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El motivo de la imagen de Dios en el AT. Cristo como imagen perfecta de Dios y la llamada del
hombre a reproducir su imagen. Interpretaciones patrsticas, medievales y modernas. De la nocin de
imagen a la nocin de persona humana: origen teolgico y aplicacin antropolgica. Aspectos de la
comprensin cristiana del hombre como persona
Introduccin
Como atestiguan la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, la verdad de que los seres humanos son
creados a imagen de Dios est en el corazn de la revelacin cristiana. Los padres de la Iglesia y los grandes
telogos escolsticos han reconocido esta verdad y han expuesto sus consecuencias principales. A pesar de
que esta verdad, como veremos ms adelante, ha sido puesta en discusin por algunos pensadores modernos
influyentes, hoy los telogos y los biblistas estn de acuerdo con el Magisterio en volver a descubrir y
afirmar la doctrina de la imago Dei.
b) Segn el Nuevo Testamento, esta transformacin en la imagen de Cristo se actualiza a travs de los
sacramentos, ante todo como efecto de la iluminacin del mensaje de Cristo (2 Cor 3,18-4,6) y del
bautismo (1 Cor 12,13). La comunin con Cristo nace de la fe en l y del bautismo, a travs del cual se
muere al hombre viejo mediante Cristo (Gl 3,26-28) y se reviste del hombre nuevo (Gl 3,27; Rom
13,14). La Penitencia, la Eucarista y los otros sacramentos nos confirman y refuerzan en esta
transformacin radical, que acaece segn el modelo de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.
Creados a imagen de Dios y perfeccionados a imagen de Cristo, gracias al poder del Espritu Santo en los
sacramentos, somos abrazados por el amor del Padre.
1
En la Conclusin se vuelve a repetir, con otras palabras, en este punto 2.
(gloriae) (STh I q.93 a.4). Para el Aquinate, la imago Dei es el fundamento de la participacin en la vida
divina. La imagen de Dios se realiza principalmente en un acto de contemplacin en el entendimiento (STh,
I q.93 a.4 y 7). Esta concepcin se distingue de la de san Buenaventura, para quien la imagen se realiza
principalmente a travs de la voluntad en el acto religioso del hombre (Sent. II d. 16 a.2 q.3). Permaneciendo
en esta misma visin mstica, pero con mayor audacia, el maestro Eckhart tiende a espiritualizar la imago
Dei, colocndola en el vrtice del alma y separndola del cuerpo (Quint. I, 5,5-7; V, 6.9s).
Las controversias de la Reforma demostraron cunto peso tena todava la teologa de la imago
Dei tanto para los telogos protestantes como para los catlicos. Los reformadores acusaban a los catlicos
de reducir la imago Dei a una imago naturae que presentaba una concepcin esttica de la naturaleza
humana y animaba al pecador a ponerse a s mismo frente a Dios. Por su parte, los catlicos acusaban a los
reformadores de negar la realidad ontolgica de la imagen de Dios, reducindola a una pura relacin.
Adems, los reformadores insistan en el hecho de que la imagen de Dios se haba corrompido por el pecado,
mientras que los telogos catlicos vean el pecado como una herida de la imagen de Dios en el hombre.
Este famoso texto, tomada de la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo del
Concilio Vaticano II, sirve muy bien para concluir esta recapitulacin de los principales elementos de la
teologa de la imago Dei. En efecto, es Jesucristo quien revela al hombre la plenitud de su ser, en su
naturaleza originaria, en su culminacin final y en su realidad actual.
1. Los orgenes del hombre se deben buscar en Cristo: ha sido creado por l y para El (Col 1,16), el Verbo
[que es] la vida [..] y la luz que ilumina a todo hombre y viene al mundo (Jn 1,3-4,9). Si es verdad que el
hombre ha sido creado ex nihilo, es tambin posible afirmar que ha sido creado de la plenitud (ex
plenitudine) del mismo Cristo, que es a la vez creador, mediador y fin del hombre. El Padre nos ha
destinado a ser sus hijos e hijas y a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito
entre muchos hermanos (Rom 8,29). Lo que significa haber sido creado a imagen de Dios se nos desvela
plenamente solo en la imago Christi. En l encontramos la receptividad total del Padre que debera
caracterizar nuestra existencia, la apertura al otro en una actitud de servicio que debera caracterizar las
relaciones con nuestros hermanos y hermanas en Cristo, y la misericordia y el amor para con el otro que
Cristo, en cuanto imagen del Padre, muestra respecto a nosotros.
2. Precisamente como los orgenes del hombre se deben buscar en Cristo, tambin su finalidad. Los seres
humanos estn orientados hacia el Reino de Dios como hacia un futuro absoluto, el cumplimiento de la
existencia humana. Puesto que todo fue creado por l y para l (Col 1,16), encuentran en l su
direccin y su destino. La voluntad de Dios, que Cristo sea la plenitud del hombre, debe alcanzar una
realizacin escatolgica. El Espritu Santo llevar a cumplimiento la configuracin ltima de las personas
humanas segn Cristo en la resurreccin de los muertos, pero ya hoy los seres humanos participan de esta
semejanza escatolgica con Cristo aqu en este mundo, en el tiempo y en la historia. Mediante la
Encarnacin, Resurreccin y Pentecosts, el eschaton ya est aqu; estos eventos lo inauguran y lo
introducen en el mundo de los hombres, anticipando su realizacin final. El Espritu Santo acta de modo
misterioso en todos los seres humanos de buena voluntad, en las sociedades y en el cosmos, para
transfigurar y divinizar a los seres humanos. Adems, el Espritu Santo acta a travs de los sacramentos,
en particular mediante la Eucarista, que es la anticipacin del banquete celestial, la plenitud de la
comunin en el Padre, Hijo y Espritu Santo.
3. Entre los orgenes del hombre y su futuro absoluto se encuentra la actual situacin existencial del gnero
humano, cuyo pleno significado se debe buscar solamente en Cristo. Hemos visto que Cristo en su
Encarnacin, Muerte y Resurreccin es quien va a dar a la imagen de Dios en el hombre su verdadera
forma. [Dios] por l y para l quiso reconciliar todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, haciendo
la paz por la sangre de su cruz (Col 1,20). En el corazn de su existencia pecaminosa el hombre es
perdonado, y mediante la gracia del Espritu Santo se sabe salvado y justificado por medio de Cristo.
Esto tiene consecuencias para la comprensin global del ser. Su modelo supremo no es la sustancia cerrada
en s e incomunicable. El ser puede comunicarse sin perder por ello lo comunicado que, en cambio,
desarrolla as su genuina identidad. La persona tiene como esencia este dinamismo de entrega y acogida. Se
rompe el esquema esttico del pensamiento griego y con el cristianismo se afirma que el fundamento ltimo
de todo es un dilogo.
Una vez establecida la distincin entre naturaleza y persona en la Trinidad, su aplicacin al ser humano
resulta obvia, el dilogo intradivino generador de las tres Personas se prolonga hacia fuera con la creacin.
Esa prolongacin culmina al crear al hombre, imagen de Dios, capaz de escucha y respuesta ante l. l
tambin es un ser dialgico, llamado a realizarse en la entrega de s y la comunicacin con Dios y con los
dems. As, la nocin de persona se predica analgicamente de Dios y del hombre. Constituye un caso
significativo del estatuto analgico del ser creado en relacin a Dios. Esto constituye una adquisicin
fundamental de pensamiento cristiano, pues, persona en relacin y comunin es la forma ms sinttica de
expresar lo propio del ser de Dios revelado en Cristo. Al mismo tiempo persona ha venido a significar lo
propio del ser humano en teologa, filosofa, derecho, y el uso ordinario del lenguaje.