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Belo Horizonte
2012
2
Leite, Rondnelly Diniz
100 pg.
CDU 111
3
4
Dedico este trabalho minha amada esposa Daniela da Cruz Miranda Diniz
e ao meu grande mestre Prof. Dr. Pe. Mac Dowell.
5
AGRADECIMENTOS
minha esposa Daniela da Cruz Miranda Diniz, pelo apoio, compreenso e dedicao.
Ao Pe. Mac Dowell, tambm pelo apoio, pela dedicao, pela pacincia, pela sabedoria
e, sobretudo, por compartilhar de sua humildade.
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, pela acolhida e pela ajuda financeira nestes
meus cinco anos de estudos.
6
Esta a causa como causa-sui. Assim soa o nome adequado para o Deus na
filosofia. A este Deus no pode o homem nem rezar, nem sacrificar. Diante
da causa-sui, no pode o homem nem cair de joelhos por temor, nem pode
diante deste Deus, tocar msica e danar.
Martin Heidegger
7
RESUMO
8
ABSTRACT
This study broaches about the Heideggers critique about the notion of God own
to the creation onto-theo-logical of traditional metaphysics. In this sense, we begin a
brief background of the issue of God in the thinking of the philosopher; this is, trying to
analyze how this question arises in his philosophical journey. That done, we turn
our attention to Sein und Zeit, to treat the assumptions that will mark the Heideggers
procedure in his reinterpretation of metaphysics. Based on these presuppositions, we
arrive at the unit thoughtless discussion of metaphysical thought. Such a unit is the
ontological difference, in the Western tradition did not think being in its difference with
the entity, ultimately confuse them. Therefore, metaphysics is expressed throughout
history in their structural duality: it is because it deals with the ontology of being
entities, and it is because theology deals with the divine being. So metaphysics is onto-
theo-logic and the notion of God that emerges in such a structure is that according to
which He is conceived as a causa-sui. Moreover, the fact that Western thought to have
been forgotten be necessarily lead to the advent of nihilism. This event is a historical
figure of onto-theo-logy which concludes this history as progressive intensification of
forgetfulness of being. In fact, Nietzsche's philosophy represents the
last entanglement in metaphysics, because it conceives of the being as such as will to
power. In this thinking, the supra-sensible world loses its value and it is
denounced by this void theological statement "God is dead!".
9
SUMRIO
SUMRIO................................................................................................................................. 10
INTRODUO ........................................................................................................................ 11
CONCLUSO ........................................................................................................................... 94
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 98
10
INTRODUO
Quanto questo de Deus, ela no emerge ao longo de Sein und Zeit, ou seja, na
parte publicada do projeto inicial dessa obra. Entretanto, como se ver, ela constitui, de
certo modo, o pano de fundo de todo o pensar de Heidegger. Da o nosso interesse em
debruarmo-nos sobre esse aspecto de seu filosofar.
11
No que diz respeito ao pensamento de Heidegger, o problema se torna mais
agudo porque seu pensamento considerado ps-metafsico. Por isso, ns o
escolhemos. Inicialmente, porque se trata da abertura de uma nova perspectiva que
antagnica ao modo como a noo de Deus tem sido concebida at h pouco. De fato,
essa nova perspectiva influenciou, de forma decisiva, pensadores da envergadura de um
Paul Ricoeur, E. Levinas, Jean-Luc Marion, G. Vattimo, J. Derrida, entre outros, os
quais tm um pensamento importante a respeito da questo de Deus na filosofia atual.
Esse mais um fator decisivo para a escolha do tema de nossa pesquisa.
12
Do ponto de vista metodolgico, enfrentaremos tal tarefa procedendo atravs de
uma abordagem internalista dos textos analisados, de tal forma que procuraremos
discutir qual o sentido do questionamento heideggeriano concernente noo de Deus
prpria da metafsica tradicional enquanto onto-teo-logia. Introduziremos a questo com
uma breve contextualizao, na qual mostraremos a importncia da dimenso religiosa
na formao do pensamento de Heidegger. Trata-se de analisar o que significa esta
provenincia teolgica de seu pensamento qual o filsofo mesmo se refere na obra
Unterwegs zu Sprache. Em segundo lugar, investigaremos como acontece a entrada de
Deus na filosofia a partir da constituio onto-teo-lgica da metafsica e que
implicaes esse evento tem para a problemtica que pretendemos investigar. Trata-se,
portanto, da questo de jure, ou seja, por que a noo metafsica de Deus em si mesma
inadequada, levando em ltima anlise ao bloqueio de qualquer acesso ao Deus da
experincia religiosa?
13
CAPTULO I
Esta frase lapidar extrada da obra de 1960, Unterwegs zur Sprache, guarda algo
que nos interessa muito em nossa pesquisa e que pode exprimir-se na seguinte questo:
O que significa essa provenincia teolgica no pensamento de Heidegger? Tal questo
tambm poderia se expressar desta forma: Qual o contexto em que se inscreve a questo
de Deus no mbito do filosofar heideggeriano?
1
Ohne diese theologische Herkunft wre ich nie auf den Weg des Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt
stets Zukunft. HEIDEGGER, Martin, Unterwegs zu Sprache, Pfullingen: Neske, 1960, p. 96.
14
que o filsofo defende o cristianismo diante da filosofia moderna e, por conseguinte,
seu pensar busca justificar a existncia do Deus da f, ou melhor, da teologia crist.
15
1.1 As Origens Catlicas de Heidegger
Nesse perodo de sua formao, Heidegger parece ter recebido uma influncia
importante da codificao da experincia espiritual crist, tal qual aparece nos
Exerccios Espirituais de Incio de Loiola. Conforme Joo A. Mac Dowell, embora
no haja documentos que provem uma dvida da Analtica Existencial para com a obra
de Incio, h indcios do contato de Heidegger com a espiritualidade inaciana. A argcia
com que o filsofo alemo interpretou as experincias espirituais de Agostinho, Lutero
e Kierkegaard e, alm disso, os prprios autores do Novo Testamento, sugere que ele
2
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft, 2
ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 39.
16
pde valer-se de vivncias equivalentes, estimuladas e dirigidas, provavelmente, pelas
mximas inacianas, muito presentes na formao religiosa dos seminaristas da poca.
Portanto, a influncia dos Exerccios no se localiza tanto na dimenso da expresso
categorial, como no da prpria compreenso primria do fenmeno cristo, enquanto
possibilidade existntica.3
3
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So Paulo:
Editora Herder, 1970, p. 155-156.
4
Em nosso trabalho optamos por traduzir o termo Dasein por a-ser, porque, de acordo com Joo A.
Mac Dowell, a traduo corrente ser-a no to feliz. Pois, alm de no expressar claramente a relao
com o ser, sugere a idia de um ente situado localmente ao lado de outros no mundo, justamente como na
interpretao tradicional, rejeitada por Heidegger, de conceber o modo de ser do Dasein, a partir dos entes
da natureza. Mac Dowell prefere explicitar na traduo o significado especfico de Dasein como abertura
ao ser, deixando subentendido o significado secundrio e genrico de sein, enquanto exprime que o
Dasein o seu a, ou seja, que o a constitui a essncia do Dasein. MAC DOWELL, Joo A. A. A.,
Introduo a Ser e Tempo, Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, 2009. Apostila
fotocopiada, p. 21.
5
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So Paulo:
Editora Herder, 1970, p. 155-156.
6
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft, 2
ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 45-46-47.
17
Por volta de 1910, ainda vale para Heidegger que o tesouro da verdade
administrado pela Igreja. Esse tesouro no um bem de que podemos dispor livremente,
nem que tenhamos adquirido por ns mesmos; trata-se de um presente. A f nele
tambm no um mero sentimento. Para Heidegger, uma religio puramente emotiva,
maneira de Schleiermacher, uma concesso ao moderno subjetivismo. Ao contrrio, a
f deve ser entendida como uma viso da realidade que necessita ser defendida com
argumentos racionais.
A atitude crist, como Heidegger a entende ento, exige uma disciplina frrea
tanto no pensar, como no viver. Assim ele escrever no Akademiker:
7
Apud SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft,
2 ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 50-51. [Traduo revista].
18
histria da arte e arqueologia crist na Universidade de Freiburg, seu programa de
pesquisa:
8
Apud SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft,
2 ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 71. [Traduo revista]
19
Lgica, Heidegger identifica no psquico a base operacional para o lgico. Entretanto,
ainda jaz obscura em seu entendimento a ligao entre lgica e vida espiritual, entre
reflexo conceitual e a experincia da vida do esprito. O que se configura aqui, nos
primeiros anos de estudo de Heidegger, a busca por uma filosofia que possa se afirmar
diante da modernidade e, concomitantemente, permita, de alguma maneira, justificar
Deus. Isto significa: que lhe permita no se afastar de Messkirch, ou seja, de seu
catolicismo tradicional.
Embora sempre crtico da mentalidade moderna, postura que conservar por toda
a sua vida, a freqncia aos cursos universitrios e suas amplas leituras de autores como
Hegel, Dilthey e Nietzsche, entre outros, j o tinham liberado completamente das
estreitezas de um pensar dogmtico. O seu prprio projeto de refundar a metafsica a
partir do aprofundamento da compreenso do sujeito transcendental moderno colocava-
o na linha de frente da intelectualidade catlica, destacando-o da tendncia dominante
nos meios eclesiais de simplesmente contrapor o pensamento escolstico filosofia
moderna.
20
mantendo uma ligao extrafilosfica, eu no teria podido exercer a liberdade
de convico e de ensino. As idias referentes teoria do conhecimento que
abrangem a teoria do conhecimento histrico, tornaram o sistema do
catolicismo problemtico e inaceitvel para mim, mas no o cristianismo, nem
a metafsica, porm esta em um novo sentido. Penso ter sentido(...)
intensamente os valores da Idade Mdia catlica. Minhas investigaes de
fenomenologia da religio, que se referem Idade Mdia, devero(...)
testemunhar que, mudando meus pontos de vista, eu no rejeito o juzo objetivo
favorvel e a alta apreciao do mundo catlico em troca de uma polmica de
apstata desvairado e rancoroso(...) difcil viver como filsofo a
veracidade interna em relao a si mesmo, e queles dos quais devemos ser
professor, exige sacrifcio e renncias e lutas que sempre sero estranhas a
quem trabalha com a cincia. Creio ter a vocao interna para a filosofia, e
para sua realizao na pesquisa e ensino como a eterna destinao do homem
interior e s para isso creio dever empregar minhas foras e assim justificar
at diante de Deus minha existncia e minha atuao.9
9
Apud SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft,
2 ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 143. [Traduo revista].
21
Deste modo, o seu rompimento com o catolicismo institucional, no significa a
perda de interesse pela experincia crist e por suas expresses na filosofia, sobretudo,
na mstica medieval. Ele no perde o interesse por tal experincia porque via nela uma
descrio profunda do sentido da vida e, ao mesmo tempo, uma pista para a superao
dos impasses do pensamento moderno. Entretanto, nas suas novas investigaes
assume, como veremos, a perspectiva de um atesmo filosfico. No obstante isso,
ainda lhe interessa a experincia crist. Mas, o que significa esse atesmo filosfico?
Isto : Qual o sentido de seu rompimento com o catolicismo? Qual a relao entre
cristianismo primitivo e descrio profunda do sentido da vida fctica? Essas perguntas
nos guiaro em nosso prximo passo.
22
1.2 Heidegger e a Descoberta da perspectiva da Existncia (Existenz)
10
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft, 2
ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 144.
23
focalizada, sobretudo, na mstica medieval, nas cartas de Paulo e no livro X das
Confisses de Agostinho.
11
Das Thema lsst sich rein philosophiegeschichtlich auffassen. Philosophische Grundlagen besagt
dann: die metaphysischen Voraussetzungen, die erkenntnistheoretischen Anschauungen, die ethischen
Grundlehren und vor allem der wissenschaftliche Aspekt von der Erlebnissphre, die psychologischen
Positionen der mittelalterlichen Mystik. HEIDEGGER, Martin, Phnomenologie des religisen Lebens,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann GmbH, 1995, (Gesamtausgabe), p. 303.
12
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 126-127.
13
HEIDEGGER, Martin, Fenomenologia da Vida Religiosa, trad. Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner, Petrpolis: Editora Vozes, 2010, p. 143. [Traduo revista].
24
primeira preleo friburguense do semestre de vero de 1921, que tem como tema
Agostinho e o Neoplatonismo. margem do livro X das Confisses, o professor
explica como Agostinho pensa sob a perspectiva da experincia da vida em sua
facticidade. Para este ltimo, o homem se define por sua atitude assumida na prpria
atuao (Vollzug) da vida. Nesse sentido, Espsito explica que, na interpretao
heideggeriana do filsofo medieval, o ser da vida identifica-se com a compreenso de
uma incompreensibilidade em relao a si mesmo, com o enigma do ter-a-si-mesmo ou,
literalmente, ter-si-mesmo (Sich-selbst-Haben). dessa forma que Heidegger comenta,
sutilmente, o que Agostinho escreve sobre a experincia ontologicamente inexplicvel
que todos ns fazemos ao tornarmos presente os afetos conservados na memria. Isso
acontece, porm, em uma situao afetiva diferente do passado (por exemplo, quando
tornamos presente, com alegria, uma tristeza passada). Portanto, o esquecimento ele
mesmo presente memria, tal qual acontece com os contedos lembrados, de modo
que Agostinho pode asseverar que a memria que conserva o esquecimento. Esse
fenmeno ter papel fundamental no pensamento posterior de Heidegger.14
14
ESPSITO, Costantino, Heidegger: de Agostinho a Aristteles in: Kriterion: Revista de Filosofia,
Belo Horizonte, v. 51, n. 121, 2010, p. 21-46.
25
mundo como a-gente.15 Portanto, a temptatio uma condio insupervel, porque
constitutiva da condio humana enquanto pecador.
Por outro lado, a vida peso (moles) para si mesma, uma experincia de
molstia que, enquanto tal, subtrai-se a toda redeno. A experincia vivida
(Erlebnis), sob este aspecto, realiza-se nesse peso ou gravidade (Beschwernis) da
vida:
15
MAC DOWELL, Joo A. A. A., Introduo a Ser e Tempo, Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia, 2009. Apostila fotocopiada, p. 65.
16
HEIDEGGER, Martin, Fenomenologia da Vida Religiosa, trad. Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner, Petrpolis: Editora Vozes, 2010, p. 216. [Traduo revista].
17
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 127.
18
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 127.
26
na experincia de vida fctica do cristianismo primitivo, testemunhada nas epstolas
acima citadas, uma noo de temporalidade distinta do tempo natural e cronolgico. O
sentido da temporalidade determina-se por uma relao fundamental com Deus, de tal
maneira, porm, que somente aquele que vive a temporalidade de maneira realizadora
pode entender a eternidade.19 Aos Tessalonicenses, Paulo fala da escatologia crist: a
vida do cristo funda-se na esperana no retorno de Cristo, numa expectativa pelo fim
dos tempos em contraste com a condio de tribulao, prpria da vida presente. Desta
forma, o Apstolo recusa-se a datar esse acontecimento, insistindo antes sobre seu
carter repentino e inesperado. Tal atitude marca uma experincia do tempo que no
cronolgica, mas antes, kairolgica.
19
HEIDEGGER, Martin, Fenomenologia da Vida Religiosa, trad. Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner, Petrpolis: Editora Vozes, 2010, p. 105.
20
HEIDEGGER, Martin, Fenomenologia da Vida Religiosa, trad. Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner, Petrpolis: Editora Vozes, 2010, p. 93.
27
pela incerteza e pela esperana. Para Heidegger, a temporalidade vivida a,
completamente diferente da cronolgica e ele a chama de kairolgica.
Para Paulo, o decisivo no ser objeto de uma graa. Ele omite este
fato e no d maiores informaes a seu respeito. A natureza desse xtase
desconhecida e sem importncia. 2Cor 12,5: (...) Paulo quer ser visto apenas
em sua fraqueza e tribulao. Na verdade, existe ainda uma razo mais
originria, pela qual a tribulao pertence ao cristo. (...) [espinho na carne]
o que isso quer dizer, foi muito discutido. Deve-se entender isso de modo
mais geral, como o fez Agostinho, que o concebe como concupiscentia. (...)
carne, a esfera originria de todos os afetos que no so motivados por
Deus.23
21
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 140-141.
22
Cf. 2COR 12,9 apud SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o
Mal, trad. Lya Luft, 2 ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 145.
23
HEIDEGGER, Martin, Fenomenologia da Vida Religiosa, trad. Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner, Petrpolis: Editora Vozes, 2010, p. 87, 88. [Traduo revista]
28
Portanto, basta, como o jovem Lutero e mais tarde Kierkegaard, volver a essa
religiosidade proto-crist do momento imprevisvel da graa, para que desabe o edifcio
da metafsica e da teologia, as quais sempre recorreram a esquemas inadequados
transmisso da experincia vigorosa e da conscincia viva do sentido da existncia tal
qual foi vivenciada na experincia crist primitiva. Por isso, tanto uma como outra, ao
recorrerem a tais esquemas, querem tornar a f imune ao tempo, ou seja, querem
prescindir daquela temporalidade kairolgica que se expressa exemplarmente nas
palavras de Paulo: o Senhor vir como um ladro no meio da noite na qual a f
autenticamente se exprime. Com esse procedimento, isto , com o uso de categorias
extradas da filosofia grega e no do prprio fenmeno que se trata de tematizar (a
experincia crist da vida); a f transposta para as alturas glidas da imobilidade e da
eternidade de um ente supremo, fundamento inconcusso do real.
29
do Novo Testamento a revelao concreta do sentido histrico da vida, como
projeto, no os traos peculiares ao projeto do fiel.24
24
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 150.
25
HEIDEGGER, Martin, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Anzeige der
hermeneutischen Situation, vol. 6, Gttingen, 1989, p. 246, apud SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger et
Son Temps, trad. Isabelle Kalinowski, Paris: Bernard Grasset, 1994, p. 122.
26
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: Um Mestre da Alemanha Entre o Bem e o Mal, trad. Lya Luft, 2
ed., So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 146.
30
transformao de Deus (o Simplesmente Indisponvel) em um bem cultural aproxima
Heidegger dos grandes telogos protestantes; por isso ele disse certa vez, no comeo
dos anos 1920, que nessa poca s existia ainda vida espiritual com Karl Barth. Desta
forma, o retomar a vida perdida em um falso transcendente (Jenseits) significa para
Heidegger, a tarefa mais importante. Ele separa a vida de Deus, enquanto Barth separa
Deus da vida.27
27
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger et Son Temps, trad. Isabelle Kalinowski, Paris: Bernard Grasset,
1994, p. 124.
28
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 141.
31
categorias que lhes so proporcionadas.29 O mrito de Heidegger, nesse contexto,
consiste, portanto, na intuio do sentido originrio da concepo crist de vida, como
vida fctica; e no seu reconhecimento como perspectiva fundamental para a
interpretao ontolgica autntica do ser humano.
29
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder, 1970, p. 142.
32
1.3 Sein und Zeit: Radicalizao do Atesmo Filosfico
Com a publicao de sua mais importante obra, Sein und Zeit, em 1927, o
atesmo filosfico de Heidegger parece chegar ao seu pice. Esse atesmo j foi
explicado no item anterior, porm, vamos retomar uma vez mais essa explicao para
que fique mais claro o que vamos discutir a seguir. Atesmo filosfico a suspenso do
juzo em relao a Deus para que se possa compreender a pura mundanidade do mundo,
livre de toda a tendncia de interpret-la a partir da relao para com um Deus criador.
Nas palavras de Heidegger: A filosofia no radical questionamento que ela se faz a si
mesma deve ser em princpio a-teia.30 Assim, esse atesmo filosfico tambm
metodolgico, j que: O questionamento no religioso, mas pode levar basicamente
situao de uma deciso religiosa. Eu no me comporto como religioso ao filosofar,
ainda que possa como filsofo ser uma pessoa religiosa.31 Por isso, em Sein und Zeit,
trata-se de um projeto que tem por tarefa uma interpretao do a-ser em sua modalidade
de ser mais imediata e mais prxima, isto , a quotidianidade como mediania. Desta
maneira, o problema de Deus no tem lugar. Partindo da existncia quotidiana a questo
de Deus no aparece. No entanto, de acordo com Max Mller, seu discpulo, Heidegger
trataria de tal problema na terceira seo da primeira parte de Sein und Zeit. Porm, essa
terceira parte no foi publicada.32
30
Philosophie muss in ihrer radikalen sich auf sich selbst stellenden Fraglichkeit prinzipiell a-theistisch
sein. HEIDEGGER, Martin, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, GA v. 61. Frankfurt a. Main: Vittorio Klostermann, 1994, 2 ed., p.197.
31
Fraglichkeit ist nicht religis, sondern vermag berhaupt erst in die Situation religiser Entscheidung
zu fhren. Ich verhalte mich nicht religis im Philosophieren, wenn auch als Philosoph ein religiser
Mensch sein kann. HEIDEGGER, Martin, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung, GA v. 61. Frankfurt a. Main: Vittorio Klostermann,
1994, 2 ed., p.197.
32
MLLER, Max. Crise de la Mtaphysique. Situation de la Philosophie au XXe sicle. Paris, Descle
de Brouwer, 1953, p.63.
33
qualquer atitude de vida. Quando fala do ser-para-a-morte, Heidegger indica que essa
caracterizao da existncia, isto , do ser-no-mundo, como finito, no inclui nem exclui
a possibilidade ntica de uma sobrevivncia do homem no alm-tmulo, nem de sua
imortalidade, ou seja, prescinde dessa questo.33 Tampouco a Analtica Existencial
antecipa, positiva ou negativamente, a soluo da questo de um possvel ser-para-
Deus.34 A temporalidade radical do ser, portanto, no exclui o reconhecimento de algo
supra-temporal (Deus), cujo ser, contudo, dever ser entendido no horizonte do
tempo. Mas foi devido a uma m compreenso, que pode ser explicada seja pela
originalidade da reflexo que despontava ali, seja pelo contexto histrico em que a obra
apareceu; que muitos viram em Sein und Zeit uma apologia de um ideal herico-trgico
da existncia, ou a profisso do mais absoluto niilismo.35 Alm disso, por causa dessa
m compreenso, muitos foram levados a acusar Heidegger de ateu.
Essa poca tambm marcada por uma aproximao com o protestantismo, pelo
vis das leituras e da inspirao encontrada nos escritos do jovem Lutero. De acordo
com Carlos Drawin, luz da theologia crucis luterana que se torna imprescindvel
para Heidegger combater a presuno da especulao metafsica que no fundo aspira
justificar o amor prprio enlouquecido pelo deslumbramento da auto-suficincia
racional. possvel perceber que a tarefa de uma destruio da histria da ontologia,
sugerida no sexto pargrafo de Sein und Zeit, mostra no prprio termo que a determina
como destruio (Destruktion) uma inequvoca transposio filosfica da concepo
luterana da destructio como uma outra justificao.36 Trata-se da justificao
perante a f e que no obra do homem, mas a obra prpria de Deus na salvao.37
33
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Mrcia S Cavalcante Schuback, Petrpolis: Editora Vozes,
2009, p. 323.
34
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Mrcia S Cavalcante Schuback, Petrpolis: Editora Vozes,
2009, p. 323.
35
MAC DOWELL, Joo A. A. A., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, So
Paulo: Editora Herder So Paulo, 1970, p. 152.
36
DRAWIN, Carlos Roberto. Heidegger e a Crtica da Razo: Primeira Parte: Prolegmenos Crtica
Teo-Lgica da Razo, in: Sntese, Belo Horizonte, v. 37, n. 118, 2011, p. 170.
37
DRAWIN, Carlos Roberto. Heidegger e a Crtica da Razo: Primeira Parte: Prolegmenos Crtica
Teo-Lgica da Razo, in: Sntese, Belo Horizonte, v. 37, n. 118, 2011, p. 170.
34
heideggeriana, no a partir do conflito entre f e razo, mas como o problema das
relaes entre dois tipos de cientificidade. Christian Dubois esclarece que, neste caso, a
fenomenologia a cincia ontolgica e seu assunto o ser; enquanto a teologia uma
cincia positiva entre outras. Ela tem como visada um ente posto previamente para a
tematizao objetivante que ela dele realiza. Nessa perspectiva, a teologia est mais
prxima, como cincia ntica, positiva, da qumica ou da biologia, que da filosofia.
Como tarefa preliminar, a conferncia deve indicar em que consiste o positum
(positividade) sobre o qual a teologia se funda. Ou seja: Qual o positum da teologia? O
termo entendido aqui como o que faz referncia a um ente previamente posto, isto ,
pressuposto, como hip-tese da cincia considerada.38
38
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 209.
39
HEIDEGGER, Martin, Phnomnologie et Thologie, trad. Pre M. Rgnier S.J., Paris: Archives de
Philosophie, 1966, p. 116-117.
40
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 209.
35
mesma, incluindo a seus limites, onde ela atinge sua prpria incompreensibilidade.
Nela, no tornar-se cristo, a existncia pr-crist , segundo Heidegger, assumida:
41
HEIDEGGER, Martin, Phnomnologie et Thologie, trad. Pre M. Rgnier S.J., Paris: Archives de
Philosophie, 1966, p.116-117.
42
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 212.
36
Nossa exposio permite, portanto, constatar que essa poca de Marburg levou a
uma aproximao ao protestantismo, no, porm, na forma de uma adeso f luterana,
mas antes por um interesse filosfico pelas reflexes do Reformador de Wittenberg
sobre a experincia crist. Em resumo: sob esse aspecto, ou seja, sobre a evoluo da
perquirio heideggeriana nesse perodo, podemos dizer - a partir de suas externaes, e
sem querer penetrar no mistrio de sua personalidade - que ele distanciou-se da f,
primeiramente no sentido catlico, depois no sentido cristo. Essa renncia no
significou, contudo, que a questo de Deus ausentou-se de seu pensamento. ,
justamente, sob a forma da ausncia de Deus que ela (a questo de Deus) se lhe tornou
essencial.
37
1.4 Kehre: a Superao de Sein und Zeit
Em Sein und Zeit, o filsofo vai entender a relao do ser humano enquanto a-
ser para com o ser a partir da abertura daquele para este, isto , o ser humano como
compreenso do ser. Portanto, ao perguntar pelo sentido de ser, o pensamento
heideggeriano colocar o acento, ou, enfatizar mais, a liberdade humana, medida que
compreender a essncia do ser humano enquanto a-ser como existncia fctica, a ser
assumida autenticamente na resoluo, pela qual ele se compreende a partir de sua
finitude, como ser-para-a-morte.
38
Ademais, o pensamento, no passo de volta que permite pensar a essncia da
metafsica, compreende que o theion da onto-teo-logia, o Deus causa-sui, no o Deus
vivo. Neste sentido, o abandono da f de Heidegger no significa sua entrada num
tesmo filosfico, pois, o passo de volta, que pensa a essncia da metafsica como onto-
teo-logia, , para alm disso, um abandono da filosofia enquanto metafsica, ou, mais
precisamente, o abandono do Deus pensado metafisicamente. O Deus dos filsofos no
pode proporcionar nenhum recurso. A esse Deus o homem no pode nem rezar nem
fazer sacrifcios. No pode, diante da causa sui, nem cair de joelhos cheio de temor nem
tocar instrumentos, cantar e danar.43
43
HEIDEGGER, Martin. A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo: Livraria Duas Cidades Ltda., 1971, p. 99.
44
HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio de Janeiro: Ed.
Tempo Brasileiro Ltda, 1967, p.81.
39
rompendo com o desenraizamento do homem enquanto destino comum da tradio
metafsica, isto , rompendo com o pensamento que na histria do ser tomou este ltimo
como ente (...) ambos como que empurrados no redemoinho de uma confuso
estranha e ainda no pensada.45 Por isso, deve-se pensar o sagrado somente a partir da
verdade do ser. Isto significa que o ser se d, se desvela e se oferece essncia do a-
ser. E, por conseguinte, o a-ser essencialmente ligado e apropriado por essa doao e
esse desvelamento do ser. Essa unio entre Dasein e ser chamada de Ereignis,
acontecimento-apropriao46. Ereignis , portanto, o mistrio da relao constitutiva
entre o ser e a-ser e a partir dele que se pode estar na verdade do ser para, somente
ento, pensar a essncia do sagrado.
Assim, depois de percorrido todo este caminho neste captulo, algumas coisas
aparecem um pouco menos turvas ao nosso olhar. Parece-nos que todo percurso feito
pelo filosofar heideggeriano foi acompanhado, ora explcita, ora implicitamente, pelo
confronto com o cristianismo. Nas palavras de Carlos Drawin, um confronto marcado
do incio ao fim pela preservao e, concomitantemente, pela dolorosa separao de
sua provenincia mais prpria: o lar paterno, a ptria, a juventude, a f. Diz Heidegger47
que somente aquele que foi enraizado num mundo catlico verdadeiramente vivenciado
seria capaz de ter alguma idia das necessidades que estavam em ao no caminho
percorrido por sua perquirio filosfica.
45
HEIDEGGER, Martin, Sobre o Humanismo, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio de Janeiro, Ed.
Tempo Brasileiro Ltda, 1967, p. 64.
46
STEIN, Ernildo, O Transcendental e o Problema de Deus em Heidegger, Porto Alegre, tica
Impressora Ltda, 1966, p. 45. Essa palavra Ereignis designa tanto o descobrimento e o resplendor do
ser, sua apario do fundo do desvelamento e a dissimulao, como a sua chegada no homem e a sua
apropriao.
47
Cf. HEIDEGGER, Martin. Besinnung. GA 66, 415, apud DRAWIN, Carlos Roberto. Heidegger e a
Crtica da Razo: Primeira Parte: Prolegmenos Crtica Teo-Lgica da Razo, in: Sntese, Belo
Horizonte, v. 37, n. 118: p. 168.
48
DRAWIN, Carlos Roberto. Heidegger e a Crtica da Razo: Primeira Parte: Prolegmenos Crtica
Teo-Lgica da Razo, in: Sntese, Belo Horizonte, v. 37, n. 118, 2011, p. 168.
40
Parece-nos, portanto, diante de tudo que foi exposto at aqui, que, no contexto
da filosofia de Heidegger, o problema de Deus no surge em alguma curva do caminho
de seu pensar. Ao contrrio, ficou claro que sua obra, de alguma maneira, foi sempre
profundamente marcada por essa questo. Isso fica claro quando, em sua defesa do
cristianismo diante da filosofia moderna, buscava justificar Deus; quando, mesmo
perdendo a f, ainda se interessava pela experincia crist originria; ou, quando
evocar a figura do ltimo Deus que resiste a todo clculo e no o fim, porm outro
comeo das desmesuradas possibilidades de nossa histria.
assim que, com plena razo, em seu artigo de 1981, intitulado A Dimenso
Religiosa, Gadamer crtica as interpretaes dos existencialistas franceses,
principalmente Sartre, que insistiam em enquadrar Heidegger como pensador atesta. Ao
argumentar a partir da prpria ligao biogrfica do filsofo com a teologia crist,
Gadamer considera como sendo uma leitura apressada e superficial tal enquadramento.
Existe um vigoroso enraizamento de Heidegger na teologia crist, em Constanz, na
relao com os Jesutas, e por fim, como seminarista em Freiburg. O que Gadamer
destaca a tentativa do pensador de compreender a f como uma dimenso
antropolgica fundamental, realizando uma total desobjetivao de seu contedo. De
certa maneira, Heidegger um pensador do sagrado sem ser um filsofo religioso. 49
49
MACHADO, Jorge Antnio Torres, Os Indcios de Deus no Homem: Uma Abordagem a Partir do
Mtodo Fenomenolgico de Martin Heidegger, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006, p. 127.
41
CAPTULO II
42
2.1 - Necessidade de uma retomada explcita da questo do ser
Heidegger d incio a Sein und Zeit com o Sofista de Plato: ... pois evidente
que de h muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a
expresso ente. Outrora, tambm ns julgvamos saber, agora, porm, camos em
aporia.50 Com esta citao o filsofo aponta para o fato de que, como naquela poca,
ainda estamos em aporia em relao expresso ente. Por isso, de acordo com ele,
necessrio retomar explicitamente a questo sobre o sentido de ser.
Ser que hoje temos uma resposta para a pergunta sobre o que
queremos dizer com a palavra ente? De forma alguma. Assim, cabe colocar
novamente a questo sobre o sentido de ser. Ser que hoje estamos em aporia
por no compreendermos a expresso ser? De forma alguma. Assim, trata-se
de redespertar uma compreenso para o sentido dessa questo. 51
50
PLATO, O Sofista, 224a, apud HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante,
Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p. 34.
51
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
34.
52
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
37.
53
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavlacante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
39.
43
deteco desses obstculos que se apresentam a toda ontologia, torna necessrio que se
faa a sua genealogia, ou seja, que se realize o passo de volta em direo origem de
tais preconceitos na ontologia antiga, de tal forma que, como j foi dito, se possa buscar
demonstrar-lhes a falta de lucidez.
54
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
39.
55
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
38.
56
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
38.
44
diferente daquele percorrido pela tradio metafsica, ao questionar o ente enquanto
ente. Da a necessidade da elaborao de uma lgica originria, uma onto-lgica, que
faa falar o ser enquanto ser, tendo como fundamento a diferena ontolgica.
O ltimo preconceito a ser discutido por Heidegger aquele que se refere ao fato
de que ser um conceito evidente por si mesmo. Trata-se aqui, de entender que, no
obstante, termos de incio e de ordinrio uma compreenso do ser, isso no quer dizer
que o conceito de ser esteja j esclarecido sem mais. Ao contrrio, essa compreenso
mediana, admitida por todos, s manifesta, uma vez mais, que ningum se preocupa em
esclarecer o seu sentido.
Destarte, a questo sobre o sentido deve ser colocada explicitamente, ou seja, ela deve
se tornar de incio transparente em sua prpria possibilidade.
57
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
39.
45
uma reelaborao autntica dessa questo preciso esclarecer o modo de se visualizar o
ser, de compreend-lo e apreender seu sentido. Ora, o ente que pergunta sobre o sentido
de ser e que tem o privilgio de compreend-lo o ser humano. Nessa perspectiva, ele
possui um primado mltiplo em relao aos outros entes. Ele tem o primado ntico, pois
um ente que, sendo, importa-se com seu prprio ser, relaciona-se com o ser. Isto
significa que ele tambm em si mesmo ontolgico. Por esse carter ntico-ontolgico,
pertence-lhe originariamente uma compreenso do ser do ente que ele mesmo e do
ente que ele mesmo no . Heidegger o chamar de a-ser (Dasein), enquanto o entende
na sua relao constitutiva para o ser, como o ente que essencialmente como
compreenso do ser. Por isso, recolocar a questo do ser apropriadamente significa
tornar transparente em seu ser este ente: o a-ser (Dasein). Deste modo, a elaborao da
questo do sentido de ser, enquanto Ontologia Fundamental, dar-se- mediante uma
Analtica Existencial, isto , uma anlise fenomenolgica do ser do a-ser sob a
perspectiva da existncia. Essa intuio equivale, ao mesmo tempo, descoberta da
hermenutica, como mtodo filosfico fundamental, ou seja, a percepo que o ser e o
ente podem ser compreendidos sob diferentes perspectivas. Essa descoberta leva ao
projeto de destruio da histria da ontologia, ou seja, tentativa de mostrar como as
categorias da ontologia tradicional se fundam em determinada noo de ser e quais so
as conseqncias dessa opo impensada como tal.
46
2.2 - A Destruio da Histria da Ontologia
Por outro lado, como dissemos acima, o a-ser como compreenso do ser. E,
por sua vez, tal compreenso unicamente uma viso que ele tem sempre e a cada
vez de si mesmo e da realidade na sua totalidade. Em verdade, a sua relao
58
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 21.
47
compreensiva para com o ser que lhe abre o horizonte no qual os entes vm ao seu
encontro. No se trata, portanto, como chama ateno Mac Dowell, tal qual na
metafsica da subjetividade, de uma relao do tipo sujeito-objeto, mas, ao contrrio, de
um impulso recproco no qual ser e a-ser so estritamente correlativos. Neste sentido, o
significado local-temporal do advrbio da aponta para o carter finito e histrico ou
fctico da abertura do a-ser ao ser. O ser do ente manifesta-se em um a,
historicamente situado.59 O a-ser , portanto, essencialmente histrico. Isto significa
que o questionamento filosfico-ontolgico plenamente histrico a partir mesmo de
sua situao questionante. Essa condio histrica do pensar explica porque o ser pode
ser compreendido de perspectivas diferentes. A perspectiva dominante na histria do
pensamento metafsico foi, como mostramos anteriormente, a compreenso do ser a
partir do tempo natural ou cronolgico como presena constante. Por isso, Dubois
complementa que o pensar pode se deixar conduzir pelo passado e ceder a todo o seu
peso e ao efeito desviante que ele tem sobre um presente que se limita a ser seu
resultado, ou pode, desde seu presente questionante, resgatar a referida tradio.60 o
que pretende Heidegger com a destruio da histria da ontologia. Com efeito, ela:
59
MAC DOWELL, Joo A. A. A., Introduo a Ser e Tempo, Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia, 2009. Apostila fotocopiada, p. 20.
60
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 21.
61
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
61.
48
experincias originais das quais provm. Isso significa por em evidncia a certido de
nascimento dos conceitos ontolgicos fundamentais. Portanto, ao se reconduzir esses
conceitos experincia originria que motivou sua formao, eles acabam por adquirir
uma legitimao parcial, tornando possvel a crtica de suas limitaes e, por
conseguinte, tornando possvel uma autntica destruio da ontologia antiga. De fato,
ns s podemos entender a destruio da histria da ontologia luz do questionamento
efetivo do ser e, ademais, em relao estrita com o mtodo fenomenolgico de pesquisa.
Porm, tal destruio, programada como segunda parte de Sein und Zeit, no chegou a
ser efetivada, como tal. Na verdade, nos seus escritos posteriores, Heidegger, voltar-se-
, com freqncia, sobre a histria do pensamento ocidental, dialogando com seus
representantes, desde os pr-socrticos, passando por Plato e Aristteles e pela
filosofia crist medieval, at os modernos, como Descartes, Leibniz, Kant, Schelling,
Hegel, e, finalmente, Nietzsche, com o fito de extrair o impensado oculto no seu
discurso.
Entretanto, esse debate com a tradio j no ter o sentido previsto em Sein und
Zeit. J no partir da analtica existencial do a-ser, enquanto anlise do ser de um ente
(Dasein) que tem uma relao constitutiva para o ser, isto , no adotar o ponto de
vista de uma ontologia fundamental baseada no primado ntico-ontolgico do a-ser.
Com efeito, pretender determinar o sentido de ser desde a compreenso do ser, prpria
do a-ser, equivaleria ainda a manter-se enredado nas malhas da metafsica da
subjetividade, o que Heidegger procurar a todo custo evitar. Trata-se, ao contrrio, de
uma destruio realizada luz da verdade do ser, enquanto acontecimento-apropriao
(Ereignis), ou seja, do ponto de vista do ser enquanto doao do horizonte de qualquer
pensar possvel em determinada poca ou mundo histrico. Com isso, Heidegger dar
mais um passo na destruio da histria da ontologia, concentrando-se na crtica
metafsica enquanto onto-teo-logia.
49
2.3 - Mtodo Fenomenolgico de Pesquisa
62
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
66.
63
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
74.
64
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
75.
50
fenomenologia.65 Sua tarefa explicitar de modo rigoroso o sentido de ser do ente, em
geral e nas suas diferentes modalidades, j compreendido implicitamente em toda nossa
relao com os entes, enquanto se nos manifestam. Por outro lado, toda ontologia
autntica necessariamente fenomenolgica, j que somente o mtodo fenomenolgico
de pesquisa capaz de tematizar o ser do ente. Para Mac Dowell, Heidegger opera, com
a identificao entre fenomenologia e ontologia, uma profunda mudana na noo de
fenomenologia, isto , a passagem de uma fenomenologia do aparente (noo vulgar)
a uma fenomenologia do (de incio e de ordinrio) no aparente. Com isso, ele se
contrape posio de Husserl, medida que este ltimo no entende a fenomenologia
como ontologia, pois a reduo fenomenolgica suspende o juzo (epoch) sobre a
realidade do mundo e se contenta com uma descrio dos aspectos caractersticos do
fenmeno, enquanto pensamento do sujeito transcendental. Essa concepo difere
tambm da prpria tradio metafsica, que entende a fenomenologia, quando muito,
como uma propedutica ontologia, enquanto compreenso das essncias que
ultrapassam a experincia, ou seja, os fenmenos que nela se manifestam.66
65
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
75.
66
MAC DOWELL, Joo A. A. A., Introduo a Ser e Tempo, Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia, 2009. Apostila fotocopiada, p. 20.
67
Por exemplo: em Toms de Aquino, os conceitos que se atribuem a Deus e s criaturas so ditos por
analogia. Na Suma Contra os Gentios, ele explicita isso de maneira cabal: Do acima exposto, resulta
que aquilo que se diz de Deus e das criaturas no se predica nem unvoca nem equivocamente, mas
analogicamente, isto , por ordenao a uma coisa e por relao a mesma. Cf. AQUINO, Toms, Suma
Contra os Gentios, trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers, Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So
Loureno de Brindes, 1990, p. 77.
68
Por exemplo: Os argumentos de Toms de Aquino, na sua primeira via, para demonstrar a existncia de
Deus, como o princpio imvel e no conhecido por experincia do movimento constatado nos entes da
realidade sensvel: Tudo aquilo que se move movido por outro. evidente aos sentidos que algo se
move, como, por exemplo, o sol. Logo, deve ser movido por outro movente. E assim sucessivamente at
51
acessvel o fenmeno, aquilo que se mostra implcita ou explicitamente na experincia.
Logo, ela (a fenomenologia) exige um contato direto com o fenmeno, isto , possui um
carter essencialmente experiencial.
um primeiro movente que no movido por outro. Cf. AQUINO, Toms, Suma Contra os Gentios, trad.
Odilo Moura e Ludgero Jaspers, Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes,
1990, p. 37.
69
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 197-198. [Traduo revista]
52
2.4 - A Diferena Ontolgica como o Impensado na Metafsica
Entretanto, preciso dizer que nem sempre a diferena ontolgica foi pensada
dessa forma ao longo da caminhada filosfica de Heidegger. Em 1927, no curso Die
Grundprobleme der Phnomenologie e, mais efetivamente, em 1929, no tratado Vom
Wesen des Grundes, a diferena ontolgica foi entendida como o advento da
transcendncia do a-ser. Deste modo, seu pensamento a prpria metafsica como
70
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 79.
71
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 80.
53
expresso conceitual da diferena. Trata-se de entend-la no mbito da facticidade do
a-ser, enquanto ela advm sobre seu fundamento. Isto significa: o a-ser como
transcendncia que leva diferena; ela, por sua vez, advm essencialmente nele. A
diferena, portanto, est no nexo do ser com o ente e do ente com o ser. Ela refere um
ao outro, a prpria referncia e o espao da verdade do ser como ser do ente. Porm,
no nosso intuito aqui focalizar a diferena ontolgica como transcendncia do a-ser.
Conforme j dissemos, tal interpretao se modificar durante o percurso filosfico de
Heidegger, at adquirir o sentido abordado neste trabalho, a saber, como o impensado
na metafsica.
72
DUBOIS, Christian, Heidegger: Introduo a uma Leitura, trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 92.
73
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 154.
74
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 152.
54
significa que ns nos encontramos na distino entre ser e ente.75 O entre da
diferena, portanto, o acolhimento do envio do ser por parte do a-ser, que, por sua
vez, assume tal distino, sendo, por ela, apropriado.
75
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 155.
76
STEIN, Ernildo, O Transcendental e o Problema de Deus em Martin Heidegger, Porto Alegre: tica
Impressora Ltda., 1966, p. 45.
55
2.5 - A Metafsica Enquanto Onto-teo-logia
77
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 84.
56
reconhecimento, ela j transpe o ser para o mbito do ente, ou seja, do ente primeiro,
como princpio e fundamento do todo, quer ele seja concebido como ente supremo e
divino (theion), quer como o sujeito da subjetividade enquanto condio de
possibilidade de toda objetividade, quer como o absoluto, no sentido de Hegel, como
subjetividade incondicionada.78
57
o ser como fundado, isto , como efetuado (teologia). Portanto, o ser enquanto
transcendental doa ao ente sua essncia (ontologia); contudo, este ltimo enquanto
transcendente, a seu modo, funda o ser, causa-o (teologia). Assim, o ente somente pode
ter esse poder de fundar o ser medida que ele causa suprema, causa sui, Deus.
80
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 266. [Traduo revista]
58
Consoante Heidegger, isso significa, portanto, que tal distino no pensada a
partir do ser mesmo, permanecendo essas duas determinaes do ser (essentia e
existentia) apenas tangencialmente tocadas pelo pensamento metafsico. Elas no so
pensadas cada uma delas por si, nem as duas em sua diferena.81 So pensadas, ao
contrrio, em sua mtua-pertena, sem levar em conta a diferena ontolgica, que
fundamenta tais determinaes.
81
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 266.
82
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 310.
59
que essa existncia depende de um ente primeiro causa de si mesmo e fundamento do
ser.
83
STEIN, Ernildo, O Transcendental e o Problema de Deus em Martin Heidegger, Porto Alegre: tica
Impressora Ltda., 1966, p. 44-45.
84
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
410-411.
60
vigncia sem ser passado, que se faz presena para uma atualidade.85 Aqui, manifesta-se
claramente, a diferena em relao temporalidade concebida a partir do
acontecimento-apropriao (Ereignis). Portanto, pergunta: O que um acontecimento
apropriativo na histria do ser? Respondemos: trata-se da histria do ser em que este
ltimo, ao se desvelar e se oferecer ao a-ser, j se oculta provocando seu esquecimento
enquanto destino do prprio a-ser.
85
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, trad. Marcia S Cavalcante, Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.
20-21.
61
De fato, Leibniz fala, no mencionado ensaio (n 2), que aos primeiros
princpios compete um efeito, um efficere. Todo efeito exige contudo (segundo
o princpio de razo) uma causa. Ora, a causa primeira Deus. Assim o
princpio de razo vlido porque Deus existe. Mas Deus somente existe
porque o princpio de razo suficiente vlido. A curva se fecha e o
pensamento transforma-se num crculo.86
Fica claro, portanto, que a expresso causa sui, aplicada pelo filsofo alemo
a Deus, no significa propriamente que Deus causa eficiente de si mesmo, mas que ele
exigido e posto pela razo humana como a ltima explicao, a razo suficiente de
tudo e, nesse sentido, tambm de si mesmo. Ele no seno a fundamentao e
explicao do todo. Dessa forma:
Assim, Deus surge nesse contexto, sob a aparncia de um ente que re-
presentado pelo pensamento lgico-formal e, ademais, abrigado nas provas lgicas de
Sua existncia. Ele , portanto, causa sui, exigido pela razo para explicar a diferena
ontolgica e para fundar o ser dos entes. Assim soa o nome adequado para Deus na
filosofia. A este Deus no pode o homem nem rezar, nem sacrificar. Diante da causa
86
HEIDEGGER, Martin, O Princpio do Fundamento, trad. Jorge Telles Menezes, Lisboa: Instituto
Piaget, p. 13. [Traduo revista]
87
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 99.
88
STEIN, Ernildo, O Transcendental e o Problema de Deus em Martin Heidegger, Porto Alegre: tica
Impressora Ltda., 1966, p. 46.
62
sui, no pode o homem nem cair de joelhos por temor, nem pode diante deste Deus,
tocar msica e danar.89
89
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia?
/ Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 88.
90
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 88.
91
HEIDEGGER, Martin, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica in: Que Isto a Filosofia? /
Identidade e Diferena, trad. Ernildo Stein, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1971, p. 99.
63
na Suma Contra os Gentios, por exemplo, Toms de Aquino afirma em seu argumento
contra o fato de que h composio em Deus:
64
todas as perfeies. Para Toms de Aquino e para os gregos, de uma maneira geral,
existe uma causa primeira incausada, que Deus. Descartes transforma essa concluso
tomista em: existe uma causa primeira, que causa sui, e que Deus.94
65
que constituem o fundamento da realidade. Por isso, todas elas so o espelho do real, ou
seja, contm a realidade inteira. Deste modo, segundo Phillipe Capelle, a Mnada
enquanto plenitude da essncia repousa sobre uma interdependncia, dissimulada
enquanto tal, entre o re-presentar e a realidade. Assim, ainda de acordo com o
comentador, seguindo a senda aberta por Descartes, em que h uma diluio da verdade
na certeza subjetiva, o ente torna-se, em Leibniz, espcie subjetiva, ou seja, aspira a
representar. Nessa aspirao a representar abre-se caminho ao atesmo, medida que o
subjectum torna-se em si mesmo o princpio de re-flexo do real e, simultaneamente, de
sua prpria determinao. Aqui um principium reddendae rationis, que seja
transcendente, como seria Deus, perde inteiramente o sentido, ou seja, no tem mais
razo de ser. Assim, Deus se apresenta agora como o correspondente exato da razo
desdobrada, princpio de razo suficiente.96
96
CAPELLE, Phillipe, Philosophie et Theologie dans la Pense de Martin Heidegger, Paris: Les ditions
du Cerf, 1998, p. 62.
97
HEIDEGGER, Martin, O Princpio do Fundamento, trad. Jorge Telles Menezes, Lisboa: Instituto
Piaget, p. 13. [Traduo revista]
66
Ao que tudo indica, neste ponto, no parece haver contradio em Heidegger e,
precisamente, ele quer dizer que o princpio de razo suficiente sempre esteve presente
no pensamento metafsico de maneira implcita desde o seu comeo com Plato e
Aristteles. Ou seja, a metafsica sempre usou o princpio de razo, embora no tenha
chegado a tematiz-lo como ocorreu na filosofia moderna, principalmente, aps
Leibniz. Isto quer dizer que na colocao da questo sobre o sentido de ser, a metafsica
incorpora, talvez de maneira inconsciente, o princpio de razo suficiente.
98
HEIDEGGER, Martin, O Princpio do Fundamento, trad. Jorge Telles Menezes, Lisboa: Instituto
Piaget, p. 66.
99
CAPELLE, Phillipe, Philosophie et Theologie dans la Pense de Martin Heidegger, Paris: Les ditions
du Cerf, 1998, p. 63.
67
princpio de razo vlido porque Deus existe. Mas Deus somente existe
porque o princpio de razo suficiente vlido. A curva se fecha e o
pensamento transforma-se num crculo.100
Parece, como nota Capelle, que nesse contexto fica claro que Deus no advm
mais no regime, por exemplo, da revelao bblica; ele a razo da razo, a summa
ratio que presta contas calculabilidade universal.101 Mas, em Toms de Aquino, por
exemplo, a incompreensibilidade de Deus plenamente afirmada medida que ele
exclui a autocausalidade e medida que O compreende para alm de qualquer
fundamento posto pela razo humana. Enquanto fundamento, Deus no um ente como
os demais e no pode ser abarcado pela razo, um fundo sem fundo. Alm disso,
Toms de Aquino conhece e aceita, embora no o explore explicitamente nas provas da
existncia de Deus, a linha agostiniana de acesso a Ele expressa na clebre frmula:
Vs, porm, reis mais ntimo que o meu prprio ntimo e mais sublime que o pice do
meu ser!102 Ou seja, a presena de Deus experienciada no mais ntimo de nossa alma
de tal modo que essa presena mais evidente do que a prpria alma a si mesma. No
obstante, Deus seguramente no se mostra explicitamente ao esprito. No se pode ter,
na perspectiva crist autntica, uma experincia direta de Deus. Entretanto, podemos
experiment-lo implicitamente ou apenas a ilimitao de nosso desejo que aponta para
um fim ou meta infinita. A posio dominante no pensamento cristo, embora pouco
tematizada, a de que Deus s pode ser conhecido porque, de alguma maneira, ele se
mostra. No a razo que alcana Deus, mas Ele vem ao encontro da razo humana
enquanto tal.
Com tudo isso que foi dito at aqui, permanecem as perguntas: A concepo
onto-teo-lgica de Deus inaceitvel? Todo o pensamento filosfico ocidental
concebeu Deus de maneira onto-teo-lgica? Em nosso trabalho tais questes
permanecem abertas, porm com a discusso acima proposta, procuramos abrir a
perspectiva para uma possvel resposta a esses questionamentos e, mais importante que
isso, com tal cotejo, procuramos trazer mais luz crtica heideggeriana da noo de
Deus prpria da metafsica tradicional.
100
HEIDEGGER, Martin, O Princpio do Fundamento, trad. Jorge Telles Menezes, Lisboa: Instituto
Piaget, p. 13. [Traduo revista]
101
CAPELLE, Phillipe, Philosophie et Theologie dans la Pense de Martin Heidegger, Paris: Les
ditions du Cerf, 1998, p. 63.
102
AGOSTINHO, Confisses, trad. J. Oliveira Santos, S. J., e A. Ambrsio de Pina, S. J., So Paulo:
Editora Nova Cultural, 2000, livro III 6, p. 88.
68
CAPTULO III
69
constitutivo da histria da metafsica. E por fim, importante ressaltar aqui, que tal
empreendimento se dar luz da interpretao heideggeriana de Nietzsche. Portanto,
em nenhum momento deste estudo pretenderemos fazer uma anlise comparativa do
pensamento desses dois filsofos alemes. Mas, to-somente, discutir, tendo como base
os cursos ministrados por Heidegger sobre Nietzsche, as conseqncias da crtica
noo tradicional de Deus feita pelo filsofo de Messkirch.
70
3.1 O Niilismo como Destino da Metafsica
Para tratar desse assunto, Heidegger entra em dilogo com Nietzsche, cujo
pensamento tem uma importncia histrica fundamental, uma vez que sua filosofia,
conforme perspectiva heideggeriana, consiste no acabamento da histria da metafsica
tradicional.
preciso ainda destacar, que esse dilogo com Nietzsche teve uma durao
impressionante sob a forma de cursos ministrados entre 1936 e 1940 (incio da segunda
guerra mundial), dando lugar ainda a um crculo restrito de estudos em 1943, ano em
que a guerra atinge seu auge. De acordo com Bernard Sichre, nesse ano, tais estudos se
deram em um ambiente particularmente trgico, o qual conferiu uma tonalidade de
fundo muito peculiar s primeiras palavras do texto:103 A explicao subseqente se
prope a indicar o lugar a partir do qual a questo concernente essncia do niilismo
poderia talvez um dia ser colocada.104 Portanto, para Heidegger, a questo do niilismo
a questo urgente no idealmente, mas efetivamente enquanto questo que est longe
de ser esclarecida.
103
SICHRE, Bernard, Seul Un Dieu Peut Encore Nous Sauver, Paris: Descle de Brouwer, 2002, p. 22.
104
Die folgende Erluterung versucht, dorthin zu weisen, von wo aus vielleicht eines Tages die Frage
nach dem Wesen des Nihilismus gestellt werden kann. HEIDEGGER, Martin, Holzwege, Frankfurt am
Main: Vittorio Klostermann, 1977, p. 209.
105
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 256.
71
como a histria da desvalorizao dos valores supremos e sua superao pensada
como transvalorao de todos os valores a partir do princpio de instaurao de valores
(vontade de poder). Da decorre que, segundo Heidegger, Nietzsche pensa o ser do ente,
porm compreendendo o niilismo mediatamente como uma histria, na qual algo
acontece com o ente enquanto ente. Da mesma forma, para o pensamento heideggeriano
o niilismo tambm compreendido como uma histria na qual algo se d com o ente
enquanto tal. Portanto, tanto em um como no outro, niilismo designa sua maneira o ser
do ente,106e, ademais, trata-se de um movimento historial, e no a opinio desta ou
daquela pessoa.
106
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 257.
107
SICHRE, Bernard, Seul Un Dieu Peut Encore Nous Sauver, Paris: Descle de Brouwer, 2002, p. 27.
108
Man knnte vermuten, das Wort Gott ist tot spreche eine Meinung des Atheisten Nietzsche aus und
sei daher nur eine persnliche Stellungnahme und deshalb einseitig und darum auch durch den Hinweis
leicht widerlegbar, dass heute allenthalben viele Menschen die Gotteshuser aufsuchen und aus einem
christlich bestimmten Gottvertrauen die Drangsale bestehen. HEIDEGGER, Martin, Holzwege,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977, p. 213.
72
E Heidegger acrescenta: preciso ao contrrio perguntar se Nietzsche no pronuncia
antes a palavra que, tacitamente, dita desde sempre na histria ocidental determinada
pela metafsica.109
109
Zu fragen bleibt, ob Nietzsche hier nicht eher das Wort ausspricht, das innerhalb der metaphysisch
bestimmten Geschichte des Abendlandes immer schon unausgesprochen gesagt wird. HEIDEGGER,
Martin, Holzwege, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977, p. 213.
73
acabou por colocar a razo acima de Deus, causando, dessa maneira, Sua morte no
pensamento por ela plasmado.110
110
Cf. MAC DOWELL, Joo A. A. A., As Experincias da Ordem do Sagrado na Perspectiva
Heideggeriana, In: Revista da Associao Brasileira de Daseinsanalyse - So Paulo, n. 15-16, 2011, p.17.
74
3.2 O Pensamento do Valor como o ltimo Enredamento na Metafsica
Tradicional
111
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 257.
112
SICHRE, Bernard, Seul Un Dieu Peut Encore Nous Sauver, Paris: Descle de Brouwer, 2002, p. 45.
75
Por meio do pensamento valorativo oriundo da vontade de
poder, ela (a metafsica) se obriga, verdade, a reconhecer o ente
enquanto tal, mas, por isso mesmo, se amarra com a corda da
interpretao do ser como valor impossibilidade de sequer
vislumbrar de maneira questionadora o ser enquanto ser. 113
113
Durch das Wertdenken aus dem Willen zur Macht hlt sie sich zwar daran, das Seiende als solches
anzuerkennen, aber zugleich fesselt sie sich mit dem Strick der Deutung des Seins als Wert in die
Unmglichkeit, das Sein als das Sein, auch nur in den fragenden Blick zu bekommen. HEIDEGGER,
Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 340.
114
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, Apresentao p. VII.
115
SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger et Son Temps, Paris: Bernard Grasset, 1996, p. 321.
116
Er ist das innerste Wesen des Seins. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961,
p. 264.
76
constituio mais prpria instituio de valores que lhe permite se afirmar como vida,
ou seja, como princpio de configurao do mundo ntico; ela , ento, a mesma coisa
que vontade de poder. Portanto, para Heidegger, vontade de poder, vida e ser do
ente, em sentido amplo, significam, no pensamento de Nietzsche, o mesmo.
117
Gleichwohl ist der Wille nicht einfach Macht, und die Macht ist nicht einfach Wille. Statt dessen gilt
dies: Das Wesen der Macht ist Wille zur Macht, und das Wesen des Willens ist Wille zur Macht.
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 265.
118
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 202.
119
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 201.
77
concomitantemente, o nada (nihil): em sintonia com o fato de que algo se d com o ser
do ente, isto , em sintonia com o esquecimento do ser que acontece nessa histria.
Portanto, se em Nietzsche, o niilismo compreendido mediatamente como uma histria
na qual algo acontece com o ente enquanto tal, a saber, a desvalorizao dos valores
supremos; em Heidegger, o niilismo compreendido tambm como uma histria na
qual algo se d com o ente enquanto tal, como j o dissemos no item 2.1; porm - a
reside a diferena com a perspectiva nietzschiana - essa histria pensada como
esquecimento do ser. Ou seja, para o pensamento heideggeriano, aquilo que se d com o
ente enquanto tal , precisamente, o fato de o ser permanecer ausente, isto , o fato de
nada se dar com o ente enquanto tal.
120
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 216.
78
do mesmo caracteriza o ente no seu todo; ele um princpio fundamental do ser que se
oferece como co-pertinente com a vontade de poder.121
121
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 218.
122
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, Apresentao p. XII.
79
potncia do poder que comanda e, em conseqncia desse comando,
condiciona uma mesmidade da constituio do ente 123
123
Die ewige Wiederkunft des Gleichen ist die Weise des Anwesens des Unbestndigen (des Werdenden)
als solchen, dies aber in der hchsten Bestndigung (im Kreisen), mit der einzigen Bestimmung, die stete
Mglichkeit des Machtens zu sichern. Das Wiederkehren, Ankommen und Weggehen des Seienden, das
als ewige Wiederkunft bestimmt ist, hat berall den Charakter des Willens zur Macht. Deshalb besteht
auch die Gleichheit des wiederkehrenden Gleichen zuerst darin, dass in jedem Seienden je das Machten
der Macht befiehlt und diesem Befehl zufolge eine Gleichheit der Beschaffenheit des Seienden bedingt.
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 286-287.
124
Denn gerade in dem, worin und wodurch Nietzsche den Nihilismus zu berwinden meint, in der
Setzung neuer Werte aus dem Willen zur Macht, kndigt sich erst der eigentliche Nihilismus an: Dass es
mit dem Sein selbst, das jetzt zum Wert geworden, nichts ist. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II,
Pfullingen: Neske, 1961, p. 340.
80
heideggeriana da filosofia nietzschiana, o pensamento do valor promovido a princpio
e o ser mesmo abandonado em tal pensamento.
125
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 260.
126
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 260.
81
interpreta que Nietzsche pensa o ente enquanto tal como vontade de poder, de tal modo
que o ser concebido como vontade leva a subjetividade ao acabamento. Da decorre,
como nos lembra Marco Antnio Casanova, que em seu pensamento o ser fica de fora
de uma maneira to dramtica que ele jaz encoberto pelo pensamento valorativo, a tal
ponto que ele no se deixa mais perceber ou vigorar como metafsica;127 mas sim, como
inverso da metafsica entendida como platonismo. Tal estado de coisas expressa to
somente que, o fato de o pensamento nietzschiano se auto-proclamar inverso da
metafsica enquanto platonismo o coloca na mesma distino metafsica entre sensvel e
supra-sensvel. Por isso, Nietzsche ainda fica preso ao esquema da metafsica
tradicional. por isso, tambm, que ele tem a necessidade de denunciar o vazio
teolgico da metafsica - atravs da histria da desvalorizao dos valores supremos - o
qual culmina na expresso sntese do niilismo: Deus est morto!
82
torna-se desencantado e desprovido de significao. Deste modo, a sentena de
Nietzsche nos remete ao cerne de uma experincia no interior da qual toda
transcendncia se dissolve num movimento contnuo de conformao dos fenmenos,
que no possui nenhum sentido para alm de si mesmo.
Essa morte, anunciada nessa sentena, designa, alm disso, que esse mundo no
somente se aniquila, mas tambm se transforma em seu ser; sobretudo o homem,
tambm se transforma nesse processo. Ele se converte naquele que anula o ente no
sentido do ente em si. Deste modo, o homem, assumindo-se como subjetividade, faz do
ente objeto. Assim, essa anulao do ente em si, que culmina na morte de Deus,
acontece assegurando a existncia do homem, atravs da qual ele se assegura seu
patrimnio material, corpreo, psquico e espiritual. Neste sentido, por causa de sua
segurana que ele quer a dominao sobre o ente como o objeto a ser conquistado. Tal
status quo concerne, na metafsica de Nietzsche, ao ser do ente concebido como vontade
de poder.129
129
HEIDEGGER, Martin, Sendas Perdidas, trad. Jose Kovira Armengal, 2 ed., Buenos Aires: Editorial
Losada S.A, 1960, p. 216.
130
SICHRE, Bernard, Seul Un Dieu Peut Encore Nous Sauver, Paris: Descle de Brouwer, 2002, p. 49-
50.
83
3.3 O Niilismo como Conseqncia do Esquecimento do Ser
Em primeiro lugar, preciso esclarecer que a questo da relao entre ser e ente
est profundamente imbricada com a crtica que Heidegger faz metafsica tradicional,
acusando-a de onto-teo-lgica. De fato, consoante a perquirio heideggeriana, a
metafsica esqueceu-se de pensar a diferena ontolgica, ou seja, ela no compreendeu
adequadamente a distino entre ente e ser, acabando por confundi-los. Isto significa
que o ser foi entendido como presena constante, por isso houve a sua entificao; ele
foi explicitado atravs de determinaes nticas. Deste modo, a metafsica tradicional
ontologia, na medida em que consiste na definio dos critrios universais que
determinam a essncia do ente; e ela teologia, na medida em que busca um ente
supremo, supra-sensvel, ou seja, aquele ente que, por sua perfeio, o fundamento de
todos os outros entes. Com isso, ela deixa de ser compreenso ou pensar do ente
enquanto ente, para ser, em ltima anlise, fundamentao do ser no ente supremo, no
theion. Assim sendo, segundo Ernildo Stein, a metafsica, para a filosofia
heideggeriana, conduz morte de Deus porque o entende como ente, de modo que Ele
(o Deus) se torna uma representao e passvel de objetivao nas provas lgicas de
sua existncia. Deus se torna causa sui, exigido para a explicitao da distino entre
ser e ente e exigido, finalmente, para fundamentar o ente enquanto tal. Portanto, para
Heidegger, quando a metafsica da representao procura determinar o Deus, ela faz
com que Ele (o Deus) perca sua transcendncia e, por conseguinte, sua divindade.131
131
STEIN, Ernildo, O Transcendental e o Problema de Deus em Heidegger, Porto Alegre, tica
Impressora Ltda, 1966, p. 44.
132
Das Wesen des Nihilismus ist die Geschichte, in der es mit dem Sein selbst nichts ist. HEIDEGGER,
Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 338.
84
se nada no e para o pensamento e o ente alcana um domnio absoluto, ou seja, ele se
torna a medida exclusiva para o ser. A metafsica enquanto metafsica o niilismo
propriamente dito.133 Em outras palavras: A essncia do niilismo historicamente
enquanto metafsica, (...)134 Para Heidegger, tanto a metafsica platnica quanto a
nietzschiana so niilistas. Porm, em Plato, a essncia do niilismo permanece velada,
enquanto que em Nietzsche, ela se manifesta em todo seu vigor. Tal fato impossibilita
metafsica o conhecimento da essncia do niilismo a partir de si mesma e no seu
interior. Por isso, nela o ser pensado a partir da diferena ontolgica permanece
impensado de maneira insigne e nica. Ou seja, a unidade de sua essncia permanece
impensada. Da decorre, como vimos, que ela concebe o ser como fundado pelo ente, de
tal modo que esse ente concebido como o ente mximo (theion). Portanto, a metafsica
no pode pensar o niilismo porque concebe Deus como fundamento do ser. Mais ainda,
esse Deus surge em seu mbito sob a aparncia de um ente que representado pelo
pensamento lgico-formal. Logo, o ser entificado e, conseqentemente, esquecido.
133
Die Metaphysik ist als Metaphysik der eigentliche Nihilismus. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II,
Pfullingen: Neske, 1961, p. 343.
134
Das Wesen des Nihilismus ist geschichtlich als die Metaphysik, () HEIDEGGER, Martin,
Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 343.
135
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 268.
85
instala. Por isso, a metafsica pensa, na verdade, o ente enquanto tal,
mas no leva em considerao o prprio enquanto tal.136
Entretanto, conforme o que dissemos at aqui, parece que o fato de o ser mesmo
permanecer impensado corresponde a um problema que se localiza no pensamento, ou
seja, parece que nada no primeiro (o ser mesmo) importa ao segundo (o pensamento).
De acordo com Heidegger, parece que o pensamento deixa o ser de lado. No obstante,
como vimos no captulo anterior, a metafsica pensa o ser do ente a partir de seus
conceitos fundamentais: essentia (ontologia) e existentia (teologia). Por isso, ela no
deixa de reconhecer o ser, para, a partir dele, conhecer o ente enquanto ente. Todavia,
esse reconhecimento do ser ou essa visualizao do ser no permite que ele se mostre
como algo pensado em sua radicalidade e verdade. Portanto, a metafsica no admite o
ser como aquilo que deve ser expressamente pensado. Nela, o ser mesmo permanece de
fora, sendo visualizado por ela apenas como o ser do ente. Em verdade, essa metafsica
teologia, pois to logo concebe a essncia do ente, ela j a transpe - de modo
consciente ou no com vistas existncia para o interior do ente primeiro. Este, por
sua vez, entendido como o maximamente existente, como Deus; exigido pela razo
metafsica como Aquele que sustenta os entes em sua existncia.
Desta maneira, o ser mesmo vige (west) como desvelamento, em cujo mbito,
igualmente, o ente . Entretanto, o prprio desvelamento do ser, seu mostrar-se,
permanece velado enquanto desvelamento. Isto significa que o ser se retrai, se retira em
seu prprio mostrar-se, ou seja, na metafsica, na expresso no desvelamento do ser, o
136
Indem sie das Seiende als solches denkt, streift sie denkenderweise das Sein, um es auch schon
zugunsten des Seienden zu bergehen, zu dem sie zurck und bei dem sie einkehrt. Darum denkt die
Metaphysik zwar das Seiende als solches, aber das als solches selbst bedenkt sie nicht.
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 351.
86
desvelamento fica de fora. De fato, conforme chama ateno Alain Boutot, o
esquecimento do ser procede essencialmente dele mesmo, do movimento de
dissimulao e auto-dissimulao que lhe concerne.137 Fica-se apenas no velamento
da essncia do desvelamento (Clareira...). Fica-se no velamento do ser enquanto tal. O
ser mesmo fica fora.138
Esse ficar fora do ser mesmo significa que prprio de sua essncia se retrair,
ausentar-se. Enquanto destino, o ser mesmo se d e se retira ao mesmo tempo. Ele a
sua prpria ausncia. A iniciativa de seu velamento e desvelamento depende da sua
abertura, no do ente (a-ser). Nessa ausncia, ele se envolve e se encobre consigo
mesmo. Com isso, ela (a ausncia) semelhante a um vu que oculta e, ao mesmo
tempo, se retira em direo ao que constitui sua dimenso mais essencial. Esse vu com
o qual o ser mesmo vige (west) em seu ausentar-se o nada enquanto o prprio ser.139
Por sua vez, esse nada enquanto o prprio ser o ser experimentado a partir do ente,
como no-ente.
137
BOUTOT, Alain, Heidegger et Platon: Le Problme du Nihilisme, Paris, Presses Universitaires de
France, 1987, p. 285.
138
Es bleibt bei der Verborgenheit des Wesens der Unverborgenheit. Es bleibt bei der Verborgenheit
des Seins als solchen. Das Sein selbst bleibt aus. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske,
1961, p. 353.
139
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 270.
87
porm, que ele permanece ao mesmo tempo sendo visualizado como o ser do ente.
Conforme Heidegger:
Esse abandono do ser do ente enquanto tal acontece, conforme vimos na citao
acima, porque, no final das contas, quem aparece no desvelamento do ser o ente e no
o ser mesmo. E tal ente representado no pensamento ocidental como o ente supremo, o
maximamente ntico do ente, Deus. Portanto, nesse movimento, a metafsica se d, pois
ela essa histria, ou seja, ela a histria do desvelamento do ente enquanto ente, na
qual o ser apenas tocado tangencialmente pelo pensamento para logo em seguida cair
no mais completo esquecimento.
Portanto, tendo como ponto de partida essa histria do abandono do ser mesmo
essencializa-se ao mesmo tempo e veladamente, conforme sua essncia, o niilismo. Isto
significa: niilismo o resultado de uma figura de pensamento que abre as portas para o
primado absoluto do ente sobre o ser. Ou seja, para a fundamentao do ser no Deus
causa-sui, refm da razo humana.
Por outro lado, neste contexto, deve-se pensar o nada em sua relao com o ser
mesmo, como j o dissemos no item anterior deste captulo, de tal maneira que se deve
pensar essa relao como histria. E essa histria, por sua vez, como a histria do
prprio ser. A histria do ser comea necessariamente pelo esquecimento do ser.141
140
Der Entzug, als welcher das Seins selbst west, raubt dem Seienden nicht das Sein. Gleichwohl steht
das Seiende, gerade wenn es als ein solches ist und nur so ist, im Entzug des Seins selbst. Wir sagen: Das
Seiende ist vom Sein selbst verlassen. Die Seinsverlassenheit geht das Seiende im Ganzen an, nicht nur
das Seiende von der Art des Menschen, der das Seiende als solches vorstellt, in welchem Vorstellen sich
ihm das Sein selbst in seiner Wahrheit entzieht HEIDEGGER, Martin, Nietszche II, Pfullingen: Neske,
1961, p. 355.
141
Die Geschichte des Seins beginnt und zwar notwendig mit der Vergessenheit des Seins.
HEIDEGGER, Martin, Holzwege, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977, p. 243.
88
ao niilismo se mostra historicamente sob a forma da consumao da metafsica
enquanto abandono do ser, o qual encontra abrigo na filosofia de Nietzsche. Com isso,
essa consumao leva a termo uma omisso da ausncia do ser, isto , deixa de
manifestar esse ausentar-se no curso do pensamento ocidental. Pior ainda, essa
consumao da metafsica omite, ademais, a omisso dessa ausncia do ser, medida
que no a introduz nela. Bem entendido, aqui o ente no toma parte e nem pode tomar
parte em nada que pudesse ter relao com o ser.
Desta forma, o fato de nada se dar com o ser significa para a metafsica
tradicional o mesmo que: nada se d com o ente enquanto tal. Em decorrncia disso, ela
(a metafsica) interdita a si mesma o caminho que leva experincia da essncia do
niilismo. Quando pergunta pelo ente primeiro, entendido como o Deus causa sui, a
metafsica se equivoca, pois ao perguntar em direo ao ente enquanto tal visa o ser
mesmo, porm dele se desviando e, por conseguinte, deixando-o de fora. Neste sentido,
a ausncia do ser mesmo concede metafsica o seu modo de ser, isto , a omisso
dessa ausncia e, conseqentemente, a no admisso de tal omisso nela. Portanto, se a
metafsica em sua essncia pertence ao prprio ser, ento a sua consumao enquanto
abandono do ser, tambm pertence ao prprio ser. Assim, pensar a essncia do niilismo
pensar o ser mesmo a partir de sua histria.
Com efeito, essa essncia no pode ser pensada em termos negativos como
elemento desconstrutivo, o qual se origina de uma postura humana e se desenvolve pela
ao humana. Ela no diz respeito ao homem, no coisa dele, mas antes, coisa do
142
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 276.
143
Das Auslassen des Ausbleibens des Seins als solchen erscheint in der Gestalt der Erklrung des
Seins als Wert. Das zum Wert ausgelassene Sein ist als eine Bedingung fr das Seiende als solches aus
diesem abgeleitet. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen: Neske, 1961, p. 361.
89
prprio ser, diz respeito a ele. Por outro lado, segundo Heidegger, diz respeito
essncia do homem, coisa que tambm concerne sua essncia.
Conforme Heidegger, tal fato tem uma conseqncia nefasta para a histria do
pensamento ocidental como verificaremos em suas palavras:
144
HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 294.
145
Das Ausbleiben der Unverborgenheit des Seins als solchen entlsst das Entschwinden alles
Heilsamen im Seienden. Dieses Entschwinden des Heilsamen nimmt mit sich und verschliesst das Offene
des Heiligen. Die Verschlossenheit des Heiligen verfinstert jedes Leuchten des Gottheitlichen. Dieses
Verfinstern verfestigt und verbirgt den Fehl Gottes. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, Pfullingen:
Neske, 1961, p. 394.
90
histria do ser como intensificao progressiva de seu esquecimento. Vista a partir da
histria do ser, a metafsica a histria na qual o ser mesmo no questo.
Se, porm, o valor no deixa o ser ser o que ele enquanto ser,
como tal, ento a pretensa superao do niilismo no seno a consumao
do niilismo. Pois agora a metafsica, no s no pensa o ser mesmo, seno que
esse no pensar o ser se encobre na aparncia de que o havia pensado ao
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SICHRE, Bernard, Seul Un Dieu Peut Encore Nous Sauver, Paris: Descle de Brouwer, 2002, p. 29.
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estim-lo como valor, o ser do modo mais soberano, de sorte que todo
perguntar pelo ser resulta e permanece suprfluo. Se, porm, aplicado ao ser
mesmo, o pensar que tudo pensa em valores niilismo, ento, a prpria
experincia do niilismo de Nietzsche j niilista, j que ele [o niilismo] a
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desvalorizao dos valores supremos.
Logo, diante de tudo que foi discutido at aqui, podemos concluir que o
esquecimento do ser - o qual irrompe por primeira vez nas pesquisas de Plato e
Aristteles e atinge seu pice enquanto abandono do ser com Nietzsche leva ao
niilismo, pois a metafsica vive na distino entre ser e ente, porm no a concebe
enquanto tal. Ao perguntar pelo ser do ente, ela responde com um ente, o qual forma
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Wenn jedoch der Wert das Sein nicht das Sein sein lsst, was es als das Sein selbst ist, dann ist die
vermeintliche berwindung allererst die Vollendung des Nihilismus. Denn jetzt denkt die Metaphysik
nicht nur nicht das Sein selbst, sondern dieses Nicht-denken des Seins hllt sich in den Anschein, es denke
doch, indem es das Sein als Wert schtze, das Sein in der wrdigsten Weise, so dass alles Fragen nach
dem Sein berflssig werde und bleibe. Ist jedoch, auf das Sein selbst gedacht, das Denken, das alles
nach Werten denkt, Nihilismus, dann ist sogar schon Nietzsches Erfahrung von Nihilismus, dass er die
Entwertung der obersten Werte sei, eine nihilistische. HEIDEGGER, Martin, Holzwege, Frankfurt am
Main: Vittorio Klostermann, 1977, p. 259.
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suprema do ser e identificado com o Deus causa-sui, razo suficiente do mundo e de
Si, fundamento inconcusso do real. Com isso, o ser enquanto ser fica de fora e a
metafsica onto-teo-logia.
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CONCLUSO
Portanto, a partir das discusses do primeiro captulo, fica claro que o filosofar
de Heidegger sempre se ocupou com o problema de Deus. Sua obra sempre foi marcada,
ora implcita, ora explicitamente, e de maneira profunda por essa provenincia
teolgica: seja na sua defesa do cristianismo diante da filosofia moderna; seja na
radicalizao de seu atesmo filosfico; ou, seja no momento em que evocar a figura
do ltimo Deus.
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Em segundo lugar, preciso concluir, em sintonia com as anlises realizadas por
ns no segundo captulo, que para Heidegger a metafsica tradicional no pensou a
unidade de sua essncia, isto , no pensou a diferena ontolgica entre ser e ente. Isto
significa que a filosofia ocidental, desde seu incio com Plato e Aristteles, esqueceu o
ser em favor do ente. Por esse motivo, situando a metafsica no esquecimento dessa
diferena, chegamos concluso de que sua essncia sua constituio onto-teo-lgica.
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HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, trad. Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, v.II, 2007, p. 265.
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essncia a partir de sua constituio onto-teo-lgica; a perquirio heideggeriana atinge
um acontecimento realmente inevitvel ocorrido nas entranhas da histria do
pensamento ocidental. Tal acontecimento, que provocou, como destino inexorvel dessa
histria, o advento do niilismo, foi, como j dissemos acima, o esquecimento do ser.
Aqui, fica claro, portanto, que tratamos da questo de facto.
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esquecimento do ser, como verdadeira causa do niilismo moderno, permanecendo atado
compreenso metafsica do ser. De fato, a metafsica nietzschiana concebe o ser ou
essncia do ente no seu todo como vontade de poder, interpretando teologicamente a
existncia com a figura do eterno retorno do mesmo. Assim, o esquecimento do ser
atinge seu pice, culminando no abandono absoluto da questo sobre seu sentido, pois
ele concebido como valor na metafsica nietzschiana.
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BIBLIOGRAFIA
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