado na arca
da aliana (MICHULIN, 1960).

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escritos de sua religio at ento predominantemente oral. No podiam


ter templo, nem culto, nem rei, nem sequer a possibilidade de oferecer os
seus sacrifcios e de fazer as suas festas sagradas.A nica coisa que lhes
resta a f no seu Deus e as suas tradies. E estas vo ser meditadas e
aprofundadas. Agora, paradoxalmente, vo rever a sua histria para des-
cobrir-lhe o sentido profundo, aproveitando para refletir sobre os motivos
porque lhes tinha acontecido tudo isso.
Mas, no obstante todas as dificuldades e apesar de estarem pri-
sioneiros, eles vivem num ambiente relativamente evoludo, com grande
produo tcnica, educacional e escrita (MICHULIN, 1960). Vale lem-
brar que a escrita, naquela poca, era algo extremamente caro e difcil
(JENKINS, 2001).
E, com efeito, entre os babilnios, descobrem preocupaes que eles
nem sequer tinham ainda amadurecido. notrio, por exemplo, o fato de
haver pessoas que procuram dar resposta sperguntas mais profundas
do ser humano: como, qual a origem das coisas, do mal e da religio,
ou seja, um clima frtil para a filosofia (GHIRALDELLI JR, 2000). Em
contatocom esse clima de pensamento e reflexo babilnico, nascem
tambm ncleos de pensadoresentre a comunidade judaica. E assim, em
contacto com os opressores, por incrvel que parea, nasce uma corrente
de renovao espiritual que, no caso, expressa em livro e atribuda a um
lder denominadoEzequiel (BLOCK, 1997).

A SaNTIDaDE COMO SaBEDORIa DO POVO HEBREU .


A religio babilnica no s no se preocupava como estimulava
praticas patriarcais e familiares contrarias aquelas dos judeus, ocorria
tambpem consumo ritual de bebida alcolica e sexo livre em adorao a
certos deuses e deusas, o que se chocava com a cultura judaica.
Representados pelos ideais escritos no livro deEzequiel 7, alguns
sbios pensadores hebreus, preocupados em manter uma identidade he-
bria, tm a preocupao de afirmar, acima de tudo, a santidade de Deus e
7
No h provas de que tenha existido um profeta com as caractersticas de Ezequiel.
provvel que seja um texto compilado para ministrar seus ideais. Seus ideais sociais
eram avisar sobre os pecados de afastar-se da identidade e f judaica, dar esperana ao
povo, mostrar a punio de quem no seguisse os ideais religiosos de Deus. De certo
modo um aviso para continuar-se judeu.

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dar seu testemunho acerca da sua ligao com Deus (BRUEGGEMANN,


1997) sem descurar-se das explicaes racionais paraos acontecimentos
e a origem das coisas.Fazem, ento, snteses histricas para, a partir da,
descobrirem a vontade de Deus. Ou seja, procuram descobrir o sentido
profundo de tudo o que acontecera no passado. luz da situao que lhes
toca viver no presente (crise, cativeiro e escravido), procuram perceber o
que que Deus espera deles. Tm, fundamentalmente, por objetivo subor-
dinar a Deus todas as coisas e, como conseqncia, propor conscincia
dos leitores a proeminncia de Deus acima de todas as coisas, conforme
o testemunho do povo hebreu (BRUEGGEMANN, 1997).
No livro de Ezequiel h diversos avisos para quem se contamina
com usos de outros povos tal como, por exemplo, o descrito em Ezequiel
23, alertando para aqueles que adorarem ou mesmo sacrificarem aos dolos
pagos um terrvel destino.
O livro de Deuteronmio um dos livros angulares no conjunto
cannico da Bblia Hebraica. Os captulos 12 a 26 formam uma espcie
de ncleo da obra. A encontramos o que a pesquisa convencionou chamar
de cdigo deuteronmico. Trata-se, provavelmente, de um livro de leis
compilado e sistematizado, com base em leis diversas e de pocas distin-
tas j que dotado de um perfil diacrnico diferenciado (BINGEMER;
YUNES, 2002), necessrio em uma poca de crise para organizar a vida
social e religiosa desse povo numa fase de reorganizao, na segunda
metade do sculo VII a.C.
A poca de crise se perfaz no necessariamente como algo ruim, mas
a quebra de uma situao certa sociedade estava acostumada Alibertao
dos escravos hebreus teve impacto na comunidade hebria, e gera uma crise
que se tem que controlar. De um lado temos sbios judeus tentando voltar
a sua terra prometida, do outro, jovens com costumes pagos absorvidos
de dcadas de convvio com uma nao mais avanada (do ponto de vista
tecnolgico e com leis morais menos rgidas) e culturalmente mais atraen-
te para essa juventude se faz necessrio um rol de compilaes de leis
antigas que deve ter culminado na repetio das leis ou deuteronmio.
As leis do xodo atribudas a Moiss tambm so frutos de uma
situao de crise: sada do Egito onde os judeus tinham certa estabilidade
apesar de escravos J que a escravido no mundo antigo era uma condio

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social e no uma reduo do ser humano a carga de coisa. Toda mudana


social gera crise aquela situao que se estava acostumado..A crises de
valore percebida pelos sacerdotes e escribas a que estavam sujeitos a
permeaes da cultura babilnica, claro que isso gerou muitas crises
sociais, para no falar das teolgicas.
Para superar essa crise se criou um rgido cdigo de leis com o qual
culminaram na compilao dos 10 mandamentos. Uma teoria largamente
usada nos estudos jurdicos no que se refere criao das leis a teoria
da necessidade social: a lei criada quando dada situao exige que ela
seja criada pela comunidade (FERRARA, 1921) de modo nem sempre
repentino ou sincrnico e sim de modo que respeite sua historicidade e o
aproveitamento do arcabouo cultural de um povo (idem) tal como o judeu.
Assim a sabedoria surge, ou melhor, positivada num momento
de superao da crise. A sabedoria vem como meio de suplantar a crise e
aparece como resposta situao. Sabedoria nesse contexto seguir a Lei.

Q UEM ERa O POVO HEBREU


Segundo Gilissen (1986), os hebreus eram agricultores pasto-
res. Viviam do pastoreio de ovelhas, cabras, do plantio de uvas, trigo, e
outros produtos. Mas, havia neste povo um diferencial dos outros antigos:
eram monotestas, adoravam um nico Deus patriarcal. Esta caracterstica
marca toda a histria e qualquer produo cultural desse povo. A histria
teolgica destas pessoas pode ter fonte na Bblia, mais especificamente, no
Antigo Testamento, que rene a Tor (ou a Lei), os Profetas e os Escritos
(MICHULIN, 1960). O Novo Testamento inclui a histria (e os ensina-
mentos) de parte dos hebreus que acreditaram que Jesus era o Messias que
o Antigo Testamentp previa.
Eles acreditavam em um s Deus que, por seu desejo havia se
revelado a eles atravs de Abrao e, a partir deste momento, iniciou um
relacionamento entre Ele e os que chamava de Povo Escolhido. Este era
seu diferencial, os nicos da face da terra com um Deus que queria uma
relao com seu povo (BRUEGGEMANN, 1997). Isto ser mais importante
para o conceito adotado de sabedoria.
Esta relao to complexa que no podemos entender tal povo
sem a interferncia da sua crena no Deus de suas vidas. Para eles, Deus

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Revista Pginas de Filosofia 111

escolhe seus lderes, Deus escolhe ou no dar prosperidade, Deus, d


a vitria ou a derrota na guerra. No de estranhar, portanto, que a lei
foi inspirada por Deus e ir contra o que est escrito seria o equivalente
a ir contra Deus.
Os hebreus, a princpio, se dividiam em tribos de acordo com os
nmeros de filhos de Jac (12); estas tribos se subdividiam em famlias e
toda a organizao poltica e social girava em torno deste status quo. Das
doze tribos, onze cuidavam, basicamente, da agricultura e do pastoreio,
a dcima segunda no tinha terras, era a tribo dos levitas cabendo-lhes
funes sacerdotais (CAZELLES, 1986)
Aps o xodo, depois de certa comunidade hebria sair do Egito,
ao chegarem regio palestina, os israelitas passaram de pastores (como
eram antes, pelo seu nomadismo) a agricultores-pastores. Mas, se tradicio-
nalmente estas atividades agropastoris foram o cerne da economia desta
sociedade, a indstria comercial manufatureira tambm conheceu certo
desenvolvimento, principalmente o desenvolvimento que se conhece por
Idade Calcoltica ou do Cobre (AQUINO et al., 1980).
O comrcio atingiu seu auge no perodo ps exlico, conforme re-
gistrado nas historias bblicas do reis Davi e Salomo, as quais denotam
uma diferena na realidade poltica, e econmica de Israel (PFOH &
WHITELAM, 2013). Portanto, melhores leis de comercio deveriam ser
feitas. A partir da o comercio passou a estar presente na vida deste povo,
visto que a regio que habitavam uma verdadeira encruzilhada nas rotas
da Mesopotmia, Egito, Mar Vermelho e do deserto, rea de grande foco
e intercruzamentos de estradas (BRIGHT, 1980).
Por volta de 1800 a.C. algum fenmeno climtico fez com que os
Canitas sassem da Palestina na direo do Egito. Relata a Bblia e alguns
estudiosos que, no Egito, os hebreus passaram a ser perseguidos, passando
a pagar pesados impostos e chegando at mesmo escravido (PFOH &
WHITELAM, 2013).
Por volta de 1200 a.C., os hebreus, j descendentes dos caanitas,
saram do Egito e voltariam palestina, no que a Bblia descreve como
xodo, cuja narrativa est cheia de mensagens e cronologia mtica, no
histrica. Nesse episdio, os hebreus teriam passado quarenta anos no

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112 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

deserto e a teriam forjado, sob a liderana de Moiss, toda a base de sua


civilizao, inclusive sua cultura e sabedoria8.
A viso religiosa cr que a Tor (que positiva a sabedoria dos
Hebreus) foi escrita pelo prprio Moiss, revelada por Iav e, embora
esta tese esteja um tanto desacreditada pelos acadmicos em geral, ainda
denomina-se a escrita de Mosaica, mesmo porque, provavelmente, foi
aps a sada do Egito que este povo comeou a estruturar as bases escritas
de sua cultura.
A base moral da sabedoria mosaica pode ser encontrada nos Dez
Mandamentos, que teriam sido escritos pessoalmente por Deus no Monte
Sinai, como forma de Aliana entre Ele e o Povo Escolhido.
A Tor, tambm chamada Pentateuco, formada pelos cinco pri-
meiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deutero-
nmio. Em toda a Tor encontramos leis; entretanto, h no ltimo livro
uma reunio maior de leis, repetindo inclusive alguns preceitos vistos
nos outros livros, mesmo porque esta a inteno do Deuteronmio, que
significa segunda lei.
No podemos nos esquecer que esse povo tinha uma relao diferen-
ciada de constante aliana e parceria com sua divindade em uma relao
religiosa sem par na historia das religies (BRUEGGEMANN, 1997) .

A SaBEDORIa E RELIGIO
A religio no uma das caractersticas apenas dos israelitas, mas,
pode ser indicada a caracterstica social que d alicerce a toda sociedade.
Durkheim (1989, p._) afirmou que a religio era a ossatura de uma
sociedade. isso mesmo?
Toda vez que aconteciam problemas sociais, econmicos e polticos,
Israel relacionava esses acontecimentos a alguma causa religiosa. Eles,
obviamente, explicavam tais coincidncias como uma vingana ou de-
saprovao de Jeov; usavam tambm a caracterstica vingativa de Jeov
ou a manipulavam contra quem desobedecesse as leis divinas.
Embora a tradio indicasse Moiss como autor do Pentateuco, a
maioria indica como uma obra posterior ao surgimento de Moiss (se ele
8
pouco provvel que a historia de xodo tenha sido escrita conforme a Bblia relata,
no aceito pela comunidade de historiadores e cientifica sendo uma opinio religiosa.
Refazer frase

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Revista Pginas de Filosofia 113

no foi um mito, sua historia atribuda ao sec. XX a.C), provavelmente


no sec. V a.C, o exilio, poca em que foi primordial para a formao de
uma legislao mosaica. Em 586 a.C., Nabucodonosor, na grande expanso
de seu reino (MEDEIROS, 1991) conquistou a palestina e a elite social e
religiosa da nao foi levada para a Babilnia, como escravos9.
O Exlio deu azo formao de um corpus cultural hebraico novo,
visto que o contato com diversas culturas diferentes que frequentavam o
comrcio babilnico (persas, gregos e romanos) fez com que os hebreus
fossem influenciados na por ricas e diversa produes culturais e mitocas
e ampla produo grfica para a poca, deve ter tido um impacto muito
grande nessa cultura (DE PURY, 2002). Este processo, iniciado na Babi-
lnia, somente iria terminar 900 anos mais tarde (SKA, 2012).
Pequeno e com pouca produo agrcola devido ao seu pouco terreno
frtil, Israel sempre dependeu dos povos circunvizinhos para estabelecer
seu conhecido e milenar modo de produo comercial. Inclusive o Egito
e a Mesopotmia, conhecidos beros da civilizao ocidental. Esse con-
tato, em que pese certo sentimento xenfobo israelita, no ficou imune ao
contato com esses diversos povos com suas culturas avanadssimas e que
pode ter proporcionado sua sabedoria (STEINSALTZ, 1976).
Por exemplo, hoje h certas provas arqueolgicas de que, de fato, os
povos semitas estiveram no Egito como escravos, talvez no tantos quanto
as narrativas descritas em Genesis e xodo ao engrandecer e heroicizar a
figura de Moiss e do povo ancestral. Porm, estiveram, l e provavelmente
beberam na fonte da sabedoria daquele povo. A prova de que estiveram
l dada pela obra de Eberhard Zangger (2005), especialista em cultura
clssica e um dos decifradores da correspondncia mesopotmica-egipcia
que, encontrada em escavaes, mostrou que haviam povos semitas, ca-
mitas e palestinos no Egito.
As imagens abaixo foram publicadas na revista Ancient Egypt
Magazine nmero 32, por Rachael Thyrza Sparks orientanda de Zangger.
Outra prova est no recente artigo da National Geographic de outubro de
2013, edio americana, na reportagem de Rick Gore.
9
Era uma ttica comum dos antigos grandes reinos conquistar os filhos das elites mostran-
do-lhes a riquezas de sua cultura ou corrompendo -os pelo luxo e pela luxuria. Quando
voltavam aos seus reinos queriam transform-lo numa colnia do reino conquistador
(ROBERTS, 1995).

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114 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

Cena de Circunciso, da tumba de Ankn-mahorVI dinastia (2323-


2150 a.C.)

SPARKS,2002, anexo 1.

Papiros de povos, provavelmente semitas, escravos no antigo Egito.


Mural escavado em Tell Edfu.

SPARKS,2002, anexo 13.

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Revista Pginas de Filosofia 115

Papiros descrevendo povos de Mar domesticando o divino antlope


e trazendo jumentos. Papiro achado no templo de Hatshepsut.

SPARKS,2002, anexo 14.

Outra prova arqueolgica apontada em R. K. Harrison (2005), que


aponta as descobertas dos mesmos padres de ferramentas de carpintaria
no antigo Egito e tambm na regio da palestina.
De qualquer maneira houve um contato cultural profundo onde
esse povo esteve, sobretudo no Egito e na Mesopotmia, e que perfaz sua
identidade cultural e sua sabedoria. Suas obras, leis, costumes e sabedoria
sero afetados por esses povos por onde passaram.

O ESPRaIaMENTO Da SaBEDORIa
Segundo Lindez (1999) possvel ver em varias partes do mundo
antigo uma forte influencia da sabedoria Egpcia, Mesopotmica e mais
tarde no exlio Babilnico. Aponta ele, algumas importantes semelhanas
de textos anteriores e de outras culturas como: A influenciada literatura
sapencial do Egito, como as mximas de Ptah-hotep, os ensinamentos de
Merika-r, de Amenemopet, e as instrues de Ank-sesonqy, influenciando
os livros dos provbios; as instrues de Duaf-Jeti e de Ani influenciado a
Siracida. todos esses anteriores e muitos parecidos com os livrso sapien-
ciais do antigo testamento: so:Salmos,Provrbios,Eclesiastes,Cntico
dos Cnticos,SabedoriaeBen Sirac ou Eclesistico.

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116 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

A literatura sapiencial da Mesopotmia influenciou tambm os


escritos do Antigo Testamento. Exemplos: o poema do Justo que sofre
descrito no um canto de louvor a Marduc, muito parecido com a
narrativa de J. a teodicia Babilnica influencia o livro de J e o Genesis
nas narrativas sobre os filhos de No (sobre a maldio de ver o pai nu). A
celebre Epopia de Gilgamesh que narra o dilvio tambm influenciando o
livro de Genesis na narrativa de No. As sentenas de Aicar da babilnia
tem forte influencia tambm em Provrbios.
H tambm uma forte influencia de mitos sumrios que alertam a
sabedoria de no querer se igualar aos Deuses como no caso da histria
da torre de Babel. Kramer (1968) chama a ateno para uma histria pa-
recida da Torre de Babel namitologia sumriachamadaEnmerkar e o
Senhor de Aratta, na qual Enmerkar deUrukconstri uma torre de guerra
emEridue os deusesEnkieEnlilacabam por confundir as lnguas de toda
a humanidade como efeito da sua ousadia. No mesmo conto est tambm
a historia de um caador que desafia aos deuses chamado Ninrodeik, cujo
nome na narrativa a torre de Babel (ou babilnia) Ninrod. Nesse conto
ele apresentado como filho de Enmerkar. Porm, outras tradues o
apresentam como sendo o prprio Enmerkar (YAMAUCHI, 1965).
Lindez (1999) chama a ateno para o intercambio de sbios e cul-
turas, ato praticado comumente, provavelmente estimulado pelo comrcio
(PFOH; WHITELAM; 2013) praticado no mediterrneo que influenciou,
com certeza, essa formao cultural. bom lembrar que h certa xenofobia
entre os hebreus, porm, nunca foram proibidos de comerciar, aprender
ou mesmo nunca trataram mal os estrangeiros seguindo as orientaes de
Moiss (GERSTENBERGER, 2012).
H fortes indcios de uma influencia ps exlica advinda da cultura
babilnica tenha influenciado a cultura hebraica. Assim como era desen-
volvidas as leis comerciais babilnicas, as do povo hebreu so muitos
parecidas. Por exemplo, nas leis descritas em Ex 22:9-15, h indcios de
semelhana entre estes versculos e o cdigo de Hammurabi o que pode
denotar uma influencia cultural ps- exlica.
H de se contar tambm da eptome de Deus ao propor que o nico
Deus Jav como verdadeiro enquanto colocava todos os outros deuses do
entorno como falsos deuses ou demnios. Os deuses sumrios, fencios

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Revista Pginas de Filosofia 117

e Acdios, Astarth e Asterotthi, bem como os babilnicos Baal-Phegor,


BaalBerith, Baal-zebub (mudados para Belial ou Baal) foram demonizados
e transcritos para o antigo testamento. Assim os deuses mesopotamicos
foram demonizados nos escritos do antigo testamento e tidos como rivais
do Deus El, fcil verificar:

Juzes 2:13 (o povo deIsraelserviram Baal eAsteroth)


Juzes 6:25 (Deus manda destruir o Altar de Baal)
Nmeros 22:41 (Os Hebreus tinham altares dedicados a Baal)
1 Reis 16:31 (Jerobooadora Baal)
1 Reis 18:19 (Desafio entreYahweh, Baal eAsteroth)
1 Reis 22:54 (Acaziasadora Baal)
2 Reis 10:19-28 (Jearma uma cilada aos sacerdotes de Baal)
2 Reis 11:18 (Destruio do Templo de Baal)
2 Reis 17:16 (Novamente adorao a Baal)
2 Reis 23:05 (Referncia aos adoradores de Baal, da Lua, do Sol e de
outros astros.)
2 Crnicas 23:17 (A morte deMato sacerdote de Baal)
Jeremias 2:8 (O profeta questiona o poder dos sacerdotes de Baal e outros
deuses)
Jeremias 7:9 (Adorao a Baal entre pecados como o furto e o assassnio)
Jeremias 12:16 (Juras por Baal)
Jeremias 19:05 (Sacrifcios de crianas a Baal)
Jeremias 23:13 (Samaritanos loucos profetas de Baal)
Jeremias 32:29 (Os caldeus adoraram Baal)
Oseias 13:1 (Efraim morre por ser culpado por Baal)

D EFINIO DE SaBEDORIa
A sabedoria antiga, segundo Lindez (1999), constitui-se em um
sistema de valores, em uma compreenso total do mundo e do cosmo, em
uma referencia de relaes do homem com o divino e sua pratica sobre o
mundo. bem diferente da pratica de sabedoria colocada com o advento
do helenismo. A cultura essencialmente grega, em especial influenciada
pelos expoentes do circulo antropolgico, com um papel importante de
Aristteles como difusor cultural de Alexandre o grande, torna-se domi-

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118 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

nante nas trs grandes esferas atingidas peloHelenismo: a Macednia,


aSriae o Egito (CHEVITARESE, 2000).
Mais tarde, com a expanso de Roma, cada um desses reinos ser
absorvido pela nova potncia romana, dando espao ao que historicamente
se demarca como o final da Antiguidade (BORGEN, 1992). Antes disso,
porm, os prprios romanos foram paradoxalmente, militarmente vitoriosos,
porm, culturalmente dominados pelos gregos, submetidos ao helenismo.
Da, ento, a cultura grega foi perpetuada pelo Imprio Romano.
A sabedoria helenstica no teria relao com o divino, para ela o
homem era o centro do universo, agora os deuses estavam na terra na
forma do hegemon. Alexandre, o homem era o sbio e tomara lugar dos
deuses. A sabedoria helenstica era considerada o conhecimento acumulado
de cincias em uma Paidia, ou progresso do esprito humano, o humano
e seu conhecimento o sbio, no um dom divino.
H um problema grave para a sabedoria antiga, dentre a qual a ju-
daica referente ao helenismo: Ele d certo e resultado rpido. O helenismo
desenvolveu o progresso humano, destacando seu Polibius; o desenvol-
vimento da matemtica e da fsica, campos nos quais surgemEuclidese
Arquimedes; astronomia, da medicina, da geografia e da gramtica. Tais
conhecimentos tem reflexos rpidos na engenharias e tcnicas, desenvolve-
-se grandes castelos, maquinas de guerra, navios nunca dantes vistos
possibilitados pelos estudos geomtricos, grandes plantaes com conhe-
cimento da astronomia, uma verdadeira era de fartura para a sociedade.
Como ento poder continuar adorando a um Deus que no apresentava
tantos resultados, j que uma de sua prescries negar a relao com
outros povos em imposies contra casamento, alimentao, etc... era um
problema manter a pureza hebraica, quando a sabedoria de outros povos
atraia muito mais.
Rapidamente os sbios de Israel perceberam que essa sabedoria era
uma afronta a Jav Propagaram em seus livros de sabedoria (Eclesiastes,
Provrbios, Siracida, dentre outros, tais como em alguns salmos), que a
sabedoria seria o temor do Senhor Iav.
Em resumo, a sabedoria helnica afirma que o homem, e no os deu-
ses, so fonte de vida e sabedoria. Tal afirmao era inadmissvel para o
sbio de israel. Colocar o homem como fonte de sabedoria era uma afronta

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Revista Pginas de Filosofia 119

a todos os valores sobre os quais se constituiu uma sociedade patriarcal


que se sentia como povo escolhido de Deus.

S aBEDORIa BBLICa .
Para a herana judaico-crist, a sabedoria diferente, ela de al-
gum modo vinda de Deus. A sabedoria no antigo testamento era o temor
a Deus, (Pv. 1:7, 9:10 e 16:6; Sl 25:12 e 111.10; J 28.28). Era tambm o
cumprimento da Lei de Moiss (Eclesistico 19: 18-21). Enquanto ao, e
no apenas conhecimento, a sabedoria a mesma coisa para todos, Gregos,
helnicos, Judeus10: Sabedoria um agir no mundo levado por uma crena
de se estar fazendo o bem; uma prxis, um agir sobre o mundo segundo
valores aprendidos e direcionados para o bem comum social. Tal agir para
o bem considerado sabedoria e um pensamento partilhado por diversas
sabedorias do mundo antigo. Seria o discernimento que permite tomar o
melhor caminho a seguir. Segundo Horne (2005) o sbio, na tradio hebreia,
e o que escolhe viver pelo caminho do respeito a Deus testemunhado cons-
cientemente ou no de que este o fator primordial da realizao humana.
Porm, isso perpassado por uma crena, ou seja, existe o proble-
ma do relativismo:O que bem para uns, pode no ser para outro. Assim
cair nas diferenas de sabedoria que no est na ao para o bem e sim
nas fontes: enquanto a fonte de sabedoria para o Hebreu Jeov ou as
escrituras atribudas divinamente, j para o grego - helnico, a sabedoria
humana ou o esprito humano em ascenso, possivelmente envolvido em
uma tica para o bem viver, pormporm de fonte humana e no divina.
Ai est a diferena entre as duas. No diferem enquanto modo am-
bas so agir no mundo porm diferem quantos as fontes, uma humana,
a outra, divina.
Assim a sabedoria do hebreu seguir a palavra de Deus, e sem entrar
no mrito histrico de como isso se deu, e passa isso para o cristo. Para o
cristo tambm seguir o livro sagrado, mas com nfase ao amor ao prxi-
mo, alm de amar a Deus, deve-se amar ao prximo. No se far aqui nesse
10
As vezes me referirei como hebreu, judeu, no cairei aqui na problemtica das origens
dos povos j descrita anteriormente, que envolvem ser descendentes dos povos de Cana,
sem nenhum preconceito pois no os tenho me refiro aqui aos povos de lngua hebraica
ou que so crentes na Torah ainda que no sigam corretamente. Os que esto unidos
pela dispor de Israel.

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120 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

trabalho, um comparativo a sabedoria do amor, pois tal tarefa seria trabalho


para uma vida toda. O Amor o cumprimento de toda a lei, segundo Paulo,
Um estudioso Hebreu discutindo e ecrevendo para hebreus na carta hom-
nima.Ainda para Paulo, na carta aos Corntios faz diviso entre a sabedoria
da terra (filosofia grega) e a sabedoria dos seguidores de Cristo ou de Deus
como descrito em 1 Corntios 1:19-2511, ou na mesma carta no cap. 2:4-7
ou ainda 3:18-21. O autor de Tiago tambm faz meno e separao entre
a sabedoria de Deus e a do homem, sendo a do alto pura e imaculada e a
do homem corrupta, (Tiago, 3:13-17). Para o novo testamento a sabedoria
vem de Deus (Lucas 21:15), de um modo puro o cristo deve seguir esse
entendimento: que no h outro caminho para a sabedoria que no venha de
Deus. O conhecimento humano no deve ser posto ante o de Deus.
Ocorre que a crise da modernidade que colocou a razo cientfica
humana como supra -verdade retira a sabedoria divina e a coloca como
um conhecimento secundrio, ou como simples religio ou como extico
e mentiroso. Despertando o pior da religio, sua reao fundamentalista
(COSTA, 2015).

S aBEDORIa G REGa
A sabedora Grega totalmente diferente da sabedoria bblica, as-
sim como a helnica de fonte humana, porm, talvez no seja um agir o
mundo mas um conhecer-o-mundo. Sabedoria grega se constitui em meio
ao espraiamento da cultura helnica. que a propagao de um conjunto
de fenmenos sociais e tambm o resultado de uma srie de eventos
marcantes no mundo ocidental e meso oriental.
11
13 Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a inteligncia
dos inteligentes.
Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porven-
tura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?
Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao.
Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria;
Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura
para os gregos.
Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo,
poder de Deus, e sabedoria de Deus.
Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus
mais forte do que os homens

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Revista Pginas de Filosofia 121

Mais do que uma focalizao e um ponto fixo na historia, a cultura


helnica a condio humana como referencial separado da religio e se
constitui como uma condio humana. uma crena na certeza da razo
e seu paradigma a racionalidade, na qual as relaes sociais so mudadas.
Seu pice ideolgico, a focalizao no individuo humano e no os deuses.
o homem se colocando na situao de independncia de Deus (idem).
A sabedoria helnica trouxe uma nova conscincia do sentido his-
trico. uma nova representao da temporalidade histrica e, com ela, o
mundo se fragmentou em valores distintos. Ela o desenvolvimento do
processo de progresso, revoluo, utopia; a ideia de histria est dominada
pelos conceitos de razo, conscincia, sujeito, verdade e universal. Assim
est na fonte do rompimento com o mito e com a religio. Assim as ticas,
prticas e crenas religiosas so no tm mais importncia que tinham.

A SaBEDORIa DO RELIGIOSO .
Sem duvida h uma ruptura na sabedoria do mundo. Foi substituda
pelo conhecimento cientfico, no h duvida, toda humanidade adotou
como verdade esse tipo de conhecimento, porm sempre houve quem se
direcionou pelas escrituras, ou melhor, pela interpretao particular de seu
grupo das escrituras.
Faz-se necessrio o conceito de crena, Como diz Bain, citado por
Peirce (1974), crena aquilo segundo o qual o homem est preparado
para agir. O prprio Peirce (idem) complementa esta ideia notando que
Estar-se deliberadamente e completamente preparado para moldar a con-
duta em conformidade com uma proposio, no mais nem menos que o
estado mental chamado acreditar nessa proposio, o crente judeu age
no mundo conforme sua crena, a sua nica sabedoria. Se veste, age,
fala, se referencia a si e ao mundo segundo sua crena.
Assim o ser e estar judeu, ou o que o caracteriza como judeu se deve a
uma crena. Se h uma sabedoria nisso ela, uma reproduo da teologia de
sofrimento, renuncia e auto-sacrificio do cristianismo primitivo e do Antigo
Testamento. Seu sentimento de unidade enquanto etnia transcende a religio
e se constitui no tpico de uma sociedade excludente, que possibilita apenas
uma sabedoria, j que a grande maioria no tem acesso aos bens culturais,
seguem a sabedoria que acreditam ser Divina. Vivem por seguir a palavra.

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122 A sabedoria do povo hebreu em oposio sophia grega

Vivem por temor a Deus, tal fato significante no seu cotidiano, uma vez
que vivem por certo temor de ser castigados por qualquer desvio de conduta.
Alm disso devido as suas condies, Rolim (1985) aponta o intenso controle
social que a prpria comunidade exerce sobre seus membros, porm, tem
mais medo de Deus do que da comunidade.
Tem seu prprio entendimento do que seja Deus, um entendimento
plural, difuso e liquido, mas tem um ponto comum. O Esprito guia sua vida
a partir do momento que se constitui Judeu. Toda sua vida guiada pela
obedincia a palavra divina, claro que transgridem tal palavra e pecam, mas
procuram basear sua aplicao no mundo no mediado por uma teologia
provinda da modernidade e sim por um entendimento mais subjetivo de suas
escrituras e por uma experincia mais subjetiva e direta com sua divindade.
Acreditam que sua sabedoria vir de Deus. acreditam ser capazes de
obter revelaes e um conhecimento diretamente vindo de Deus, atravs do
seu Esprito. Isso talvez defina sua sabedoria, acreditam no ter mediao
entre Deus e o homem, pois o rabino quando prega, segundo sua crena
dirigido pelo prprio Esprito.
Vale lembrar que no h diviso entre profano e sagrado no sentido
Eliadiano, (ELIADE,1996) no h tempo e espao dividido entre sagrado
e profano, toda sua vida sagrada, toda sua vida para Deus. Seu agir
no mundo para Deus, como est jungido a Deus, no h escolha, se
de Deus bom, portanto no h juzo do valor em magoar certos direitos
humanos, simplesmente o bem a palavra sagrada, o que vai contra isso
mal e o homem que segue isso no sbio.

C ONCLUSO
Concluindo, o agir do mundo do judeu antigo, o temor a Deus.
uma sabedoria guiada contra a modernidade, de fato uma contracultura
ante mundo moderno. Vivem no para a racionalidade do pensamento
filosfico grego helnico, mas para uma espiritualidade particular e nica.
uma sabedoria na contramo do que e considerado sabedoria pela
cultura helnica. Resolvem e se posicionam no mundo com o que entendem
ser o bem ou obedincia a palavra de Deus.
claro que uma paz, embora profundamente pregada por tal sabedo-
ria irreal, pois infelizmente atravessado por interesses sempre escusos

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Revista Pginas de Filosofia 123

de explorao devido a interesses econmicos e polticos que justificados


pela religiosidade cria fundamentalismos violentos quando confrontados
em suas crenas. Mas, mostra que mesmo no mundo moderno h uma
outra forma de viver e de relacionar-se no mundo, atravs de uma antiga
sabedoria judaica que ensina viver sob o Temor do Senhor Deus. Lembro
que para eles o Temor no o terror, mas, sim reverencia e respeito sua
Palavra, vivem por essa tica. Tal pratica se manifesta, em tese, por viver
em honestidade, no proferir palavras torpes, perdoar, evitar o pecado e,
principalmente, e que difere de todas as outras religies, na crena que
isso vem do Esprito e no de uma transformao tica de esforo prprio.
Assim, essa tica deveria ser perenemente voltada para a paz e no
para a guerra. Porm, quando unidas aos interesses mesquinhos infeliz-
mente trazem conflitos terrveis. Voltar aos seus fundamentos, sem funda-
mentalismos. A resposta para esse problema talvez esteja na proposta de
um novo fundamentalismo, digamos um fundamentalismo esclarecido (se
que isso possvel), um fundamentalismo que proponha como bases de
sua religiosidade as ideias que no produzam vitimas (CERTEAU, 1998),
onde o fundamento das configuraes crists seja o amor ao prximo; das
judaicas, o relacionamento com Yavh e da sua benignidade; das muul-
manas o caminho da submisso e da bondade.
Ou seja, que seus fundamentos sejam condizentes com as conquistas
de direitos humanos, conseguidas a muito custo pelo Estado democrtico,
e da promoo de um Estado Laico que garanta o respeito s culturas e
a liberdade religiosa. Apesar de conflitantes nasceram justamente com as
sabedorias helnicas. Essas duas fontes de sabedoria deveriam complemen-
tar-se e aprender uma com a outra e no excluir-se mutuamente.. Assim,
caminharamos para um principio ideolgico de paz e no de guerra.
Termino com uma frase da sabedoria hebraica: Porque eu bem sei
os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos
de paz, e no de mal, para vos dar o fim que esperais (Jeremias 29:11).

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Submetido em: 24-1-2016
Aceito em: 5-8-2016

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