Las Tres Ecologas

Felix Guattarri.

La ecosofa mental, a su vez, ser llevada a reinventar la relacin del sujeto

con el cuerpo, con el fantasma, con el tiempo que pasa, con los misterios de la
vida y de la muerte. Ella ser llevada a buscar antdotos para la uniformizacin
meditica y telemtica, el conformismo de las modas, las manipulaciones de la
opinin por la publicidad, por las encuestas, etc. Su manera de operar se
aproximar ms a aquella del artista que a la de los profesionales psi, siempre
asombrados por un ideal caduco de cientificidad.
La ecosofa social consistir, por tanto, en desenvolver prcticas especficas
que tiendan a modificar y a reinventar maneras de ser en el seno del par, de la
familia, del contexto urbano, del trabajo, etc. Ciertamente sera inconcebible
pretender volver a frmulas anteriores, correspondientes a perodos en los cuales,
al mismo tiempo, la densidad demogrfica era menor y la densidad de las
relaciones sociales ms fuerte que hoy. La cuestin ser literalmente reconstruir el
conjunto de las modalidades del ser-en-grupo. Y no solamente por las
intervenciones comunicacionales sino tambin por mutaciones existenciales que
hablan respecto de la esencia de la subjetividad. En ese dominio, no nos
atendramos a las recomendaciones generales, sino que haramos funcionar
prcticas efectivas de experimentacin tanto en los niveles micro-sociales cuanto
en escalas institucionales mayores.
El sujeto no es evidente: no basta pensar para ser, como proclamaba
Descartes, ya que innumerables otras maneras de existir se instauran fuera de la
conciencia, al paso que el sujeto resulta en el momento en que el pensamiento se
obstina en aprehender a si mismo y se opone a girar como un trompo enloquecido,
sin enganchar en nada de los territorios reales de la existencia, los cuales a su vez
derivan unos en relacin a los otros, como placas tectnicas sobre la superficie de
los continentes. Al revs de sujeto, tal vez fuese mejor hablar en componentes de
subjetivacin trabajando, cada uno, ms o menos por cuenta propia. Eso conducira
necesariamente a reexaminar la relacin entre el individuo y la subjetividad y,
antes que nada, a separar ntidamente esos conceptos. Esos vectores de
subjetivacin no pasan necesariamente por el individuo, el cual en la realidad, se
encuentra en posicin terminal con respecto a los procesos que implican grupos
humanos, conjuntos socio-econmicos, mquinas informacionales etc. As la
interioridad instaura en el cruce de mltiples componentes relativamente
autnomos unos en relacin a los otros y, si fuese el caso, francamente
discordantes.
Uno de los problemas clave de anlisis que la ecologa social y la ecologa
mental deberan encarar es la introyeccin del poder represivo por parte de los
oprimidos. La mayor dificultad, aqu, reside en el hecho de que los sindicatos y los
partidos, que luchan en principio para defender los intereses de los trabajadores y
de los oprimidos, reproducen en su seno los mismos modelos patognicos que, en
sus filas, entraban toda libertad de expresin y de innovacin. Tal vez sea
necesario todava un buen tiempo para que el movimiento operario reconozca que
las actividades de circulacin, distribucin, comunicacin, encuadramiento
constituyen vectores econmicos-ecolgicos que, del punto de vista de creacin de
ms valor, se sitan rigorosamente en el mismo plano que el trabajo directamente
incorporando en la produccin de bienes materiales. Respecto a eso, un
desconocimiento dogmtico fue mantenido por numerosos tericos, reforzando un
obrerismo y un corporativismo que desnaturalizan y desfavorecen
profundamente los movimientos de emancipacin anticapitalistas de esas ltimas
dcadas.
Esperemos que una recomposicin y un reencuadramiento de las
finalidades de las luchas emancipadoras se tornen cuanto antes, correlativas al
desenvolvimiento de los tres tipos de praxis ecolgicas aqu evocados. Y hagamos
votos para que en el contexto de las nuevas distribuciones de las cartas de la
relacin entre el capital y actividad humana, las tomas de conciencia ecolgicas,
feministas, anti-racistas etc, estn ms listas a tener en la mira, como objetivo
mayor, los modos de produccin de la subjetividad esto es, de conocimiento,
cultura, sensibilidad y sociabilidad que hablan de los sistemas de valor
incorporal, los cuales a partir de ah estarn situados en la raz de los nuevos
ensamblajes productivos.
En esa misma perspectiva, se deber considerar los sntomas e incidentes
fuera de las normas como ndices de un trabajo potencial de subjetivacin. Me
parece esencial que se organicen as nuevas prcticas micro-polticas y micro-
sociales, nuevas solidaridades, una nueva suavidad junto con nuevas prcticas
estticas y nuevas prcticas analticas de las formaciones del inconsciente. Me
parece que sta es la nica va posible para que las prcticas sociales y polticas
salgan de esa situacin, quiero decir, para que ellas trabajen para la humanidad y
no ms para simple reequilibrio permanente del Universo de las semiticas
capitalistas. Se podra objetar que las luchas a gran escala no estn necesariamente
en sincrona con las praxis ecolgicas y las micropolticas del deseo. Pero ah est
toda la cuestin: los diversos niveles de prctica no solo no deben ser
homogeneizados, ajustados unos a otros sobre una tutela trascendente, al
contrario, conviene encajarlos en procesos de heterognesis. Nunca las feministas
estarn suficientemente implicadas en un deber-mujer, y no hay razn alguna para
pedir a los inmigrantes que renuncien a los trazos culturales colocados en sus
seres o a su dependencia nacionalitaria. Conviene dejar que se desenvuelvan las
culturas particulares inventndose al mismo tiempo, otros contratos de
ciudadana. Conviene hacer que la singularidad, la excepcin, la rareza funcionen
junto con un orden estatal lo menos pesado posible.
En mi opinin, la ecologa ambiental, tal como existe hoy, no hace sino
iniciar y prefigurar la ecologa generalizada que aqu preconizo y que tendr por
finalidad descentrar radicalmente las luchas sociales y las maneras de asumir la
propia psique. Los movimientos ecolgicos actuales tienen ciertamente muchos
mritos, pero pienso que en verdad, la cuestin ecosfica global es demasiado
importante para ser dejada a algunas de sus corrientes arcaizantes y
folklorizantes, que a veces optan deliberadamente por recusar todo y cualquier
encaje poltico a gran escala. La connotacin de la ecologa debera dejar de ser
vinculada a la imagen de una pequea minora de amantes de la naturaleza o de
especialistas diplomados. Ella pone en causa el conjunto de la subjetividad y de las
formaciones de poder capitalsticos los cuales no estn de modo alguno seguros
de que continuarn a vencerla, como fue el caso en la ltima dcada.
No solo la crisis permanente actual, financiera y econmica puede
desembocar en importantes trastornos del status quo social y del imaginario de los
medios que le sirve de base, como tambin ciertos temas vehiculados por el
neoliberalismo, relativos por ejemplo a flexibilidad de trabajo, a
desregularizaciones, etc, pueden perfectamente volverse contra el.
El principio comn de las tres ecologas consiste pues, en que los territorios
existenciales con los cuales ellas nos confrontan no son como un en-si, cerrado
sobre si mismo, sino como un para-si precario, finito, finitizado, singular,
singularizado, capaz de bifurcar en reiteraciones estratificadas y mortferas o en
aberturas de procedimiento a partir de praxis que permitan tornarlo habitable
por un proyecto humano.
Sea en la vida individual o en la vida colectiva, el impacto de una ecologa
mental no presupone una importacin de conceptos y de prcticas a partir de un
dominio psi especializado. Hacer frente a la lgica de la ambivalencia deseosa,
donde ella se perfile en la cultura, en la vida cotidiana, en el trabajo, en el deporte
etc reapreciar la finalidad del trabajo y de las actividades humanas en funcin de
criterios diferentes de aquellos del rendimiento y del lucro: tales imperativos de la
ecologa mental convocan una movilizacin apropiada del conjunto de los
individuos y de los segmentos sociales. Que lugar dar, por ejemplo, a los fantasmas
de agresin, de asesinato, de violacin, de racismo en el mundo de la infancia y de
la vida adulta regresiva? En vez de accionar incansablemente procedimientos de
censura y de contencin, en nombre de grandes principios morales, mejor
convendra promover una verdadera ecologa del fantasma, que tuviese como
objeto transferencias, traslaciones, reconversiones de sus materiales de expresin.
Es obviamente legtimo que una represin se ejerza con relacin a entradas a la
ley! Pero antes de eso, es necesario arreglar modos de expresin adecuados a las
fantasmagoras negativistas y destructivas, de modo que ellas puedan, como en el
tratamiento de la psicosis, encontrar la manera de recolocar territorios
existenciales que estn a la deriva. Tal transversalizacin de la violencia implica
que no se presupona la existencia incontornable de un pulso de muerte
intrapsquica, constantemente al acecho, lista a devastar toda su entrada en el
momento en que los territiorios del Ego pierden su consistencia y su vigilancia. La
violencia y la negatividad resultan siempre de ensamblajes subjetivos complejos:
ellas no estn intrnsecamente inscritas en la esencia de la especie humana, son
constituidas y sustentadas por mltiples ensamblajes de enunciacin.
El principio particular de la ecologa social habla de la promocin de una
inversin afectiva y pragmtica en grupos humanos de diversos tamaos. Ese
Eros de Grupo no se presenta como una cantidad abstracta, sino que
corresponde a una reconversin cualitativamente especfica de la subjetividad
primaria, de la alzada de la ecologa mental. Dos opciones se presentan aqu: sea la
triangulacin personolgica de la subjetividad, segn el modo YO-TU-EL, padre-
madre-hijo o sea la constitucin de grupos-sujetos autoreferentes abriendose
ampliamente al socius y al cosmos. En el primer caso, el yo y el otro son
constituidos a partir de un juego de identificaciones y de imitaciones, patrn que
llevan a grupos primarios volcados al padre, al jefe, a la estrella de tv. Es, con
efecto, en el sentido de esa psicologa de masas maleables que trabajan los grandes
medios. En el segundo caso, en lugar de sistemas identificables, pasan a operar
trazos de eficiencia diagramtica. Se escapa aqu, al menos parcialmente, de las
semiologas de la modelizacin icnica en provecho de semiticas procesuales, las
cuales tomara el cuidado de no llamar simblicas para no recaer en los
empedernidos hbitos estructurales. Lo que caracteriza un trazo diagramtico, con
relacin a un cono, es su grado de desterritorializacin, su capacidad de salir de si
mismo para constituir cadenas discursivas conectadas con el referente. Por
ejemplo, podemos distinguir la imitacin identificatoria de un alumno pianista con
relacin a su maestro de una transferencia de estilo, susceptible a bifurcar en una
va singular. De modo general, distinguiremos los agregados imaginarios de masa
de los ensamblajes colectivos de enunciacin implicando tanto trazos pre-
personales cuanto sistemas sociales o componentes maqunicos. (Opondremos
aqu los maquinismos vivos autopoticos a los mecanismos de repeticin vaca)-
Las tres ecologas deberan ser concebidas como siendo de la alzada de una
disciplina comn tico-esttico y, al mismo tiempo, como distintas una de las otras
del punto de vista de las prcticas que las caracterizan. Sus registros son de la
alzada de lo que llam heterognesis, esto es, proceso continuo de
resingularizacin. Los individuos deben tornarse a un solo tiempo solidarios y
cada vez ms diferentes. (Lo mismo pasa con la resingularizacin de las escuelas,
de las prefecturas, del urbanismo etc.)
La subjetividad, a travs de llaves transversales, se instaura al mismo
tiempo en el mundo del medio ambiente, de los grandes ensamblajes sociales e
institucionales y simtricamente, en el seno de los paisajes y de los fantasmas que
habitan las ms intimas esferas del individuo. La reconquista de un grado de
autonoma creativa en un campo particular invoca otras reconquistas en otros
campos. As, toda una catlisis de retoma de confianza de la humanidad en si
misma est para ser forjada paso a paso y, a veces, a partir de los miedos ms
minsculos.