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1.1. Nocin de tica, moral y deontologa: los trminos: moral y tica son de significados
equivalentes, pero difiere su etimologa: moral, proviene del latn mores y tica del
griego ethos, designndose en ambos casos a la costumbre. Los antiguos usualmente los
referan a las buenas costumbres, costumbres virtuosas que se convertan en reglas de
conducta ejemplares. La palabra moral o tica se refiere tanto a la moralidad como hecho
social como a la ciencia que estudia ese fenmeno.
Es necesario, en esta instancia distinguir entre:
La moralidad: En tanto hecho que se verifica en la convivencia social, que posee
caractersticas especficas.
La ciencia: Que tiene por objeto de estudio esa realidad que es la moralidad.
La palabra moral (o tica) se refiere: 1.- a la moralidad como hecho social.
2.- a la ciencia que estudia ese fenmeno.
A modo de ejemplo, la Ciencia Moral, siguiendo al sentido moral, formula las condiciones
de la moralidad; es decir, los requisitos para que un acto humano pueda ser calificado
moralmente:
Condiciones de la moralidad
A) Discernimiento o advertencia de la significacin del acto.-
B) Voluntad libre de realizar el acto.-
- slo con ambos requisitos -
Tenemos un acto humano calificable moralmente.
La ciencia moral es la que tiene por objeto el estudio de la moralidad, formula las
condiciones de la moralidad: discernimiento o advertencia de la significacin del acto y
voluntad libre de realizar el acto, que son los requisitos para que un acto humano pueda
ser calificado moralmente.
LA CIENCIA MORAL:
LA CIENCIA MORAL FUE DEFINIDA DE MUY DIFERENTES MANERA POR LAS DISTINTAS
DIRECCIONES DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO.:
1.- La concepcin sociolgico - positivista la concibe como ciencia descriptiva. Considera a
la moral como "la ciencia de las costumbres", entendindola como una mera descripcin
de los hechos morales usuales de una sociedad histrica determinada, negando la
existencia de reglas morales permanentes a las que el hombre deba adecuar su conducta.
2.- Quienes, en cambio, conciben la ciencia moral como ciencia del deber ser, afirman que
sta es "la ciencia de las leyes ideales de la actividad libre del hombre". La primera
enseanza de Santo Toms es que la Moral trata de la idea verdadera del hombre, la idea
del hombre bueno". En consecuencia, para este autor, es la ciencia de las virtudes del
hombre, sin desconocer que la virtud consiste en obrar como es debido.
DEONTOLOGIA
Entendemos que el trmino ms adecuado para designar a la ciencia que estudia el
fenmeno de la moralidad es "Deontologa":
Esta palabra proviene de los vocablos griegos.
DEI ON LOGOS
Deber Ser (ciencia, tratado)
Es decir ciencia o tratado del deber ser
De este modo, no hay lugar para considerar a la Deontologa como una ciencia descriptiva
de las conductas usuales de una sociedad, sino que, deontologa, siempre har referencia
a la conducta debida, en razn del ser de las cosas. Aludir necesariamente a una ciencia
normativa, que le propone al hombre las reglas de su obrar libre
Su concepto equivale a ciencia prctica, TANTO EN SU NIVEL FILOSOFICO COMO EL
PROPIAMENTE CIENTIFICO.
1.-Objeto material de la deontolgica jurdica son los actos humanos, es decir las
conductas propiamente humanas (emanadas del hombre inteligente y libre)
Mtodo de la Deontologa
La formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de un mtodo complejo; de
cuatro etapas
Existe un momento inductivo (primera a tercera etapa) hasta la formulacin de la regla de
conducta y un momento deductivo (cuarta etapa), que se encamina a la aplicacin de la
norma al caso concreto.
a) (EMPIRICA) Mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento del ser
humano. Scrates, afirma Jolivet, tena razn al hacer del "concete a t mismo" el
fundamento de la moral. Pero por nuestros sentidos conocemos al hombre
existencialmente dado, en su historicidad. La experiencia del hombre histrico nos pondr
en contacto con sus usos y costumbres, su derecho, su religin, sus formas polticas, y
"...en general, todas las condiciones de hecho, internas y externas, de la vida moral del
hombre" (Jolivet, op. cit., 35).
b) (ANALITICA)Todos estos aspectos relativos a la moralidad que surgen de la interioridad
de la Persona y de su dimensin social, pasan a ser analizados en sus partes, relacionados,
sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias descriptivas; con lo cual tenemos -
luego de la experiencia inicial- una etapa analtica. En esta etapa, siguiendo a Jolivet, se
emplea la va de composicin y de sntesis. "Se trata por ellas de componer y concordar
los mltiples y diversos factores que son a la vez necesarios para la perfeccin del
diagnstico".
c) (RACIONAL METAFISICA) La Deontologa, en tanto saber prctico, tiene una tercera
etapa, racional-metafsica, donde -habindose transitado por las etapas precedentes- el
intelecto aplicado a lo real concreto capta, mediante la abstraccin formal, esencias y
naturalezas universales y necesarias. (Jolivet,).
Los principios y los conceptos universales, son captados de la realidad singular y concreta
por la razn mediante la abstraccin, pero pertenecen a la metafsica. La resultante, que
es una regla de conducta en su mximo de generalidad, ser la gua de accionar concreto
del hombre. Pero por su misma generalidad, ste deber aplicarla prudencialmente
adaptada a las particulares circunstancias que le toca vivir;
d) (EMPIRICA) Ya formulada la regla moral, tenemos el segundo momento emprico,
puesto que sta regla se dirige necesariamente a lo operable, hacia lo concreto,...de
nuevo estamos en el mbito de la experiencia. Los deberes se cumplen en funcin de las
condiciones de hecho en las que el hombre desenvuelve su actividad.
La regla de conducta formulada se dirige a lo operable, hacia lo concreto (mbito de la
experiencia). Los deberes se cumplen en funcin de las condiciones de hecho en las que el
H desenvuelve su actividad.
Observamos que la experiencia interviene al principio y al final del proceso por el cual se
determina el deber ser.
...un hecho se impone: los hombres admiten una verdad moral, creen en ella, poco
importa que hayan o no reflexionado sobre ella".
1 Etapa EMPIRICA - INDUCTIVO
2 Etapa ANALITICA INDUCTIVO -DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE-
3 RACIONAL METAFISICA INDUCTIVO- AQU SE FORMULA EL PROCESO MORAL
UNIVERSAL
4 Etapa EMPIRICA- Momento Deductivo
Todo mtodo tiene un plan y un fin determinado, CON ARREGLO A UN PLAN, para
alcanzar un fin propuesto previamente.
Es el camino del saber es el mtodo ordenado que conduce al conocimiento de la verdad,
en el mbito de una disciplina cientfica. Cuando estudiamos deontologa, los sentidos
externos nos ponen en contacto con el hombre singular y concreto en su historicidad, con
sus usos y costumbres, se derecho, su religin, sus formas polticas y en general con todas
las condiciones de hecho internas y externas, de la vida moral del hombre.
A partir de esos datos que nos sumistra la experiencia nuestra inteligencia abstrae los
caracteres esenciales de las cosas y formula los conceptos universales y necesarios de la
moral.
Se sigue, a tal efecto, un mtodo analtico racional, porque va de los efectos a las causas
primeras o ultimas de los hechos a los conceptos universales de las ideas menos generales
a las ms generales, de lo conocido a lo desconoci.
Las deontologas especiales como tambin estudian la conducta humana en un plano de
generalidad, siguen el mtodo analtico porque estn en un plano de generalidad.
El mtodo analtico es complementado por el mtodo sinttico, que es aquel que va de las
partes al todo, que pasa de lo simple a lo complejo. Como su campo de reflexin son las
causas ms prximas del obrar donde ya comienzan, a considerarse las circunstancias, si
bien no en su total concrecin, acudir igualmente al mtodo sinttico o compositivo, que
consiste en ir de las partes al todo a pasar de lo simple a lo complejo.
Especficamente es un mtodo sinttico racional que consiste en ir de los principios a las
consecuencias, de las causas a los efectos, de las ideas generales a las menos generales.
De los conceptos generales se ir reconstituyendo el objeto y as se concebirn los cdigos
de tica y las leyes de Ejercicio Profesional.
En lo referido a la prudencia jurdica, cuyo mbito es la mxima concrecin, se impone
colegir que el mtodo a seguir es el sinttico compositivo.
La prudencia jurdica sigue el mtodo sinttico.
En un primer paso investigamos los elementos, pensamos
En un segundo paso (juicio) ya decidimos cul de los elementos posibles utilizaremos para
la solucin del caso.
El tercer pas la imperacion o mandato ac se pone en movimiento la realizacin de cada
conducta debida.
B) RESPUESTAS POSITIVAS:
-1. EMPIRICAS SI
-2. RACIONALES SI
Una forma ms completa del relativismo fue a finales del siglo XIX por HERBERT SPENCER
(19820-1903, SU OPTIMISMO LIBERAL, EXPRESA UNA PROFUNDA FE EN EL PROGRESO:
SOMETIDO A LA LEY DE LA SELECCIN NATURAL.
Lo que el relativista quiere decir es simplemente, que existen grandes diferencias entre los
hombres, el relativismo se aplica por una reaccin trasfiere formas absolutas al plano de
lo relativo.
Bajo el relativismo se propuso ms de un sistema. LA ESCUELA SOCIOLOGICO POSITIVA DE
AUGUSTO COMTE Y CIERTAS APLICACIONES DE LA FILOSOFIA DE LOS VALORES.
POSIVISMO SOCIOLOGICO:
El relativismo impregna profundamente la filosofa moral, del ltimo siglo, la ms
representativa es la escuela sociolgica-positivista, cuyo fundador es augusto Comte
(1798-1857), el positivismo es tambin una actitud ms que un sistema y es el resultado
de numerosas corrientes de ideas y sentimiento que se desarrolla en el mundo intelectual.
Hace de la sociologa la ciencia suprema, en la que deben desembocar todas las otras.
Esta escuela parte del principio fundamental de atenerse slo a los hechos susceptibles de
ser captados por los sentidos y capaces de ser sometidos a una verificacin cuantitativa.
En consecuencia, un sistema moral es inconcebible porque no se admite la metafsica ni
los principios racionales. No hay principios o reglas de obrar aplicables o exigibles a todos.
Debemos recordar que el positivismo asevera que Toda moral proviene de la voluntad
del hombre, se trata de una proposicin Universal afirmativa.
Para la Escuela de Compte dice: SOSTIENE QUE:
1.- Es imposible un conocimiento racional que se base en una realidad que no puede
captarse por los sentidos.
2.-Es que el espritu humano, que se limita a observarlo, no puede penetrar en la
naturaleza ntima de lo real, las esencias le son inaccesibles.
3.-No conoce ms de los fenmenos y el espritu se limita a observarlos y a deducir las
relaciones constantes que existen entre ellos a las que llama leyes
Todo lo que va mas all es fantasa.
4.- En consecuencia UN SISTEMA MORAL ES INCONGNOCIBLE, PORQUE no se admite
la metafsica ni los principios racionales
En esta direccin (positivista):
Levy Brhl (1857-1939) en su libro La morale et la science des moeurs, ha formulado la
concepcin positivista de la moral.
El autor formula contra la moral normativa un conjunto de objeciones a la concepcin
positivista del conocimiento, condenndola al fracaso propone reemplazar a la moral
normativa por la ciencia de las costumbres, que consiste en estudiar el hecho moral que
se da en la experiencia y en comprobar cules son los juicios usuales de bien y de mal. La
moral es relativa: tiene un mbito determinado y especfico.
Al lado de levy-bruhl, esta Emile Durkheim, fundador de la escuela sociolgica francesa:
pone nfasis en lo sociolgico: DIRA QUE EL UNICO CRITERIO MORAL ES EL USO: ES
BUENO EN UNA SOCIEDAD DETERMINADA, el hecho moral es puramente social, es bueno
en una sociedad determinada lo que la mayora considera como tal.
En cuanto a las filosofas del valor, no constituyen propiamente una escuela. Valor
designa, en primer lugar, lo que hace que las cosas sean estimadas y deseadas; de aqu se
pasa a un segundo sentido: lo que hace que las cosas merezcan ser deseadas o estimadas.
Hay filosofas del valor que explican a uno y otro ya sea desde un punto de vista subjetivo
(del sujeto cognoscente) o desde un punto de vista objetivo (del objeto conocido). Las
primeras participan del relativismo, con la tentativa de construir una moral terica,
intermedia entre la moral normativa y la ciencia de las costumbres. El papel del moralista,
pues, no consiste en encontrar la moral ni en deducirla de principios abstractos, sino que
nos es dada por la experiencia moral; por lo tanto, reflexiona sobre el dato moral y
formula juicios puramente tericos.
En conclusin, los socilogos positivistas estudian el hecho moral en sus manifestaciones
exteriores en la vida social, mientras que la moral terica de filsofos del valor encara el
problema desde el ngulo de la experiencia interna.
La concepcin moral relativista ejerce gran influencia sobre el concepcin jurdica de
Spinoza, que confunde el derecho natural con la fuerza fsica. Famosa frase suya es la de
que el pez grande se come al chico "summo naturali iure", por sumo derecho natural.
Llegaba a tal posicin no por ser un escptico general, sino que era un extremado
racionalista que, sobre bases cartesianas, haba construido un sistema filosfico de
pretendido rigor matemtico, en que se admita una sola sustancia, que sera Dios, con
infinitos atributos que emanaban de ella, dos de los cuales eran accesibles a nosotros los
hombres, la extensin y el pensamiento. Esos atributos tenan a su vez modos (algo as
como accidentes), a los que se reducan los entes particulares: los corpreos a extensin
(eran modos de la extensin) y los dotados de psiquismo a modos del pensamiento. Como
consecuencia del modo necesario en que los atributos emanaban de la sustancia, no haba
lugar para el verdadero libre albedro del hombre y, por tanto, careca de sentido un
derecho en que se determinara lo que deba ser. El derecho, pues, se reduca al ser de
hecho, fsico, fatal.
En cuanto al anarquismo, haciendo de la "libertad" un valor absoluto, niega la legitimidad
de todo gobierno y, por lo tanto, la de toda moral y el de todo derecho. Segn esta
postura, la moral y el derecho no son ms que el disimulo y justificacin de las tiranas de
unas clases sobre otras; en especial, de la burguesa sobre el proletariado.
El marxismo, por su lado, aunque partiendo de un materialismo dialctico de base
hegeliana, llega a consecuencias del todo semejantes a las del anarquismo. Para l, la
economa y la tcnica son lo sustancial; todo lo dems, clases sociales, moral, derecho,
Estado, filosofa, arte, religin, no son sino superestructuras de aquella infraestructura.
Por lo tanto, en la sociedad burguesa, la moral, el derecho, el Estado, son instrumentos
del poder de la clase dominante; la filosofa, el arte, la religin no son sino reflejos de esa
situacin social. Producida la revolucin comunista, se pasa por un perodo de dictadura
del proletariado para destruir todos los vestigios de la burguesa y para llevar al mximo la
produccin. Luego se llegar al comunismo propiamente dicho, que ser tambin un
anarquismo: desaparecern el Estado, el derecho y la moral. La dominacin de unos
hombres sobre otros ser reemplazada por la administracin de las cosas. Cada uno se
servir de los grandes almacenes pblicos, segn sus necesidades.
Jacques Maritain: existe una ruptura total entre el mundo de la moralidad y la naturaleza.
El bien moral tiene fundamento en la universalidad de la razn pura prctica de la cual
debe ser deducido el contenido de la moral.
Crtica: al positivismo se lo califica como inconsistente en razn de que sostienen
implcitamente la existencia del hecho moral con carcter imperativo sobre las
conciencias, pero se niegan a estudiar el problema moral, que es tambin un hecho.
2.2. Direccin utilitarista. Antecedentes; hedonismo y eudemonismo. El utilitarismo en
la modernidad. J. Bentham
LAS MORALES EMPIRICAS:
Los sistemas de moral pueden dividirse en dos grupos fundamentales segn que se basen
en una concepcin del mundo que reconozcan o no un principio superior al hombre. Si
nada existe superior al hombre, este no puede buscar ms que en s mismo el fin y la
moral de su accin. A estas primeras morales, las ms sencillas y las ms elementales, se
las califica de morales empricas, porque pretenden fundarse sobre un hecho de
experiencia de la vida.
Al contrario, si una realidad se impone al espritu, el problema ser resolver el de las
relaciones entre el hombre y esa realidad superior; y tenemos las morales racionales, que
recurren no solo a la experiencia, sino tambin a los datos percibidos por la sola
inteligencia.
Las morales empricas se agrupan en morales utilitarias, morales altruista y morales de la
espontaneidad.
EL UTILITARISMO
La moral utilitarista es la moral ms elemental, la que se ofrece en primer trmino al
espritu de las gentes sencillas. Se basa en la idea de que el hombre trata de ser feliz y que
este es el fin de la vida.
En segundo lugar, esta moral estima que la felicidad reside en el placer y se necesita
efectivamente, un pensamiento refinado para distinguir uno y otro. El hombre busca
espontneamente la satisfaccin, y la felicidad se le presenta como el estado en que
poseer todo la que puede satisfacerle.
La moral griega est dominada por la idea de que el hombre busca la felicidad.
En la moral griega suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo.
El hedonismo es a moral del placer, el eudemonismo es la moral de la felicidad
Pero es difcil trazar una lnea de demarcacin, entre uno y otro pues el placer tiene por
fin la felicidad. Las morales del placer son morales ms groseras, que se atienden al
instante y carecen de visin de conjunto sobre la vida o no quieren considerarlas en su
totalidad.
El gran sistema utilitarista de la antigedad es dl de Epicuro ( 341-270- a.c.), es el hombre
sabio que vive de la sabidura, maestro rodeados de discpulos que le veneran.
Cree en los dioses o, al menos juzga no tener buenas razones para negarlos, ya que todo
el mundo admite su existencia.
Su idea era que no hay que ocuparse de la vida futura, ni tampoco de la muerte, pues
mientras todava existamos, la muerte no est presente, pero cuando la muerte est
presente, entonces somos nosotros los que ya no existimos.-
No tenemos que ocuparnos ms que de esta vida. El problema est en pasarla lo ms
agradablemente posible. El placer es el bien primitivo e innato.
El principio y la raz de todo bien estn en el placer del vientre... No sabra qu idea
formarse del bien, si suprimiera los placeres del beber y del comer, del odo y de la vista, y
de los placeres de Venus
Para juzgar el placer hay que distinguir dos clases el placer en movimiento y el placer en
reposo, cuya plena realizacin se encuentra en la ataraxia (ausencia de turbacin La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma,
la razn y los sentimientos."). El nico completo es el placer en reposo, pues el placer
nace de la satisfaccin de un deseo y el deseo proveniente de un sufrimiento. Deseo
comer cuando tengo hambre, y el hambre es un sufrimiento. El placer en movimiento es el
placer del sufrimiento que elimina: el que experimento al comer, el placer en reposo es el
del sufrimiento eliminado, cuando quedo saciado.
El verdadero placer, el placer en reposo, es un placer tranquilo, el ideal de la vida se halla
en serenidad permanente, el verdadero placer se saborea ms bien en el espritu, porque
el cuerpo est completamente en la sensacin presente, mientras que el espritu dice
relacin al pasado y espera el futuro, no es que el placer del espritu sea ajeno al cuerpo.
Epicuro es profundamente materialista, y las actividades ms intelectuales, se reducen a
su juicio a estados fsicos.
Distincin de las tres clase de deseos: los deseos naturales y necesario, cuya satisfaccin
es indispensable para vivir, como el comer, beber y dormir; los deseos naturales, pero no
necesarios, pues se puede prescindir de ellos sin atentar a la vida, como el amor, y estn
los deseos que no son ni necesario ni naturales, como la ambicin, el deseo de poder, de
riqueza.
La amistad desempea un papel fundamental en la felicidad segn Epicuro.
Los sabios griegos estn en general contra el amor y en favor de la amistad; el amor les
parece fuente de turbacin del espritu, la amistad es una forma de amor que no despierta
pasiones carnales y satisface plenamente el espritu.
Epicuro se aparta del sensualismo grosero., ser gastrnomo con gustos refinados, pero
no un tragn voraz, busca la calidad, no la cantidad.
El epicreo es a primera vista de una moralidad bastante elevada: es dueo de si; razona
sus actos, no se deja llevar de excesos de la carne, desdea los placeres groseros.
Despus de sufrir en la Edad Media un eclipse debido a la influencia dominante del
cristianismo, el utilitarismo renace en el siglo XVI y domina gran parte de la filosofa moral
hasta el siglo XIX.
La patria del moderno utilitarismo es Inglaterra., con un espritu de limpieza moral y de
cordialidad, la poblacin obedece a unos preceptos sencillos y prcticos como
mantengamos nuestras palabras y seremos todos felices, seamos cordiales y serviciales
unos con otros, mostremos siempre una cara sonriente y seremos todos ms felices,
respetemos los reglamentos, dejemos que nuestros semejantes obren como quieran y
seremos todos felices. Esta conviccin de la regla moral, la buena armona e inteligencia
constituye la condicin de felicidad de todos y cada uno.
Inglaterra ha sido la patria del utilitarismo filosfico e incluso el nico pas en que el
utilitarismo ha dado origen a poderosos sistemas, en Francia el utilitarismo cae muy
pronto en un sensualismo grosero.
UTILITARISMO MODERNO
A finales del siglo XIX en el sistema de Bentham (1748-1832), considerado como el
fundador de la escuela llamada utilitarista y cuyo sistema ofrece la muestra ms
representativa de la concepcin moral, la obra de Bentham fue continuada en Inglaterra
por gran nmero de filsofos.
Ensea que todo el problema moral consiste en pesar placeres y dolores, aumentar el
placer, disminuir el dolor. La vida es un negocio; la moral consiste en hacer ganancias y
queda reducida a una cuestin de aritmtica: "el bien es el ingreso; el mal, el gasto". En
eso consiste la utilidad, que determina el inters del hombre. Es la nica regla moral; es lo
que proporciona la felicidad de los hombres. Bentham hace, adems, una apologa
vigorosa del egosmo, pero "bien entendido", que nos manda amar a nuestros semejantes
y vivir en buena armona con ellos, pues la benevolencia y la simpata son la fuente de
placeres sin cuento (altruismo basado en el egosmo).
El utilitarismo moderno se distingue en su conjunto del epicuresmo en dos rasgos, cuya
explicacin arranca del medio cristiano en que se desenvuelve:
1.- El primero es el gusto por accin, porque el cristiano confiri a la accin un valor
soberano, pues el cristianismo, religin de caridad, asigna como fin al hombre la accin
benfica, en cuya virtud se asocia a la obra redentora de Cristo.. La alegras que resultan
de la accin son a los ojos del cristiano alegras eminentemente puras.
2.- el cristiano ha dado un relieve sin igual al amor al prjimo, centrado en la redencin
universal, orientando toda accin hacia el bien y la felicidad del prjimo. Para los
utilitaristas modernos, la idea de que es necesario hacer el bien a su semejante constituye
una evidencia que no se discute.
Para Epicuro tiene por objeto la felicidad del hombre mientras que Benham es un
filntropo: el bien de sus semejantes constituye toda su preocupacin.
La regla de la utilidad fue la que le proporciono este principio de la felicidad, ofrece la
sistematizacin que formula bajo el ttulo de aritmtica moral.
Lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. Puesto que no hay ms bien que
el placer, es intil invocar otro principio superior al inters. La nica regla moral es la del
inters.. Todo problema moral consiste, en calcular bien su inters, aumentar el placer es
disminuir el dolor.
Aunque debemos concluir que el utilitarismo es intil para explicar el amor o el sacrificio,
ambos problemas centrales de la deontologa.
2.3. El realismo moral. El bien en general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien
honesto. El bien moral
Para el realismo moral (que proviene de "res", cosas), no hay conocimiento verdadero
(sea ms o menos profundo) si no viene de las cosas mismas. O sea, la verdad no reside en
la coherencia interna de un sistema racional sino en adecuarse fielmente a la realidad en
s misma. Es un "itinerario filosfico problemtico" donde el sujeto se dirige al objeto para
conocerlo; y en ese camino, tiene que vrselas una y otra vez con dificultades.
Precisamente, el trmino experiencia significa "caminar en medio de " las cosas.
1) Nuestros sentidos se ponen en contacto con realidades concretas; por ejemplo, con
Juan, con Pedro, con Diego, con Mara.
2) Luego, la inteligencia "abstrae", "de vela", "des cubre" el universal, las esencias de
esos entes concretos; en el caso, concibo que aquellos seres son hombres.
3) Despus retorno a esos singulares, predicndoles el concepto, esto es, diciendo que
Juan, Pedro, Diego y Mara son hombres. Ahora bien, en ese recorrido, cuando llego al
paso 2), descubro que todos los entes tienen una finalidad y que tienden, se mueven hacia
ella porque es su bien, es decir, porque es su perfeccin o plenitud. Ello ocurre con todos
los seres del universo (el hombre, un caballo, un rbol, una piedra). Y la finalidad
determina la naturaleza de cada ente. El hombre y la piedra tienen distinta naturaleza
porque sus finalidades son distintas. Sabemos que la naturaleza es el conjunto de los
caracteres que hacen que un ser sea tal y no otro; son los caracteres necesarios del ser; es
la esencia. V. gr., el hombre es un animal racional. Si le falta la animalidad, no sera un
hombre sino un ngel; y si le falta la racionalidad, sera una vaca, un perro, etc. Aclarado
esto, tenemos que todos los seres se "mueven" hacia su fin, pero lo hacen de distinto
modo. Los animales irracionales, los vegetales y los animales tienden a su bien, a su
perfeccin, de modo ciego e inexorable. El hombre, en cambio, lo hace de manera
inteligente y libre. Precisamente, porque es libre, puede desviar su camino y no alcanzar
su plenitud. Por eso, son necesarias las reglas morales que le sealen el camino a
transitar. Recordemos que la tica indaga cul es el bien propio del hombre y cules son
las normas que debe observar para alcanzarlo.
El realismo filosfico
La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa moral
(OBJETO DE LA FILOSOFA MORAL O DEONTOLOGA:) consiste esencialmente en buscar o
proponer una regla de accin que permita realizar al hombre (algo difcil de precisar) que
llamamos bien, su bien, mediante el cual realiza su perfeccin y alcanza su felicidad. El
eje de la discusin de la Filosofa Moral es el problema del bien.
Sntesis de la doctrina del realismo
La nocin fundamental y esencial de la Deontologa es la de bien.
La Moral, como ciencia del deber ser, o
Deontologa, es la ciencia del bien del hombre.
En conclusin el realismo moral consiste en proponer una regla de accin que permita
alcanzar al hombre lo que llamamos bien, mediante el cual realiza su perfeccin y alcanza
la felicidad, porque el bien es el fin, objetivo y la felicidad es el resultado del espritu que
es lo subjetivo.
EL BIEN EN GENERAL: debemos consignar, en primer lugar, que el juicio de bien y de mal
no se aplica solamente a los actos humanos: se aplica a todas las cosas. As, calificamos a
un lpiz, a un perro, a una piedra, a un alimento, a una sombra, etc. Como buenos o
malos.
Observemos que el calificativo depende del fin que le asignramos o que cumpla esa cosa.
Hasta tal punto es importante la referencia al fin, que sera imposible calificar cualquier
cosa si ignoramos para que sirve (es decir, si ignoramos su finalidad). En consecuencia, un
juicio de bien implica un juicio de finalidad. (la calificacin de bueno o malo dependen de
la finalidad.
Asimismo podemos advertir que una cosa realiza o cumple en mayor o menor medida con
su finalidad. Y a aquella que la cumple totalmente la consideramos perfecta. Es decir, que
se da una gradacin o jerarqua de bien en funcin de que la cosa cumpla en mayor o
menor medida con su finalidad.
Por ejemplo; vamos a calificar un caballo en funcin de la finalidad a la que est
destinado. (Porque esta puede ser diversa: el tiro, la carrera, el salto, el polo, el trabajo,
etc.). Consideremos, por ejemplo: un equino en su aptitud para el trabajo del campo (es
decir, para cumplir con tal finalidad, que requiere de suyo condiciones distintas de las
dems). En tal sentido, calificamos al de nuestro ejemplo, como bueno. Pero tenemos otro
que es mejor (siempre en relacin con el fin perseguido).
.Naturaleza del Bien
Debe tenerse presente que conocer el fin de una cosa implica conocer su naturaleza,
entendiendo por tal el conjunto de caracteres que determina un ser en s mismo, de
suerte que, si le faltare uno de esos caracteres, cesara de ser el mismo ser; son, pues,
estos, los caracteres necesarios del ser, lo que en el lenguaje de la filosofa tradicional se
llama esencia.. Para determinar cundo un caballo es perfecto, es preciso formarse la
idea de su fin; y el ser que realiza plenamente este fin es el tipo ideal. En consonancia,
Jolivet ensea que el fin y el bien son una misma cosa; el fin y el bien de un ser son
funcin de su naturaleza.
Tengamos presente ahora que todo ser, en la medida que es, realiza bien an con
deficiencias. Es decir, aun cuando un determinado ser sea imperfecto, realiza, al menos su
propia esencia (si no, sera otra cosa), aunque sea en mnima medida. Y en esa mnima
medida entonces realiza su propia perfeccin. En consecuencia, todo ser, considerado en
s mismo es bueno.
La Filosofa Tradicional distingue entre el bien honesto (el bien propio del ser considerado
en s) y el bien til (que se predica de un ser subordinado a otro; por ejemplo, cuando
mencionamos un buen lpiz, un buen caballo, lo hacemos, no considerando estos
seres en s mismos, sino en funcin de la utilidad que a nosotros nos reportan. Estos seres,
subordinados a nuestros propios fines, son calificados como buenos o malos en funcin de
la utilidad que nos deparan y no considerados en s mismos.
EL BIEN UTIL, Y EL BIEN HONESTO
El bien honesto es el bien moral propiamente dicho; honesto quiere decir lo que es bueno
en s y por s. El bien honesto es el bien que es querido no en razn de otro bien, ni en
razn de su capacidad de conmover o deleitar, sino en s mismo. El bien honesto es,
entonces, lo sustancialmente bueno. Este bien presenta siempre un carcter objetivo. La
razn, por otro lado, reconoce este bien desinteresadamente, con independencia de que
pueda gozar o no con el mismo. En definitiva, lo honesto es querido en s, y en razn de
que al quererlo se quiere el fin ltimo y, en cierta manera, se lo realiza. Por ejemplo, el ser
sinceros.
Es importante advertir que los tres gneros de bienes pueden ser uno u otro de acuerdo a
la actitud o intencin asumida por el sujeto respecto a un bien determinado. Por ejemplo,
la sinceridad puede tomarse como un bien til (para que no me condenen por lo
contrario), como un bien deleitable (porque recibo alabanzas), o como bien honesto
(porque es bueno ser sincero). Y no solamente el mismo objeto o acto puede entrar
alternativamente en los tres gneros -de acuerdo a la intencin del agente-, sino que lo
honesto, en cuanto honesto, es a menudo deleitable (el virtuoso encuentra placer en los
actos de virtud) y siempre til, al menos desde el punto de vista del ltimo fin; lo
deleitable es a menudo til (el placer favorece el ejercicio de las funciones vitales), y a
veces honesto (el placer de la recreacin es un bien imprescindible para nuestra salud
mental); lo til puede ser tambin deleitable (por ejemplo, la tenacidad) y eventualmente
participar de la honestidad del fin (verbigracia, las virtudes).
Entonces, todo ser es bueno en s mismo, por el solo hecho de ser lo que es. Es lo que se
denomina el bien honesto. Es el bien considerado en s mismo. Pensemos en la persona
ms atroz que podamos concebir, que haya cometido los peores delitos (Videla, Massera,
Firmenich, Bin Laden, etc.) o en el animal ms repugnante. Por el slo hecho de ser
Hombres o de ser un animal, constituyen s mismos un bien honesto. El bien honesto es
universal (todo ser es bueno por el solo hecho de ser, reitero). No hay, pues, seres malos
en s mismos.
Distinto es el bien til. Aqu ya se presenta una relacin entre cosas (en el sentido de
ente), donde una se subordina a otra. Es una nocin de bien instrumental. Es bueno lo que
presta el servicio que se espera de l. Se califican de buenos un animal, una planta, un
cuerpo mineral, un lpiz o un reloj porque prestan al hombre el servicio que de ellos se
espera. Este concepto tambin se aplica con un ser compuesto cuyas partes se consideran
en relacin con el todo. As, decimos de un hombre que tiene buenos pulmones o buen
estmago, cuando sus pulmones o su estmago estn constituidos de manera que prestan
al hombre (considerado como un todo), el servicio que de ellos se espera. Incluso el
hombre puede ser estimado un bien til en relacin a un todo. Es el caso del soldado
valeroso y del oficial competente que son bienes tiles respecto del ejrcito. Los estoicos
tenan muy vivo el sentido de la dependencia del hombre frente al mundo: el hombre era
para ellos un bien til al mundo. En este marco, las personas criminales mencionadas no
pueden ser consideradas bienes tiles para la sociedad y el mundo. Slo un ser
independiente de todo otro no puede ser bien til. Por eso, Dios escapa a la categora de
lo til; es slo bien honesto.
El bien til es el bien que es medio para un fin; por lo tanto, la bondad es la que garantiza
la bondad del medio o del bien til. Es decir, el bien til no es bien en s mismo, sino en
funcin de otro bien; no puede ser apetecido por s mismo, y por esto no es propiamente
un bien moral. Por ejemplo, el estudiar.
La conducta humana, para ser moralmente buena, debe subordinar el bien til y el
deleitable al bien honesto. Esto es, un acto debe realizarse no porque me sea til o me
produzca placer, sino porque es bueno en s mismo.
El mal
En cambio, no existe el mal en s mismo. El mal es un desorden; radica en la ausencia de
un elemento que debera estar o presencia de un elemento que no debera estar o en la
falta de proporcin entre varios elementos.
BIEN ONTOLGICO
Es el del ser considerado en s mismo. Todos los seres tienen una finalidad que les es
propia, que deviene de su propia esencia. Tienen en consecuencia un bien objetivo. Es
decir, que existe como bien en la realidad, con independencia de la intervencin de
nuestra subjetividad.
BIEN MORAL
Solo podemos hablar de bien moral respecto del ser racional puesto que aquel no es otra
cosa distinta del bien ontolgico, pero realizado libre y reflexivamente.
Veamos la relacin existente, en la autorizada palabra del filsofo Georges Kalinowski:
Como el de todo ente, el bien ontolgico del hombre es su propio ser, ms precisamente
la existencia actual de la plenitud de su naturaleza humana definida por su esencia... Pero
si el bien ontolgico, cuando se trata de un ente privado de razn, sigue siendo eso que es
(bien ontolgico), en el hombre se transforma en un bien moral.
El bien moral tiene una particular trascendencia puesto que, al ser el objeto propio de la
accin libre del hombre, es la fuente de los valores propiamente humanos: todo el valor
propiamente humano del hombre radica en el uso que hace de su libre albedro
EL BIEN MORAL
Y cmo saber lo que est bien y lo que est mal? Pues pensando un poco, vemos que el
ser humano tienen al menos cuatro formas de saberlo:
Estas vas de conocimiento moral, en esencia no difieren de las vas por las que
conocemos otras realidades de la vida. Cuando las cuatro nos dan la misma informacin,
podemos juzgar moralmente una accin con muchas garantas de xito. En cambio, si nos
dan resultados contradictorios, es que alguna de ellas nos est equivocando, y tenemos
que perfeccionar nuestra bsqueda de la verdad
BIEN Y FELICIDAD
El deseo de felicidad es primario, fundamental, instintivo. Aristteles consideraba que
Preguntar a uno por que quiere gozar constituye una pregunta que no se plantea, pues el
goce es una de las cosas que se buscan por s mismas.
No obstante, no debe confundirse bien con felicidad. Esta es el estado subjetivo del
hombre que ha alcanzado su fin. Es el estado que colma todo deseo (Sto. Toms).
Solo el bien (objetivo) es fin; la felicidad es un resultado en el espritu (subjetivo).
En continuidad con la percepcin espontnea del ser y del bien que le es propio, de la que
es capaz el intelecto humano, su sentido moral (sindresis) le lleva a formular con carcter
preceptivo (obligatorio) los principios del orden prctico o moral. Tradicionalmente la
formulacin de estos principios recibi el nombre de "ley natural" o "ley moral natural".
Conviene en este punto, tener presente el concepto de virtud moral y la nocin de las
virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Arribamos entonces al gran tema de la conciencia moral. Su naturaleza es la de un juicio
prudencial que realiza el intelecto prctico sobre la bondad de un acto. Este punto se
relaciona en forma inmediata con los anteriores: los principios del orden moral (o ley
moral natural) forman el conjunto de convicciones morales bsicas de la persona que
sirven de fundamento del juicio moral. Asimismo, el juicio moral es realizado por el
hombre, con el concurso de sus virtudes; la prudencia, pues se trata de un juicio
prudencial (determinar lo debido concreto); la justicia, pues se trata de querer lo bueno y
lo justo; la fortaleza y la templanza, por constituir el soporte antropolgico para la rectitud
del juicio.
FORMA
MOVIMIENTO
MATERIA
FIN
En segundo lugar, la ley moral no slo dilucida la conducta virtuosa a fin de iluminar la
accin (nuestro movimiento en el campo de lo moral) sino que tambin lo impera.
La ley moral es una proposicin imperativa dirigida a ordenar eficazmente las operaciones
de todo el hombre y de todos los hombres. Por ese motivo, LA LEY MORAL NATURAL Y LAS
NORMAS MORALES POSITIVAS EJERCEN COERCIN PORQUE INFLUYEN SOBRE EL LIBRE
ALBEDRO DEL SUJETO, IMPULSNDOLO AL CUMPLIMIENTO ESPONTNEO DE SUS
DEBERES TICOS.
(La primera norma de la razn es la ley moral natural, por lo que toda ley
humana tendr el carcter de ley en la medida que se derive de la ley de la naturaleza
(Santo Toms). Si una ley se adecua a la naturaleza, entendida como la esencia o
estructura misma del ser, su propsito o finalidad ser promover la satisfaccin de las
exigencias de la condicin humana y salvaguardar la posibilidad de la plenitud personal En
tal caso, tienen fuerza de obligar en conciencia.
LEY
ORDENACIN DE
LA RAZN
ADECUACIN A
LA NATURALEZA
OBLIGATORIEDAD
EN
LA MORAL POSITIVA:
LA SINDERESIS Y SUS CONCLUSIONES SUMADAS A LAS CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS VAN
CONFORMANDO LA MORAL POSITIVA ES LA VIGENTE EN UN MEDIO Y EN UN TIEMPO
DETERIMANDO
LA SINDRESIS ES CUANDO EL INTELECTO, es su funcin PRACTICA tiene por OBJETO
dirigir el accionar libre (praxis) del hombre * (Para ello, necesariamente debe conocer los
primeros principios de los cuales ha de partir y a los cuales ha de ajustar su accin, obra o
praxis. A tal fin se vale de su capacidad innata de conocer de manera evidente los
principios del orden prctico, que en el esquema anterior llamamos:)
SINDRESIS (tambin llamado sentido moral) cuya ejercitacin en el diario vivir va
conformando un HBITO RACIONAL, de conocimiento, formulacin, jerarquizacin, de:
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE: EL ORDEN PRCTICO, EL OBRAREL ORDEN MORAL.
Y El CONJUNTO de tales PRINCIPIOS (TAMBIEN LLAMADOS DIRECCIONES o
LINEAMIENTOS DEL ORDEN PRACTICO MORAL) forma, con mayor o menor coherencia,
las: CONVICCIONES MORALES BASICAS (de la persona) que sirven como FUNDAMENTO
DEL JUICIO MORAL (acerca de la bondad o maldad de los actos concretos)-y adems-SON
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA MORAL, QUE REFLEXIONA SISTEMATICAMENTE
SOBRE ELLAS.
LA CONCIENCIA
Segn Gmez Prez, la conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico que
califica la bondad o la malicia de un acto hecho o por hacer. Hay que recordar que la
inteligencia humana posee dos dimensiones: una terica y otra prctica. Sus juicios estn
basados en primeros principios evidentes por s mismos e indemostrables, PORQUE SON
LA RAIZ DE CUALQUIER DEMOSTRACION. El primer principio del entendimiento terico es
el de no contradiccin: nada puede ser y no ser a la vez, en el mismo sujeto y en el mismo
aspecto. El primer principio del entendimiento prctico tambin es evidente: hay que
hacer el bien y evitar el mal. El acto de esta capacidad de dar de los primeros principios
morales es la sindresis, y la conciencia es un acto que, en forma de juicio, dictamina
sobre la bondad o maldad de un caso particular. Para ello, la conciencia juzga de acuerdo
con unos criterios anteriores, que ella no crea, sino que descubre: la ley natural y la ley
humana en cuanto aplicacin o explicitacin de la ley natural. En otras palabras, la
conciencia no es autnoma si por autonoma se entiende crear su propia ley; si, en
cambio, por autonoma se entiende libertad, la conciencia es autnoma, en el sentido de
que nunca es lcito coaccionar la conciencia.
ESTADOS EN QUE PUEDE ENCONTRARSE LA CONCIENCIA.
1.- En razn del acto.
A.-Conciencia antecedente y
B.-conciencia consecuente.
La antecedente juzga sobre un acto que se va a hacer; la consecuente, sobre un acto ya
realizado.
2.-En razn de la conformidad con la ley moral.
a.-Conciencia recta y conciencia errnea.
A.1.-Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga rectamente, de acuerdo
con los principios verdaderos, aplicados al caso concreto. Por ejemplo, se acta con
conciencia recta o verdadera cuando se dictamina que el homicidio es ilcito.
A.2.-Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con principios falsos
(que, sin embargo, se estima que son verdaderos) juzga sobre la licitud o ilicitud de algo.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en otras situaciones:
- conciencia escrupulosa: la que estima mala una accin, basndose en razones que
no lo son y, a menudo, en detalles que carecen de importancia;
- conciencia perpleja: la que por todas partes ve mal, tanto si se decide por un
extremo como si se decide por el otro;
- conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es objetivamente
grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace crnica, hasta el punto de no
plantearse problema moral alguno, se habla de conciencia cauterizada;
- conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a asuntos que no
la tienen y, simultneamente, pasa por alto actuaciones gravemente inmorales.
3.-En razn del asentimiento.
Conciencia cierta, conciencia probable y conciencia dudosa.
La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o mala. Se
est seguro y no hay miedo a equivocarse.
La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o malo, pero con
temor a equivocarse.
La conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor de
equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto es lcito o
no.
Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta. Se acta con
conciencia cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la bondad o malicia de la accin;
sin embargo, ese juicio puede estar equivocado y darse, por tanto, una conciencia cierta y,
a la vez, errnea.
Ordinariamente, toda conciencia recta es conciencia cierta, porque la verdad comunica
la certeza; pero tambin es muy frecuente que una conciencia cierta, segura de s misma,
est objetivamente equivocada.
Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es preciso obrar con
conciencia recta y cierta.
En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se acta con diligencia,
cuando no se abandonan los estudios profesionales, cuando existe un inters positivo por
estar al da, cuando se repasan con frecuencia los principios fundamentales, cuando los
asuntos son resueltos despus de seria y madura reflexin, cuando existe el hbito de
aconsejarse con personas que conocen mejor el tema.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de un estado en el
que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo al error. Los motivos de duda no
impiden el asentimiento, pero hacen que ste sea inseguro y frgil.
Existen varios tipos de duda:
- duda de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma) y duda de hecho
(falta de certeza sobre si se ha dado no un hecho concreto);
- duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para dudar de la rectitud
de lo que se va a hacer) y duda negativa (las razones son leves o colaterales a la
sustancia del asunto).
El principio fundamental en esta materia es el siguiente: no es lcito actuar con
conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay duda sobre si esto, en concreto, es
bueno o malo) cuando la duda es positiva (fundada en graves razones). Por ejemplo, no
es lcito que el Juez que duda de la comisin de un delito (con una duda fundada en
graves razones) d sentencia condenatoria. Las dos nicas soluciones ticas son: resolver
la duda, si es posible, o absolver al presunto reo, ya que toda persona es inocente,
mientras no se demuestre lo contrario.
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar que un acto es
bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o resultado que trae consigo la accin u
omisin; 2) las circunstancias que rodean al acto; y 3) el fin subjetivo que pretende el que
realiza el acto. Estos criterios de determinacin de la moralidad de un acto se denominan
tambin principios o fuentes de la moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa accin,
su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el objeto de un robo no es la cosa en s
robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de su dueo. El
objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de bien a alguien, sino entregarlo a
cambio de una accin injusta.
El objeto es el primero y principal criterio de moralidad. La cualidad del objeto se conoce
atendiendo a la ley moral. Hay que mirar a la ley moral (natural y positiva) para saber qu
actos son moralmente buenos, malos o indiferentes.
LAS CIRCUNSTANCIAS
Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia del
acto moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan a la actuacin moral.
Por ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el ladrn tenga los ojos negros o
azules.
Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a otro que
la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos que un
milln. No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un billete.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado es,
adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta circunstancia se
confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con pasin,
por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla informal
con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso cambiar
totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la culpabilidad, en otros la
agravan. Son las circunstancias eximentes, atenuantes o agravantes, dicho con la
terminologa jurdica.
LA FINALIDAD DEL AGENTE
Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los motivos
que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto. Por ejemplo, un
acto indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se pretende con ello
acompaar a alguien que lo necesite; es malo si se hace con el objeto de encontrar una
ocasin de robar. Un acto bueno (por ejemplo, ayudar econmicamente a otro) puede
hacerse menos bueno si se pretende presumir de ello; o incluso malo, si se pretende
sentar las bases para un chantaje posterior. Finalmente, el fin pretendido con una accin
mala puede disminuir su gravedad (robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero
nunca convertirla en una accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la
buena intencin del agente. El fin no justifica los medios.
EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya conocimiento,
advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la realizacin del acto.
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia de la ciencia
debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es nesciencia
(carencia de conocimiento no debido), inadvertencia (falta de atencin), ni olvido
(ausencia de un conocimiento que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las leyes no excusa de
su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la ignorancia ejerce un influjo indudable
en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a) Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que manda o
prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est comprendido en
determinada ley).
b) Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es y, por lo
tanto, no puede ser evitada, vencida) e ignorancia vencible (la que puede ser
vencida, superada, con una razonable diligencia). La ignorancia vencible juega un
papel importante en la actuacin moral. No es lo mismo la ignorancia
venciblesimple (implica la simple ausencia de una accin que podra superarla) que
la ignorancia crasa (indica que nada se ha hecho expresamente por vencer la
ignorancia). Mayor gravedad revisten los actos realizados con ignorancia vencible
afectada, es decir, conscientemente falsa: no se quiere poner los medios para
vencer la ignorancia.
c) Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la voluntad y, por lo
tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en muchos casos se identifica con la
ignorancia invencible; ignorancia concomitante, cuando acompaa a la accin, pero
no la origina y el acto se hubiera originado aunque no hubiera habido ignorancia;
ignorancia consiguiente es la que sigue al acto y supone una negligencia querida por
la voluntad, con lo que, de alguna forma, se asemeja a la ignorancia vencible.
En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible y la vencible, en
su combinacin con la antecedente y la consiguiente. El concepto clave es la diligencia
debida, y de ah la importancia de estas nociones en la actuacin profesional.
Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:
- la ignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral, aunque s posible
responsabilidad jurdica, porque se presume siempre el conocimiento de la ley, ya
que de otro modo, cualquier norma podra ser burlada apelando a la ignorancia;
- la ignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral; ms leve en la
ignorancia simple que en la crasa; la ignorancia afectada aumenta la malicia moral
del acto;
- la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no excusa si es
vencible. Hay que aadir que no se puede ticamente admitir una ignorancia
antecedente en aquellos temas o asuntos que, por oficio o profesin, han de
conocerse bien;
- la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin habitual para
conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser culpable;
- la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. Por ejemplo, un
profesional es responsable de las consecuencias que se siguen de sus actos cuando
con una diligencia razonable podran evitarse. As, en el caso de una intervencin
quirrgica en una persona gravemente afectada de una dolencia cardiaca
desconocida por el mdico, pero que podra haberse conocido y debera haber
sido conocida.
LA VOLUNTARIEDAD.
Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del fin. Ese
principio es la voluntad. No son actos voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los
naturales (la circulacin de la sangre), los instintivos, los fsicamente coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto; imperfecto, si
falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo directamente, se llama
voluntario libre; el que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro que s
se desea, se llama voluntario indirecto.
Los actos voluntarios tambin se modifican segn la atencin con la que son realizados:
actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual (atencin que se mantiene durante la
realizacin pero no de forma expresa), habitual (atencin que se ha tenido alguna vez y se
presume que sigue existiendo mientras que no haya actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los siguientes principios:
- el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de
advertencia o por falta de consentimiento;
- el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable
moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la
ocupacin profesional. La atencin se presume siempre.
Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo, pero que es
consecuencia de otro que s se desea en s mismo. Un acto voluntario indirecto puede
tener de ordinario dos efectos: el querido directamente y el que sucede indirectamente.
En el caso de que esos dos efectos sean buenos, no hay problema moral alguno. Los
problemas, muy frecuentes, se plantean cuando, al realizar una accin, se sigue un efecto
bueno y otro malo. Por ejemplo, un farmacutico vende un frmaco y el cliente lo utiliza
para suicidarse.
Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se requieren
todas estas condiciones:
a) que la accin sea buena en s, o indiferente;
b) que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se
pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
c) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y nicamente el
efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo ms, se limita a
permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno. As, el mdico que
interviene quirrgicamente a una mujer embarazada y aquejada de un tumor (de
lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin (efecto bueno), y slo permite el
posible aborto (efecto malo). Caso muy distinto, y por lo tanto es un supuesto de
ilcito, es de matar a un nio en el seno de la madre para salvar la vida de sta;
aqu lo que se intenta primera y directamente es un acto malo. Tampoco es lcito
mentir para ayudar a otra persona. Una vez ms hay que insistir en el principio de
que un fin bueno no justifica nunca el empleo de un acto intrnsecamente malo;
d) que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que se produce.
En el ejemplo anterior de la extirpacin de un tumor existe esa causa
proporcionada. Se da tambin una justa causa en la actuacin de un abogado
defensor que, con el fin intrnsecamente bueno de defender a su cliente, ha de
descubrir situaciones que suponen, para otras personas, la revelacin de hechos
que les perjudican pero hasta entonces desconocidos.
IMPEDIMENTOS A LA VOLUNTARIEDAD
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin, los hbitos o
costumbres.
LAS PASIONES.
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se origina
de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta conmocin en el
organismo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje ordinario, se entiende por
emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica de las pasiones nace de la distincin entre el apetito o tendencia al
bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito que tiende hacia el bien arduo, difcil
de conseguir (apetito irascible).
Respecto del bien agradable, al que tiene el apetito, resulta:
Cuando es aprehendido el amor
Cuando algo se opone a ese bien el odio
Cuando se trata de un bien futuro el deseo
Cuando se trata de un mal futuro la aversin, la fuga
Cuando se trata de un bien presente el gozo
Cuando se trata de un mal presente la tristeza
Respecto al bien difcil de conseguir, resultan las siguientes pasiones:
Cuando ese bien es considerado posible esperanza
Cuando es considerado imposible desesperacin
Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable audacia
Cuando se trata de un mal an no presente pero insuperable temor, miedo
Cuando se trata de un mal presente ira
LA VIOLENCIA
Violencia es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien, coaccionndole para que haga
lo que no quiere o no haga lo que quiere. No puede haber violencia contra el acto interno
de la voluntad que obedece slo a la propia libertad. La voluntad puede resistir as a la
peor violencia fsica o moral; pero no se puede decir lo mismo del hombre entero. Las
amenazas de un dao fsico (lo que es, ya antes de cumplirse, una violencia moral) pueden
influir tan decisivamente en la conducta que, de ese modo, se realicen actos no queridos.
Estos actos no son, por lo tanto, morales, y su autor no es responsable de ellos.
Moralmente, si no existe consentimiento interno en aquello a lo que se es coactivamente
llevado a hacer, no hay tampoco culpa. Se trata de actos involuntarios y, por lo tanto, no
morales.
LOS HBITOS. ( Los actos son moralmente culpables)
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede darse que,
por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice inconscientemente o con una
atencin habitual actos que conscientemente reprobara. En estos casos, los actos son
voluntarios, pero estn disminuidos en su libertad, con tal de que exista la voluntad de
corregir ese hbito. Sin embargo, cuando los hbitos no slo son rechazados sino
reforzados, los actos procedentes de l son ms voluntarios, tanto si se trata de un acto
moral como si es un acto inmoral. Por ejemplo, quien ha adquirido el hbito de mentir, es
culpable moralmente cada vez que miente, aunque tenga la impresin de que lo hace sin
darse cuenta. El habituado a recibir injustamente dinero u otros bienes a cambio de un
favor que lesiona la justicia distributiva, es responsable por diversas razones: por haber
adquirido ese hbito, por no desarraigarlo, por cada acto de injusticia.