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Revista Mundo Antigo Ano VI, V.

6, N 12 Junho 2017 ISSN 2238-8788

O DEUS MOISS E O PROFETA ARO


(EX 4,10-17)
The god Moses and the prophet Aaron
(Ex 4,10-17)

Rafael Frana1

Submetido em 05/2017
Aceito em 05/2017

RESUMO
Este artigo prope explicar as designaes dadas por Deus Moiss e Aro em seus comissionamentos
(Ex 4,10-17) dentro do contexto histrico do Antigo Oriente, principalmente do Egito. Para tal objetivo,
ser utilizado o mtodo histrico-gramatical, realizando o estudo das tradies e do contexto literrio,
cultural, lingustico, religioso e geogrfico concernentes ao texto estudado. Portanto, o texto definido e
delimitado submetido a um crivo que leva em considerao o contexto da narrativa e do ambiente onde
se situa tal narrativa, passando a ser analisado e comentado versculo por versculo. Com isso possvel
verificar muitas compatibilidades entre aspectos sociais, religiosos e literrios do texto bblico e o
ambiente onde ele foi gerado, mostrando a importncia da histria, dos estudos arqueolgicos e das
crticas, para uma interpretao teolgica eficiente da histria do xodo dos hebreus e seus personagens.
Palavras-chave: deus Moiss - xodo Egito - Antigo Oriente.

ABSTRACT
This article propose to explain the designation given for God to Moses and Aaron in the commissioning
(Ex 4,10-17) inside thesocial and literary context of the Ancient East, mainly of Egypt. For such
objective, it will be carried the historical-critic method, realizinga study of the traditions and of the
contextual literature, cultural, linguistic, religious and geographicconcerned to the text studied. Therefore,
the text defined and delimited it is subjected to a sieve that taking into account the narrativesbackground
and the environment where is located such narrative, passing to be analyzed and commented verse for
verse. Hence it is also possible to check much compatibilities among socials, religious and literal
aspectsof the biblical text and environment when it was generated, showing the importance of history,
archeologicalstudies and criticism, for an efficient interpretation of the history of the exodus of the
Hebrews and its characters.
Keywords: god Moses - Exodus - Egypt - Ancient East.

1
Rafael da Silva Frana bacharel em teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo (FTBSP),
mestrando em teologia na Pontifcia Universidade Catlica (PUC). Alm da formao teolgica,
graduado em Petrleo e gs pela Universidade Paulista (UNIP).

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INTRODUO
Neste artigo ser estudado o significado das funes dada pelo Senhor Moiss
e Aro no projeto do xodo, com base na passagem de xodo 4,10-17, onde YHWH
comissiona Moiss como deus e Aro como boca de Moiss. Alguns autores, como
Thomas Rmer (2016, p.89-108) e Walter Vogels (2003), examinaram a funo e papel,
especificamente de Moiss, levando em considerao seus feitos no decorrer do xodo.
Porm o estudo aqui realizado busca pelo motivo que levou a escolha de tais
designaes, deus e boca. Utilizando o texto e o contexto torna-se vivel esse objetivo,
portanto utilizaremos a metodologia histrico-gramatical (KUNZ, 2015).
Os comentrios sobre a passagem geralmente abrangem apenas o estudo
sincrnico, mas essa pesquisa visa trabalhar em paralelo o contexto social, a literatura e
as tradies do Antigo Oriente, principalmente a egpcia (KAELIN, 2016; MELLA,
1981; CASSON, 1969), que circundaram e influenciaram as narrativas bblicas desde a
tradio oral. Portanto, o texto definido pela crtica textual (FRANCISCO, 2008) e
delimitado segundo os padres pr-estabelecidos, ser a base para o paralelo entre o
estudo das tradies e os gneros literrios que permeiam esse texto. Essa anlise ser
efetuada com instrumentos de exegese gerais e especficas da interpretao do Antigo
Testamento e do Pentateuco (SIMIAN-YOFRE, 2011a; RENDTORFF, 2009; SKA,
2016a).
Com essa base slida possvel o estudo sincrnico e diacrnico do texto, onde
os aparatos contextuais, como histria das tradies, arqueologia e at egiptologia,
agregam ao ponto de partida, que o texto bblico, tornando vivel interpretao e os
comentrios relevantes sobre esse trecho. Sendo assim, este estudo surge com a inteno
de significar os papis dado por YHWH ou ao menos demonstrar o porqu do Senhor
comissionar Moiss como deus e Aro como boca dentro do contexto oriental da
antiguidade.

1. CRTICA TEXTUAL
A crtica textual o trabalho de reconstruo e estabelecimento de um texto, o
objetivo da crtica textual consiste em apresentar um texto que seja confivel e
defensvel em termos cientficos, uma edio que reproduz de forma aproximada um

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texto original que uma vez existiu, mas que no nos foi transmitido (FISCHER, 2013,
p.164), ou seja, analisar o texto em meio as variaes que ela obteve no decorrer dos
anos.
No incio dos modernos estudos minuciosos sobre a interpretao do Antigo
Testamento, a crtica textual, que faz parte da alta-crtica, teve dois focos de ateno: as
fontes e a datao, originando assim no sculo 17 d.C. o mtodo Wellhausen (e as fonte
JEPD). Porm, durante todos esses anos de pesquisas muitas questes surgiram sobre as
fonte do Pentateuco (PURY, 1996). De acordo com os estudos da ltima dcada, a fonte
J (Javista) e a fonte E (Elosta) no aderem aos quesitos de fonte, so apenas coletneas
de textos, embora alguns estudiosos remanescentes discordem (SKA, 2016b, p.28-32).
Outro aspecto importante a citar sobre as autorias do Pentateuco. Alguns estudiosos
defendem veementemente a busca do texto original a partir de um nico autor, no
levando em considerao os acrscimos redacionais que facilitam o entendimento do
texto (VAN SETERS, 2006; 2012, p.9-22). Mas outros classificam o Pentateuco como
um stemma, uma rvore genealgica, formada por vrios ramos e galhos textuais, como
a Septuaginta (LXX), o Pentateuco Samaritano (PS) e os achado de Qumran. Esses
ramos tm a mesma relevncia do Texto Massortico (TM) e suas vertentes (TOV,
2016).
Rolf Rendtorff (1990, p.190-192) supera esses problemas dizendo ser necessrio
estudar o Pentateuco a partir de uma pequena unidade de texto e no da fonte, pois esta
se reconstri a partir dessas unidades. Portanto, a Bblia Hebraica Stuttgartensia
(ELLIEGER; RUDOLPH, 1997), elaborada a partir do Texto Massortico (MT) do
Cdice de Leningrado: Firkowitch l. B19a (L), o texto mais antigo e completo dos
massoretas (FRANCISCO, 2008, p.315), a edio crtica e ser o guia para a anlise
das variantes textuais existentes no texto de oito versculos que compreende essa
pesquisa, buscando assim, por meio de critrios de especialistas, alcanar o objetivo da
crtica textual que definir o texto mais prximo do original.

1.1. Variantes textuais


A primeira se encontra no v.10 onde a partcula daberkha (seu falar) apontada
no Cdice de Leningrado B19a, nos muitos manuscritos hebraicos medievais e as
edies crticas de Kennicott, De Rossi e de Ginsburg (FRANCISCO, 2008, p.350)
contendo um acento, disjuntivo chamado tippah ou tarha, que no texto fornecido pela

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edio crtica no se encontra. Este acento serve para assinalar as divises entre
unidades, como informa Edson Francisco (2008, p.204), com a tentativa de organizar
dividindo as metades de um versculo em duas ou trs partes, identificando assim as
diferentes partes de cada versculo (FISCHER, 2013, p.32).
No v.11 h uma variao com o Pentateuco Samaritano e Fischer (2013, p.77-
80) explica que neste texto existem cerca de 6.000 variaes com o texto massortico
onde a grande maioria se d em peculiaridades ortogrficas que no alteram o
significado do texto. Essa variante parece estar dentro dessa categoria visto que a
palavra yasum (ele estabelecer), que no Pentateuco samaritano se apresenta como
yasym, trocando um shureq por um yodh, no altera em nada a palavra estabelecer ou
pr na forma do qal incompleto masculino na 3 pessoa do singular: ele estabelecer ou
ele por.
A segunda variante desse versculo se refere a mudanas e acrscimo. A palavra
YHWH que aparece na edio crtica trocada por ho theos (o deus) no Cdice Vaticano
e em cdices cursivos da Septuaginta (LXX) e no cdice manuscrito da Septuaginta.
Alm da alterao h um acrscimo kyrios ho theos (senhor, o deus). A palavra YHWH
adere particularidades para o povo da aliana acarretando, assim, at nos tempos
contemporneos, certa dificuldade de compreenso e at de pronncia (DEUS, NOME
DE, 2008, p.123-127). provvel que a troca de YHWH por o Deus se deu pela
tentativa de facilitar o entendimento do texto, mas pelo critrio Lectio difficilior
probabilior continuaremos com YHWH (FISCHER, 2013, p.190). O acrscimo uma
glosa com o objetivo de explicar, visto que tal palavra era teologicamente escandalosa
(SIMIAN-YOFRE, 2011a, p.68).
No versculo 14 se encontra a ltima variante da percope aqui estudada. Na
Bblia Hebraica a ltima palavra blibo, porm no Pentateuco Samaritano se encontra
bilvavo. Esta variao provavelmente segue os mesmos critrios de definio
encontrados da segunda variante desse trecho, pois corao se escreve dessas duas
formas, libo e lvavo, no alterando em nada seu significado (LVAVO, 2010, p.243).

1.2. Delimitao
A delimitao do texto exposta por marcas que o autor deixou em seu escrito,
demonstrando, de forma subjetiva, onde o incio e o fim de seu texto. Para que a
delimitao seja efetuada necessrio levar em considerao os critrios de delimitao

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existentes, as marcas que os especialistas, em muitos anos de pesquisas encontraram,


demonstrando ser possvel enxergar unidades textuais dentro dos diversos textos que
compe a Bblia (SILVA, 2009, p.70).
Silva (2009, p.71) nos ajuda a encontrar os indcios que o texto de Ex 4,10-17
fornece para a devida delimitao dentro dos critrios pr-estabelecidos, como por
exemplo, um novo personagem que apareceu no episdio e pela perspectiva de
argumento que o inicia. Esse texto faz parte de um relato episdico, ou seja, um
episdio inserido dentro de uma trama maior que o comissionamento de Moiss. Essa
trama segue uma ordem cronolgica, onde um episdio decorrente de um anterior,
movimenta-se conforme as mudanas de situaes e cada movimento gera um
episdio importante para o entendimento do relato como um todo (SIMIAN-YOFRE,
2011a, p.135-136).
possvel visualizar a conexo entre os episdios dessa trama, onde os
episdios antecedentes (Ex 3,14-4,9) demonstram uma problemtica e o episdio
concernente a essa pesquisa aparece como finalizao da trama, onde a
problemtica/relutncia de Moiss solucionada e extinguida.
A complicao corresponde s diversas etapas que conduzem
soluo do conflito ou do problema: as diversas tentativas de resolver
o problema, as etapas de um itinerrio, as mudanas progressivas etc.
os relatos comportam um obstculo que retarda a soluo e aparece
desde o incio do relato. (SIMIAN-YOFRE, 2011a, p.137).

Em resumo, a indagao de Moiss vayomer Mosheh l YHWH (mas disse


Moiss ao Senhor) demonstra o incio de mais uma cena nessa trama e a ruptura do
dilogo e mudana de cenrio no versculo seguinte demonstra o trmino. A
problemtica resolvida e a trama finalizada com o aparecimento de um novo
personagem, Aro, alm da designao clara da funo de cada um dentro do plano do
Senhor.

1.3. Traduo
Aps a definio e delimitao do texto sob anlise das variantes textuais
listadas na Biblia Stuttgartensia, apresento nossa traduo do texto hebraico da
passagem de Ex 4,10-17:

v.10 Mas disse Moiss ao Senhor: Com vossa permisso meu senhor, no sou
homem de palavras, tanto anteriormente quanto at agora, tambm depois do
teu falar para teu servo, pois pesada boca e pesada lngua eu sou.

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v.11 Disse o seu Deus, o Senhor: Quem estabeleceu boca para as pessoas? Ou
quem estabelecer mudo ou surdo? Ou quem enxerga bem ou cego? No sou
eu, o Senhor?
v.12 E agora ande e eu serei com a tua boca e ensinarei a ti o que tu falars.
v.13 Mas ele (Moiss) disse: Com vossa permisso meu senhor, envie, por favor,
pela mo que tu enviars.
v.14 E o calor de ira do Senhor sobreveio Moiss e disse: No teu irmo Aro,
o levita? Ele reconhece-me e ele certamente falar. E tambm, preste ateno,
ele aparecer para te encontrar, e te ver e te alegrar com a vida dele.
v.15 E tu ordenar, deus dele, e tu colocars as palavras dentro da boca dele
(Aro) e eu mesmo estarei com a tua boca e com a boca dele, e eu vos
ensinarei, juntos, como agirs.
v.16 E ele falar por ti para o povo e ele Aro ser aquele que ser para ti por
boca e tu sers para ele por deus.
v.17 Ele pegar este cajado que com tua mo realizastes com ele os sinais.

2. CONTEXTO
Para a interpretao desse texto narrativo importante o entendimento de seu
contexto. Essa ltima cena do comissionamento de Moiss e Aro retm caractersticas
de seu contexto interno, a saber, o Pentateuco, o livro do xodo, o evento do xodo e a
trama no todo. Alm do contexto interno, existe um contexto externo, caractersticas
sociais, geogrficas e religiosas do Antigo Oriente, a influncia da cultura e literatura
egpcia.

2.1. Pentateuco e o xodo


Como j foi relatado a cerca do Pentateuco, embora no haja um consenso
unnime, principalmente sobre as fontes, prefervel, trabalhar com a leitura sincrnica
dos textos cannicos a partir de sua forma final, levando em considerao pareceres
diacrnicos relevantes (SKA, 2016b; FERNANDES, 2017).
O evento do xodo vai do livro de xodo Deuteronmio, dividindo-se em trs
partes: partida do Egito (Ex 13,17-15,21), passagem pelo deserto (Ex 15,22 - Nm 21,20)
e chegada Terra Prometida (Nm 21,21 - Dt 1,5; 34,1-5), (FERNANDES; GRENZER,
2011) tendo como tema principal a liberdade, onde Deus vem em socorro aos oprimidos
salvando-os do opressor (GRENZER, 2007).

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Sobre o livro de xodo difcil definir sua estrutura devido a questes


estilsticas, por isso prefervel defini-la de forma conceitual e no estrutural. Jean-
Louis Ska (2016a, p.118-120), a partir da proposta de alguns especialistas, tenta nos
deixar a par do fio condutor que torna possvel integrar os componentes desse livro, a
saber, presena de Deus, o poder e a presena de Deus e peregrinao. Porm R. Alan
Cole (1980, p.19-38) no sugere um fio condutor, mas uma vasta gama de temas. No
h consenso entre conceito, estrutura ou teologia do livro de xodo, mas utilizando o
conceito de Rendtorff (2009, p.39) entendemos que o texto de xodo tem como objetivo
e tema principal a libertao dos israelitas.

2.2. Contexto histrico e cultural


A Tor (CRSEMANN, 2008, p.449-463) abrange lei e histria, porm alguns
estudiosos asseveram que a tradio oral precedeu e serviu como base para sua escrita
(SELLIN; FOHRER, 2007, p.53-26) e por isso h a necessidade de questionar o
impacto que as tradies causaram no texto do Pentateuco (PURY; RMER, 1996,
p.83-84). Portanto analisaremos nesta pesquisa a crtica das tradies, buscando o
substrato e o panorama cultural do texto transmitido atravs das geraes, observando
em paralelo escrita judaica os antecedentes do Antigo Oriente, pois os israelitas foram
influenciados pela cultura mesopotmica, canania e egpcia. No cabe nesta pesquisa
identificar todos os paralelos entre as tradies do Antigo Oriente e a escrita bblica,
porm para pontuar as convergncias utilizaremos o mtodo de Horcio Simian-Yofre
(2011b, p104-107).
Nesse contexto ser relatado principalmente as questes do Egito, pois
necessrio levar em considerao que a religio egpcia impactou muitas religies
contemporneas e posteriores ela, e tambm influenciou e inspirou ideias e imaginrio
bblico (KAELIN, 2016).

2.3. Antecedentes da passagem e do Antigo Egito


Analisando caractersticas gerais do Egito, vemos um povo de vasta e
complexa histria, em seu surgimento, unificao e desenvolvimento (DRIOTON,
CONTENAU; DUCHESNE-GUILEMIN, 1958). Com cerca de trs mil deuses, entre
maiores e menores (MELLA, 1981, p.88-91), era um sociedade politesta e considerava
normal a crena e a devoo de deuses territoriais, deuses misteriosos, com vrios

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nomes, alguns secretos, e de vrias formas. Portanto o mstico nome YHWH adere esse
formato, sem causar espanto naquela poca, sendo possvel interpretar que fara no
achou estranho que os hebreus tivessem seu Deus e o adorasse, mas o ponto de conflito
talvez tenha se dado no momento em que a solicitao feita por Moiss deixara
subentendido que a divindade que a requeria teria mais autoridade do que ele, pois os
cultos, servios e rituais religiosos eram de responsabilidade de fara (KAELIN, 2016).
Segundo Casson (1969) no havia separao entre religio e o Estado, pois a
vida egpcia era norteada pela religio, por isso os assuntos civis e religiosos eram
juntamente processados. Num governo sistematizado de forma piramidal, onde no
vrtice da sociedade se encontrava fara, sendo ele a autoridade principal, identificado
no apenas como governante, mas como deus. O fara no era um vice-rei que
governava por eleio divina, nem era um homem que tinha sido deificado. Ele era
deus (BRIGHT, 2003, p.61). Fara era considerado deus na terra, lder universal,
principal ordenador da terrestre, realeza dos deuses (KAELIN, 2016).
Essa complexidade de uma administrao civil-religiosa era comum na poca de
Moiss (MESQUITA, 2001) no s no Egito, mas nos povos do Mdio e Prximo-
Oriente (DRIOTON, CONTENAU; DUCHESNE-GUILEMIN, 1958). Dinmica
conhecida por Moiss a chamada de Moiss realmente foi significativa, luz de seu
passado e treinamento. Na corte de fara ele percebeu que teria de entrar em choque
com autoridade (SCHULTZ, 1995, p49).
Sellin e Fohrer conferem que os eventos citados na passagem, como a chamada
para uma misso, a funo divina de Moiss e o desejo de Deus sendo feito, parece
com uma forma bsica de historiografia egpcia, a chamada novela real, que pretende
narrar um acontecimento concreto, descrevendo-o como ao do rei divino que, por isso
mesmo, executa a vontade de Deus (2007, p.89). Analisando as histrias desse tipo,
como as registradas nas estelas de Thutmose lll, Israel (Merenptah) e da Fome
possvel encontrar a celebrao da realeza, seu papel de intercessor entre o povo e as
divindades, comemoraes de conquistas, glorificao de reis, reconhecimento do poder
divino entre outras caractersticas que coincidem com a narrativa do xodo (SIMPSON,
2003, p.335-392).
Em resumo, possvel fazer uma ligao entre a narrativa bblica e pontos do
contexto do Antigo Egito, por exemplo, pontos da religio, a equiparao entre Moiss

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e fara, a fuso do humano com o divino e outras questes que sero pontualmente
comentadas.

3. COMENTRIO
O evento do xodo contm os quesitos de uma narrativa (personagem, lugar,
tempo, narrador e trama), onde a macronarrativa tem caractersticas de uma saga, um
relato transmitido de via oral de forma exuberante e potica, no caso, a saga de um heri
e de um povo (SILVA, 2009) e a micronarrativa aqui estudada se apresenta basicamente
em formato de discursos direto (dilogos), oito para ser mais exato.
Analisaremos nos comentrios questes do gnero literrio, particularidades e
peculiaridades da lngua hebraica, como por exemplo, o papel de destaque do verbo
hebraico (GRENZER, 2016; LIMA, 2001) e a histria da tradio (SILVA, 2009,
p.242), pois, segundo Jean Louis Ska (2016, p.152-157), precisamos manusear o texto
com as duas mos, analisando o contexto histrico e literrio que o circunda, levando
em considerao a linguagem humana que nele contm, com suas obscuridades e
imperfeies, de acordo com a conveno de linguagem que nele existe.

3.1. Versculo por versculo


Versculo 10: Mas disse Moiss ao Senhor: Com vossa permisso meu
senhor, no sou homem de palavras, tanto anteriormente quanto at agora, tambm
depois do teu falar para teu servo, pois pesada boca e pesada lngua eu sou.: o
...no sou homem de palavras no no sentido de no cumprir o que diz, mas de
no saber falar. Afirmao interessante, pois foi dito por algum que foi educado em
todas as reas que um Fara o , sendo assim, essa objeo de no saber falar por ter
...pesada boca e pesada lngua no vivel para Moiss.
Por isso necessrio entender o porqu da relutncia de Moiss e suas objees.
Moiss se encontrava como um refugiado em Madi, perseguido pelos egpcios e
rejeitado pelos hebreus. O questionamento feito pelo hebreu na ocasio que acarretou
em sua fuga Quem te colocou como chefe ou juiz de ns? (Ex 2,14b) ainda o
perturbava (Ex 3,13-15) e mesmo tendo o respaldo divino de quem o enviou, no
exauriu esse incmodo (GRENZER, 2007, p.44-46).
O problema da objeo no estava no falar, pois a tradio o considerava como
um bom orador, como mostra Estevo Assim foi Moiss iniciado em toda sabedoria

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dos egpcios, e tornou-se poderoso em suas palavras e obras (At 7,22 BJ), sua
relutncia se dava no enfrentar os egpcios e os hebreus, os dois grupos que de certa
forma o oprimiu. Todas suas objees se do no temor de enfrent-los (Ex 3,11-12; 13-
15; 4,1-9). Com esta quarta objeo, deixam de ser problemas reais as objees para ir
indicando ao leitor os temores do lder (PIXLEY, 1987, p.43).
Em qualquer gnero literrio h influncia cultural, social, econmica, poltica e
religiosa, circunstncias naturais que interferem na escrita de um texto, podendo o
mesmo gnero sofrer alteraes mantendo apenas algumas caractersticas dela
(SIMIAN-YOFRE, 2011b, p.103-104). Podemos identificar as semelhanas e evoluo
do gnero saga na histria de xodo e com isso entendendo esse trecho, pois a
vulnerabilidade e deficincia de um heri um dos elementos desse gnero (VOGELS,
2003, p.17-18).
Versculo 11 e 12: Disse o seu Deus, o Senhor: Quem estabeleceu boca para
as pessoas? Ou quem estabelecer mudo ou surdo? Ou quem enxerga bem ou cego?
No sou eu, o Senhor?. E agora ande e eu serei com a tua boca e ensinarei a ti o
que tu falars. No versculo 11 o verbo estabelecer, pr colocado por YHWH de
maneira retrica, demonstra a soberania do Senhor. O verbo que aparece duas vezes,
uma de forma perfeita e outra de forma imperfeita, mostra a abrangncia do poder de
YHWH de estabelecer certas condies no decorrer do tempo.
Depois dessa explanao retrica o Senhor ordena mais uma vez a Moiss que
este siga em colaborao ao divino, tendo a palavra do Senhor de que ele ser/estar
com ele e o ensinar o que ele deve falar. Neste trecho o processo e o verbo tdaber
(falar, ordenar) pode indicar a chamada de Moiss como profeta, pois no
comissionamento de outros profetas, como Ezequiel (3,1-3) e Jeremias (1,7), o Senhor
dava a mesma garantia de que a Ele e a palavra dele estaria dentro deles e com isso era
para eles falarem (dabar).
Neste trecho possvel compreender que Deus mesmo demonstrando seu
soberano poder em estabelecer tudo de acordo com a sua vontade, no extingue a
participao humana incapacitada de participar de seus planos (PIXLEY, 1987, p.43).
Vogels (2003, p.107) diz que O dilogo entre Moiss e Deus sobre a palavra mostra
que a palavra do profeta no depende da eloquncia humana. Essa palavra no provm
do homem, mas tem sua origem em Deus.

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Versculo 13 e 14: Mas ele (Moiss) disse: Com vossa permisso meu senhor,
envie, por favor, pela mo que tu enviars. E o calor de ira do Senhor sobreveio
Moiss e disse: No teu irmo Aro, o levita? Ele reconhece-me e ele certamente
falar. E tambm, preste ateno, ele aparecer para te encontrar, e te ver e te
alegrar com a vida dele. No versculo 13 Moiss recusa o comissionamento do
Senhor e suplica a ele para no exerc-la. A frase envie, por favor, pela mo que tu
enviars tipicamente semita, utilizada para dizer que tal pedido impossvel ou
indesejado (COLE, 1980, p.73).
A ira de Deus e a escolha ficam em evidncia no versculo 14, porm o
comissionamento de Aro ser exclusivamente analisado por ser um dos objetos dessa
pesquisa. A formulao daber ydaber (certamente falars) mostra que a funo
proftica de falar ficou para Aro. Alm disso, os verbos seguintes mostram que Aro
aparecer, ver (no sentido de familiarizar) e alegrar Moiss, mostra que a escolha de
Aro no foi apenas para o projeto do xodo, mas tambm para o prprio Moiss.
Versculo 15 e 16: E tu ordenar, deus dele, e tu colocars as palavras dentro
da boca dele (Aro) e eu mesmo estarei com a tua boca e com a boca dele, e eu vos
ensinarei, juntos, como agirs. E ele falar por ti para o povo e ele ser aquele que
ser para ti por boca e tu ser para ele por deus. Nesses dois versculos onde
YHWH estipula a funo de cada um no projeto do xodo. O Senhor ao utilizar o verbo
no piel intensifica o falar de Moiss Aro, mostrando a diferena desse falar para o
falar ao povo, Tu ordenars..., e j em seguida diz a nova funo dele em relao a
Aro ...deus dele.
Fazendo uso da repetio como recurso retrico, no versculo seguinte YHWH
enfatiza a funo de cada um nessa obra. Utilizando o pronome pessoal da 3 p., masc.,
sing. o Senhor d nfase que a funo de falar agora pertence a Aro, este sendo boca de
Moiss, e Moiss ser como deus para ele, sendo assim, uma relao de Deus e profeta
(COLE, 1980, p.73). Como j foi analisada a funo de Aro nesse projeto divino, agora
ser feita as consideraes sobre Moiss ter a funo de deus.
A cultura do Antigo Oriente influenciou em muitos pontos os israelitas, na
literatura e tambm nas questes religiosas. grande a possibilidade de influncia no
que diz respeito ao esquema cultual de obter um rei-deus (cultic pattern)
(SELLIN;FOHRER, 2007, p.47-48), no o idolatrando, mas fornecendo aspecto divinal
ao heri da saga, pois este (rei, Fara) era visto como um deus. Thomas Rmer ressalva

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a relao entre realeza e divindade presente em muitos lugares do Antigo Oriente, como
o Egito, que possivelmente impactou a escrita bblica: Com Aro como seu porta-voz,
ele representa Jav, do mesmo modo como o fara est representando as divindades
egpcias. Em Ex 4,16, Moiss chamado o Deus de Aro, e, em 7,1, o Deus do fara
(2016, p.93).
Versculo 17: Ele pegar este cajado que com tua mo realizastes com ele os
sinais. O cajado tem simbologia importante e papel singular no evento do xodo. Os
sinais citados neste versculo referem-se aos sinais que o Senhor concedeu em Ex 4,2-5
como prova de seu poder. YHWH era conhecedor dos temores de Moiss, conhecendo
sua relutncia em enfrentar o poder dominante da poca, o fara.
Por isso o Senhor lhe concedeu este utenslio com simbologia significativa,
demonstrando sua superioridade aos smbolos de fara. Fara empunhava um cajado de
pastor com conotao real e Moiss tambm teria um, alm disso, seu cajado se
transformou numa serpente na qual ele dominaria pegando-o pela cauda Essa vara
mais que um cajado de pastor ou de mago; parecida com o cetro de um rei, o sinal de
sua autoridade (VOGELS, 2003, p.108). A serpente tambm tinha significado
importante para fara, usando um ureo na cabea (uma serpente da deusa Uto) que
tambm simbolizava realeza (MELLA, 1981, p.88-91).

CONSIDERAES FINAIS
O texto focou-se nas funes que Moiss e Aro receberam do Senhor para o
evento do xodo. Os versculos 15 e 16 efetivamente a funo de cada um: Aro ser o
profeta e Moiss ser como um deus. A funo de Aro no expressa muitos problemas
de interpretao, pois segue o modelo de comissionamento de outros profetas como
Ezequiel e Jeremias. Porm a funo de Moiss apresenta indagaes.
Para um melhor entendimento do que seria o deus Moiss, foi necessrio
entender contexto literrio, religioso e cultural do Antigo Oriente, principalmente do
Egito. Do entendimento do texto e do contexto, possvel entender o porqu da
utilizao de uma designao divina para Moiss e, tambm, da no preocupao das
problemticas que essa denominao poderia acarretar. Porm continua a dvida do que
seria e qual seria a representatividade da funo deus, pois na anlise do texto
pesquisado, no foi possvel definir claramente a funo de Moiss e o significado de
ser um deus, visto que essa funo supera a de um profeta. Em Deuteronmio 34,10 a

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preposio b (como, igual) junto com a palavra profeta demonstra que no houve
profeta como Moiss, mas no no sentido de qualidade e sim no sentido de espcie, isto
, no houve profeta do tipo de Moiss.
Ao comissionar como deus, o Senhor no o chamou para ser apenas um profeta,
visto que ele no exerceu somente essa funo, sendo tambm pastor, intercessor,
legislador, entre outras funes (VOGELS, 2003; RMER, 2016). Ele foi um deus
exercendo vrias funes para o povo de Israel, assim como fara era um deus
exercendo vrias funes para o povo do Egito. Por sua funo nica, Moiss se torna
um personagem singular em toda Bblia, deixando um legado significativo de sua
pessoa.
A partir do conhecimento e entendimento do texto bblico em sua totalidade,
exemplificado com a narrativa interpretada neste artigo, torna-se aplicvel outros
elemento da reflexo teolgica, como a adeso e a prxis. Com isso a teologia e
interpretao bblica mostram-se relevantes para um entendimento e prtica teolgica
coerente com a sociedade circundante e academicamente apta para o dilogo
multidisciplinar.

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