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Nossas Corridas de Tora
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Nossas Corridas de Tora

CTI / Wyty Cat

2012
Patrocnio
Coordenao e Edio: Maria Elisa Ladeira Canela, Reginaldo Vhoko Canela, Vladimir Canela, Silvano Kocj Canela, Darlene Kenikoi Canela, Benedito
Woiak Canela, Luan Tepr Canela, Olmpio Tut Canela, Paulo Thugran Canela, Rondon Kuna Canela,
Organizao e Edio: Daniela Leme da Fonseca
Adriano Guileto Gavio, Fernando JuJut Gavio, Jonas Panhi Sanso Polino Gavio, Rubens Paacy Gavio,
Imagem da Capa: Helena Ladeira Wesley Guar Gavio, Atalio Krah, Cloves Intep Krah, Eduardo Cryt Krah, Emanuel Mnpoc Krah,
Gabriel Quinquim Krah, Guime Kyrhy Krah, Iramar Jhojawe Krah, Itamar Pereira de Souza Kacryhy Krah,
Atendimento de Conta: Sagarana Comunicao | Suzana Vilhena
Leozipe Pepx Krah, Letcia Jcy Kwyj Krah, Luciana Ajprykwyj Krah, Mrcia Caxtt Krah, Mnica Xuckwyj
Direo e Assistente de Arte: Sagarana Comunicao | Lucas B. Pacfico e Ana Clara Campacci Krah,Naimar Turroc Krah, Olavo Iapr Krah, Paulinho Royhy Krah, Pedro Jawiw Krah, Sidinei Phypj
Krah, Silvia Pakim Krah, Simo Caicr Krah, Tio Tejapoc Krah.
Fotos: Acervo Cultural Timbira

Mapa: Pablo Galeo e Pesquisadores Timbira
Colaborao: Julia Trujillo Miras e Diogo Azanha
Consultoria: Gilberto Azanha
Reviso de Texto: Bianca Galafassi
Pesquisadores CTI: Daniela Leme da Fonseca, Jlia Trujillo Miras e Helena Ladeira Azanha
Pesquisadores Indgenas: Alexandre de Sousa Fernandes Apinaj, Carlos Tepkryt Apinaj, Edson Corredor
Almeida Apinaj, Hildete de Sousa Apinaj, Nilda Dias Apinaj, Oscar de Sousa Fernandes Apinaj, Osvaldo
Laranja Neto Apinaj, Rosilene Dias Laranja Apinaj, Valdez Sousa Ribeiro Apinaj, Aderivan Kograplo Canela,
Ari Ramkokamekra, Arlene Tumkwyj Canela, Clarissa KrytKwyj Canela, Drio Canela, Ivan Polcate Canela,
Misael Crt Canela, Nazar Pypkwyj Canela, Pedro Tuter Canela, Raquel Krutcwyj Canela, Raony Pryyr
Conselheiros: Cndido de Sousa Apinaj, Maria Apinaj, Romo Apinaj, Abilio Tami Canela, Domingas Te`hc
Canela, Frascisco Tephot Canela, Hugo Pyrgapy Canela, Jos Diogo Canela, Jos Miguel Cc Krah, Justino
Canela, Neusa Ehjryh Kwyj Canela, Vanda T`kury Canela, Luis Otaviano Rrhy Canela, Damsio Gavio,
Dorival Lima Gavio, Doroteia Cunha Gavio, Yolanda Gavio, Maria das Graas Apryn, Maria Ferraz Bandeira
Gavio Arlete Krikati, Jos Brasil Bandeira Krikati, Jos Torino Krikati, Maria Caapa`Cwyj Krikati, Oswaldo Cocot
Krikati, Alberto Hapyhi Krah, Antnio Estrela Cahxet Krah, Creuza Prunkyj Krah, Francelina Krah, Francisco
Caetano Krah, Gercila KrytKwyj Krah, Iraci Majoj Krah, Joana Pypcwyj Krah, Joo Grosso Hujken Krah,
Jos Miguel Krah, Naimar Toroc Krah, Otaclio Krah, Rosa Potuk Krah, Sebastio Jhe Krah, Terri Krah,
Valdomiro Krah.
Agradecimentos: Alberto Hapyhi Krah, Augusto Nascimento, Elisa Canola, Elisete Noleto, Herly gnes Torres
Jonas Panhi Gavio, Julia Tygel, Ligia Raquel Soares, Kilza Setti, Luiz Eduardo Lian Biaggioni, Odair Giraldin,
Renato Adura Martins, Slvia Pahkim Krah, Susana Raquel Arajo da Costa Oliveira.

Ramkokamekra. Homens cantando antes da sada da tora. Rodrigo Folhes. s/d

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Processo de Pesquisa e CATALOGAO das Toras 08

GRAFIA 13

QUEM SO OS TIMBIRA
MAPA DE POPULAO
15

O QUE SO AS CORRIDAS DE TORAS 19

COMO AS TORAS SO CONFECCIONADAS
AS PINTURAS E ADORNOS DAS TORAS
OS CANTOS ENTOADOS NAS TORAS
O PERCURSO DAS TORAS
COM QUEM OS TIMBIRA APRENDERAM A CORRER COM TORAS
COMO SE TORNAR UM BOM CORREDOR

TORAS, ORGANIZAO SOCIAL E O TEMPO 37

Catalogao das toras selecionadas pelos Mentwaj 43

TORAS LIGADAS AO CICLO DE VIDA
TORAS LIGADAS INICIAO
TORA LIGADA AO CICLO ANUAL

cultura

vivatimbira corrida de tora: ato em defesa do cerrado 61

Bibliografia 63
Apnjekra. Meninos brincando no ptio. Daniela Leme da Fonseca, 2011
8 9

Processo de Pesquisa e CATALOGAO das Toras
Apresentam-se por meio desta publicao e do DVD
que o acompanha a pesquisa e a catalogao das Toras
Timbira, sua fabricao, uso e conhecimentos associados.
No momento da escolha do tema, os Timbira elegeram as
corridas de tora, presentes em seu cotidiano, como uma das
maiores expresses de seu Patrimnio Cultural. Com esta
publicao pretende-se divulgar a riqueza cultural de povos
indgenas do Cerrado, valorizar os detentores dos conheci-
mentos tradicionais e formar jovens pesquisadores Timbira.
A primeira etapa do processo de pesquisa sobre as
Toras ocorreu em 2010 em uma oficina no Centro Timbira de
Ensino e Pesquisa Pnxwyj Hepenxj1 e contou com a parti-
cipao de trinta jovens e dezesseis velhos conselheiros. Nes-
te processo os jovens puderam trocar informaes, entrevistar
os mais velhos, mapear suas festas e suas toras, observar se-
melhanas e diferenas entre as expresses culturais dos di-
ferentes povos Timbira e, por fim, escolher, dentre as fotos que
compem o Acervo Cultural Timbira, as toras para pesquisa
e os processos rituais relacionados s corridas.
A ltima etapa da pesquisa que resultou neste ca-
tlogo contou com a participao de dezenove jovens e
Cada uma das Toras escolhidas possui uma histria pr-
pria e nesta publicao sero apresentadas dez toras rituais, cujo
dezesseis velhos conselheiros em uma oficina no Centro resultado das pesquisas os Timbira consideraram como impej
ras de corrida e se nortearam pelas questes elegidas durante
Timbira de Ensino e Pesquisa Pnxwyj Hepenxj no final de (bom, certo). O processo de pesquisa e formao no est conclu-
a oficina: Qual os nomes das toras? Em que momento e onde
2011. Durante15 dias os participantes puderam rever toda do com esta publicao; enquanto lemos, vemos e ouvimos este
so cortadas? Por quem? Quais os resguardos e cuidados du-
a pesquisa feita, complementar informaes e organizar a material, os Timbira esto em suas aldeias, correndo de tora e
rante o processo de seleo e corte da tora? Qual relao en-
edio da publicao conjuntamente com a equipe do CTI. aprendendo mais sobre as festas e o movimento do kr (aldeia).
tre a tora e o ritual a ela associado? Qual a distncia do trajeto
das corridas? Que grupos so responsveis pelo corte e por
enfeit-la? Quais as variaes dos motivos (cores, penas, de-
senhos, peso, tamanho)? Quais os cantos e mitos associados
a cada tipo de tora? Quais as metades cerimoniais que iro
disputar a corrida e quais as transformaes e resignificaes
desta manifestao cultural ao longo do tempo?
O processo investigativo s teve sentido e pde ser con-
cretizado devido intensa participao dos jovens pesquisadores
Timbira nas oficinas e nas atividades cotidianas e rituais das al-
deias. Este fato observado no prprio material de registro que
contm lacunas, pois os jovens deixavam de lado as filmadoras,
gravadores e mquinas fotogrficas e iam ajudar o seu partido
metades cerimoniais - na corrida de tora, ou acompanhar os
cantadores ou participar de outros momentos rituais.

Em seguida, a pesquisa estendeu-se por dez aldeias
dos povos Krah, Apinaj, Ramkokamekra, Apnjekra, Gavio
Pykobj e por conversas e entrevistas com pesquisadores Kri-
kati nos anos de 2010 e 2011. Durante esta segunda etapa,
jovens e velhos iniciaram o levantamento de vinte e cinco to-
Esta publicao , pois, o resultado de um processo de
aprendizado baseado na experincia pessoal dos jovens: a per-
cepo dos papis de cada um na aldeia e nos rituais; a compre-
enso do territrio em que vivem com o conhecimento das reas
de chapada, de mata e dos locais de corte das toras; o aprendi-
zado do movimento e da sequncia dos rituais; do jeito de cortar
uma tora, de adorn-la, de cantar sobre ela; o ouvir a msica ento-
ada por um cantador e observar o ritmo marcado pelo seu corpo.

Este catlogo expressa, portanto, a particularida-

de desta pesquisa em que os jovens so simultaneamente
observadores e sujeitos que exercitam este conhecimento
ancestral no cotidiano das aldeias. Esta atualidade pode ser
compreendida na fala do velho Francisco TepHot, do Conse-
lho Ramkokamekra, que ao ser questionado por um missio-
nrio sobre o porqu ensinar os jovens sobre as coisas dos
antepassados, inicia seu canto e em seguida diz:
Antepassado? Antes do passado? Ns estamos con-
versando aqui agora sobre esta msica aqui que cantei ontem,
sobre as coisas que ontem fizemos no ptio, sobre a tora que va-
mos cortar hoje para correr hoje e o hoje no presente mesmo.
Krah. Aldeia Rio Vermelho. Intep Krah. Helena Ladeira. 2010.
Apnjekra. Aldeia Porquinhos. Pesquisa dos Mentwaj. Daniela Leme da Fonseca. 2011.
1 O Centro Timbira de Ensino e Pesquisa Pnxwyj He-
penxj um ponto de cultura localizado a 17 Km da cidade de
Carolina, MA, em uma rea equidistante das Terras Timbira. O
Centro Timbira foi fundando em 1999 pelo Centro de Trabalho In-
digenista/CTI e pela Comisso de Professores Timbira, integrada
a Associao Wyty Cat dos povos Timbira do Tocantins e Ma-
ranho. Este espao abriga o Acervo Cultural Timbira com mais
de 20.000 fotografias, 600 horas de gravaes udiovisuais e de
documentos textuais que dizem respeito aos povos Timbira. Neste
espao que so realizadas diversas atividades ligadas a ao
do Mentwaj Cultural.
O Mentwaj Cultural uma demanda dos prprios Timbira que,
em contato com novas tecnologias e com diferentes metodologias de pes-
quisa, iniciam outros percursos de controle e atualizao de seu repertrio
cultural; passam a procurar e a identificar os velhos que detm o conheci-
mento das msicas, histrias e processos rituais; a acompanhar com mais
interesse o movimento interno de suas aldeias; a despertar a curiosidade
em outros jovens que, por influncia externa, no participam com frequncia
das atividades rituais da aldeia; a refletir sobre suas identidades e sobre
as mudanas em seus modos de produo e transmisso de saberes; e a
perceber como de fundamental importncia o intercmbio de cantadores
e a circulao dos saberes para a vitalidade de seu patrimnio cultural.
Krah. Aldeia Rio Vermelho. Corrida de toras. Gilberto Azanha. s/d
 13

GRAFIA UNIFORMIZADA PARA OS DIALETOS TIMBIRA

Grafia aprovada em 12 de dezembro de 2003 pela Comisso de Professores Timbira.

Centro Timbira de Ensino e Pesquisa Pnxwyj Hepenxj.

consoantes: p t x c k m n g w j r h vogais: a e y o

Explicao das consoantes Explicao das vogais

1. c qu k 6. a -
No usar qu. ca, pa, cahj, h, m
Usar c para final da slaba hapac.
Usar c k para incio de slaba ca, kop.
7. y -
2. h Alguns povos vo dizer [ ] ou [ ], enquanto outros vo dizer
Usar h para incio de slaba hapac. [ ] ou [ ], mas todos vo escrever cr, h, p, kwr.
Usar para final de slaba Pan. Alguns povos vo dizer [ ] onde outros vo dizer [ ], mas
todos vo escrever y ckryt, tyc, kry
3. g h
Os Krikati vo escrever h, enquanto os falantes dos outros 8. e
dialetos Timbira vo escrever g cah / cag , hr / gr. Alguns vo dizer [ ] e outros vo dizer [ e ], mas todos vo
escrever e tep, ate.
4. j x Alguns vo dizer [ e ] e outros vo dizer [ i ], mas todos vo
Os Gavio vo escrever x no final de algumas palavras, escrever caapr, cat.
enquanto os falantes dos outros dialetos Timbira vo es-
crever j ipoj / ejpux. 9. o
Alguns vo dizer [ ] ] e outros vo dizer [ o ], mas todos vo
5. p t x m n w r escrever o kop, to.
Essas letras j estavam sendo escritas da mesma forma, elas Alguns vo dizer [ o ] e outros vo dizer [ u ], mas todos vo
foram mantidas. escrever capr, cmx.

Nota: A necessidade de uma grafia uniformizada para uso de 10.

todos os povos Timbira foi uma discusso polmica, sugerida Alguns vo dizer [ ] e outros vo dizer [ ], mas todos vo
pelo CTI aos professores Indgenas como uma estratgia polti- escrever ckr, t.
ca de visibilidade junto a instncias governamentais e para abrir Alguns vo dizer [ ] e outros vo dizer [ ], mas todos vo
espao para uma lngua escrita de comunicao entre estes escrever p, m.
povos, alm do portugus. Uma escrita franca que pudesse
ser reconhecida por todos quando o que se desejasse ser co-
municado/expresso fosse comum ou de consenso de todos. E
11.
tnhamos clareza de que ela iria coexistir com as demais grafias Alguns vo dizer [ ] ] e outros vo dizer [ ], mas todos vo
no processo de letramento destes povos. escrever m, p.
Atualmente esta grafia faz parte do conjunto de outras grafias, Alguns vo dizer [ ] e outros vo dizer [ ], mas todos vo
com suas variaes e adaptaes, que so utilizadas pelos seis escrever nx, hmre.
povos Timbira em suas aldeias, no espao, ainda restrito, de
uso da escrita. Aqui neste material mantivemos, por vezes, as
diferentes grafias para uma mesma referncia. Nas citaes ob-
servamos a grafia adotada pelos autores.
Apinaj. Aldeia So Jos. Peter Caton. 2010

Apnjekra. Mulheres no ptio ritual da Wyty. Daniela Leme da Fonseca. 2011
QUEM SO OS TIMBIRA
Timbira uma denominao clssica utilizada por
cronistas (e poetas) para designar um conjunto de povos
que dominaram no passado toda a imensa rea dos cer-
rados do interior do Maranho e onde seus sete mil re-
manescentes ainda habitam, em uma escala territorial bem
inferior, verdade. Alguns destes povos, como os Krah e
os Apinaj, atravessaram o rio Tocantins no incio do scu-
lo XIX, acossados por criadores de gado, e expandiram as
fronteiras do paz Timbira 3 para alm daquele limite natu-
ral, ganhando terrenos aos seus parentes Awen (Xerente) e
Kayap. Outros resistiram nos seus lugares de origem no in-
terior maranhense, como os Canela (Xkamekr, Apaniekr
e Ramkokamekra) do interflvio Corda Graja e os Krikati,
Pykobj e Kukojkamekra do alto Pindar e afluentes (...)
Apinaj. Buriti Cumprido. Pargap. Odair Giraldin. 2007
15
(...) E, continuam fazendo jus s descries de
Gonalves Dias quanto a sua resistncia, dignidade e altivez
que dcadas e dcadas de preconceitos e poltica colonia-
lista no foram capazes de dobrar e submeter. Suas aldeias
continuam obedecendo ao padro circular caracterstico;
sua lngua continua viva e a confiana nos seus curadores
se mantm intacta e, logo, sua viso de mundo e a relao
com os seres que povoam esta terra. E continuam pratican-
do seus rituais, ou melhor, seus cantos e danas ou, como
dizem, suas festas (amjkin = alegrar-se). (Azanha, 2006)
3 Paiz Timbira o termo utilizado por Nimuendaj para fazer referncia
aos Timbira e extensa regio de cerrados onde viviam no incio do
sculo passado.
16

MAPA DE POPULAO
A pesquisa que resultou nesta publicao foi re- Krej, ainda em processo de regularizao. Do conjunto dos
alizada pelos povos Timbira do Maranho e Tocantins, os povos Timbira faz parte tambm os Prcatej, conhecidos
Ramkokamekra Canela, Apnjekra Canela, Krikati, Gavio como os Gavio do Par. Este povo habita uma regio de
Pkbj, Krah e Apinaj. Atualmente estes Timbira somam mata, tem menos tempo de contato com a sociedade nacio-
cerca de 9.500 mil pessoas em 52 aldeias e 6 Terras Indge- nal e uma histria muito particular em relao dos demais
nas demarcadas e 2 Terras habitadas pelos Krepnkatej e povos Timbira.

Pesquisadores Timbira: Centro Timbira de Ensino e Pesquisa Pnxwyj Hepenxj. 2009

 19

O QUE SO AS CORRIDAS DE TORAS

As corridas de tora so corridas de revezamento
com troncos de madeira e que fazem parte de um contexto
ritual. So realizadas em quase todas as aldeias Timbira.

O universo Timbira compreende uma profuso de

rituais e em todos estes os Timbira correm com tora e sem-
pre em pares, tais como os grupos que disputam a corrida.
As toras so especficas de cada ritual, por isso variam con-
forme cada contexto a madeira utilizada em sua confec-
o, as pinturas que as enfeitam, as canes que os espe-
cialistas dos rituais (padr) entoam em cima delas.

digno de nota que a maioria dos grupos que

praticam ou praticavam as corridas de toras se classificam
como pertencentes ao tronco lingstico macro-j: os cama-
cs, os fulnis, os Timbiras, os xerentes, os xavantes, os
caiaps do sul. Isso no significa que todos os grupos do
tronco macro-j corram com toras: os caingang, os carajs,
os bororos, por exemplo, no o fazem. (Melatti, 1976)

Uma corrida de toras acontece sempre que a aldeia

est reunida, pela manh para acordar a aldeia e coloc-la
em movimento, ao final do dia quando do retorno do traba-
lho na roa ou de uma caada. Tambm ocorrem em todos
os momentos rituais.

Em qualquer momento do ano uma aldeia Timbira
estar envolvida com a realizao (preparao ou finalizao)
de vrias festas (...) tudo que implica mudana de estado nes-
tas sociedades festejado: nascimentos, mortes, mudanas
das estaes do ano, o primeiro milho, a primeira batata-doce,
o fim dos resguardos por doena, a passagem das dignidades
rituais de uma pessoa para outra. (Azanha, 2006)

Os homens cortam duas toras iguais de madeira,

conhecidas genericamente como crow. Aps a confeco de
cada crow, fora do limite da aldeia, dois grupos de homens
ou mulheres, divididos de acordo com suas metades cerimo-
niais, correm revezando a tora de sua metade cerimonial, ou
seja, passando-a de ombro em ombro entre seus companhei-
ros de partido at chegarem na aldeia. A disputa se d entre
as metades cerimoniais, os partidos como dizem os Tim-
bira que regulam/orientam o ritual em questo.

Krah. Aldeia Nova. Corrida de toras - Festa da Batata. Leonardo Prado. 2009
 21

Como so confeccionadas
So muitos os tipos de madeira que podem ser utili-
zados para a confeco de uma tora, a depender do ritual que
est sendo realizado e da oferta da madeira na terra indgena:
Ao se iniciar uma Buriti - Mauritia flexuosa
corrida, cada metade se apro- Sucupira - Pterodon emarginatus
xima de uma das toras e um Murici - Byrsonima verbascifolia
de seus membros, com ajuda Barriguda - Eriotheca gracilipes

dos companheiros, a coloca Pau-roxo - Peltogyne cf. subsessilis,

aos ombros. Cada um dos Jatob - Hymenaceae stigonocarpa
carregadores de tora, corren-
Mas o Buriti, crowa, palmeira referncia do Cerrado, a
do, seguido pelos demais
mais frequente para a confeco das toras.
membros de sua metade:
quando se mostra cansado,
um dos companheiros o subs-
titui. E assim as toras vo pas-
sando de ombro a ombro at o
ponto de chegada.

(...) A corrida de
mulheres menos frequen-
te que as dos homens. Es- Gavio. Aldeia Governador. Barriguda.
tes correm quase todos os Daniela Leme da Fonseca. 2011

dias e at mais de uma vez

no mesmo dia. As mulheres
adultas no disputam cor-
ridas com os homens, mas
sim com outras mulheres.
Para correrem, tambm se
dividem em metades. Quan-
do as mulheres correm, um
par de toras confecciona-
do especialmente para elas.
Normalmente a partida das
mulheres precede a dos ho-
mens. As corridas de crian-
as tambm so raras. Elas
no se dividem em metades,
ao correr, mas se opem por
sexos: meninos contra meni-
nas. (Melatti, 1976) Apinaj. Buriti. Peter Caton. 2010

O Buriti uma palmeira comprida e muito alta.

Krah. Aldeia Nova. Prgap. Demian Nery. 2006
Essa palmeira s nasce na beira do rio (...) O tronco ser-
ve para fazer as toras. Os homens cortam o p de buriti e
preparam com ele duas toras que servem para corrermos
nas festas tradicionais. Os Timbira correm com tora de buriti, Ramkokamekra. Jatob. Ramkokamekra. Murici.
esse nosso costume. (Pesquisadores Timbira CTI, 2006) Daniela Leme da Fonseca. 2011 Daniela Leme da Fonseca. 2011
22
Krah. Aldeia Nova. Tora de Buriti, ritual Prgap. Demian Nery. 2006
As rvores utilizadas na confeco das toras esto
localizadas nos ambientes do Cerrado que devem estar em
um raio de, no mximo, trs quilmetros do permetro da al-
deia. Estes ambientes so classificados pelos Timbira como:
Irom: reas de matas, um ambiente com vegetao densa e
de grande porte, com rvores de 15 a 20 metros. A flora do
Irom aproveitada na construo de casas, na coleta de ali-
mentos e para confeccionar as maiores toras de corrida.
Hawen: vegetao associada aos topos das serras, densa e
fechada, local de mata seca.
Pt: veredas e matas ciliares, correspondem vegetao co-
mum das margens dos riachos e brejos. No Pt encontram-
-se os buritis.
Hacot: cerrado propriamente dito. De grande importncia so-
ciocultural para os Timbira, o local de preferncia para o es-
tabelecimento de aldeias e onde so realizadas as corridas de
tora. (CTI, 2006)
Aps a escolha da rvore, as toras so cortadas e
levadas para o local de onde partir a corrida. As toras so
cortadas, confeccionadas e adornadas fora do espao circular
da aldeia. So sempre os homens os responsveis pela esco-
lha da rvore, seu corte e confeco.
Antes do contato, os Timbira utilizavam o fogo e o
machado de pedra para a realizao desse processo, mas h
pelo menos 200 anos utilizam o machado de ferro e, mais re-
centemente em algumas aldeias e situaes, a serra eltrica.
As toras possuem diversos tamanhos: desde toras
muito pequenas que podem ser conduzidas pela mo at to-
ras muito grandes e pesadas, com mais de 100 quilos e que
23
podem ficar por um ou mais dias submersas na gua para
ganhar peso. Alm disso, apresentam vrias formas: podem
ser esculpidas apenas na superfcie, pouco ou inteiramente
cncavas.
Toda tora tem pelo menos uma rasa cavidade, for-
mando uma borda pela qual o corredor a segura com a mo,
a fim de mant-la firme aos ombros. H, entretanto, um par
de toras, usado uma vez por ano, em que essa cavidade se
reduz a um pequeno furo no centro de cada base. Essas
toras se chamam Buraco de Picapau, sem dvida numa
aluso a seus pequeninos orifcios. J as toras Prter,
com que tambm se corre uma vez por ano, ao invs de
cavidades, dispem de cabos, que as atravessam pelo eixo,
dando-lhes a aparncia de grandes rolos de esticar massa
de pastel. No so de buriti e os corredores as mantm aos
ombros segurando-as pelos cabos.
H tambm aquelas chamadas Tora da Batata-Do-
ce ou Grande Tronco, confeccionadas uma vez por ano, no
tempo da colheita do vegetal que lhes d o nome. Tambm
no so de buriti, mas de madeira. Tm a altura quase igual
ao dimetro. Numa das cavidades de cada tora se coloca
uma torinha bem pequena. Com essas torinhas meninos
e meninas comeam a correr, seguidos dos homens, com
as toras maiores. No incio da estao chuvosa se faz uma
corrida com toras chamadas Sucuriju. So troncos de uns
seis metros de altura, por uns 12 centmetros de dimetro na
base maior. Essa extremidade mais grossa se considera a
cabea da Sucuriju, enquanto a mais fina, o rabo. A cor-
rida se inicia a umas poucas centenas de metros da aldeia.
O corredor pe a cabea da Sucuriju no ombro e deixa o
rabo se arrastar no cho. Na mesma poca se corre com
as toras chamadas Pati da Chapada, que so minsculos
cilindros (no sei se feitos de pati) com uns 15 centmetros
Toras nas aldeias Timbira. Daniela Leme da Fonseca, Odair Giraldin e Demian Nery (2006-2011).
de altura. (Melatti, 1976)
24
As pinturas e adornos das toras
Depois de esculpidas, as toras so adornadas de
acordo com o contexto ritual em que esto inseridas e po-
dem ser apenas pintadas ou ainda emplumadas com penas
ou raspas de palmeira.
So as mulheres as responsveis pelos adornos e
pinturas. Estes podem ser feitos no local onde as toras fo-
ram cortadas ou ainda no caminho onde foram assentadas
para dar incio corrida.
As cores utilizadas para a pintura so o vermelho
(produzido a partir do urucum) e o preto (produzido com
carvo).
O urucum, py, o fruto da Bixa orellana, rvore co-
nhecida como urucuzeiro. Suas rvores so de fcil acesso
para os Timbira, pois esto nos quintais das suas casas, em
locais de antigas aldeias e nas roas. um marcador da
presena humana no Cerrado. O fruto maduro vermelho
e depois de ser processado, ou seja, pilado e fervido com
gua e transformado em um po de urucum, utilizado
para pintar os corpos e as toras com a ajuda do sumo do
coco de babau (rkh), obtido pela mastigao do babau
pelas mulheres.
O p de urucum nasce atrs das casas, nos quintais
da nossa comunidade. Quando os frutos ficam maduros, a
gente quebra o galho, debulha e vai botar a sementinha, que
bem vermelha, no pilo e vai pilar. Depois de pilado, coloca
o suco na panela e fica fervendo, gasta muito tempo no fogo.
Quando secar, faz uma bola de urucum e est pronto para
pintar nosso corpo. (Reginaldo Ron Krah, CTI, 2006)
Pnxwyj Hepenxj. Desenho rvore de urucum. Carlos Tep Krut Fernades Apinaj. 2011
Apnjekra. Urucum na tigela. Paulo Thugran Canela - Pesquisador Indgena. 2012
Apnjekra. Tinta de urucum. Daniela Leme da Fonseca. 2012
Apnjekra. Bola de urucum. Daniela Leme da Fonseca. 2011
O carvo que permite a cor preta pintar a tora pode
servir de pedaos de madeira queimados e principalmente
de cabaas queimadas que so fixadas com o auxlio do
pau de leite. (CTI, 2006)
O pau de leite como conhecida a Sapium glan-
dulosum uma rvore que pode ser encontrada na mata
e na chapada.
O pau de leite, ajrom huc, pode ser encontrado na
chapada, ns retiramos da casca da rvore, a sai um lei-
te branco do mesmo tipo de leite de vaca. Ns usamos o
pau de leite como uma cola. (Rondon Kengunan Apnjekra,
CTI, 2011)
O leite desta palmeira recolhido com a folha en-
rolada de outra palmeira, o Pati, Syagrus olerace, e indis-
pensvel em todo os processos de emplumao das toras.
Quando a gente sai para buscar pau de leite, a
gente tem de sair em jejum de manh bem cedinho. A a
gente pega bastante leite. (Oswaldo Krikati, CTI, 2011)
Krah. Aldeia Cachoeira. Emplumando as toras Parcahc. Jlia Trujillo Miras. 2010
Gavio. Aldeia Governador. Carvo e pau de leite. Daniela Leme da Fonseca. 2011
25
Os Krah, Gavio, Krikati e Apinaj utilizam o lqui-
do do pau de leite para emplumar algumas de suas toras.
Segundo os pesquisadores Ramkokamekra e Apnjekra,
em suas aldeias no se emplumam toras. Carvo e raspas
da palmeira Pati tambm so colados com o auxlio do sumo
do pau de leite.
Para enfeitar com as raspas do Pati, preciso que
aps a extrao elas sejam umedecidas e posteriormente
secas no fogo. Depois de prontas, as raspas so fixadas s
toras com o auxlio do pau de leite.
As penas utilizadas no adorno das toras so as de
periquito, de juriti ou de gavio, e tambm so fixadas com
o pau de leite, variando de acordo com o partido metade
cerimonial de cada ocasio ritual.
Pnxwyj Hepenxj. Desenho retirando pau de leite. Mrcia Caxtt Krah. 2011

Krah. Aldeia Cachoeira. Emplumao das toras Pargahc. Jlia Trujillo Miras. 2010.
Os Cantos entoados nas toras
Krah. Aldeia Cachoeira. Jlia Trujillo Miras. 2010
Entre o corte da rvore e a confeco das toras,
h um intervalo que pode durar alguns dias. Os cortadores
das toras saem para o mato e este o momento que marca
o incio ou o fim das grandes cerimnias. Neste momen-
to, toda a aldeia se prepara terminando a fabricao dos
enfeites, buscando o pau de leite, queimando cabaas ou
madeiras, armazenando penas, coco de babau, e prepa-
rando o po de urucum para os adornos e pinturas corpo-
rais.
H um conjunto de cantos associados s toras,
os quais devem ser entoados quando do abate da rvore,
quando de sua confeco e antes do incio da corrida.
27
Estes cantos so de responsabilidade de cantadores es-
peciais, que dominam e podem entoar as cantigas espe-
cficas de cada tora/ritual, e so marcados pela cadncia
do x, amarrado nas pernas dos cantadores.
O x consiste numa faixa de algodo tecido, na
qual so amarradas e entrelaadas inmeras pequenas ca-
baas, cerca de 80 a 100, que se entrechocam. As cabaas
medem de 2 a 3 cm de circunferncia e so cortadas de
modo a formar pequenas campnulas. Por vezes podem ser
confeccionadas com semente ou unha de veado. Quando
agitadas, produzem um som delicado. (Setti, 1995)
28
Ramkokamekra Canela. Aldeia Escalvado. Cantador entoa cantos nas toras Pyr. Drio Ramkokamekra. 2011
Durante a corrida, o x usado amarrado na cintura
por aqueles que so bons corredores de tora e marca sonora-
mente, pelo movimento do corpo do corredor, a sua presena
na corrida.
Quando finalmente os cantos so entoados, as
toras deixam de ser pedaos de madeira e tornam-se
objetos rituais.
Baslio cantou na praa com alguns rapazes. To-
dos estavam sentados no cho, voltados em direo ao lo-
cal onde jaziam as toras, fora da aldeia. Baslio batia com o
x no cho. Disse-me Secundo que os cnticos eram para
que as toras ficassem alegres. (Melatti, 1978)
29
O Percurso das toras
Krah, Aldeia Galheiro. Gilberto Azanha, 1983
Conforme o rito que se realiza, variam os grupos disputa. Correm atravessando caminhos e trilhas do entorno
que disputam a corrida, assim como a forma das toras e at da aldeia e que mapeam os lugares de uso de seus habitan-
mesmo o percurso (...). A corrida se faz de fora para dentro tes roas, reas de coleta, capoeiras antigas. Em algumas
da aldeia, ou apenas dentro dela. Mas nunca se realiza do corridas, ao chegarem aldeia do uma ou mais voltas no
interior para o exterior. (Ladeira, 1983) crculo maior que circunscreve as casas, o krkape, at o mo-
mento da derrubada da tora que acontece no c ptio da
Depois de prontas as toras, os homens ou mulheres aldeia ou na casa de um Wyty.
divididos pelas metades cerimoniais, os partidos, iniciam a
30
Correm sem trgua at entrarem na aldeia e der-
rubarem as toras no cho do ptio. O partido vencedor e dele saem caminhos radiais que levam ao crculo maior,
aquele que derruba primeiro a tora no cho.
Dependendo do rito e da atividade que os ndios
estejam realizando, o ponto de partida pode ficar desde
algumas centenas de metros at uns poucos quilmetros
da aldeia. E o ponto final da corrida deve ser o ptio ou
uma das casas de Wt. (Melatti, 1976)
Krah. Aldeia Nova. Lucas Bonolo. 2012
O crculo do meio da aldeia conhecido por C
pela aldeia que enquanto detiverem essa dignidade no de-
o KriiKap, local onde esto as casas. Todas as casas
possuem a mesma distncia do C, essa organizao
espacial expressa que todas as casas possuem o mesmo
peso poltico dentro da aldeia. (Ladeira, 1982)
Um Wyty uma menina ou um menino escolhido
aldeia so geralmente matinais, bem cedo, antes que os
vem casar ou manter relaes sexuais. Com um Wyty todos
precisam manter o respeito e em sua casa todos podem en-
trar. Nos rituais, os homens so recebidos na casa de uma
Wyty menina e as mulheres so recebidas na casa de um
Wyty menino. Os Timbira dizem vamos para a penso, in-
dicando que l o local onde todos podem entrar e receber
alimentos. Em muitas corridas com toras, estas so derru-
badas em frente casa de um Wyty. (...)
As corridas vindas de fora da aldeia se fazem ge-
ralmente no final da tarde, quando os ndios retornam de
alguma atividade coletiva: uma caada, um mutiro na roa
de um deles. Enquanto caam ou trabalham na roa, uns
dois deles preparam as toras. Derrubam um buriti e cortam
duas sees de seu tronco. Os dois cilindros assim obtidos,
iguais em tamanho, so rolados para fora do brejo e colo-
cados num lugar limpo. Se os demais ndios esto caando,
neste local que viro dividir entre si os animais abatidos.
Velhos e meninos se encarregam de levar as espingardas e
os pedaos de carne que tocaram a cada um dos rapazes
e homens adultos, enquanto estes partem correndo com as
toras na direo da aldeia. Toda corrida que sai de fora da
aldeia se faz sempre com toras novas.
Krah. Aldeia Rio Vermelho. C - ptio central da aldeia. Demina Nery. 2006
31
As corridas realizadas exclusivamente dentro da
moradores da aldeia se preparem para iniciar as atividades
do dia. As toras so selecionadas dentre aquelas j usadas
e que esto volta de uma das casas de Wt. Partindo da,
os corredores do vrias voltas pelo caminho circular da al-
deia at deixarem as toras diante da mesma casa. (Melatti,
1976)
As toras atravessam um espao socializado em seu
percurso at a aldeia, ambiente percorrido constantemente
pelos habitantes da aldeia em suas atividades de caa, cole-
ta, roa. A chegada aldeia e a derrubada da tora tm assim
de ser no espao mais social possvel, o do ptio ou de ca-
sas que detm dignidades rituais, quando ento cumprem a
sua funo e voltam como objetos cotidianos para o espao
das casas.
Depois que derrubada no cho, como anncio do
fim da corrida, a tora deixa de ser um objeto ritual e pas-
sa a ser apenas um pedao de madeira. Por toda a aldeia
podem-se ver toras velhas; os Timbira utilizam-nas como
bancos ou como barreiras na porta das casas para impedir
a entrada de animais.
 33

COM QUEM OS TIMBIRA APRENDERAM A CORRER COM TORA

Na mitologia Timbira pode-se encontrar vrias pas- Mas as toras talvez no representem apenas
sagens referentes s corridas de tora. Normalmente narram animais, vegetais ou estaes. Harald Schultz, quando
que um mehin observou ou participou de uma atividade ou transcreve a verso cra do mito da origem do fogo, co-
festa realizada por outros seres animados e, ao voltar para menta que a fuga dos ndios com o tio, desde a morada
a aldeia, contou a seu povo a maneira certa de fazer a festa. da ona at aldeia, passando-o de ombro para ombro,
se assemelha a uma corrida de toras. (Melatti, 1976)
Quando Pud e Pudler criaram o mundo, vieram
testando todas as suas criaes e fizeram os bichos que As cantigas e tipos de tora entre os Apnjekra
falavam e estes criaram a festa do Wyty. Quando os bichos foram ensinadas por um jacar a um ndio, conforme o
criaram a Wyty que criaram a corrida de buriti, de manh seguinte episdio do mito.
e tarde tinha corrida, um bicho corria com o outro de ma-
nh cedo e s 4 horas da tarde. As disputas das corridas
eram feitas entre os bichos do mato: ona, anta, suuapara,
caitetu, veado mateiro contra os bichos da chapada: ema,
seriema, perdiz, tatupeba, tatu bola com rabo de couro, ve-
ado do campo. Um bicho do mato corria contra um bicho da
chapada, e assim em frente. Na festa da Wyty tinha vrios
pssaros e cada um apresentava seu canto. Um pssaro
ignorou a msica de outro pssaro a a Wyty desmanchou a
festa, porque estava tendo briga, a o pai da Wyty terminou a
festa. Foi assim que aprendemos a correr e a cantar as m-
sicas de cada amjkin. (Alberto Hapyhi Krah, CTI, 2011)

O macaco convidou a guariba para correr com a

fruta de inaj, a guariba perdeu para o macaco que cortou
o cip na hora do guariba atravessar o rio. A o guariba foi
conversar com o macaco porque ele tinha feito enganao.
O guariba chamou o macaco para correr com fruta de coco
de babau, a o guariba tava na frente e cortou um pedao
do cip para o macaco cair e no ganhar. E foi assim que foi
a primeira corrida de tora. (Joel Roc Apanjekra e Justino
Ramkokamekra, CTI, 2011)

Por isso quando na aldeia falam que vo correr com

a tora da guariba, toras do tipo crowti, (ti = partcula aumen-
tativa), todos j sabem que uma tora grande e pesada.
Da mesma maneira, quando falam que vo correr com uma
tora do macaco, cucoy, toras do tipo crowre, (re = partcula
diminutiva), todos j sabem que uma tora pequena.

Acompanhe as cantigas pela numerao no DVD:

1.Cantigas do Cucoy entre os Ramkokamekra

2. Cantigas do Cuput entre os Ramkokamekra
Krah. Rio Vermelho. Corrida de toras. Crowti Pronji. Helena Ladeira. 2010 Pnxwyj Hepenxj. Desenho Homem correndo de toras. Oscar Apinaj. 2010
34
No tempo em que os bichos conversavam, Kohkot
Jtmm estava comendo barro. Depois de comer barro fi-
cou bem amarelinho e foi de manh cedo para o ptio onde
todos os mehin estavam fazendo fogo. O m ti, jacar, que
tambm era waiak (curador, pag), saiu de baixo da terra
no meio do ptio e nenhum mehin viu, s o Kohkot Jtmm.
Da o m ti levou o Kohkot Jtmm por baixo da terra at
chegar embaixo da gua e perguntou para ele por que ele
estava amarelo. Kohkot Jtmm falou que tinha comido bar-
ro e o m ti deu para o Kohkot Jtmm assado de trara e
comeou a curar o Kohkot Jtmm ensinando ele a comer
direito e arranhando o corpo dele com a unha para sair o
barro. Depois m ti ensinou ao Kohkot Jtmm como cortar,
pintar todas os tipos de tora e como cantar as cantigas das
toras do jeito certo. Kohkot Jtmm voltou para a aldeia e
ensinou a todos como fazer os amjkin. (Jos Barro Pak
Apanjekr, CTI, 2011)
Dizem os cras que sonhar com tora pesada si-
nal de que se vai matar anta; j o sonho com tora leve prev
o abate de um veado ou de alguma outra caa pequena.
(Melatti, 1978) ambos se assemelham.
Apnjekra. Desenho Kohkot Jtam e miti. Benedito Waiak Canela. 2011
Ramkokamekra. Corrida Pyr. Helena Ladeira. 2011
Como se tornar um bom corredor
Krah. Aldeia Galheiro. Gilberto Azanha. 1983
Nas conversas e nos relatos sobre os resguardos,
os Timbira sempre afirmam que preciso cumprir o resguar-
do para ser um bom corredor e por consequncia, ser forte
e resistente para andar na chapada ao sol quente, caar e
realizar outras atividades cotidianas. A relao entre bom cor-
redor e bom caador enfatizada, j que os resguardos para
No pode ficar com mulher, s come farinha seca.
Cinco meses assim, j pega tora. Bom mesmo 10 meses.
Acorda de madrugada, vai no brejo, vai banhar, vai esfregar
folha de sucupira, folha de ara, esfrega nas pernas e joga
pra trs. Depois volta correndo pra aldeia. Tem que pegar
caco de vidro, quebra e amarra com embira e risca trs vezes
perto da virilha, no meio da coxa, prximo ao joelho, no meio
da canela e passa pimenta. S depois que forma casca que
pode banhar. Depois da corrida tem que mascar pimenta e
passar frio. Conhecedor de resguardo bom caador, bom
corredor. O waiak escolhe aquele que quer que se interesse
de correr. (Jos Diogo Ramkokamekra, CTI, 2011)
Os resguardos dependem da distncia a ser percor-
rida. Existem quatro modelos de remdio pra fazer corrida.
Voc v mais ou menos a distncia que voc quer correr e de
acordo com a distncia, tem um remdio certo. Quer distncia
curta ali do ptio, tem remdio curto pra aquela distncia ali.
Para distncia longa, trs lguas, quatro lguas, tem tambm.
A voc quer usar um deles, voc usa o resguardo de acordo.
Para perto tem uns dias, pra distncia mdia tem uns dias e
para distncia longa, tem uns dias tambm. No vou dizer as-
sim: o remdio esse. do mato, difcil de ver na aldeia, mas
atrs ali da casa tem, o que voc quer tem, o que voc usa,
o que voc quer, tu usa aquele remdio. Tambm tem que
se separar dos outros e de tudo, no ficar conversando junto
com qualquer um, no. Separa tudo, bebida, todo mundo no
35
pode beber no seu copo. Comida tem horrio de comer, sua
me tem horrio pra te dar comida, no qualquer horrio
que voc come, voc come s 9 horas, pronto, voc vai co-
mer s s 4 horas. Porque voc no pode comer noite, no
pode comer muito cedo tambm, no pode. O que voc pode
fazer cedo beber. Beber a gua bom, e tem uma folha do
mato que voc todo dia fica mastigando, todo dia. No sei o
nome do portugus. Tem que preparar um monte e fica dia
todo mastigando. No pode dormir na casa, tem que ficar l
na sua rede, no pode deitar na rede de ningum dormir com
ningum, voc no pode encostar e ningum pode encostar
na tua rede. Tem que ficar longe de mulher, mulher pra voc
veneno, no pode nem passar perto de mulher. Ento tem
um tempo, cumpriu aquele tempo l, a no, todo dia voc faz
corrida tambm, todo dia tem que treinar, todo dia. (Alberto
Hapyhi Krah, CTI, 2011)
Vocs esto ouvindo que antigamente nosso tio
que quer ser um bom corredor tem que fazer resguardo. Tem
que tomar uma folha de sucupira (cutho) casca de madeira
(pemk) e amcrocurh de uma folha, para passar na perna.
No pode comer muito, nem tomar muita gua e no pode
sentar na tora e quando algum vai sentar na tora tem que co-
mer aquele miolo do buriti. (Pedro Cacheado Krah, CTI, 2011)
Minha av falava pra mim e meu pai tambm fa-
lava muito pra mim, porque eu fui sempre corredor, porque
meu av falava sempre pra mim no comer muito, tomar
pouca gua, e nem sentar; pra correr tem que andar em p e
beber pouca gua, e eu fui tambm nesse resguardo, caa-
dor. Tambm no pode sentar no tronco que est de fora, s
vai comer aquele miolo molinho da tora e mastiga e passa
nas costas para ser forte, para ser corredor de Crow e tora
grande e tambm para ser matador de veado e de todos os
bichos. (Ba Krah, CTI, 2011)

Krah. Aldeia Nova. Fogo. Joo Morita. 2007
Krah. Aldeia Rio Vermelho. Joo Morita. 2006
Toras, organizao social e o tempo
As toras esto sempre inseridas em contextos rituais,
nas festas. E, como nos diz Azanha, as festas preenchem o
calendrio anual das aldeias Timbira quase que integralmente:
sempre, em qualquer perodo do ano, uma aldeia estar prepa-
rando uma festa, executando outra ou aguardando condies
para finalizar uma outra. Cada ritual (ou festa) marcado
pelo nome de uma tora de corrida especfica e por cantos es-
pecficos. As festas Timbira e portanto as corridas com toras
so relativas ao ciclo anual (festa do milho Pnhupr; da
batata Jatjpin) ou da mudana da estao do ano Prti,
iniciao dos jovens entre 9 e 16 anos (Ketwaj, Ikrerkam e
oP empacahc), regulamentao das relaes interpesso- contraste marcante: LUZ x SOMBRA
ais e de parentesco usando as relaes entre os animais como
paradigma (como a festa do peixe Tepjarkwa, do papa-mel
Krokroc, das mscaras Kkrith), s festas relativas assun-
o ou entrega da dignidade wyty a algum ou ainda s festas
e pequenas cerimnias relativas ao ciclo vital de um indivduo
(fim de resguardo do casal pelo nascimento dos filhos, ritos de
reintroduo de algum que ficou afastado por muito tempo do
convvio na aldeia, por doena ou luto) (Azanha, 2006).
As toras, enquanto objetos rituais, personificam ani-
mais, plantas, seres que habitam o mundo. Correr com toras faz
parte do conjunto de aes que mantm o equilbrio e a harmonia
do universo. A corrida de tora est ligada ao tempo. Correr com a
tora certa no tempo certo e na festa certa ajuda o milho a crescer,
a chuva a cair, o morto a encontrar seu caminho, o sol a se pr...
O espao da aldeia, circular e concntrico, apreende
com a corrida de tora o que est sendo trazido de fora. E as fes-
tas levam ao ptio conhecimentos e saberes adquiridos de seres
de outros mundos , em um movimento cclico que garante a pe-
renidade do social, do modo de ser Timbira.
Entre os Timbira todos os seres e coisas que povoam o
mundo esto situados no espao concntrico e circular da aldeia:
homens e mulheres, animais, plantas, seres mitolgicos, etc. so
classificados como filhos do ptio (C-ma-akra) ou como filhos
do fundo das casas (Atyc-ma akra) sendo estes os nomes das
metades cerimoniais s quais todos os Timbira se vinculam atra-
vs da nominao. E, a estas metades cerimoniais se remetem
uma srie de oposies cosmolgicas (sol/lua; dia/noite; fogo/gua;
nascente/poente; vermelho/preto; vero-seca/inverno-chuva) que
expressam a organizao do universo Timbira (Ladeira, 1983).
37
Estas metades, opostas e complementares so desig-
nadas tambm como Katamj e Wacmej entre os Krah e Kolti
e Kolr entre os Apinaj.
A este par de metades C-ma-akra/Atyc-ma-akra
(Cjmycra/ Atcmycra) tambm esto associadas as metades
Hyry catj/Cyjcatj. Estas metades so comumente chama-
das e traduzidas pelos Timbira como partidos.
O registro dado pelo ambiente fsico do Cerrado onde o
Hyry catj (leste, onde o sol se levanta, luz crescente)
X Cyjcatj (oeste, onde o sol desce, luz decrescente)
Wakmey (estao seca, luz intensa, vermelho) X Katamy
(estao das chuvas, pouca luz, sol encoberto, preto)
Cmakra (ptio, sol do meio dia, pblico, discurso formal)
X Atycmakra (casas, sombra nas casas, privado, fuxico)
O pertencimento de um indivduo ao partido
dado pelo seu nome pessoal. Cada indivduo, ao receber
um nome, passa a integrar diferentes pares de metades
que disputam as corridas de tora nos momentos rituais.
Um conjunto de nomes est ligado a cada uma das me-
tades e o pertencer a uma delas faz o indivduo ter o do-
mnio de tudo o que est associado a essa metade, ao
tempo do vero ou do inverno. O pertencer a uma metade
expresso fisicamente pela pintura corporal. Listas ver-
ticais indicam a metade Cjmycra e listas horizontais a
metade Atcmycra.
H um conjunto de atitudes e obrigaes que
esto associadas a estas metades. Os homens da me-
tade cerimonial Wacmej (C ma akra/ Cjmycra)
que decidiro, na reunio no ptio da aldeia, as ativida-
des a serem realizadas naquele dia ou as necessrias
para a concluso o arremate como dizem os Timbi-
ra de um determinado ritual que faz parte do tempo
do vero, da estao da seca. O mesmo acontece na
estao das chuvas, no tempo do inverno, quando se-
ro os homens Katamj (Atyc ma akra/ Atcmycra) que
tomaro as decises e a conduo da vida cerimonial e
poltica da aldeia.
38
Quando as primeiras chuvas comeam a cair e a
paisagem do cerrado comea a se modificar h uma corri-
da de tora marcando a transio do tempo do vero para o
inverno, determinando a substituio do partido cerimonial
Wakmej (C ma akra/ Cjmycra) pelo Katamj (Atyc ma
akra/ Atcmycra) no governo da aldeia.
Nas palavras de Alberto Hapyhi Krah e Afonso
Cup Krah tal transio assim descrita:
Os Katamj cortam toras grandes, feitas das rvores
que se encontram nos campos, tipo Barriguda, Buriti, Maria Preta,
Sucupira, Angelim. A primeira corrida deste tempo realizada as
seis horas da manh com as toras Rti4 (sucuri). Esta tora pode
ser de qualquer madeira; elas so gigantes e carregadas por duas
pessoas pelas beiradas. s 6 horas da tarde correm com a tora
Rodl, do tamanho de um copo de cerveja, que so feitas de Pati,
um tipo de palmeira. Depois dessa corrida com as toras Rodl, o
machado, o kjr, entregue aos Katamj; suas toras so grandes
e so conhecidas como Katamti e s os homens meken5 que
cortam estas toras; quando no tem meken no partido Katamj,
qualquer um pode cortar, at do outro partido. As toras do partido
do WaKmej so na maioria Wakmer, so pequenas e feitas da
madeira que tiver na chapada, Pati ou Raiba, ou qualquer madeira
que estiver perto da pessoa. Isto acontece porque na chapada
comum existirem rvores pequenas. Quando decidem correr com
toras grandes, Wacmeti, as pessoas do partido Katamj empres-
tam as toras do mato, as toras do Katamti. No tempo do Wakmej
sempre comea a correr com a tora do Wakmere, pequenas, que
podem ser ocadas ou no. O cortador que tambm um meken
ligado ao partido do Wakmej, e as outras pessoas Wakmej po-
dem escolher se querem ou no correr durante o perodo com as
toras Wacmeti, que so grandes e emprestadas, que sempre so
feitas de Buriti e podem ser cavadas. A ltima corrida de tora deste
tempo com toras Wakmeti.
Segundo os pesquisadores Apniekra e Ramkokamekra,
em suas aldeias a passagem do inverno para o vero e do poder
das metades que governam a aldeia se d com os Atyc ma akra
cortando toras compridas e finas com o nome de Katamr. Depois
de alguns dias correndo com estas toras, disputando com o par-
tido Cjmycra, passam o kjr6 (machadinha ritual) para que os
Cjmycra assumam o controle das toras e do conjunto de rituais
que pertencem quela estao e vida poltica da aldeia. As toras
Wakmere, redondas e pequenas, semelhantes a um disco, so
cortadas pelos homens do partido Cjmycra, pelo mesmo pero-
do de tempo. A passagem da machadinha feita novamente e os
Atcmycra assumem o corte e passam a fazer toras Katam, de
tamanho mdio; depois repassam para os Cjmacra, que coram
as toras Wacmere e assim sucessivamente at que as toras
39
c heguem a ser muito grandes, Katamti e Wakmeti. As toras dos
Atcmyacra possuem uma cruz de carvo na borda e as toras
dos Cjmycra so pintadas com listras de urucum.
A mudana na paisagem do cerrado em decorrn-
cia das estaes expressa, assim, pelo tipo e tamanho das
toras. As toras comeam pequenas no incio da estao da
seca e vo aumentando de tamanho na medida em que se
aproximam do inverno indicando o crescimento das plantas.
Por exemplo, a corrida da tora do milho, Phiykrow ou
Phyjpi, iniciada na estao chuvosa, quando do plantio
e o seu tamanho aumenta conforme o crescimento do milho;
no ritual Hotti entre os Krah, descrito por Melatti, a tora no
incio da estao chuvosa comea grande e vai diminuindo
de acordo com o decorrer do tempo, at chegar a um tama-
nho nfimo, quando passa a ser denominada Hodl.
As corridas de toras esto inseridas na estrutura do
cotidiano Krah, no passivamente, mas como um mecanismo
de temporalizao (Munn, 1992:116), como uma prtica que aju-
da a construir o tempo como um processo simblico. (Borges,
2004). Esta afirmao pode ser estendida a todos os Timbira.
4 ti= grande; r/l = pequeno.
5 Meken. Os Meken/ Hxua so pessoas que devido ao seu nome pos-
suem o papel de reforar os valores Timbira por meio da encenao
daquilo que considerado como no correto.
6 Kjre Descrito como arma de guerra, tambm insgnia de excelen-
tes cantadores. O domnio dos cantos do Kjre prerrogativa apenas
desses grandes cantadores e lhes confere prestgio especial. (Nossas
Coisas e Saberes, 2012).
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD:
3. Cantiga Katanti entre os Ramkokamekra:
Wahinro, wahin ro
Wa hi nroo
Ho wahh! H! H He! Wahooh!
H! Hhhwa hi, nrowa hi n.
H! Wahohoho! Ro
Wahinro, wahin roo.
Estava l
Eu estou indo com eles
Estou aguardando
Segura eles que estamos alcanando
Pnxwyj Hepenxj. Apresentao das pinturas dos partidos do inverno e do vero. Elisa Canola, 2011.
Krah. Aldeia Galheiro. Gilberto Azanha. 1981
 43

Catalogao de algumas toras pelos Mentwaj

Toras ligadas ao ciclo da vida

Tora Phyhpry yot pin O Phyhpry feito pelos Krikati e Gavio quando
uma criana nasce e batizada. Quando recebe seu nome, o
pai e a me da criana precisam realizar esta festa at a ado-
lescncia (...) As corridas ajudam fazer que os milhos cresam
bons e grados, para darem espiga grande boa pra comer.
(Pesquisadores Krikati e Gavio, 2011)

A tora Phyhpry yot pin feita no ltimo dia da festa

Phyhpry. Quando o plantio do milho finalizado, os homens
fazem uma caada e quando voltam, correm com as toras co-
muns. Quando esto voltando da caada, mandam um mensa-
geiro para saber se o milho est bom na roa. Marcam o dia e
de manh cedo e preparam comida (...). A corrida representa o
perodo de roa de plantio de milho, sai o padr (diretor ritual) e
vai cortar as toras Phyhpry yot pin e os partidos chamados
de Amcx, que so divididos em oito subgrupos, vo atrs,
vo pegar a tora Phyhpry yot pyn. Os Amcx so oito par-
tidos divididos por quatro de cada lado. Lado oeste (Pr Caa-
pri, a primeira da foto): m (ema), xip (morcego), cang (cobra)
e cnca (planta que fica na beira do riacho); Lado leste (Pr
Cajcyr): Cohcr (arapua, tipo de abelha), Pytre (tamandu mi-
rim), Kntr (periquito) e Crore/Xooteh (guar ou mucura) vo
atrs vo pegar a tora Phyhpry yot pyn. (Jonas Panhi San-
so Gavio, CTI, 2011).

Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD

Gavio. Pnyhpry yotpin. Jonas Panr Sanso Gavio - Pesquisador Indgena. 2011
4. Cantiga entoada antes da corrida na tora Phyhpry
yot pin
Nome da tora: Phyhpry yot pin tora do milho.
Pesquisadores: Krikati e Gavio Wr wt
Tipo de madeira: jatob, macaba ou sucupira.
Herehe wa ny here
Toras: compridas e finas, so pintadas de carvo e de
Ny here here he
urucum com traos horizontais e traos verticais.
He cohroro here he, herehe
Partidos que disputam a corrida: Partidos Amcx divi-
didos em oito grupos: Lado oeste: Pr Caapri: m (ema), xip He he wa ny here
(morcego), cang (cobra) e cnca (planta que fica na bei- He wa ny here
ra do riacho); Lado leste: Pr Cajcyr: cohcr (arapua, tipo Ny here he
de abelha), Pytre (tamandu mirim), Kntr (periquito) e e Here He

crore/xooteh (guar ou mucura).
As toras, muito compridas, so carregadas sempre por O fepo da mandioca fino
duas pessoas e so revezadas. A teia de aranha fina demais
Aldeia Nova. Krah. Cupenxj- Panos. Festa da Batata. Daniela Leme da Fonseca. 2009
44
Tora Yotyopin ou Pardi
Aldeia Galheiro. Krah Corrida de toras. Gilberto Azanha. 1983
Nome da tora: Yotyopin entre os Krah e Pardi entre os
Ramkokamekra.
Pesquisadores: Krah
Tipo de madeira: palmeira de buriti.
Toras: toras maiores e mais pesadas, so cavadas ape-
nas na superfcie e so adornadas com urucum; chegam a
pesar at 150Kg.
Partidos que disputam a corrida: Hyry catj e Cyhcatj.
As toras so levadas nos ombros e revezadas.
Neste ritual que ocorrem os combinados de ca-
samentos j de criana. S faz uma vez no ano. A tora
a tora da Batata, a maior tora que tem. (Alberto Hapyhi
Krah, CTI, 2011)
45
Esta tora utilizada no final do amjkin Yotyopin. Esta tora realizada para marcar o incio de gran-
Este amjkin dura cerca de uma semana e os meken que
TORa Pyr des festas. Quando o vero chega, os velhos vo verifi-
podem cortar a tora. car se a juventude est parada, sem animao, os Meka-
ponkate chefes, de cada partido (Hyry catj e Cyjcatj)
Este ritual acontece no incio do vero. Quando a vo conversar entre si e vo avisar os velhos para chamar
batata est madura e boa de comer a festa comea. Os Ho- alguma festa. (Francisco Tephot Canela. CTI, 2011)
txwa avisam todo mundo para fazer a festa da batata e nesta
festa corremos de crow Yotyopin. Os Hyry catj ou Cyjcatj so quem escolhe o
cortador (Ironkukre) para fazer o Pr e o cantador sempre
obrigao do Hotxwa peceber o andamento da certo, j escolhido. O lder do Pro-kam, que o maior
roa e ver se a batata est boa. Daqui pra frente podem ajun- conselheiro, normalmente muito velho, chama o cortador
tar que vamos fazer Pardi e todo mundo participa. Vamos Ironkukre. (Ablio Tami. CTI, 2011)
esperar trs dias para ajuntar o pessoal da aldeia e outros
convidados que vm fazer animao.
Acompanhe as cantigas pela numerao no DVD
Durante a festa fazemos outras corridas de tora, mas
a tora do Pardi bem importante e s usada no final do 5. Cantiga entoada para chamar os partidos para
amjkin Yotyopin bem de manh cedo. Os Hotxwa que po- correr com a tora Pr
dem cortar a tora e se precisa de ajuda para cortar a tora pede
para outros Hotxwa tambm. Cada Hotxwa recebe alimenta- CrtJapy! (3x)
o da sua famlia e leva para onde esto cortando a tora. Na Japy te tet
Te Japy! Japyjejejej
hora de sair, se quiser pode levar o cantador para animar o
Japy Te tet
corte. Um dia antes da corrida, os Hotwxa e os homens que Te Japy!
vo correr levam a tora para o lugar onde vo correr na noi-
te anterior da corrida. Homens dos dois partidos verificam o Rabo de papagaio mais claro.
peso das toras para ver se so maneiras ou pesadas e para Rabo de papagaio claro abriu
saber se os partidos vo aguentar correr com elas. Antes de Rabo!
partir de manh o padr (diretor do ritual) entoa cantos.
ApuHapar (2x)
Haparhate Hamujina Me aketje
Pr ri ca m
Sobrinho venha mais a frente ouvir os seus tios
He pr ri ca m
Pr ri ca m Parjat na
Pr ri pypyn re Apu, ip hacr Tum
Pr ri pypyn re Wa h na ma ip hacrtum
hacrtum na pajpar
A tora caiu, vai empurrando a tora. Py ti ta par r
H na ri jahe Como eu sou velho tio
Na hi jahe Venha me ouvir
Do jeito que a tora pesada
He ne re h ryyre Ramkokamekra. Corrida Pyr. Helena Ladeira. 2011
Chamada:
A folha comprida e estreita est aberta. Nome da Tora: Pr. Ippar to acuto, mo
Pesquisadores: Ramkokamekra Hapyhapy
Tipo de madeira: jatob. Haahaparhaparcaaamj
Toras: parecidas com um disco e inteiramente pintadas de Na ip akt par nhapare re ha pyy.
Na hora da corrida, se a pessoa solteira passar voc, urucum; podem vir a pesar 130 Kg.
que casado, com a tora, pode pegar sua mulher. (Trabalho Partidos que disputam a corrida: Hyry catj ou Cyjcatj. Boa tarde, boa tarde meu sobrinho
apresentado pelos Krah aos outros Timbira durante a ofici- As toras so levadas nos ombros e revezadas. Voc me ouviu, como eu sou seu tio te chamo pra
na, 2011) que venha logo.
46 47

O animador chama o cortador do Pr e ele vai

para o ptio, e quando ele chegar vai ficar de p e no Hhr! Ma jc, jc
vai falar nada. Quem vai perguntar um dos lderes Meka- Hhr! Ma jc, jc
ponkate, que pergunta como ele se sente com a deciso de Hhr! Ma jc, jc
chamarem ele para cortar, se d para ele cortar, se sente
bem para realizar o corte. Depois de cortar a tora de jatob O P de rvore de Sucupira
o cortador conta como foi o corte, se levou picada, se ficou Est torto
alegre, o que aconteceu. Quando est cortando a tora do O p de rvore de Sucupira
Pr pode cantar a msica de algum partido para animar. A Est torto
tora do Pr pintada de urucum por duas rainhas. As toras O p de rvore de Sucupira
masculinas pesam em torno de 120, 130 Kg. As mulheres s Est torto
vezes correm de Pr, quando esta mais leve, pois as toras
pesadas s os homens conseguem carregar. (Pesquisado- P h ih jc! P h ih jc!
res Ramkokamekra. CTI, 2011). Mn qu He Rowajo
P h ih jc! P h ih jc!

O p de rvore torto
O p de rvore torto
Acompanhe as cantigas pela numerao no DVD
Mais uma vez
Ele est empurrando
6.Cantigas entoadas antes da corrida na tora Pr
Com flecha
H hn h, wajee h
H hn ! Waw jj r h Hihyjaw, hyjaw.
H hn h, wajee h M jh jin ree ri,
Hihyjaw hyjaw.
Olha Olha, no vo dessa pedra
Essa pedra, eu que estou tirando empurrando Batendo as asas
Olha no vo dessa pedra Batendo as asas urubu rei
Olha Olha no vo dessa pedra. Urubu rei
Batendo as asas
H h com h wajee wajee! Batendo as asas
Com n wawa jj r h
Hh com h wajee. Harre vum t , wa jr rr c hc,
H waa xa n waa xa
Olha, cuidado com isso Harre cum t, warre cuma t wa
E abre a perna Jr r c hc wa xa ne waxa ne.
Cuidado que eu estou tirando essa
Olha cuidado com isso e abre a perna Veado que est correndo
Para ele
Pyrija! Maj h j h maj jh
Estou esperando aqui em p
Pyrija picapn n mj jh
Na beira do brejo
Maj jh
Veado q ue est correndo
Pyrija ma He j h mj jh
Para ele
Estou esperando aqui em p
A fruta do Caj
Na beira do brejo
Que redondinha
Os galhos do p de Caj
Prija r r ja ri ih ,
Foi rachado e seus frutos
Hahrr c, hahrr c
So redondinhos
Prija r r ja r ih ,
A fruta do Caj que redondinha
Ramkokamekra. Drio Canela - Pesquisador Indgena. 2011
48 49

Arribam as tora Toras de Luto A tora Parcahc feita no dia da terminao do

Arribam
Vamos rpido
Vamos rpido
Arribam as toras
Arribam as toras
Arribam as toras
Hippu n, hipepeu n jaha,
Hhr m jaje ma h p jre
Hm cape hjaj.
Rapidinho
Rapidinho
Vamos avexado
Vamos em volta do morrinho.
Quando termina de cantar, os grupos comeam
a se ajuntar para arribar a tora e correr at o ptio... En-
quanto correm, o animador (Hrprcat) vai incentivando a
todos a correrem bem. A corrida l de fora da aldeia at
o ptio. Quando chega no meio do caminho, o grupo que
est na frente vai jogar a tora e esperar o segundo grupo,
que joga a tora no cho tambm para fazer a troca das
toras com uma pequena cantoria, da arribam novamente
e seguem correndo para a aldeia... Quando elas chegam
no ptio so colocadas uma ao lado da outra e as crianas
so batizadas, de costas para elas. No so s as crian-
as, se algum quiser batizar tambm pode receber nome,
e o cantador pode dar um nome no meio do ptio. (Ab-
lio Tami Canela e Pesquisadores Ramkokamekra. 2010 e
2011).
Krah. Aldeia Rio Vermelho. Tora Pronji. Daniela Leme da Fonseca. 2010
As toras de luto marcam o fim do resguardo da famlia
do indivduo morto. Depois deste ritual os parentes enlutados
podem voltar s atividades cotidianas da aldeia. As corridas com
as toras de luto influenciam no caminho do prprio morto que
est livre para ir para a aldeia dos mortos. Este um ritual pre-
sente em todas as aldeias Timbira e nas pesquisas, os seguin-
tes casos foram apresentados:
PARCAHC
Krah. Aldeia Nova. Toras Parcahc. Mrcia Caxt Krah - Pesquisadora Indgena. 2010
Nome da tora: Parcahc.
Pesquisadores: Krah
Tipo de madeira: palmeira de buriti.
Adornos e pinturas das toras: urucum, pau de leite e penas e
tecidos para envolver as toras. So duas toras com desenhos
na horizontal e duas toras na vertical, intercalando penas e
urucum.
Partidos que disputam a corrida: Wakmeye e Katamye,
mulheres e homens.
amjkin, e sempre feita de buriti. Os homens e as mulheres
correm com as toras Parcahc e quem as corta so apenas
duas pessoas e a comunidade acompanha. No mato s um
cantador especfico faz a cantoria junto aos cortadores da tora.
Para chamar os grupos de corrida, o chamado fei-
to na casa de um Wyty. Os partidos vo rumo tora. A tora
levada at o local de onde ser iniciada a corrida. Uma
ou mais mulheres cobrem as toras com cupenx (tecido)
colocando por baixo e por cima delas e elas tm o direito de
ficar com o pano depois de a corrida acontecer. Depois de
enfeitar, o cantador canta e os partidos saem correndo para
chegar aldeia. (Pesquisadores Krah, CTI, 2011)
Antes de os partidos sarem com as toras, so en-
toadas uma sequncia de cantigas pelo cantador em cima
delas com um X amarrado em seu tornozelo e por fim en-
toa-se a seguinte cantiga:
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD
7.Cantiga entoada antes da corrida na tora Parcahc
8. Cantiga entoada antes da corrida na tora Parcahc
(verso 2)
P te hir cuhkn nr cukwyryr
P te hir, p te hir cuhkn nr cukwyryr
M te hir m te hir cuhkn nr cukwyryr.
M te hir m te hir cuhkn nr cukwyryr m te hir.
A canela do veado fina.
A canela da ema fina.
Logo aps a cantiga, as metades cerimoniais femini-
nas e masculinas comeam a correr levando as toras at o
ptio da aldeia. Quando chegam ao ptio, as primeiras toras
femininas e masculinas so cobertas novamente com cupen-
x e levadas para a casa dos parentes do morto. L as toras
sero batizadas e enfeitadas e so doados presentes (tecidos,
camisas, faco, machado, mianga, panela, espingardas) pe-
los parentes do morto (irmo, filho, sobrinho ). Esses parentes,
junto com as mulheres, faro em volta da tora o choro ritual.
Krah. Aldeia Cachoeira. Choro Na Tora Antes Da Partida. Jlia Trujillo Miras. 2010 Krah. Aldeia Cachoeira. Incio da Emplumao. Jlia Trujillo Miras. 2010
50
PARGAP
Apinaj. Toras Prgap. Odair Giraldin. s/d
Nome da tora: Prgap.
Pesquisadores: Apinaj
Tipo de madeira: palmeira de buriti ou p de coco.
Tora: cavadas at a metade de ambos os lados, pintadas
de urucum, pau de leite e raspas de pati (guariroba) com
desenhos na horizontal e na vertical intercalando as raspas
de pati e o urucum.
Partidos que disputam a corrida: Katam e Vajme, mulhe-
res e homens.
Quando algum da famlia morre, voc
est com um sentimento, a o tio do filho, ou da pessoa, fala:
vou fazer uma tora para o seu filho e comeamos a fazer a
festa, no ltimo dia vamos correr com ela e depois de ir para
a casa dos parentes que choram em cima dela, e da termi-
na aquele sentimento. (Dorival Apinaj, CTI, 2011)
O Prgap acontece no tempo do vero; uma
tora que homenageia os mortos. Tem cantos para as to-
ras. Sai de manh cedo, corre no sol quente (...) O pahi
chama todo mundo pra ajuntar e para fazer amjkin da
tora grande. De comida fazemos berubu, batata, inhame,
carne de veado ou tatu. A festa dura cerca de quinze,
vinte ou trinta dias e quase todos os dias corremos com
toras. Corremos de tora do buriti e p de coco do brejo.
Uma pessoa Kajgr (metade cerimonial - Katam) e uma
pessoa do partido do Vajme vai cortar as toras todos os
dias. No primeiro dia vai o cantador junto. Todos os dias
cavado na beirada, mas pouco, para conseguir pegar.
No ltimo dia que a corrida com a tora Prgap aconte-
ce, momento de finalizao da festa. Neste dia acontece
uma cantoria do ptio, os partidos Katam e Vajme vo ser
pintados pelas mulheres na casa da pana. Neste amjkin
o cortador chama todo mundo que vai correr vai ajudar a
cortar e cantam. (Pesquisadores Apinaj. CTI, 2011)
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD
9. Cantiga entoada antes da corrida na tora Pargap
Cantiga entoada por Jos Alexandre Cabelo Apinaj
Mo the hire kknore
Kukwyryre..
X the hire kknore
Kukwyryre..
Ma the hire kknore
Kukwyryre
10. Cantiga do primeiro e ltimo dia do ritual para ir para
o rumo da tora da tora Pargap
Canela de veado cabacinha andando (2x)
Canela de raposa cabacinha andando (2x)
Canela de ema cabacinha andando (2x)
S os velhos cavam as toras, porque se os novos
que namoram pegarem, elas murcham. Alguns homens dos
dois partidos saem da aldeia para preparar a tora. Dois cor-
tadores escolhem o buriti ou barriguda e cortam as toras, e
dois homens, um de cada partido, cava as toras e as mulhe-
res preparam a tinta da tora com pau de leite, com cabaa
queimada e urucum e a vo pintar. Uma tora vai se chamar
Kolti (tora do vero) e a outra Kohre (tora do inverno) e as
pinturas representam cada uma delas. (Pesquisadores Api-
naj. CTI, 2011)
res forram o cho com palha de piaava e com pano e colocam
PARPEX E PARPEY
Gavio. Toras Parpex. Jonas Panr Sanso Gavio - Pesquisador Indgena. s/d
Nome da Tora: Parpex e Parpej.
Pesquisadores: Gavio e Krikati
Tipo de madeira: palmeira de buriti e barriguda.
Toras: So cavadas at a metade e adornadas com urucum
e pau de leite; so toras com desenhos na horizontal e toras
na vertical ou com pontilhados.
Partidos que disputam a corrida: Hyry catj e Cyhcatj,
mulheres e homens.
A primeira tora Megaicor, pintadas com listras verti-
cais, quem corre o Hyry catj; e a segunda Megapi, lis-
trada na horizontal e quem corre partido Cyhcatj. A tora
Parpex preparada um ms antes da corrida com a madei-
ra da barriguda ainda verde e aguada (ela deixada por um
perodo na gua). Aps a preparao, as toras so deixadas
na sombra cobertas por uma palha. As toras tm cerca de um
metro e so pesadas, no ltimo dia do amjkin so levadas at
um lugar, escolhido pelo dono da festa, parentes do falecido.
As toras so pintadas por algum membro Gavio, homem que
passou como gavio pela Wyty ou pelos homens do parente
do morto. Para adornar a tora utilizado o urucum, as mulhe-
as toras em cima e o canto entoado.
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD
11. Cantiga entoada antes da corrida na tora Parpex e Parpey
51
As toras so levantadas inicialmente por pessoas
que possuem relaes consanguneas com o morto. Antes
do incio da corrida as toras so arribadas pelas pessoas do
partido oposto ao que ela representa, o partido Cyjcatj ar-
riba a tora Megaicor e o outro partido faz o mesmo, at que
uma pessoa faa a troca e pegue a tora certa, a tora de seu
partido e assim a corrida iniciada.
Ambos os partidos correm e levam a tora at o ptio,
local onde feito o choro ritual e a terminao do amjkin. Os
nossos bisavs no fazem a tora da barriguda toa. Ns, povo
Gavio, fazemos quando morre uma pessoa de uma famlia, e o
partido Hyry catj ou Cyhcatj, de quem pertence a pessoa que
faleceu, vai pedir aos familiares para fazer o amjkin. Se a famlia
aceitar, comea a cantoria l mesmo para dar incio brincadeira.
A partir da a brincadeira comea a ter vida. Marcam o perodo em
que vai comear e terminar, se um ms ou trs meses. A partir
da os familiares comeam a se organizar, providenciar a alimen-
tao, arroz, carne. E depois tem a corrida com as toras, mas no
tem data certa. (Pesquisadores Gavio e Krikati. CTI, 2011)
O amjkin pode ser feito por homens ou por mulhe-
res, depende da pessoa que faleceu. Se for homem, apenas
os homens vo casa; se for mulher, so elas quem pedem
para fazer o amjkin.
A famlia da pessoa que morreu vai para o mato onde
houver um p de barriguda e dorme l mesmo para poder der-
rub-lo. Na derrubao da tora toda a populao da aldeia e
outros convidados vo para a floresta com cnticos que emo-
cionam, deixando saudade para todos que esto presentes -
famlia ou amigos. A tora pintada de urucum e jenipapo, na
horizontal e na vertical. (Jonas Sanso Gavio. CTI, 2011)
Gavio. Toras Parpex. Jonas Panr Sanso Gavio- Pesquisador Indgena. s/d
52
Toras ligadas iniciao
tora Partere
20 cm
Apnjekra. Ritual Ikrer, toras partere. Daniela Leme da Fonseca. 2009
Nome da tora: Partere entre os Apnjekra e Parere entre
os Ramkokamekra.
Pesquisadores: Apnjekr e Ramkokamekra
Tipo de madeira: palmeira de sucupira.
Toras: minsculas, possuem manetas, so inteiramente
pintadas de urucum e pesam cerca 500 g.
Partidos que disputam a corrida: Cup (no Timbira), Ket-
-le e Awxet (Peba) contra Haka (Jibia), Tere e Txon (morce-
go). Estas so toras so feitas em uma corrida especfica nos
rituais Ikrer e Keetwaj. As toras so levadas nas mos e
so revezadas.
So as festas de priso: os meninos e meninas
ficam presos para aprenderem a correr bem, cantar bem,
saber dar conselhos, cuidar da aldeia, aprender a lei do
mehin. (Paulo Thugran Canela, 2011)
Verso Apnjekra
As toras Partere so feitas no final dos amjkin
Ikrer e Keetwaj quando os meninos ou meninas que esta-
vam presos saem da priso e voltam preparados para ficar
soltos na aldeia e seguir as regras do mehin. Estas toras
so sempre cortadas por um velho cantador waiak- pronti
(curandeiro) da metade cerimonial oposta a dos meninos
que esto presos; se o partido Hyrycatj est preso o cor-
tador ser do partido Cyhcatj. Logo depois que o velho
cantador ou waiak-pronti prepara as toras, elas so entre-
gues a Igoitxi, me da rainha da priso. Eles comeam a
correr fora do kr, e a Ksidje (responsvel pela priso) pinta
as toras com urucum e depois as esconde enroladas em
um pinc (produto da entrecasca da rvore) para que os
membros que no esto presos dos partidos Txon e Cup
possam encontr-las e correr com elas at o ptio. (Pesqui-
sadores Apnjekra, 2011)
Verso Ramkokamekra
As toras Partere so cortadas pelo velho cantador
da metade cerimonial oposta dos meninos que esto pre-
sos. Logo depois que o velho cantador ou Waiak-Pronti
confecciona as toras, elas so entregues a Igoitxi (me da
rainha da priso) eles comeam fora do kr at encontra-
rem as duas megupr. Ao encontrarem com elas, que es-
to nuas, eles param de correr. Neste momento, manksidje
(primeira pessoa) pinta as toras com urucum e depois as
esconde enroladas no pinc para que os membros que no
esto presos dos partidos Txon e Cpe possam encontr-
-las e correr com elas at o ptio.
Menkkama o grupo de classes que representa
todas as metades Cup, Ktre, Awxe (tambm conhecida
como mekch), Haka, Tre e Txon. Os trs primeiros (Cup,
Ketre e Awxee) correm juntos contra os outros trs (Haka,
Tre e Txon). (Verso revisada pelos Pesquisadores Ra-
mkokamekra, 2011).
53
Tora Hicux CATI Esta tora Hicux cortada no final do amjkin do
Ikrer, que dura quase dez dias. Ele feito quando as me-
ninas j foram soltas da priso, no tempo que voltam para a
aldeia depois de ficarem afastadas sem tomar sol, comendo
e aprendendo a fazer as coisas do jeito certo. Quando est
no fim do Ikrer algum homem mais velho do partido Ponca-
tej, das pessoas que esto fora da priso, vai sair e cortar a
tora perto do brejo. Ele pode levar o seu Ikonon (amigo) para
ajudar no corte. O Ikonon canta na hora de cortar as duas
toras de buriti para que o corte seja bom e alegre:
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD
12. Cantiga entoada para alegrar o corte da tora Hicux cati
He hijacupa tr go war h xa ha
M wr wrc r xam x h kam
O p da folha larga est na beira da chapada
Depois de cortar e ver se o peso da tora est cer-
to, o velho e seu ikonon deixam-na onde est, no mato, l
perto do brejo. De manh o padr vai perguntar se o corte
da tora foi bom, se viu alguma coisa durante o processo,
depois os Poncatej vo ficar onde est a tora, de onde
partir a corrida. Primeiro o partido do Poncatej vai no
lugar onde esto as toras e depois o mais velho deles cha-
ma os Ikrerecateje (reclusos) que estavam presos para sa-
ram para correr. Todos os participantes da corrida cantam
e colocam os braos para cima em frente da tora antes de
arrib-la do cho.
Acompanhe a cantiga pela numerao no DVD
13. Cantiga entoada antes da corrida na tora Hicux cati
Hryryre, h ry ry ry ry h
Wap cahyre h hyrere
He ryryre
Hm, hm, hm, hm,hm
Apnjekra Canela. Hicux, toras das mulheres. Olimpio Canela- Pesquisador Indgena. 2009 O mudubin est de p compridinho, compridinho.
A distncia da corrida de uma lgua at chegar no ptio.
Nome do tora: Hicux cati Ikrer
Depois de cantar, cada partido (pessoas da aldeia x
Pesquisadores: Apnjekra
reclusos) pega a sua tora e corre desde perto do brejo, onde
Tipo de madeira: palmeira de buriti.
as toras foram colocadas at chegarem aldeia. Quando
Toras: pesada e sem adorno.
Partidos que disputam a corrida: Poncatej e Ikrerecatej. chegam l, os partidos derrubam as toras no c, no centro
do ptio; o que chegar primeiro ganha a corrida. (Grupo de
pesquisadores Apnjekra, 2011)
54
Toras Hek e Krokrok
Foto 1: Krah. Aldeia Rio Vermelho. Tora Pronji. Daniela Leme da Fonseca. 2010
Nome do tora: As toras possuem nomes de acordo com o
formato, peso e tamanho. Foto 1: Pinkrer ocada ou Pinkre-
tecrow - ocada e cumprida. Foto 2: Toras Crowkrir, muito
pequenas. Foto 3: Toras Crowti, grandes Foto 4: Toras Cro-
wti, grandes - tora das mulheres.
Pesquisadores: Krah
Tipo de madeira: palmeira de buriti.
Toras: nenhuma das toras possui adornos ou pinturas.
Partidos que disputam a corrida: Hek (Gavio) e Krokrok
(Papa-Mel).
Este um amjkin do Hek e do Krokrok de que
toda a comunidade participa. Acontece no tempo do vero,
pode ser feito quando quer e quem decide o conselho da
aldeia l no ptio. (Waldomiro Krah. CTI, 2011)
O nome Pronji, no vinculado ao nome da tora do
ritual. Aps a deciso do conselho, a aldeia inteira se divide
entre dois partidos: os Hek (Gavio) e os Krokrok (Papa-Mel).
Estas metades cerimoniais atuam em muitas atividades du-
rante o ritual, inclusive nas disputas das corridas de toras.
A escolha da metade ritual livre para os homens;
as mulheres devem seguir o marido, e quando no so ca-
sadas podem seguir o partido do pai ou de uma pessoa que
est namorando, demonstrando assim a disponibilidade em
Apnjekra. Aldeia Porquinhos. Corrida com a tora Hicux Cati (itlico). Olmpio Canela.2010 se casar com o jovem pertencente aquele partido.
55
A casa que representa os Hek fica a oeste da aldeia
e a dos Krokrok a leste, so um ponto de encontro para abrigo
em diversos momentos do ritual, lugar de cantos e reunies, e
tambm o local onde as toras vinculadas a este amjkin so
derrubadas em frente s casas do partido vencedor.
Este amjkin dura cerca de 10 dias e os membros
dos partidos Hek e Krokrok correm com toras todos os dias
de manh e tarde. O cortador vai escolher uma rvore para
cortar e este deve ser uma pessoa que sabe fazer a tora e
deve ser sempre um membro do partido do Krokrok, pois os
Hek no podem cortam toras. Se o cortador quiser, ele pode
cantar no momento do corte, mas a msica de livre esco-
lha. As mulheres tambm correm com toras. As equipes so
chamadas no meio da tarde para comparecer casa da Wyty
pelo padr para correr de tora quando entoa os cantos de
cada um dos partidos. Existe o canto do Hek e canto Krokrok:
Acompanhe as cantigas pela numerao no DVD
14 e 15. Cantigas entoadas pelos partidos cerimoniais
Krokrok e Hk para sair e buscar as toras Foto 3: Krah. Aldeia Rio Vermelho. Cortando tora Proji. Eduardo Crut Krah
Pesquisador Indgena. 2010
Krokrok:
Iho horyn h m hawaryr h ryno.
Esta palha do inaj que est aqui
Hek:
Nikakar rrr inxy p cphore x te nikakanr rrr
Esta aqui a abelha cphore.
Foto 4: Krah. Aldeia Rio Vermelho. Crowr, tora Pronji. Helena Ladeira. 2010
Depois da cantoria, saem em direo tora que j
est pronta. Aps a corrida dos homens, as mulheres en-
tram na aldeia e correm da mesma maneira. Quando termi-
nada esta corrida iniciada outra com uma tora usada an-
teriormente. Normalmente correm com toras leves e depois
com toras pesadas. Pela manh, os homens tambm cor-
rem divididos em Hek e Krokrok, mas nestas corridas usam
Foto 2: Krah. Aldeia Rio Vermelho. Eduardo Crut Krah, Pesquisador Indgena. 2010 sempre as toras velhas.
56 57

tora ligada ao ciclo ANUAL

PARTE-RE

Apnjekra. Desenho Parte-re. Benedito Hoiak Canela - Pesquisador Indgena. 2011

Nome da Tora: Parte-re.

Pesquisadores: Krah
Tipo de madeira: sucupira ou murici.
Toras: inteiramente pintadas de urucum; podem vir a pesar
130 Kg; possuem maneta.
Partidos que disputam a corrida: Hyry Catj (de baixo)
ou Cyjcatj (de cima).

A festa Parte-re, nascimento do capim, Ahtu-jirar

Kryjre-japy, acontece em abril.

A festa Parte-re, acontece em abril. S as pesso-

as de nome Hiak, Harhi, Hhhat e Cahyxa que podem
cortar as toras, o ipantu vai aprender junto ao seu Kti a
cortar tora 15 dias antes da corrida. (...) Quem foi que cortou
chamado no ptio pra contar como cortou, se sentiu, se
estava alegre, contente. Todos tm que falar para todos da
comunidade como sentiram. (...)

Aps uma corrida de toras, que de qualquer tipo,

os Hyry Catj e Cyjcatj se dividem e vo para suas res-
pectivas Wyty. S no dia seguinte, que o dia da corrida,
o cantador vai colocar o x no joelho e no ptio vai fazer
a chamada da toras Parte-re voltado para onde elas esto
Aldeia Galheiro. Krah. Corrida de toras. Gilberto Azanha. 1983
cortadas. (Pesquisadores Krah. CTI, 2011) Aldeia Galheiro. Krah. Corrida de toras. Gilberto Azanha. 1983
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Penxwyj Hepenxj. Parte do grupo de pesquisa de 2010. Augusto Nascimento. 2010. Penxwyj Hepenxj. Parte do grupo de pesquisa. Augusto Nascimento. 2006.

Aldeia Rio Vermelho. Krah. Pesquisadores Indgenas em ao. Helena Ladeira. 2010. Penxwyj Hepenxj. Parte do grupo de pesquisa de 2010. Pesquisadores Apinaj. 2010.
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A corrida de tora: ato em defesa do cerrado

Nas aldeias Timbira do Maranho e Tocantins, os Os Timbira falam somos aqui do Cerrado mesmo;
jovens Krah, Apinaj, Krikati, Gavio Pykobj, Apniekra, Cerrado cuja fisionomia expressa a sua ocupao imemo-
Ramkokamekra ouvem relatos de antigas disputas entre as rial. Correr com toras ser Timbira, viver no Cerrado. A
metades cerimoniais durante as corridas de toras, escutam corrida de tora aparece ento como grande cone que os
os feitos de bons corredores e quais resguardos devem Timbira utilizam para dizer ao outro quem so, estabelecer
cumprir para ganharem fora e velocidade. E, quase na tota- fronteiras e afirmar sua identidade tnica, fazendo frente s
lidade de suas 50 aldeias, os jovens Timbira jogam futebol e presses hegemnicas.
correm com tora. Pintados e enfeitados sobem nos tratores,
caminhes, nos veculos disponveis nas aldeias para che- A ameaa ao Cerrado e, portanto, a condio de
gar na mata ou no ponto de largada da corrida. Usam as es- sustentabilidade das terras Timbira e de outros povos com
tradas como caminhos para o percurso das corridas. Frente os quais compartilham este bioma, deu origem a MOPIC
ao discurso do senso comum de que esto perdendo a cul- Mobilizao dos Povos Indgenas do Cerrado, da qual a
tura, e comparando o modo antigo e o modo atual de ser Associao dos Povos Timbira Wyty Cat faz parte. O movi-
Timbira, passam a refletir sobre as modificaes e perceber mento vem utilizando a Corrida de Toras como um ato polti-
que as mudanas fazem parte do processo de manuten- co, visando chamar a ateno para a necessidade de formu-
o e inveno da cultura, e que, para mant-la, precisam lao de polticas pblicas voltadas proteo do Cerrado.
apenas continuar o movimento do Kr (aldeia). Comeam a
compreender que tal discurso no implica necessariamente
a perda, mas sim transformaes que podem e vm sendo
apropriadas pelos Timbira em seu modo atual de viver. Dian-
te do longo processo, de mais de 200 anos, de contato com
a sociedade nacional e com a massiva introduo nestes l-
timos anos de novos hbitos devido ao acesso a novas tec-
nologias, os Timbira percebem que o futuro, o rumo como
dizem , deve ser dado pela conquista de novos espaos po-
lticos por meio da manifestao pblica do seu patrimnio
imaterial. Passam a incorporar as tecnologias dos cpe da
palavra escrita a filmadoras e gravadores para reforar a
transmisso deste patrimnio, para dar novas cores e men-
sagens referncias culturais, o que garante que continuem
no rumo do mehin.

Os Timbira percebem as graves modificaes em
seu ambiente nativo, o Cerrado, observam as alteraes no
nmero de espcies de animais, vegetais e peixes. Os lo-
cais em que andavam, desde tempos imemoriais o famoso
Paiz Timbira de Nimuendaj vo dando lugar aos pastos,
s monoculturas de soja, eucalipto, arroz, cana-de-acar,
construo de hidroeltricas, estradas e ncleos urbanos. O
fluxo de gua de seus rios e crregos mudaram, muitos es-
to contaminados, o regime das estaes da chuva e vero,
que orienta a vida cerimonial, vem se alterando, as queima-
das se acentuam no entorno de seus territrios. Todos estes
impactos ambientais so sentidos no cotidiano das aldeias
Timbira e afetam a sua reproduo fsica e cultural como
garantida na Constituio brasileira.
Corrida De Toras Em Braslia. Demian Nery. 2006 Corrida de Toras Av. 23 de maio. So Paulo. 2006. Foto: Frederico Guerini
62 63

Em setembro de 2004, os Krah e os Xavante, usa-

ram a corrida de toras em So Paulo na semana do meio BIBLIOGRAFIA
ambiente como gesto poltico para denunciar a destruio do
Cerrado pelo agronegcio. E escolheram a avenida Paulis-
ta, centro emblemtico empresarial e financeiro, para lanar BORGES, Jlio Csar. O Retorno da Velha Senhora ou a Categoria Tempo entre os Krah. 2004. Dissertao (Mestrado em
o Grito do Cerrado. No ano seguinte, os Krah e Xavante Antropologia Social). Faculdade de Antropologia, Universidade de Braslia.
escolheram a Avenida 23 de Maio, tambm em So Paulo e
entregaram as toras na Assemblia Legislativa. Em 2007 foi
MELATTI, Julio Cezar. Corrida de toras. Revista de Atualidade Indgena, Braslia: FUNAI, ano I, n. 1, p. 38-45, 1976.
a vez de Braslia, com a corrida realizada na Esplanada dos
Ministrios e as toras entregues no Congresso Nacional. Em
2009 foi em Campo Grande, capital do Mato Grosso do Sul, ______. Ritos de uma Tribo Timbira. So Paulo: tica, 1978.
um dos estados que mais destruram os cerrados nos lti-
mos dez anos. E desde ento, sempre no ms de setembro
NIMUENDAJ, Curt. A corrida de toras entre os Timbira. Mana, v. 7, n. 2, p. 151-194, 2001.
vem ocorrendo essa manifestao, com os Krah (e outros
representantes dos povos Timbira) e Xavante disputando as
Corrida de Toras. Ato em defesa do Cerrado. 13 set. 2012. Foto: Maria Emlia Coelho.
corridas. A escolha das cidades uma deciso poltica e nos ______. A troca de nomes e a troca de cnjuges : uma contribuio ao estudo do parentesco Timbira. So Paulo, 1982. Disser-
ltimos anos a corrida de toras vem se realizando na Espla- tao (Mestrado). Universidade de So Paulo.
rado e entidades ambientalistas com foco na defesa desse
nada dos Ministrios em Braslia, abrindo ou finalizando o
bioma.
Grito do Cerrado manifestao poltica da Rede Cerrado,
a qual rene as organizaes dos povos que vivem do Cer- LORENZI, Harri. rvores brasileiras: manual de identificao e cultivo de plantas arbreas do Brasil .v. 1 e 2. 4. ed. Nova Odes-
sa/SP: Instituto Plantarum, 2002.

LADEIRA, Maria Elisa. Uma aldeia Timbira. In: NOVAES, Sylvia Caiuby (Org.). Habitaes Indgenas. So Paulo: Nobel; Edusp,
1983. p. 13-31.

SETTI, Kilza. Os sons do Prekahk no Rio Vermelho um ensaio etnogrfico dos fatos musicais Krah. So Paulo, 1995.

Bibliografia CTI

CTI. 1999. Estudando os Cerrados. Org. Maria Elisa Ladeira.

CTI. 2006. Estudos de Complementao dos Impactos Socioambientais da UHE Estreito nas Terras Indgenas
Kralandia, Apinaj, Krikati e Governador: Estudos Etno-Ecolgicos. Maria Elisa Ladeira.

CTI. 2006. Nossos Frutos. Org. Maria Elisa Ladeira.

CTI.2006. CD Amjkin: Msica dos Povos Timbira. Gilberto Azanha

CTI. 2011. Sistematizao das pesquisas sobre as corridas de toras realizadas pelos Mentwaj nas aldeias Serrinha e So Jos
do povo Apinaj, Cachoeira, Aldeia Nova e Rio Vermelho do povo Krah, Governador e Rubicea do povo Gavio, Porquinhos
do povo Apnjekra Canela, Escalvado do povo Ramkokamekra Canela e durante as oficinas realizadas no Centro Timbira de
Ensino e Pesquisa Pnxwyj Hepenxj no perodo de 2010 e 2011. Daniela Leme da Fonseca.

Folheto do Ato em Defesa do Cerrado: Doao de Toras para a Aseemblia Legislativa. 22 de Novembro de 2010 CTI. 2012. Nossas coisas e saberes Timbira. Org. Maria Elisa Ladeira.
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Nossas corridas de Tora : cultura viva Timbira /

[coordenao e edio Maria Elisa Ladeira ;
organizao e edio Daniela Leme da Fonseca]. --
So Paulo : Centro de Trabalho Indigenista,
2013

Vrios colaboradores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-60028-04-7

1. Corridas de toras 2. ndios Timbira - Brasil

3. ndios Timbira - Cultura 4. ndios Timbira -
Ritos e cerimnias 5. ndios Timbira - Usos e
costumes I. Ladeira, Maria Elisa. II. Fonseca,
Daniela Leme da.

13-04759 CDD-306.08

ndices para catlogo sistemtico:

1. Brasil : Povos indgenas : Cultura Timbira
306.08
2. Cultura indgena brasileira 306.08