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Construye una teora Conocemos su pensamiento es de la realidad por medio TRICOTMICO y del conocimiento de
SIGNOS Perspectiva Lgico pragmtica NO TENEMOS CONOCIMIENTO DIRECTO DE LA REALIDAD, SINO QUE LA
REALIDAD ES SGNICA Semitica objeto de estudio SEMIOSIS instrumento de conocimiento de la REALIDAD []
proceso tridico de inferencia Mediante el cual a un signo (llamado representamen) Se le atribuye un objeto a partir de
otro Signo (llamado interpretante) que remite Al mismo objeto.
Tridico: compuesto por tres partes, representamen, objeto e interpretante.
SIGNOS. REPRESENTAMEN OBJETO INTERPRETANTE
Inferencia: remitir a algo.* La Semiosis es el proceso de produccin del signo. Cuando el sujeto realiza la semiosis, lo
hace guiado por sus experiencias previas.
REPRESENTAMEN ES UNA POSIBILIDAD. El SIGNO para Peirce, recibe el nombre tcnico de REPRESENTAMEN.El
REPRESENTAMEN, es una cualidad material. Est en lugar de un OBJETO, y despierta en nuestra mente un signo
equivalente o ms desarrollado, que es denominado INTERPRETANTE. Este ltimo aclara lo que el REPRESENTAMEN
significa y representa al mismo OBJETO.
Existen TRES condiciones para que algo sea SIGNO:
1- El signo debe tener cualidades que permitan distinguirlo de otros signos.
2- El signo debe tener un objeto.
3- La relacin semitica debe ser tridica, es decir, debe existir un representamen que sea reconocido como el
signo de un objeto, por medio de un interpretante.
OBJETO ES LO REPRESENTADO- Para que algo sea considerado un signo, debe representar a otra cosa, la cual es
llamada su OBJETO.- Conocemos el objeto por medio de atributos y representaciones. Existen dos tipos de OBJETOS:
OBJETO INMEDIATO es interior a la semiosis. Es el objeto tal como es representado por el mismo signo. OBJETO
DINMICO es exterior a la semiosis. Es la Realidad que arbitra la forma en que se determina un Signo a su
Representacin.- El objeto dinmico tiene una existencia independiente del signo que lo representa; pero, para que un
signo lo represente, este objeto debe ser algo ya conocido de antemano por el intrprete por medio de semiosis
anteriores.
INTERPRETANTE ES OTRO SIGNO QUE REFIERE AL MISMO OBJETO QUE EL REPRESENTAMEN PERO DE
FORMA MS DESARROLLADA. PUEDE ADQUIRIR DIVERSAS FORMAS:
- Un signo equivalente de otro sistema semitico. Ejemplo: el interpretante de la palabra CONTRAMANO es la siguiente
seal de trnsito Es un signo de otro sistema semitico, en este caso grfico, diferente al verbal que utilizamos con
la palabra CONTRAMANO.
- Una definicin ingenua o cientfica formulada en el mismo sistema de comunicacin que se ha construido el
representamen. Ejemplo: AGUA = H2O- La traduccin del trmino a otra lengua. Ejemplo: agua en espaol, water
eningls, eau en francs, etc.
- La traduccin del trmino a otro trmino de la misma lengua, mediante un sinnimo. Ejemplo: pldora = pastilla.
- Una asociacin emotiva con un valor fijo. Ejemplo: blanco = pureza.
INTERPRETACIN traduccin de un signo a otro signo (interpretante) que se corresponde con el significado del primer
signo.
PEIRCE DISTINGUE TRES TIPOS DE INTERPRETANTES, los cuales son tres instancias de la interpretacin, que se
dan en simultneo dentro de la semiosis:
INTERPRETANTE INMEDIATO: no existe en el plano concreto, es una posibilidad. Es el concepto que tiene todo signo
independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Es abstracto, implcito.
INTERPRETANTE DINMICO: es un efecto particular que provoca el signo en la mente de un intrprete en una situacin
concreta de enunciacin y en un determinado contexto, lo cual lo convierte en un evento singular y real.
INTERPRETANTE FINAL: presupone a los dos interpretantes anteriores. Es el interpretante pensado como un hbito que
permite que la interpretacin recurrente y estable de un signo. Permite que cualquier mente, ante determinado signo,
llegue a una nica interpretacin.
PRINCIPIO DE PRAGMATISMO la creencia en verdad de un concepto determina hbitos de conducta. Ejemplo: si
vemos un joven con gorra, ropa deportiva, capucha, a las 11 de la noche, posiblemente crucemos la calle. Por qu? Por
la creencia que tenemos, gracias al discurso social, de que seguramente nos va a robar, seguramente es un
<<chorro>>.
FUNDAMENTO uno o varios rasgos o atributos del objeto que permiten diferenciarlo de otros objetos. Ejemplo: el perro
es interpretado como perro porque es un animal, mamfero, cuadrpedo, que hace guau.
SEMIOSIS INFINITA un signo integra una cadena de semiosis, ya que cada signo es el interpretante del signo que lo
antecede y, a su vez, es interpretado por el que le sigue. El interpretante, es un signo ms desarrollado que el
representamen, por tal motivo, la semiosis infinita permite un aumento en el conocimiento sobre un signo. Por ejemplo, si
vemos la CRUZ VERDE, nos remite a una FARMACIA, que nos remite a MEDICAMENTOS, que nos remite a
ENFERMEDAD, y as sucesivamente vamos incrementando el conocimiento sobre el primer signo, que en este caso es
la CRUZ VERDE.
- Primeridad se considera algo tal como es, sin referencia a otra cosa. Esla pura POSIBILIDAD, antes de ser manifestada
en un objeto. La primeridad corresponde, en el signo, al REPRESENTAMEN (cualidad).
- Segundidad es considerar algo pero en relacin a otra cosa, es decir, es establecer una relacin didica sin que
involucre una tercera cosa. Se vincula con la idea de EXISTENCIA. El OBJETO se corresponde con esta categora.
- Terceridad hace posible la ley y la regularidad. El INTERPRETANTE se corresponde con esta categora. Es una ley que
relaciona un primero con unsegundo. EJEMPLO: PRIMERIDAD BLANCO SEGUNDIDAD PALOMA BLANCA
TERCERIDAD PALOMA BLANCA, SMBOLO DE LA PAZ.
Si se aplican las categoras faneroscpicas al objeto, se obtiene tres signos, estos son:
- cono: signo que entabla relacin de semejanza con un objeto. (Primeridad)Un cono es un representamen. Ejemplos:
foto, caricatura, mapa, etc.
- ndice: entabla con el objeto una relacin existencial (causa efecto), se conectan fsicamente. Dependen de
asociaciones por contigidad.(Segundidad). Ejemplos: palidez (enfermedad), hojas cadas (otoo).
- Smbolo: representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley, arbitrariedad. (Terceridad).
No indican cosas en particular, sino que denotan clases de cosas. Ejemplos: palabras, logotipos, escudos de armas,
seales de trnsito, etc. Un ejemplo que incluya las tres categoras: Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin
real con la yema del dedo que las produjo) y a la vez son conos (reproducen exactamente sus estras), y, si una agencia
de detectives la escoge como emblema comercial, ser adems el smbolo de la agencia.
Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no lingsticos.
Relacin tridica: 2 niveles:
Faneroscopia : ideas existentes en la mente del hombre.
Primereidad : orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los sentimientos y emociones.
Segundidad : Hecho existente, real, hecho emprico.
Terceridad : ley, habito, costumbre.
Modelo de signo:
Representamen : Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al
significante de Saussure). Es algo que est en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea.
Objeto : aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta. Es existente.
Inmediato : dentro del signo Dinmico : Fuera del signo
Interpretante : media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el interpretante, cambia el objeto. Su
funcin es proponer un objeto para el representamen.
Inmediato : contrario al objeto, que es vlido para cualquier semiosis. Ej: fuego
Dinmico : interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la palabra fuego que llames a los
bomberos o que saques el encendedor. Hay varias posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo.
Lgico final : seria para Pierce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un punto del proceso semitico. Es el
interpretante al que deberamos llegar a travs del consenso.
Entonces:
Todo signo siempre remite a otro signo.
Todo lo que est en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo signo/pensamiento se dirige a otro
signo/pensamiento.
Se traducen unos a los otros.
Todo conocimiento proviene de otro.
Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos sujetos.
El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan.
El representamen est dentro a una de las posibilidades del objeto.
El interpretante es el que funda la realidad.
La realidad es una construccin signica.
Segunda tricotomia:
Relacin del signo con el objeto.
Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres, exista o no exista ese objeto. Se
caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o no el objeto.
Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora.
ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra contaminado por su objeto.
Llama la atencin de una manera ciega a su objeto. Si no existe el objeto no hay ndice. No es necesario que haya
interpretante para que se manifieste una relacin indicial. No supone un tercero, humo, ndice de fuego.
Smbolo : es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas
generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto.
Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo denota.
Tercera tricotomia:
Rema : es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa a cualquier clase de su
objeto, puede proporcionar informacin.
Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real.
Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se interpreta que el ndice es esencial para
el, pero no lo constituye.
Bourdieu: Es un socilogo, trabaja la teora de los actos de habla en un marco epistemolgico marxista siguiendo los
trabajos de Austin.
Establezca la relacin entre lenguaje y poder en Bourdieu. Vincule con las nociones del mercado (lingstico) y
capital (simblico o lingstico).
La competencia, es el derecho a la palabra, es decir, al lenguaje legtimo, como lenguaje autorizado, que determina
quin puede hablar, a quien y como.
Las caractersticas de un discurso legtimo son las siguientes:
- Es proferido por un locutor legtimo
- Es enunciado en una situacin legtima
- Es dirigido a destinatarios legtimos.
De esta forma, estamos en condiciones de dar sentido a la nocin de reconocimiento y aceptabilidad.
Equipara el signo lingstico con el capital econmico, que es el desencadenante del discurso. El capital lingstico a
diferencia del econmico no es material sino que es simblico o cultural. El intercambio lingstico se lleva a cabo en una
relacin simblica de fuerzas entre un productor y un consumidor, no es algo amable sino que implica lucha de poder y
posicionamiento por imponer el sentido y por adquirir creencia y autoridad en un determinado mercado donde expongo
mi producto (discurso). El discurso no es solo un signo destinado a ser comprendido, sino que es un signo
de riqueza destinado a ser valorado y apreciado, y un signo de autoridad destinado a ser credo y obedecido. No se trata
de imponerlo a la fuerza, sino que se trata de adquirir creencia y autoridad haciendo buen uso del capital simblico o
cultural, ya que donde no hay creencia no hay autoridad. El poder en el vnculo se da por la creencia en el otro, que se
da no solo por el intercambio concreto, sino por todo el contexto social, el mercado en el que me desenvuelvo, la
institucin que me est avalando. La lengua no funciona solo como un instrumento de comunicacin para transmitir
determinada informacin, sino que se trata de una bsqueda de beneficio simblico, porque manejamos el capital cultural
segn el contexto, segn el mercado en el que nos desenvolvamos. Esto tiene que ver con saber manejar los cdigos y
conocer las sanciones de mercado. El hablar no es inocente sino que es tomar una posicin en el mundo, cuando
hablamos mostramos quienes somos y que postura tenemos, no solo comunicamos una informacin, pongo en juego mis
saberes culturales adquiridos en la experiencia, mi posicin social, mi capacidad y ductilidad hacia las formas de hablar,
desenvolverme, actuar segn el contexto. El discurso cobra valor en relacin con un mercado, un contexto y situacin
determinados, que se caracterizan por leyes de formacin de precios, por esta lucha de fuerzas entre las competencias
lingsticas de los locutores. La misma se determina no solo por esas competencias lingsticas sino que es toda
la estructura social la que entra en juego y est presente en la interaccin y en el discurso. Esta competencia lingstica
que utilizo para obtener la autoridad y la creencia no es una simple capacidad tcnica, porque no se trata solo de saber
manejar el idioma o el contenido para poder imponer la autoridad, sino que se trata de saber hacer buen uso del capital
simblico o cultural, de conocer los cdigos y las leyes del mercado. Esto se relaciona con la anticipacin de beneficios,
con preveer al otro y a las caractersticas que el mercado tenga. Porque si me puedo anticipar a ese otro, si conozco los
cdigos, las leyes y reglas que dan legitimidad en ese mercado voy a poder obtener mayores beneficios, voy a
poder autocensurarme, saber que decir y que no, como decirlo, que lenguaje utilizar, segn cada situacin. Para poder
tener un valor alto frente al otro, para poder adquirir autoridad y creencia en ese mercado me tengo que anticipar. Esta
anticipacin se relaciona con mi capital simblico o cultural, que no es solo conocimiento tcnico sino que se forma a
travs de todas las vivencias del sujeto y de la forma en que incorpora las estructuras sociales (habitus).
Este capital simblico es el que me va a permitir anticiparme al otro a las sanciones del mercado, a las condiciones de
recepcin del mismo. Esto va a determinar mi discurso, el cdigo que utilice para obtener legitimidad, la forma en que me
mueva y acte en ese mercado para tener la creencia del otro y adquirir el poder, para poder tener una posicin
dominante en la situacin discursiva. Tener legitimidad implica saber manejar el lenguaje segn el contexto, los cdigos y
el capital cultural. La imposicin simblica funciona no solo por las competencias lingsticas del discurso, sino tambin
por todas las condiciones sociales exteriores a la misma.
Si conozco de antemano las condiciones de recepcin me puedo anticipar para tener un valor alto frente al otro. Esta
anticipacin que realizo va a determinar las caractersticas que mi discurso tenga. La anticipacin es consecuencia de
un HABITUS lingstico, que es el proceso interno donde se unen las estructuras sociales con lo individual del sujeto, la
manera en que el sujeto incorpora esas estructuras para reconocerlas. Incorporamos estructuras sociales generando
estructuras internas que nos permiten percibir comportamientos y caractersticas de la vida social. Internalizamos
esquemas de accin y percepcin. Sin embargo no todos incorporamos de la misma manera las estructuras sociales,
sino que lo hacemos de una manera subjetiva, produciendo una forma de pensar, mirar el mundo, comportamiento
individual, no hay una nica mirada, sino que le imprimimos nuestra particularidad (homogeneidad de lo social y
heterogeneidad de lo individual). Si bien compartimos las estructuras sociales, somos todos distintos entre si. Cada
situacin, contexto, es un mercado lingstico diferente, que tiene sus leyes, sus sanciones, sus emisores y receptores
legtimos, y estas caractersticas cambian mucho de un mercado a otro, por lo cual lo importante es saber como
manejarnos en cada mercado para poder obtener beneficios. El intercambio lingstico implica una lucha por imponer
sentido a las cosas, donde cada uno expone su capital cultural. El anticiparse al otro para buscar el beneficio produce
una censura y autocensura que determina la manera de hablar, la eleccin del lenguaje, el nivel del mismo, saber que
decir y que no, como decirlo, ubicarse en la situacin y saber manejar los cdigos. Todo aspecto de la vida esta
relacionado con el aprendizaje y cuanto mejor conozcamos los cdigos vamos a poder obtener mas beneficio. El poder
es lo que te diferencia culturalmente.
Bourdieu enfoca el tema de la comunicacin pensando al sujeto en su relacin con la sociedad, con las estructuras
sociales. El habla es un intercambio en donde se ponen en juego los saberes, la posicin social que tengo, la capacidad
de entender las significaciones dadas segn mi capital simblico. El intercambio es concreto, aqu y ahora, y el otro es
tan importante como uno porque implica lo que voy a decir. Estas relaciones humanas y el intercambio lingstico
implican relaciones de PODER. No es una imposicin a la fuerza sino que se relaciona con el binomio AUTORIDAD-
CREENCIA.
La lengua no puede concebirse al margen de sus condiciones sociales de produccin, reproduccin y utilizacin.
El poner a la lengua entre parntesis de lo social implica borrar el lugar que tienen los intercambios lingsticos, que no
son nicamente relaciones de comunicacin en las que entra en juego el conocimiento y el reconocimiento sino tambin
las interacciones simblicas que dan cuenta de las relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de
fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos.
El lenguaje es una praxis que se desenvuelve en un mercado dentro del cual se construyen los valores que se asignan a
los discursos.
Todo acto de palabra es una coyuntura, un encuentro de series causales. Por un lado las disposiciones, socialmente
modeladas, del habitus lingstico, que implican cierta propensin a hablar y a decir determinadas cosas (inters
expresivo) sumadas a la capacidad de hablar (la posibilidad lingstica de infinita creacin de discursos gramaticalmente
semejantes) y a la capacidad social. Por otro, las estructuras del mercado lingstico que se imponen como un sistema
de sanciones y censuras especficas.
Lo que circula en el mercado lingstico no es la lengua sino discursos estilsticamente caracterizados, que se colocan a
la vez del lado de la produccin y del lado de la recepcin.
El capital simblico
El reconocimiento de la legitimidad de la lengua oficial no tienen nada que ver con un acto de aceptacin ligado a la
voluntad, es independiente de todo clculo y de la imposicin reconocida como tal, surge de algn tipo de beneficio
material y/o simblico que las leyes formadoras de precios en un mercado en particular otorgan a los que poseen cierto
capital lingstico.
Una competencia suficiente para producir enunciados susceptibles de ser entendidos puede ser insuficiente para
producir enunciados susceptibles de ser escuchados y atendidos. La aceptabilidad no se reduce a la gramaticalidad.
La lengua ya no se piensa como un instrumento de comunicacin sino de poder. El capital lingstico o simblico es esta
capacidad de dominar la lengua y las relaciones de comunicacin. Esta competencia implica el poder de imponer la
recepcin. Los discursos se destinan a la valoracin y son signos de autoridad que buscan ser credos y obedecidos.
El valor de un discurso depende de la relacin de fuerzas que se establece entre las competencias de los locutores. De
acuerdo con las lenguas que se hablan, con los locutores que las utilizan, los grupos definidos por cierta posesin de la
competencia, en cada interaccin est presente la estructura social.
Hay tantas aceptaciones como mercados, dadas las variaciones de precio de un mismo discurso en mercados
diferentes.
La palabra acreditada, digna de ser creda, la que implica la competencia legtima es eficaz en cuanto a sus efectos
performativos. A esto habr que sumarle la disposicin de los destinatarios que tambin deben ser los legtimos.
La relacin de fuerza simblica constitutiva del mercado puede ser objeto de negociacin y el mercado puede ser
manipulado cuanto ms grande sea el capital lingstico que se tiene.
La palabra se produce por y para el mercado, al que debe su existencia y sus propiedades especficas.
El mercado ejerce coercin a travs de una censura anticipada, la autocensura, que determina la manera de hablar, la
lengua elegida, el nivel del lenguaje y lo que puede o no decirse.
La competencia se adquiere con la prctica, e implica de modo inseparable el dominio prctico del uso de la lengua y el
de aquellas situaciones en las que el uso de la lengua es socialmente aceptable.
La palabra de los diccionarios no tiene ninguna existencia social.
Capital lingstico o simblico es entonces dominar la lengua y las relaciones de comunicacin, y su posesin, que
supone la aceptacin del discurso, legitima al enunciador. Es derecho a la palabra, es poder en las relaciones de fuerza
simblica y permite ser respetado, obedecido, credo: permite imponer la recepcin.
Denotacin y connotacin
La connotacin es el significado adicional, sentido secundario proveniente de asociaciones emocionales y valoraciones
que acompaan superpuestas el significado bsico. Es decir, es un sentido segundo cuyo significado est constituido por
un signo o sistema de significacin primero, que es la denotacin. El significado denotativo es el inmediatamente
referencial, el de las palabras de los diccionarios.
Qu significa hablar?. Bourdieu plantea que hay que intentar elaborar una economa de los intercambios simblicos.
Lo que circula en el mercado lingstico no es la lengua sino discursos estilsticamente caracterizados.
Capital simblico.
El capital lingstico o simblico es la capacidad de dominar la lengua y las relaciones de comunicacin. Esta
competencia implica el poder de imponer la recepcin. No alcanza con que un discurso sea gramaticalmente correcto
sino que debe ser sobre todo socialmente aceptable. El mercado ejerce la coercin a travs de una censura anticipada,
la autocensura, que determina la manera de hablar, la lengua elegida (en una situacin de bilingismo), el nivel de
lenguaje, pero primordialmente dictaminar lo que puede o no puede decirse.
Hbitus.
Conjunto de posiciones que se han adquirido; sistemas, esquemas de generadores de prcticas sociales; principio de
inversin que se presenta como algo naturalizado, duradero, que se nos ha hecho carne, como algo indiscutible;
determinada de manera histrica.
Situacin lingstica.
Toda produccin discursiva est atravesada por un hbitus, y esto se presenta en la situacin lingstica. Bourdieu: el
lenguaje es un mercado, funciona como tal; hay mercado lingstico cuando alguien produce un discurso dirigido a
receptores capaces de apreciarlo, evaluarlo y recompensarlo. Se establecen relaciones de jerarqua. Un mercado es un
tipo de formacin de leyes de las producciones lingsticas.
SAUSSURE:
Signo: se define por relaciones.
Semiologia:
Ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Psicologa social.
Se enfoca en el signo de la lengua
Cualquier sistema de signos.
La lingstica : (forma parte de la semiologia, solo estudia la lengua)Est dominada por la gramtica comparativa:
Estudia la evolucin de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una dicotoma: estudio diacrnico: la
evolucin y estudio de sincrona: el estado.
Lenguaje: Habla+lengua
LENGUA : constituye al universo de lo social
Esta fuera del individuo, es adquirida.
Es un hecho social: es externo, antecede.
Precede al individuo, no lo puede cambiar.
El lenguaje se me impone
La lengua permanece, no vara.
Es homognea
Se registra pasivamente
Est constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado-
Es netamente psquica
Es un conjunto de cdigos
Es concreta
Mutabilidad e inmutabilidad: Dos fenmenos: cambio y permanencia.
Inmutabilidad : carcter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua perviva) El sistema de la lengua tiene tantos
signos que es imposible cambiarlos todos. Tienden a permanecer. Es un acrecer demasiado complejo del sistema
Resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua permaneces por la repeticin y pervive en el
tiempo.
Mutabilidad : como hay continuidad se produce una alteracin, y esta adopta diversas formas.
HABLA : el orden de lo individual
Es heterognea, psquica, fisiolgica y fsica.
Es un acto de voluntad, no hay habla sin lengua.
Es el uso de ese cdigo (lengua)
Lo que se estudia es la lengua y no el habla.
Se registra activamente.
SIGNO: huella+idea
Significado : concepto, la idea
Significante : Imagen acstica (huella, representacin del sonido)
Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre s, son psquicos.
1 principio: El vnculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razn lgica por la que tengan que estar
vinculados. No hay nada en el significante que corresponda al significado.
2 principio: Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.
QU ES LA SEMITICA?
La semitica es una ciencia que depende de la realidad de la comunicacin.
Primero vivimos y practicamos la comunicacin, y en un segundo momento reflexionamos sobre su sentido, su estructura
y funcionamiento. Eso es la semitica. La teora de los signos fue bautizada
con el nombre de semiologa por Saussure. Pero pronto el trmino entr en colisin con la palabra semitica, utilizada
con anterioridad. Ferdinand de Saussure, desde la vertiente lingstica, reivindic el derecho a una ciencia que estudie
la vida de los signos en el seno de la vida social... la denominaramos semiologa (del griego semeion, signo). Ella nos
enseara en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Saussure sostiene que la lingstica es slo una parte de
la ciencia general de los signos, o sea, de la semiologa. Histricamente, se instalaron dos tradiciones etimolgicas,
cuyas dos palabras representaban una mirada de doble foco: La de F. Saussure que us el trmino semiologa, y la del
filsofo Ch. Peirce que opt por la palabra semitica. La corriente saussuriana ha tenido su base sobre todo en Europa,
se difundi hasta Rusia y, en parte, tambin en Amrica Latina. Mientras el trmino semitica se impuso ms en los
pases anglosajones.
Saussure consider la semiologa relacionada con la psicologa social y asociada a los procesos que de ella se derivan,
pero siempre dentro de los lmites de la lingstica. En cambio la perspectiva de Peirce desde la lgica filosfica, fue ms
general. Para l todo est integrado en el campo de las relaciones comunicativas. A pesar de ser contemporneos,
Saussure y Peirce no se conocieron en vida. Finalmente en 1969, al instituirse en La Haya, la Asociacin Internacional de
Estudios Semiticos, se convino en unificar las posiciones, y se adopt el trmino semitica.
a) El objeto principal de la semitica, es estudiar los conceptos bsicos y generales que ataen a la problemtica
sgnica. La semitica se presenta, como una mirada acerca del modo en que las cosas se convierten en signos y son
portadoras de significado. Su radio de accin, incluye y presta atencin a la semiosis, es decir, a la dinmica concreta de
los signos en un contexto social y cultural dado. La semiosis es un fenmeno operativo contextualizado, en el cual los
diversos sistemas de significaciones transmiten sentidos, desde el lenguaje verbal al no verbal, pasando por los
lenguajes audiovisuales, hasta las ms modernas comunicaciones virtuales.
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico. Las ciencias operan y funcionan con hiptesis, y eso rige tambin para la
semitica. Cada realidad se rige con nociones a escalas diferentes. Y es bueno que as sea, porque la realidad
constituye una resistencia para cualquier ciencia, pero eso permite una continua renovacin de interacciones entre los
fenmenos reales y las representaciones cientficas. El lenguaje de stas se vincula con los niveles de la realidad desde
el estatuto del observador (del semilogo investigador), el cual aplica su inteligencia (un punto de vista terico y el
desarrollo de un mtodo) a la descripcin y comprensin de los fenmenos. La utilizacin de hiptesis funciona al mismo
tiempo como argumentos eursticos, como guas que orienten la marcha de la investigacin.
c) El punto de vista semitico, es analizado desde mltiples puntos de vista. La semitica presta atencin a la multitud de
objetos, de seres y de hechos que llenan nuestra realidad, especialmente aquellos que son fruto de la cultura humana.
Pero, lo propio de la semitica es considerar los fenmenos y los hechos de cultura sub especie communicationis, esto
es, desde el ngulo o el punto de vista de la comunicacin, analiza especficamente la red de signos y de hechos de
semiosis que se tejen en las culturas, con sus dimensiones de significados comunicados.
Resumiendo, el espacio semitico, incluye todos los aspectos que tocan las formas y las relaciones sgnicas de las
cosas, por tanto, es como si todo fuera materia significante de semiosis, o sea, signos y lenguajes que alimentan
fenmenos de significacin. Se pas, pues, de la semitica entendida como ciencia de los signos, a la semitica
comprendida como ciencia de las significaciones. Pero ambos aspectos van unidos, no pueden separarse. De este
modo, la semitica permanece como la ciencia de los signos que circulan y producen sentido en el mbito de las culturas
y sociedades humanas, tomando en cuenta sus lenguajes, lo que ellos revelan, lo que dicen y como dicen las cosas que
la gente hace. La semitica no se cree omnipotente, ya tiene fronteras epistemolgicas que regulan su quehacer.
Un signo denota aquello que se afirma en una regla semntica, mientras que la regla en s establece las condiciones de
designacin. Los signos entonces se dividen en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como por sus relaciones
de designacin en tres: 1. ndice, 2. Icono y 3. Smbolo.
Para Pierce, la semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el instrumento de conocimiento de la realidad,
es un proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir
de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto. La semiosis es una experiencia que hace cada uno en
todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos componentes formales
son el representamen, el objeto y el interpretante.
Un signo, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto
es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms desarrollado... El signo est en lugar
de algo, su objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que... he llamado el
fundamento del representamen.
Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo:
1) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo.
2) Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la relacin del representamen
con el objeto no basta para hacer de uno el signo de otro. Para ello es necesario un interpretante.
3) Tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser tridica, comportar un representamen que
debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.
Qu es la semiosis infinita?
Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es
tambin un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante es, asimismo, un
signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado.
La concepcin tridica del signo en Pierce (representamen-objeto-interpretante) tiene como origen la divisin tridica de
las categoras, que son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa (es la descripcin de lo que est
frente a la mente o en la conciencia, tal como aparece).
Las tres categoras que postula Pierce son tres modos de ser del fanern, tres maneras en que el fanern est presente
en la mente. Pierce sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde tres categoras: la
Primeridad, la Segundidad y la Terceridad.
La categora de primeridad implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa; a su vez, la
primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Pierce da como ejemplo
de primero a la cualidad tomada independientemente de cualquier realizacin existencial; en tanto tal, es una pura
posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen (cualidad) se corresponde con la categora de primeridad.
La categora de segundidad implica considerar a algo tal como es pero en relacin con otra cosa, es decir, establecer
una relacin didica que no involucre a una tercera cosa. Pierce vincula la categora de segundidad con la idea de
existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se corresponde con la categora de la segundidad, la de existencia,
pero si nos limitramos a la relacin didica entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto) nos
encontraramos ante una relacin sin regularidad.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante se corresponde con
la categora de terceridad, pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el representamen) con un segundo
(el objeto) con el que l mismo est en relacin.
El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica, pues establece:
a. La relacin del primero (representamen) con el segundo (objeto);
b. Su propia relacin con el segundo (objeto);
c. El hecho de que la relacin entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la misma que la del segundo
(objeto) con el tercero (interpretante).
Un signo o representamen es un Primero que est en una relacin tridica genuina tal con un Segundo, llamado su
Objeto, que es capaz de hacer que un Tercero, llamado su Interpretante, asuma la misma relacin tridica con su Objeto
que aquella en la que est l mismo respecto al mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, esto es, sus tres
miembros estn vinculados por ella de una forma que no consiste en ningn complejo de relaciones didicas. Esa es la
razn por la que el Interpretante, o Tercero, no pueden estar en una mera relacin didica con el Objeto, sino que debe
estar con l en la misma relacin que aquella en la que est el Representamen mismo. La relacin tridica en la que est
el Tercero tampoco puede ser meramente similar a aquella en la que est el Primero, pues esto convertira la relacin del
Tercero con el Primero en una mera Segundidad degenerada. El Tercero debe en efecto estar en una relacin tal, y de
este modo debe ser capaz de determinar un Tercero propio; pero, adems de eso, debe tener una segunda relacin
tridica en la que el Representamen, o ms bien la relacin de ste con su Objeto, ser su propio Objeto (del Tercero), y
debe ser capaz de determinar a un Tercero respecto a esa relacin. Todo esto debe ser igualmente verdadero respecto a
los Terceros de los Terceros, y as indefinidamente; y esto, y ms, est implicado en la idea comn de Signo; y tal y
como se usa aqu el trmino Representamen, no est implicado nada ms. Un Signo es un Representamen con un
Interpretante mental. Posiblemente puede haber Representamenes que no sean Signos. De este modo si un girasol, al
girar hacia el sol, llega a ser por ese mismo acto completamente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un
girasol que gira hacia el sol de una forma exactamente correspondiente, y de hacerlo con el mismo poder reproductivo, el
girasol llegara a ser un Representamen del sol. Pero el pensamiento es el modo de representacin principal, si no el
nico.
Un icono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una Primeridad de l como un Primero. Esto es, una
cualidad que tiene una cosa hace que se adecue a ser un representamen. De este modo, cualquier cosa es adecuada
para ser un Sustituto de algo a lo que se parece. (La concepcin de "sustituto" implica la de propsito, y de este modo la
de Terceridad genuina). Veremos si hay otras clases de sustitutos o no. Un Representamen por Primeridad slo, puede
tener nicamente un Objeto similar. De este modo, un Signo por Contraste denota a su objeto slo en virtud de un
contraste, o Segundidad, entre dos cualidades. Un signo por Primeridad es una imagen de su objeto, y ms
estrictamente hablando, slo puede ser una idea, pues debe producir una idea Interpretante, y un objeto externo provoca
una idea mediante una reaccin sobre el cerebro. Pero ms estrictamente hablando, ni siquiera una idea, excepto en el
sentido de una posibilidad, o Primeridad, puede ser un Icono. Una posibilidad sola es un icono simplemente en virtud de
su cualidad, y su objeto slo puede ser una Primeridad. Pero un signo puede ser icnico, esto es, puede representar a su
objeto principalmente por su semejanza, sin importar cul sea su modo de ser. Si se requiere un sustantivo, un
representamen icnico puede denominarse un hipoicono. Cualquier imagen material, como una pintura, es ampliamente
convencional en su modo de representacin, pero en s misma, sin ninguna leyenda o rtulo, puede denominarse un
hipoicono.
Un ndice o Sema es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en que es un segundo individual. Si la
Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una referencia, el ndice es
degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben ser individuos existentes (ya sean cosas o hechos), y su Interpretante
inmediato debe ser del mismo carcter. Pero, ya que todo individuo debe tener caracteres, se sigue que un ndice
genuino puede contener una Primeridad, y de este modo un Icono, como una parte constituyente de l. Todo individuo es
un ndice degenerado de sus propios caracteres. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre que camina
balancendose. Esa es una indicacin probable de que es marinero. Veo un hombre con las piernas arqueadas con
pantalones de pana, polainas y chaqueta. Esas son indicaciones probables de que es un jinete o algo por el estilo. Un
reloj de sol o un reloj normal indican la hora del da. Los gemetras sealan con letras las diferentes partes de sus
diagramas y luego usan esas letras para indicar esas partes. Las letras son usadas de forma similar por abogados y por
otras personas. De este modo, decimos, si A y B estn casados uno con otro y C es su hija mientras que D es hermano
de A, entonces D es to de C. Aqu A, B, C y D cumplen la funcin de pronombres relativos, pero son ms convenientes
puesto que no requieren una colocacin especial de las palabras. Un golpe en la puerta es un ndice. Cualquier cosa que
centra la atencin es un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en tanto que seala la unin entre dos
porciones de la experiencia. De este modo una explosin tremenda indica que algo considerable sucede, aunque no
sepamos exactamente cul es el evento, pero puede esperarse que se conecte con alguna otra experiencia.
Los iconos y los ndices no afirman nada. Si un icono pudiera interpretarse mediante una frase, esa frase debera estar
en un "modo potencial", esto es, meramente dira, "supn que una figura tiene tres lados", etc. Si un ndice se
interpretara as, el modo debera ser imperativo o exclamativo, como "mira ah!" o "cuidado!". Pero la clase de signos
que vamos a considerar ahora estn, por naturaleza, en el modo "indicativo" o, como debera llamarse, declarativo. Por
supuesto, pueden servir para la expresin de algn otro modo, ya que podemos declarar que las afirmaciones son
dudosas, o meras interrogaciones, o requeridas imperativamente.
Un signo es o bien un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un signo que poseera el carcter que le convierte en
significante incluso aunque su objeto no existiera, as como una raya de lpiz representa una lnea geomtrica. Un ndice
es un signo que perdera al instante el carcter que le convierte en signo si su objeto desapareciera, pero no perdera
ese carcter si no hubiese interpretante. Tal, por ejemplo, es un trozo de madera con un orificio de bala en l como seal
de disparo, pues sin disparo no habra habido orificio. Pero hay un orificio ah, tenga alguien el buen sentido de
atriburselo a un disparo o no. Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en signo si no hubiera
interpretante. Tal es cualquier expresin de habla que significa lo que significa slo en virtud de que se comprende que
tiene esa significacin.
Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres seales caractersticas: primera, que no
tienen ninguna semejanza significante con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, a unidades singulares, a
colecciones de unidades singulares, o a continuos singulares; tercera, que dirigen la atencin a sus objetos por fuerza
ciega. Pero sera difcil, si no imposible, tomar un caso de un ndice absolutamente puro, o encontrar algn signo
absolutamente privado de cualidad indxica. Psicolgicamente la accin de los ndices depende de la asociacin por
contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de operaciones intelectuales.
SMBOLO: Un signo que se constituye como signo mera o principalmente por el hecho de que es usado y comprendido
como tal, ya sea el hbito natural o convencional, y sin considerar los motivos que originalmente gobernaron su
seleccin.
Es de la naturaleza de un signo, y en particular de un signo que llega a ser significante por un carcter que reside en el
hecho de que ser interpretado como signo. Por supuesto nada es un signo a menos que sea interpretado como signo,
pero el carcter que hace que sea interpretado como refirindose a su objeto puede ser uno que podra pertenecerle con
independencia de su objeto y aunque ese objeto no hubiera existido nunca, o puede estar en una relacin respecto a su
objeto que sera exactamente la misma si fuera interpretado como signo o no.