Вы находитесь на странице: 1из 7

TEMA 20: DIOS CREADOR Y SU CREACIN

La creacin en el AT. La creacin a la luz de Cristo. Creacionismo frente a dualismo y monismo. El Dios Creador es
el Dios salvador y trinitario. Creacin libre y por amor. Creacin de la nada y evolucionismo. Creacin continua,
conservacin, providencia, concurso. El problema del mal a luz de Dios Creador.

Introduccin
La creacin es la primera de las obras de Dios ad extra (hacia afuera), pero el esclarecimiento de su
significado tiene lugar en la obra salvadora-reveladora de Cristo. La creacin no es el centro de la teologa ni
en el AT ni en el NT. Lo que en este tema se abordar ser el ver cmo ha surgido la fe en Dios creador y el
puesto que ocupa en la teologa del AT y del NT.

1. La creacin en el AT
La creacin no es el tema central de la fe, ni en el AT ni en el NT. Los temas centrales en el AT son: la
eleccin, la alianza, los actos salvficos de Yahv, el paso del mar Rojo, la posesin de la Tierra Prometida,
y en el NT la Encarnacin del Verbo y sobretodo el misterio pascual.
1.1. Interpretaciones globales
Ahora veremos el puesto que ocupa la fe en Dios creador en el AT. Para hacer esta valoracin acudimos a
tres tendencias:
1.1.1. G. Von Rad y K. Barth: La creacin una nocin derivada de la alianza y de la salvacin
Es la ms seguida por los autores catlicos y protestantes. Segn Von Rad, Israel no se ha enfrentado al
tema de Dios desde el mero pensamiento ni desde verdades abstractas (Metafsica), sino desde la irrupcin
de Dios en su historia y el encuentro con el Dios vivo. Es esta irrupcin lo que ha determinado su modo de
pensar sobre Dios. De hecho, los credos primitivos no hablan del Dios creador, sino del Dios salvador y de
los hechos salvficos (Ex 20,2; Dt 6,20-23; Jos 24,16-18). Las referencias al Dios creador son tardas. Israel
primero concibi a Dios como un Dios nacional. Despus reflexion acerca de que de que este Dios
todopoderoso y liberador tena que ser el nico Dios, y por tanto, tambin el creador.
1.1.2. C. Westermann: La creacin como nocin relativamente independiente de la salvacin
Sostiene que los relatos bblicos de la creacin forman parte de la teologa de los orgenes Gn 1-111, que es
distinta de la teologa histrica que comienza en Gen 12. Y lo que en dicha historia de los orgenes se relata
tiene validez no slo para Israel sino tambin para todos los hombres de todos los tiempos, y tambin para
todo lo que existe. En ella se nos dice algo que Israel no ha deducido de su fe ni de su encuentro histrico
con Yahv como su salvador, sino que en cierto modo precede a esta confesin y a estos encuentros con
Yahv. De ah el descubrimiento de paralelismos con otras religiones, donde ya se encuentran tambin la
idea de Dios creador..
Westermann coincide con V. Rad en que los credos primitivos de Israel tiene carcter histrico-salvfico y
que en ellos la creacin no es un artculo de fe como lo es en el smbolo apostlico. Pero la interpretacin
que hace es distinta ya que afirma que no pertenece a los credos, porque los hombres del AT consideraban la
creacin como algo obvio, como el nico modo de representarse el mundo y su origen.
1.1.3. H. H. Schmidt: la nocin del antiguo oriente de creacin como orden csmico, poltico y
social es el horizonte general de la teologa del AT
Defiende que la teologa de la creacin ocupa un puesto central y puede ser considerada en el marco de toda
la teologa del AT. Ya en el Oriente Antiguo la nocin de creacin reuna en s el orden csmico, jurdico y
social, y segn l la nocin bblica de creacin es la misma que la nocin del Antiguo Oriente.

1.2. A modo de conclusin


Hay que distinguir en el AT una lnea sapiencial y una lnea proftica. La primera que contempla
naturaleza y el mundo est ligada a la comprensin del Dios creador y de la Creacin en continuidad con

1
Sobre la veracidad de Gn 1-3 y el problema de su historicidad: la mayora de los exegetas toman el trmino acuado
por K. Rahner etiologa histrica. El autor sagrado parte del presente (existencia de bondad y pecado) y buscan la
causa remontndose a los comienzos del mundo. Dice Rahner: esta etiologa no es mitolgica, no se pretende con ella
representar con ella simblicamente la causa de lo que existe, mostrar en modo ms o menos plsticos la realidad presente de modo
que todos puedan reconocerse en ella. Lo que se quiere es algo ms, inferir de esta situacin actual una accin pretrita, en la que
se ve la causa del estado presente. El modo concreto de representarse esta causa se toma del mundo amiente; pero ello no
quiere decir que no se exprese a su modo una realidad del pasado.
la tradiciones sapienciales y religiosas del Antiguo oriente. La lnea proftica, en cambio, se caracteriza por
una comprensin nica de Dios que nace de su revelacin en la historia; los profetas llaman a Israel a un
monotesmo radical con respecto de los pueblos vecinos, un slo Dios que ha elegido a Israel, un slo Dios
que es el Dios salvador y un slo Dios que es, por tanto, el Dios Creador del que procede todo.
Por tanto, la idea de creacin en sentido amplio existe desde el principio. No obstante, estas
representaciones se purifican a la luz de las intervenciones de Dios en Israel. Hay un camino. En el xodo
encontramos al nico que hay que adorar. Que es el nico va unido a que es el creador, por tanto, es el Dios
de todos los pueblos. Por eso, lo ms adecuado es decir que Creacin y Salvacin son dos momentos
distintos o aspectos distintos, aunque relacionados, del obrar divino.

2. La creacin a la luz de Cristo


2.1. Textos del NT
El NT reconoce que todo cuanto existe ha sido creado por Dios2. Lo mismo en cuanto a la providencia y
conservacin de cuanto existe3. Es algo que pertenece a la fe y que accesible al conocimiento natural del
hombre. No se puede hablar de novedad en este tema, respecto al AT.
Lo verdaderamente nuevo no se encuentra en la predicacin de Jess sino en la cristologa explcita post-
pascual; y ms concretamente en la cristologa creacionista. Y sus afirmaciones ms importantes son estas:
Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por l."(1 Co 8, 6).
"En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por
quien tambin hizo el universo; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que
sostiene todo con su palabra poderosa, llevada a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra
de la Majestad en las alturas. "(Hb 1, 2-3).
"En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Ella
estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada [...] Y la Palabra se hizo
carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como
Unignito, lleno de gracia y de verdad." (Jn 1, 1-3.14).
"l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas
las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados,
potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su
consistencia. l es tambin la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre
los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y
reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo seres de la tierra
y de los cielos. (Col 1, 15-20).
Hoy todos admiten que los autores de estos textos han utilizado elementos doctrinales y conceptuales
de las tradiciones teolgicas del AT, y de la literatura juda intertestamentaria, principalmente la sapiencial y
apocalptica. Pero la luz suprema incesantemente creadora no procede de dichas tradiciones sino del
acontecimiento pascual percibido desde la fe como la revelacin definitiva del Dios eterno y la
salvacin definitiva tambin de todos los hombres.
En la elaboracin de los textos mencionados se ha tenido en cuenta las representaciones de la
sabidura preexistente al mundo (personalizada), que hablaba con Dios y era mediadora de la creacin. Lo
que la tradicin sapiencial atribua a la sabidura en el AT se atribuye en el NT a Cristo que es presentado
como preexistente, interlocutor de Dios y mediador de la creacin y del mundo. El libro de Daniel, el
Deuteroisaas y el Tritioisaas dicen que Dios es el principio y fin; y slo el que ha creado el mundo puede
decidir su suerte final. Slo Yahv es el creador, slo Yahv realizar la salvacin definitiva. Esta es la tesis
del AT. En el NT el razonamiento es a la inversa: si Dios se ha revelado definitivamente en Cristo, y a travs
de l ha salvado definitivamente a los hombres, entonces Dios lo tiene que haber realizado todo por medio
de l.

2
Mc 13, 19: Mt 11, 25, Hch 4, 24
3
Mt 6, 25-34; Lc 12, 6
2.2. Reflexin sistemtica
Lo nuevo de la teologa de la creacin en el NT es la creacin en Cristo, por Cristo y para Cristo:
CRISTOLOGA CREACIONISTA.
Cmo se ha llegado a esto?
- El acontecimiento pascual de Cristo se ha visto desde el principio como revelacin definitiva de Dios
y salvacin del hombre.
- Se han utilizado las tradiciones sapienciales (Dios ha creado con Sabidura, y Cristo es la Sabidura
con la que Dios ha creado) y apocalpticas( vinculaban la accin de Dios al principio con la accin de
Dios al final). Cristo es el mediador definitivo de la salvacin.
En Cristo ha sucedido algo definitivo que ha afectado a todo. Si en Cristo se ha realizado la salvacin, todo
tiene que ver con l.
La fe en la creacin afirma no slo que Dios ha creado el mundo de la nada, sino por medio de Cristo
y que todo camina hacia l y en l tiene su consistencia. Afirmacin que slo tiene sentido desde la
Salvacin. Seoro de Cristo.
Jess es el Logos: continuidad con la Creacin, posibilidad de que la creacin sea partida para el
conocimiento de Dios (siempre por medio del Hijo).
Jess no es slo redentor, sino Salvador y por tanto, la venida de Cristo supone un designio de
plenitud para el hombre previo al pecado de Adn, que tras este, toma tintes redentores. Apoyo en los
textos mencionados.
En la creacin en Cristo, especialmente el hombre, tiene un fin: En cuanto al cosmos, la Revelacin
afirma la profunda comunidad de destino del mundo material y del hombre As pues, el universo
visible tambin est destinado a ser transformado, a fin de que el mundo mismo restituido a su
rgimen primero, preste servicio sin trabas a los justos, participando en la glorificacin de estos en
Jesucristo resucitado.

Este fin es la gloria de Dios: Si alguien dijera que Dios ha creado no con una voluntad libre de toda
necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a s mismo, o negara que el mundo haya sido creado
para la gloria de Dios, sea anatema (cf. DH 3075).
La definicin que se ha dado de gloria clara cum laude notitia, es insuficiente para expresar el contenido
que en la tradicin cristiana tiene gloria de Dios. A veces se ha interpretado como que Dios crea para
llenarse de alabanzas por parte de las criaturas y esto no es as pues el Dios no indigente, no necesita de
nada, sino que lo da todo. As, el CVII ha unido la nocin de gloria de Dios con la vocacin cristiana del
hombre y su participacin en la vida de Cristo (cf. AG 2; LG 2) y por tanto, la felicidad de los hombres.
En la tradicin de la Iglesia, la gloria de Dios, tiene que ver con la manifestacin de su gloria y bondad,
vinculada a los fenmenos llamativos que muestras a Israel la presencia buena de Dios en el AT, vinculada a
la Salvacin en Cristo en el NT.
Desde el NT podemos ver que la gloria de Dios en relacin con las criaturas y especialmente con el hombre
se manifiesta en su participacin en la perfeccin divina. El pecado es la privacin de esa gloria de Dios y
por ello se hace necesaria la redencin y el nuevo nacer del hombre apoyado en la fe. No es que los
creyentes hagan aumentar la gloria de Dios. Ninguna formulacin hay tan feliz para expresar esto, como la
de San Ireneo: la gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es ver a Dios.
La perfecta alabanza a Dios y la perfeccin del hombre son lo mismo, y por ello, el hombre que recibe la
gloria de Dios y de ella participa es el que con este solo hecho le alaba y le glorifica. El hombre inmortal es
un hermoso himno divino4.

3. Creacionismo frente a dualismo y monismo


La proclamacin de la fe judeocristiana en la creacin en el contexto cultural de la filosofa occidental
orient la reflexin teolgica sobre la creacin en un sentido predominantemente metafsico. Se puede decir
que el cristianismo intent preservar su fe en Dios Creador desbrozando un camino intermedio entre el
dualismo y monismo metafsicos.
El dualismo afirma que existen dos principios definidos opuestamente como luz y tinieblas, o como
vida y muerte (maniquesmo, gnosticismo, pero tambin albigenses y ctaros). Dichas doctrinas maniques y

4
CLEMENTE ALEJANDRINO.
gnsticas fueron superadas sobre todo por el desarrollo de la idea de la creacin de la nada (ex nihilo) por un
Dios personal desarrollada por los Padres. La controversia con el dualismo se cierra con la definicin del
concilio IV de Letrn (1215; DH 800), aunque en el Concilio de Florencia (1442) encontramos una nueva
condena de las tesis dualistas
El monismo afirma que toda la multiforme realidad existente es reducible a una unidad subyacente,
que puede ser espiritual o material (pantesmo: Dios es el mundo en evolucin (Spinoza, Hegel);
materialismo: la materia es la nica realidad absoluta). Ser tarea del Concilio Vaticano I definir
dogmticamente la libertad del acto creador y el fin de la creacin (DH 3000-3003). Afirma: 1) Dios es el
Creador de todo; 2) Todo lo que existe (orden material y espiritual) fue creado por Dios de la nada (luego las
cosas no son eternas); 3) El universo es la obra de un Dios bueno y sabio que hizo las cosas libremente; 4)
Dios es esencialmente distinto del mundo; 5) Creador y criatura no son consubstanciales (el hombre es
totalmente distinto de Dios su creador); 6) El fin del universo es la gloria del creador.

4. El Dios creador es el Dios Salvador y trinitario


El Nuevo Testamento pone de relieve que la fe en Dios creador no puede ser entendida al margen o
independientemente de la vida, persona y obra de Jesucristo, es el elemento fundamental.
Las afirmaciones de que todo fue creado por Cristo parecen muy atrevidas pero los primeros cristianos las
hacan convencidos de que no hay nada en el mundo ni en el hombre ni en la historia que sea independiente
de Cristo y su seoro. Estas afirmaciones son el desarrollo subsiguiente a la idea de que Jess es el Seor
exaltado a la derecha del Padre e Hijo eterno del mismo. Este seoro de Cristo se manifiesta como
salvacin para aquellos que creen en l.
La consideracin del mundo y del hombre como criaturas de Dios tiene que relacionar siempre estos dos
aspectos: creacin y salvacin. La creacin es para la salvacin. El inicio es para el fin y ya tiene su
consistencia en la resurreccin de Jesucristo, en el misterio pascual en su conjunto. Este misterio Pascual es
lo que nos permite descubrir el sentido de los orgenes. En la resurreccin se revela y se realiza ya en
primicia la consumacin ltima que constituye desde el principio el objetivo del designio salvador de Dios.
Durante mucho tiempo la Tradicin ha desarrollado una teologa de la creacin en perspectiva casi
nica del Dios Uno.
A partir de K. Barth en la teologa protestante, y del Concilio Vaticano II en la teologa catlica se
hace un planteamiento ms cristolgico y pneumatolgico.
La tradicin antigua reconoce que el Dios Trino es el nico principio de la creacin, pero matiza las
diferencias en la actuacin de las personas.
San Ireneo habla del Hijo y del Espritu Santo como las dos manos con las que Dios ha hecho todas
las cosas.
San Atanasio dice que el Padre ha creado todas las cosas por medio del Hijo y del Espritu Santo. Es
el testimonio de una mediacin. El Concilio I de Constantinopla dice: Un solo Dios y Padre del que
todo procede. Un solo Seor Jesucristo por medio del cual todo fue hecho, y un solo Espritu Santo
en el que todo existe.
La tradicin teolgica sobretodo la tradicin oral, ha enseado que en sus relaciones hacia fuera las
personas divinas actan en conformidad con sus relaciones intradivinas: El Padre como principio no
engendrado, el Hijo como engendrado por el Padre, y el Espritu Santo como expirado por el Padre y
el Hijo.
Si no queremos caer en el tritesmo habr que afirmar que la creacin es comn a las tres personas en cuanto
son un nico principio y dentro de esa accin comn hay diversidad de actuaciones personales determinadas
por el orden de las procesiones internas. Y aunque se hable de la funcin mediadora del Hijo y del Espritu
Santo dicha funcin no se puede concebir como una causa que se suma a la del Padre, sino dentro de ella (cf.
IV Concilio de Letrn [DH 800], Concilio de Florencia [DH 1333]).

5. Creacin libre y por amor


Qu significa que Dios crea libremente? Significa en primer lugar que Dios no tiene necesidad de crear ni
de ser creador para ser Dios, y por tanto crear y ser creado no son un momento necesario del devenir de
Dios. Las acciones de Dios ad intra son necesarias, las acciones de Dios ad extra son libres.
Dios no crea ni llega a ser creador por una imperfeccin o carencia de su ser, sino por el desbordamiento de
un acto libre de amor. Los autores o sistemas que niegan la libertad de Dios al crear no salvan la
trascendencia de Dios. Desembocan en el pantesmo y hacen de la cosmogona una teogona.
Esto significa que el origen del mundo no se sita en la lgica de la necesidad o el azar, sino de la
creatividad personal de Dios y, desde l, del hombre, que recibe el encargo de cuidarlo y de transformarlo.
Que Dios crea libremente no quiere decir que lo haga caprichosa o ciegamente (H. Blumenberg). La idea de
capricho implica lo momentneo y efmero, un comportamiento coherente con todo lo anterior y lo que
sigue no es caprichoso no ciego. Pues bien, el pueblo de Israel y la Iglesia apostlica descubren el sentido de
la creacin protolgica (lo primero del plan de Dios se esclarece a la luz de lo ltimo) a la luz de las
intervenciones de Dios en la historia, y definitivamente en el misterio pascual de Cristo.
Slo de un Dios cuyo ser es amor interpersonal puede predicarse la creacin, es decir, el surgimiento de lo
distinto de s como algo conocido y libremente querido y, por consiguiente, digno de su amor en cuanto
distinto.

6. Creacin de la nada y evolucionismo


6.1. Creacin de la nada
El Dios bblico no slo hace surgir las cosas sino que las hace vivir por su Espritu y las hace tender a la vida
perfecta que se manifiesta en el hombre y de manera definitiva en Cristo y en los cristianos.
Creacin de la nada (excluir una materia eterna) ha sido elaborada por la Teologa cristiana a partir del
siglo II y en confrontacin con el dualismo helenista -que hablaba de una materia eterna- y ha sido propuesta
como doctrina de fe en el Concilio IV de Letrn (1215 d.C.) y en el Vaticano I.
Se ha definido la creacin de la nada por la teologa clsica como Productio rei ex nihilo sui et ese nihilo
subiecti (produccin de las cosas sin nada de la cosa y sin nada del que la crea). Tal definicin excluye una
materia previa y excluye la emanacin.
La accin de Dios no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas, es decir, no se intercala en ellas
como un eslabn ms, tampoco es perceptible fenomenolgicamente, sin embargo es de tal modo efectiva
que posibilita el plus y devenir de lo real, que de no ser as quedara inexplicado a falta de una razn
suficiente.
6.1.1. Textos de la Escritura
Son pocos en los que se afirma la creacin a partir del no ser, y su concepcin es todava bastante implcita.
-2Mac 7, 28: te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y al ver todo lo que hay en ellos sepas que de la
nada lo hizo Dios.
-Rm 4, 17: Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean.
Ambos textos, en contextos de resurreccin.
6.1.2. Magisterio
Creacin de la nada propuesta a partir del S.II en confrontacin con el dualismo helenista (materia eterna)
IV Concilio de Letrn
Concilio Vaticano I todas las cosas han sido creadas por Dios secundum totam substantiam, es decir, segn
todo lo que son (DS 3025). Elimina todo dualismo, pues todo lo que sale de las manos de Dios es bueno, don
de Dios para el hombre y el hombre mismo, bueno, bien hecho, bien salido de las manos del Creador.
6.2. Evolucionismo
La definicin clsica de la creacin: produccin de las cosas sin nada de la cosa y sin nada del que la crea,
excluye una materia previa y la emanacin. Esta definicin convena a una visin esttica del mundo, pero
no a la visin evolutiva actual.
Si tomamos en serio la evolucin habr que admitir que en la historia del cosmos hay un permanente plus
ontolgico, los seres van de menos a ms; para explicar este supuesto hecho, tenemos que recurrir a una
causalidad proporcional al mismo, es decir, la causalidad de Dios. Dios opera desde dentro de la causalidad
creada informndola y potencindola para que ella traspase sus lmites. Pero la accin de Dios no es un
eslabn ms en las causas, tampoco es perceptible fenomenolgicamente, sin embargo es de tal modo
efectiva que posibilita el plus y devenir de lo real, que de no ser as quedara inexplicado a falta de una razn
suficiente.
El Dios creador no es slo el que est en el origen de la criatura, es tambin el que atrae la creacin (la
arrastra) hacia un futuro superior. Por tanto, que Dios sea creador implica dos cosas: que da el ser a la
criatura y la crea para ser ms.
Segn esto la creacin no se opone a la evolucin sino que la explica: hay evolucin porque la causalidad
intramundana no es la nica que acta en las criaturas, se marca, se funda, y sostiene en la causalidad
creadora de Dios, trascendente e inmanente a la vez.

7. Creacin continua, conservacin, providencia, concurso


7.1. Creacin continua
La idea de creacin de la nada, reformulada en una cosmovisin evolucionista, ha llevado a la idea de
creacin continua, y esta idea de creacin continua subsume (integra dentro de ella) las nociones clsicas de
conservacin, providencia y concurso divino. Actualmente los autores coinciden (la mayora) en que
creacin y conservacin se identifican.
Tendemos a atribuir al mundo, una vez creado, una existencia menos dependiente de Dios que en el
momento en que le ha dado el ser. Esto es lo que sucede en la accin humana, pero no en la accin de Dios
en relacin a la criatura: la existencia de la criatura se basa slo en la voluntad divina de mantenerla en el
ser. En este sentido se puede decir que Dios est creando continuamente y siempre de la nada. Su existencia
depende slo de la voluntad de Dios.
7.2. La conservacin
La conservacin del mundo en su existencia presupone que el mundo existe ya, pero que no tiene en s la
razn de su existencia, ni es el dueo incondicional de su propio ser. Mejor que la idea de creacin continua
es por tanto la de fidelidad de Dios a su obra; santo Toms habla de la fidelidad de Dios a s mismo, a sus
propios compromisos.
Su amor salvador acta desde el primer instante de la creacin, hasta la consumacin del mundo y la
historia. Esa misma fidelidad de Dios es la que le lleva a mantener en el ser todas las cosas. Se ve as, que la
idea de fidelidad de Dios a su obra es ms rica y fecunda que la idea esttica de la conservacin. Dios no
slo conserva lo realizado sino que en virtud de su fidelidad lleva a trmino lo iniciado. La obra de Dios no
ha terminado, la creacin es slo un primer paso, (el inicio de un proceso) que se consuma en la escatologa.
7.3. Providencia
El Catecismo define providencia como: cuidado amoroso que Dios tiene a las cosas dirigindolas hacia los
fines queridos por l. Tampoco aqu cabe hacer una distincin total respecto a la nocin de creacin, pues
Dios ha creado el mundo para su consumacin en l. Por tanto, no es posible hablar de providencia sin hacer
referencia a la omnipotencia creadora de Dios en virtud de la cual sostiene a las criaturas en el ser, y el
mundo es orientado a su destino final.
En algunos textos aparece claro que la accin providente de Dios conduce hacia la muerte y resurreccin de
Cristo como momento culminante de la historia y principio de una nueva vida para los hombres. Esto
aparece sobre todo en Jn 11,49 y ss. Hacia aqu apunta todo el plan divino de la historia. Ef 3,9 Col 1, 15-20
7.4. Concurso divino
La creacin de todas las cosas de la nada, a partir de la omnipotencia divina, aparece con ms o menos
claridad si consideramos el momento en que el mundo ha comenzado a existir, pero depende del poder de
Dios, no slo ese primer momento, sino todas las vicisitudes del mundo y de su evolucin. Pero es ms
difcil todava ver la actuacin de Dios y la dependencia respecto a l cuando entran en accin las causas
segundas, y de modo especial las causas libres. Esto plantea el problema clsico del concurso divino.
Se trata de conciliar dos extremos a primera vista incompatibles. Por una parte la efectiva presencia y
actuacin de Dios en el mundo, por otra la realidad de la criatura (sobre todo la libre) en la autonoma de su
libertad y consistencia propia. Toda actuacin de la causa segunda, sin dejar de ser suya, necesita del
concurso divino, que le da la posibilidad misma de obrar. Lo contrario sera pensar que hay mbitos de la
realidad que escapan a la omnipotencia divina. (Es en el fondo el problema clsico entre molinistas y
baecianos sobre el modo de compaginar la accin de Dios y la libertad humana).
La accin de Dios es siempre trascendente, nunca puede ser vista como concurrente de la criatura. Su
primaca es total, no le puede afectar en nada el ejercicio de la libertad humana. Dios no puede ser el
limitador de la libertad humana, porque es el nico que la posibilita, y la afirmacin de la libertad humana
tiene que remitir a Dios como el nico que le da sentido.
La obra de Dios no es ms suya porque sea menos del hombre ni viceversa, teniendo en cuenta que se sitan
en diversos planos la accin de Dios y la del hombre, no se interfieren. Toda la accin es de Dios, aunque no
slo suya, y toda ella es del hombre, aunque no slo suya.
La potencia de Dios penetra desde dentro la accin de las criaturas y posibilita toda la accin que hace el
hombre, no slo el resultado. Dios es siempre el creador del que depende realmente todo, por eso la libertad
humana no ha de verse como una limitacin de la omnipotencia divina, porque esa libertad no slo ha sido
creada por Dios, sino que su mismo ejercicio est posibilitado por l en todo momento. La omnipotencia
divina se manifiesta en su grado mximo al ser creadora de sujetos libres y sustentadora de sus acciones
libres, en cuanto libres.

8. El problema del mal a la luz de Dios Creador


El Concilio IV de Letrn situaba el problema del mal en el mbito del mal uso de la libertad. Ello excluye la
consideracin del mal como una sustancia independiente y enfrentada a Dios, y sita al mal en el mbito
moral e histrico del mal uso de la libertad finita. Dentro del mal uso de la libertad la Escritura y el
Magisterio hablan de tres dimensiones al menos: El pecado personal (mal uso de la libertad individual); el
pecado original (mal uso de la humanidad al principio de la historia); el pecado del demonio (o de los
ngeles).
En ltima instancia tambin para la Escritura el mal es un misterio de iniquidad (2Tes 2,7). La luz para
afrontar este misterio slo puede venir del centro del misterio o del mensaje cristiano: la victoria de Dios en
Cristo sobre los poderes del mal. Es una victoria todava oculta, que se revela definitivamente en la parusa.
8.1. El mal no tiene su origen en Dios ni procede de un principio metafsico independiente de l
Dios lo ha creado todo y todo lo que procede de Dios es bueno. Esto dice la Biblia, excepto un texto que
parece situar el origen del mal en Dios: "yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la
desgracia, yo soy Yahv, el que hago todo esto. Is 45,7.
Sin embargo este texto debe ser ledo en el conjunto de los orculos de salvacin y por tanto la afirmacin
de que Dios crea las tinieblas y la desgracia es una afirmacin de segundo orden para afirmar que Dios est
en todos los acontecimientos, incluso en los que nosotros experimentamos como desgracias histricas.
8.2. El mal fsico, como imperfeccin del estado viador en que est el hombre y el precio de la
libertad
La creacin est en camino de perfeccin. Las criaturas inteligentes y libres deben caminar hacia su ltimo
destino mediante elecciones libres y amor de preferencia. Por eso cabe la posibilidad de desviarse de su
destino ltimo, de hecho el hombre pec y as entr el mal moral en el mundo -que es mucho ms grave que
el fsico. Dios ha creado la realidad nueva y no quiere que acontezca el mal, pero tampoco quiere impedir a
toda costa que acontezca, porque entonces no podramos ser libres.
La realidad ha sido creada buena por Dios, y el mal moral se ha hecho por unas decisiones histricas de la
criatura (anglica tambin pero sobre todo la humana). Dios no quiere que acontezca el mal pero tampoco
quiere impedir que acontezca. Lo permite, deja al hombre hacer su voluntad porque quiere su libertad, y esto
como dice santo Toms es un bien. I parte q19. Art10. ad3 (la tercera objecin).
8.3. El mal como falta del bien debido
Intentando huir del monismo y del dualismo, la filosofa y la teologa clsicas, han definido el mal como
carencia o privacin de un bien debido. Como el concurso divino no es neutro sino que se orienta a que el
hombre realice el bien, podemos decir que el concurso creador tiene lugar sobre todo cuando el hombre obra
el bien libremente.
Si esto es as, habr que concluir que en el mal y el pecado hay una forma debilitada de la presencia de Dios
impedida por la libertad humana. Segn nuestro modo de ver y de hablar, al rechazar a Dios, el hombre
impide o aminora la presencia divina. Por consiguiente la causa de la falta del bien debido es el mal uso de
la libertad.
8.4. El mal como lo nulo ante Dios
K. Barth afirma que lo nulo es una tercera forma de ser (ni se es criatura, ni se es Dios)
Triple definicin de lo nulo:
1. Libre negacin de Dios
2. Negacin del ser divino de Dios y de su salvacin en Jesucristo. El mal es la carencia de la
Gracia.
3. El mal es la perversin. Es contradictorio en s mismo.
El pecador es el hombre de la contradiccin.
El cristiano lucha por el bien y hace frente al mal con la fuerza de la fe, venciendo as al mundo.