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3 Trim. de 2017: A razo da nossa f: assim cremos, assim vivemos.

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3 Trimestre de 2017 - CPAD
A RAZO DA NOSSA F: assim cremos, assim vivemos
Comentrios da revista da CPAD: Esequias Soares
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

ESBOO N 8

LIO N 8 A IGREJA DE CRISTO


CREMOS
()
8. Na Igreja, que o corpo de Cristo, coluna e firmeza da verdade, uma, santa e universal assembleia dos
fiis remidos de todas as eras e todos os lugares, chamados do mundo pelo Esprito Santo para seguir a
Cristo e adorar a Deus (I Co.12:27; Jo.4:23; I Tm.3:15; Hb.12:23; Ap.22:17).

INTRODUO
- Aps o pecado ter dominado a humanidade, Deus executou o plano j existente antes da fundao do
mundo para propiciar a salvao do homem perdido, plano este que encontrou seu clmax na encarnao do
Deus Filho, que morreu por ns na cruz do Calvrio. Depois da morte e ressurreio de Cristo, revela-se o
mistrio de Cristo(Ef.3:1-6): a Igreja.

- A Igreja o novo povo de Deus, o povo formado por judeus e gentios que, pelo sangue de Cristo, passam a
ter comunho com Deus, perdoados que esto dos seus pecados, um povo espiritual, assim como o seu
Senhor, um povo destinado a se reunir aos santos do passado para povoar a Nova Jerusalm, a Jerusalm
celeste, onde se reeditar a comunho eterna e perfeita que havia entre Deus e a humanidade antes que o
pecado entrasse no mundo (Ap.21:3).

I CONCEITOS DE IGREJA E SUA ORIGEM

- Aps termos estudado a respeito da salvao, passaremos a ver o que a Bblia nos ensina sobre a realidade
da humanidade aps a consumao da obra da salvao. As Escrituras revelam-nos que, com a vitria de
Cristo sobre a morte e o inferno, forma-se um povo diferente, especial, zeloso e de boas obras, a saber,
a Igreja.

- A palavra igreja surge, pela vez primeira, nas Escrituras, no evangelho segundo Mateus
(Mt.16:18), quando declarada pelo prprio Jesus que, assim, revela o mistrio de Cristo, como o
apstolo Paulo chamou a igreja na epstola aos efsios. a palavra grega ekklesia (), cujo
significado reunidos para fora, chamados para fora. A palavra ekklesia, porm, j havia sido
utilizada na Verso Grega do Antigo Testamento (a chamada Septuaginta) para traduzir a palavra hebraica
qahal, que as nossas verses em lngua portuguesa costumam registrar como congregao, nome pelo
qual era conhecida a reunio do povo de Israel, principalmente no tempo da peregrinao no deserto, quando
Moiss costumava chamar todo o povo para algumas reunies solenes frente do tabernculo que, por isso
mesmo, era denominada de tenda da congregao (Nm.10:1-3).

- Notamos, pois, de incio, que a palavra igreja fala de uma reunio, ou seja, um grupo de pessoas.
Igreja no um indivduo, no uma pessoa solitria, mas, sim, um grupo de pessoas, um conjunto de
pessoas. Desta forma, ficamos sabendo, j pela etimologia da palavra, que a salvao proporcionada por
Jesus Cristo cria um novo grupo de pessoas, um novo povo. No se pode, pois, biblicamente falando, ser
salvo e permanecer isolado, solitrio na vida sobre a face da Terra. Este novo povo, esta igreja, vem,
portanto, realizar, concretizar aquilo que Israel, a propriedade peculiar de Deus dentre todos os povos
(Ex.19:5,6) era apenas uma figura, um smbolo, uma sombra (Hb.10:1).

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- Mas igreja no apenas uma reunio, mas o conjunto dos reunidos para fora, ou seja, daqueles que
foram chamados, convocados, para sair do lugar onde estavam, da sua habitao, como, alis, acontecia toda
vez que Moiss tocava as duas trombetas de prata no deserto, sinal de que todo o povo deveria sair das suas
habitaes e comparecer at a frente do tabernculo. A igreja, pois, no um povo que se formou por
vontade prpria, mas que foi resultado de um chamado, de uma ao divina. Por isso, Jesus diz que
edificaria a Sua igreja e o apstolo Paulo a denomina de lavoura de Deus e edifcio de Deus (I Co.3:9).
A igreja no uma criao humana, mas, sim, divina, algo que se construiu pela vontade do Senhor.
uma reunio que no obra de homem algum, mas do prprio Deus.

- A igreja no uma reunio a esmo, sem propsito nem tampouco lugar. A igreja o conjunto dos
reunidos para fora, ou seja, um povo que est fora, que se encontra em um lugar distinto e diferente do
dos demais povos. Ora, sabemos que a humanidade, por causa do pecado, encontra-se longe de Deus
(Pv.15:29; Is.46:12; Mc.7:6), mas, quando aceita o chamado do Senhor, crendo em Jesus como seu nico e
suficiente Senhor e Salvador, pelo sangue de Cristo deixa de ficar longe e passa a estar perto do Senhor
(Dt.30:14; Sl.145:18; At.2:39; Ef.2:13,14). Por isso, a igreja formada por aqueles que esto fora do
pecado, fora do mundo, fora das trevas. H, portanto, uma verdadeira oposio entre a igreja e o
mundo.

- No por outra razo que a igreja denominada pelos estudiosos como a agncia do reino de Deus
na Terra, precisamente porque se distinguindo dos demais homens, saindo para fora do mundo que se
passa a pertencer a ela, o que nos faz lembrar as palavras de Jesus a Nicodemos a respeito do novo
nascimento, sem o qual no se pode ver nem entrar no reino de Deus (Jo.3:3,5). A igreja um povo que se
encontra na face da Terra mas que pertence a um reino que no deste mundo (Jo.18:36 in initio).

- Este primeiro significado de igreja o que se chama, tambm, de igreja universal, entendida
esta como a reunio de todos os homens que creram em Cristo em todos os tempos, a partir da obra
redentora na cruz do Calvrio, a universal assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos
cus (Hb.12:23a), ao corpo de Cristo (I Co.12:27; Ef.4:12), a a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao
santa, o povo adquirido (I Pe.2:9), o conjunto de todos os que creram em Jesus Cristo ao longo da histria e
que se reunir, pela vez primeira, quando do arrebatamento da Igreja, os quais sero apresentados ao Pai
pelo Filho com as seguintes palavras: Eis-me aqui a mim e aos filhos que Deus me deu.(Hb.2:13 in
fine).

- Mas, alm deste significado primeiro da palavra igreja, tambm encontramos um outro significado nas
Escrituras, notadamente a partir do livro de Atos dos Apstolos, quando nos deparamos com a chamada
igreja local, ou seja, a igreja que se encontra em um determinado lugar, significado este que surge, pela
vez primeira, em At.8:1, quando se fala na perseguio que se iniciou contra a igreja que estava em
Jerusalm, para, logo em seguida, dizer que os membros desta igreja foram dispersos, com exceo dos
apstolos, passando a pregar a Cristo em todos os lugares, comeando a narrativa por Samaria, para onde
fora Filipe. Neste significado, encontramos a palavra igreja no plural, como se l, por exemplo, em
At.9:31, que fala das igrejas em toda Judia, e Galileia, e Samaria.

- A igreja local nada mais que um conjunto de pessoas que dizem crer em Jesus Cristo e que
professam a Sua doutrina e que se encontram numa determinada localidade. uma reunio de pessoas
que, chamadas por Deus, passam a obedecer s Escrituras e aos ensinos do Senhor Jesus, e, por isso mesmo,
pregam a Cristo e ensinam a Palavra de Deus a todos quantos vivem naquele determinado lugar. A igreja
local, portanto, um grupo social, uma reunio de pessoas, uma partcula da igreja universal, do corpo
de Cristo.

- O crescimento da igreja, a evangelizao, o cumprimento do ide de Jesus fez com que a igreja, o corpo
de Cristo, passasse a ser maior do que a igreja local, que, era, ento, restrita a Jerusalm (ainda que, em

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verdade, desde o dia de Pentecostes, que o incio da evangelizao desta dispensao, j tenhamos pessoas
que tenham aceitado a Cristo e no tenham ficado em Jerusalm, vez que estavam na cidade apenas para
aquela festividade). Passou a haver muitas igrejas, cada uma em um local, em um lugar, mas todas unidas
espiritualmente pela comunho com o nico e verdadeiro Deus, pelo Esprito Santo que os mantinha em
unidade com o Pai e o Filho.

- Tem-se, portanto, na Igreja, que o Corpo de Cristo, a reproduo da prpria dupla natureza que
encontramos em Cristo Jesus e que j foi objeto de nosso estudo neste trimestre. Assim como Jesus
homem e Deus simultaneamente, sendo uma unidade e uma diversidade a um s tempo, tambm o Seu
corpo, isto , a Igreja, por Ele edificada, , ao mesmo tempo, uma unidade, vez que se trata de o corpo de
Cristo, o povo adquirido, a nao santa, mas tambm uma pluralidade, pois so vrias as igrejas, cada uma
em um determinado lugar, em um determinado local. O nico povo de Deus apresenta-Se sob muitas
formas, demonstrando que o nico Deus (Rm.16:27; I Tm.1:17; Jd.25) , tambm, multiforme (Ef.3:10;
Hb.1:1; I Pe.4:10).

- Deus, que criou o homem como um ser social (Gn.2:18), providenciou para que esta unidade espiritual
desde j instaurada pelo perdo dos pecados e pela salvao em Cristo Jesus no se mantivesse apenas como
uma nao espiritual, pois isto seria insuficiente para a obra da evangelizao e do aperfeioamento dos
santos, tratando de estabelecer que a vida espiritual sobre a face da Terra, at a chamada individual de cada
um para a eternidade, ou o arrebatamento da Igreja, com o trmino desta dispensao, se desse por meio da
criao de um grupo social, onde os homens pudessem uns aos outros ajudar na dura e espinhosa jornada da
f: a igreja universal depende, pois, da igreja local para chegar, em bom termo, sua inaugurao, o
que se dar no dia do arrebatamento da Igreja.

- Vistos estes dois conceitos de igreja, resta-nos ver o que a Bblia tem a dizer sobre a origem da Igreja.
Quando ela surgiu? Quando ela foi concebida? Pois bem, assim como a salvao estava prevista desde antes
da fundao do mundo, de igual modo a igreja j estava estabelecida por Deus ainda antes que o mundo
existisse. A igreja foi o mistrio de Cristo, o qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos
homens, como agora tem sido revelado pelo Esprito aos Seus santos apstolos e profetas, a saber, que os
gentios so coerdeiros e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho.
(Ef.3:4-6). A igreja era o grande mistrio de Cristo que s foi revelado pelo prprio Senhor quando fez a
famosa declarao de Cesareia, quando afirmou que edificaria a Sua igreja e as portas do inferno no
prevaleceriam contra ela (Mt.16:18).

- A igreja, portanto, um projeto exclusivamente divino, concebido, executado e sustentado por Deus.
por isso que podemos ter a certeza, e a histria tem demonstrado isto, que nada pode destruir a Igreja.
Durante estes quase dois mil anos em que a igreja tem participado da histria da humanidade, muitos
homens poderosos se levantaram contra a Igreja, tentaram destru-la e no foram poucas as vezes em que se
proclamou que a Igreja estava vencida. No entanto, todos estes homens passaram, mas a Igreja se manteve
de p, vencedora, demonstrando que no se trata de obra humana, mas de algo que divino e contra o qual
todos os poderes das trevas no tm podido prevalecer.
OBS: Diante de tantos exemplos histricos, relatemos dois episdios elucidativos desta realidade. O imperador romano Juliano (331-363,
imperador de 361 a 363) perseguiu impiedosamente os cristos, depois que os cristos j haviam sido reconhecidos por Roma, tendo ele mesmo
abandonado o Cristianismo. Pouco antes de morrer, numa campanha militar em 363, dito que exclamou em alta voz: venceste, Galileu. Na
China comunista, os cristos foram impiedosamente perseguidos e toda obra missionria naquele pas foi impedida totalmente. Com a abertura
do regime a partir de 1979, pensou-se que o Cristianismo estaria dizimado naquele pas e, para surpresa de todos, o nmero de cristos no
perodo difcil do governo de Mo-Ts-Tung (1947-1979), dobrou naquele pas. Ningum pode prevalecer contra a igreja do Senhor Jesus!

- Concebida ainda antes da fundao do mundo, como primeiro momento da congregao de tudo em Cristo
Jesus (Ef.1:10), a Igreja foi revelada por Jesus na famosa declarao de Cesareia. No entanto, somente
teria existncia prpria a partir do instante em que Jesus subiu aos cus, assentando-Se direita de Deus,
visto que a igreja o corpo de Cristo. Enquanto Jesus no ascendeu aos cus, no poderia haver uma
verdadeira igreja, visto que Jesus ainda estava com os discpulos. A partir do instante, porm, em que
ascendeu aos cus, passamos a ter a Igreja, Igreja que iniciaria a Sua misso evangelizadora a partir da

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descida do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, ato inicial da dispensao da graa e de apresentao da
Igreja ao mundo. Assim, podemos dizer que a Igreja comea efetivamente no dia de Pentecostes, visto que a
Igreja nada mais que a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pe.2:9) e isto s se
deu a partir do dia de Pentecostes.
OBS: O fato de o incio da atividade da Igreja ter se dado no dia de Pentecostes, no quer dizer que ela tenha sido inaugurada neste dia, como
bem atesta o pastor Osmar Jos da Silva, cujo pensamento ora transcrevemos: A Igreja de Jesus Cristo composta de bilhes vezes bilhes
de almas, uma multido que homem algum jamais poder calcular. Com certeza, a Igreja ser inaugurada quando todos os remidos, de todos os
tempos, juntamente com os santos que morreram desde o princpio da gerao, e foram evangelizados por Cristo aps a ressurreio, estiverem
reunidos em nmero incalculvel, liderados pelo Senhor Jesus Cristo, que ir adiante da grande multido e nos apresentar ao Pai, dizendo:
Hebreus 2.12:Eis-Me aqui, e aos filhos que Deus Me deu. Ento haver festa nos cus, todas as hostes celestiais se alegraro juntamente com
todos os seus servos. (Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6, p.110).

- Precisamos, tambm, distinguir a Igreja atuante da Igreja triunfante. Nas palavras de nossa
Declarao de F: A Igreja atuante aquela que ainda milita na terra, formada por todos aqueles que
seguem a Cristo, lutam contra a carne, o mundo, o diabo, o pecado e a morte. A Igreja triunfante
constituda dos irmos que j partiram deste mundo, tendo vencido todos os seus inimigos e que agora esto
com o Senhor Jesus. Ele e ns pertencemos mesma Igreja: do qual toda a famlia nos cus e na terra
toma o nome (Ef.3:15). A Igreja atuante emprega armas espirituais no bom combate: Porque as armas da
nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruio das fortalezas (II Co. 10:4).
Ela permanece firme nessa batalha contra o mal, e isso vai durar at a vinda de Cristo. (item 4 do Captulo
XI da Igreja da Declarao de F da CGADB).

- Entretanto, ao contrrio do que ensinam os romanistas, no h a mnima possibilidade de a Igreja


triunfante interceder em favor da Igreja atuante, no sendo possvel da deduzir-se a intercesso e o
subsequente culto aos santos, como ensinam romanistas, ortodoxos e anglicanos.

II A ESTRUTURA DA IGREJA

- Jesus, ao revelar o Seu mistrio, isto , a Igreja, disse que a edificaria. Assim, logo aps a revelao deste
novo povo de Deus, Jesus nos indica que se tratava de algo que era organizado, ordenado, de algo que tinha
uma estrutura, sem o que no se trataria de uma edificao. A Igreja o edifcio de Deus, a lavoura
de Deus, o corpo de Cristo, a coluna e firmeza da verdade (I Tm.3:15), a nao santa, expresses
todas que indicam haver uma ordenao, uma estrutura, uma ordem nesta entidade criada pelo prprio Deus,
que, como sabemos, um Deus de ordem, no de confuso (I Co.14:33).

- A primeira coisa que observamos com relao ordem, estrutura da Igreja de que o edificador
o prprio Jesus. Edificarei a Minha Igreja, disse o Senhor Jesus. Vemos, pois, que a igreja no algo que
deva ser estruturado e moldado segundo os caprichos, as habilidades, palpites, experincias ou sabedoria
humanos, mas, sim, segundo o modelo traado pelas Escrituras Sagradas. Nos dias em que vivemos, onde
tem tido grande avano a cincia da administrao, muitos tm sido tentados a implantar e criar modelos,
vises, estratgias e tantas outras inovaes para que se tenha uma igreja bem sucedida, exitosa e que
sempre cresa. Tenhamos muito cuidado com tudo isto, pois a Bblia nos ensina que a Igreja tem como
edificador a Jesus Cristo e a Ele s. Ele no disse que a igreja era dEle e de todos os Seus discpulos. Sua
expresso bem clara: Edificarei a Minha igreja. Por isso, muito atual e oportuna a considerao feita
pelo pastor Ariovaldo Ramos num artigo que deve ser lido por todos, onde afirma que muitos tm tomado
a igreja de Jesus para si e que, por isso, o Senhor bem pode exclamar a tais lderes: Devolvam a Minha
igreja.
OBS: Ouvi, certa feita, que um preletor, convidado para falar a pastores, comeou sua pregao dizendo ter um recado diretamente de
Cristo, e que o recado era: Devolvam a minha Igreja! difcil julgar algo assim, teria mesmo o recado vindo do Senhor? Pode ser que no, porm,
para mim, faz todo o sentido ter vindo dele, pois, assim que eu sinto a igreja hoje, como usurpada de Cristo Jesus. Talvez isso no tenha nada a
ver com voc, em princpio, mas pense na Igreja que est no Brasil como um todo. a sua igreja. (RAMOS, Ariovaldo. Devolvam a Minha
igreja. Disponvel em: http://www.invsc.org.br/Artigos/devolvam_minha_igreja.htm Acesso em 19 out. 2006).

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- A segunda observao a ser feita a de que, alm de ser o Edificador, Jesus o fundamento da
Igreja. Na prpria declarao de Cesareia, Jesus nos mostra que Ele o fundamento da Igreja, ao dizer
que sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja (Mt.16:18). Quem esta pedra? Esta pedra o prprio
Cristo, como nos indicam o texto, o contexto interno e a correlao com os demais textos bblicos. Seno
vejamos.

- O texto refere-se a um dilogo entre Jesus e Pedro, logo aps Pedro ter dito que Jesus era o Cristo, o Filho
do Deus vivo. Diante desta declarao, Jesus disse que aquilo havia sido uma revelao do Pai a Pedro e,
acrescentando a revelao, disse que Seu discpulo era Pedro, ou seja, o nome que Jesus havia dado a Pedro
tinha como significado pedra, mas que sobre esta pedra, ou seja, Jesus Se refere a Si prprio, pois usa o
pronome demonstrativo esta, que indica a coisa ou a pessoa mais prxima da pessoa que fala (e a pessoa
mais prxima de Jesus naquele instante, que era quem estava a falar, no era ningum a no ser o prprio
Jesus). Assim, o prprio texto indica-nos que Jesus Se referia a Si mesmo quando indica qual seria a pedra
fundamental da Igreja.

- Mas, fora a interpretao gramatical do versculo, temos o prprio contexto interno, ou seja, a relao com
os demais versculos da passagem bblica. Toda a passagem gira em torno da identidade de Jesus. Jesus
pergunta a Seus discpulos quem os homens dizem ser o Filho do homem. Depois dos relatos advindos da
populao contempornea de Jesus, o Senhor quer saber a opinio dos discpulos e Pedro, ento, declara que
Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus, ento, adverte que aquilo no era algo que Pedro tivesse obtido
pela sua prpria inteligncia, mas uma revelao divina e a complementa dizendo que o nome Pedro que
Ele mesmo havia dado ao Seu discpulo era tambm um smbolo, uma indicao, revelando, ento, que a
verdadeira pedra, que era Ele prprio, alm de ser o Cristo, seria o fundamento de um novo povo, a Igreja,
o mistrio de Cristo. O contexto fala-nos da identidade de Cristo e, portanto, esta pedra s pode ser o
prprio Jesus, pois este o assunto que est sendo tratado na passagem bblica.

- Mas no bastassem estas evidncias textuais, o fato que as Escrituras, mesmo, em outros textos, mostram
que o fundamento da Igreja Jesus Cristo e nunca o apstolo Pedro. O primeiro a nos indicar isto o
prprio Pedro, que, por ser quem estava dialogando com Jesus, o mais apropriado intrprete das palavras
do Mestre. Pedro, bem ao contrrio dos romanistas, tendo ouvido o que Jesus falou, ensinou, anos depois,
que o fundamento da Igreja Jesus: E chegando-vos para Ele pedra viva, reprovada, na verdade, pelos
homens, mas para com Deus eleita e preciosa, vs, tambm, como pedras vivas, sois edificados casa
espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo (I
Pe.2:4,5). Pedro, portanto, confirma que a pedra, o fundamento da Igreja Jesus.

- O apstolo Paulo tambm caminha no mesmo sentido, ao mostrar que o fundamento da Igreja Jesus:
Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. (I Co.3:11).
Dvida alguma, pois, pode haver quanto ao verdadeiro fundamento da Igreja. A verdadeira Igreja, pois, no
tem outro fundamento a no ser Jesus Cristo.

- Mas, alm de fundamento, Jesus , tambm, a cabea da Igreja, ou seja, o Seu governante, o Seu rei, o
Seu comandante (Ef.1:22; 5:23). Jesus foi constitudo Senhor sobre todas as coisas (Mt.28:18; Rm.14:9) e
no deixaria de s-lo com relao Sua Igreja, que Ele comprou com o Seu prprio sangue (At.20:28).
Tendo criado a Igreja, nada mais natural que seja o seu Senhor, o seu Rei, o seu Governante. Por isso, todos
os membros da Igreja, por maior autoridade que tenham, no passam de ministros de Jesus, ou seja, de Seus
servidores (Mt.20:25-28; Mc.10:34-37; Jo.13:13-17;Ef.3:7).
OBS: As verses mais novas das Escrituras em lngua portuguesa tm utilizado a expresso o cabea da Igreja ao invs da expresso a
cabea da Igreja que constava das verses mais antigas. Deploramos esta modificao, pois no corresponde a uma correta traduo. A
expresso o cabea tem a conotao de lder rebelde, de lder de revolta e, evidentemente, no este o significado que as Escrituras
trazem a respeito de Jesus diante da Igreja. Ele o lder legtimo e natural da Igreja. Alm do mais, a expresso a cabea est em perfeita
consonncia com a figura da Igreja como corpo, que encontradia e predominante na epstola aos efsios, onde aparecem as duas referncias
de Cristo como cabea da Igreja.

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- Por ser a cabea da Igreja, nas mos do Senhor Jesus que est o governo da Igreja, o comando, a
palavra final. Por isso mesmo a Bblia nos diz que Ele quem constitui os ministros na Igreja (Ef.3:7;
4:11), sendo este, alis, o sentido do ensinamento de que os ministros so chamados por Deus,
constitudos por vocao e no por formao acadmica, ensino este, alis, que foi deturpado para um
anti-intelectualismo que, durante muitos anos, foi o principal e equivocado diferencial entre os
pentecostais e os evanglicos ditos tradicionais. Evidentemente que no tem qualquer respaldo bblico o
ensino de que o ministro fruto de uma formao acadmica, de que os seminrios teolgicos formam
ministros, mas, tambm, no h qualquer amparo bblico para se dizer que o ministro no deve ter
formao alguma, pois um chamado de Deus. Quando algum tem chamada de Deus, vocacionado
para o ministrio, deve, sim, aprimorar seus conhecimentos e melhor se preparar para exercer o ministrio.
Deus no s chamou como bem preparou Moiss e Paulo, por exemplo.

- Jesus no delegou a pessoa alguma a liderana da Igreja. Diz a Escritura que Ele a cabea da Igreja.
Mandou-nos o Esprito Santo, Deus como Ele, para estar conosco e em ns, sendo esta Divina Pessoa
responsvel pela importante tarefa de no nos deixar esquecer o que foi anunciado pelo Senhor Jesus
(Jo.16:13,14). , pois, na condio de Revelador de tudo quanto o Filho quer fazer na Sua Igreja, que o
Esprito seleciona homens para o ministrio (At.13:2) ou prescreve orientaes para a Igreja (At.15:28).
Assim, se nem a uma Pessoa Divina dada autonomia para dirigir a Igreja do Filho do Deus vivo, como
ousam alguns homens querer arrogar para si a liderana da Igreja?
OBS: No falemos do Papado, que se arroga o direito de ser a cabea visvel da Igreja, como se fosse possvel a Igreja ter mais de uma
cabea, ou dos Presidentes mrmons, que se arrogam o ttulo de Profetas e detentores atuais do Sumo Sacerdcio, ou, ainda, do Corpo
Governante das Testemunhas de Jeov. Falemos dos pastores-presidentes, apstolos, querubins, anjos de fogo e bispos que tm
querido dominar o rebanho de Deus nos nossos dias, misturando suas vaidades, lascvias, ambies polticas e tantas outras coisas com a Palavra
de Deus e buscando uma autoridade sobrenatural para impor suas sandices por sobre os servos do Senhor. Vigiemos, estamos nos ltimos dias,
onde proliferam estes falsos cristos, falsos apstolos e falsos profetas a tentar nos levar com eles para o fogo do inferno.

- Jesus estabeleceu na Igreja um governo, de modo que a existncia de um governo na igreja(e tal governo
s pode ser na igreja local) no se constitui em inveno humana nem em distoro doutrinria, mas no
estrito cumprimento do modelo bblico prescrito pela cabea da Igreja. Por isso, se o mandonismo humano
no tem respaldo das Escrituras, tambm no tem guarida na Palavra de Deus outras iniciativas dos nossos
tempos de um verdadeiro anarquismo cristo, que defende um modelo de igreja onde no haja governo
algum, onde todos so iguais, onde no haja ministrio nem qualquer disciplina ou ordem de qualquer
natureza. Isto nada mais que afronta Palavra de Deus, verdadeira rebeldia, rebeldia esta que as Escrituras
dizem ser do mesmo valor que o pecado de feitiaria (I Sm.15:23).
OBS: Por isso, sem qualquer sentido o localismo defendido por Watchmann Nee, que tem angariado tantos adeptos na atualidade e cuja
literatura perniciosa tem encontrado guarida em nossas livrarias e editoras. Tambm se encontram dentro desta distoro iniciativas como o
gedozismo e suas variaes no movimento celular.

- Nossa Declarao de F explcita neste tema, in verbis: CREMOS, professamos e ensinamos que
existe hierarquia no cu e na terra e tambm na Igreja, pois todos ns estamos sob autoridade; todos ns
prestamos contas a algum autoridade. O prprio Senhor Jesus Cristo disse: Porque Eu desci do cu no
para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me enviou (Jo.6:38). A forma de governo da
Igreja bblica e define quem exerce autoridade no que diz respeito ao servio do culto coletivo e s
questes doutrinrias e administrativas. (Incio do Captulo XIV Sobre a forma de governo da Igreja da
Declarao de F da CGADB).

- Neste governo, tem papel principal os apstolos (Ef.4:11), que foram os enviados por Jesus para iniciar a
pregao do Evangelho em todo o mundo, aps o devido revestimento de poder. As Escrituras do a estes
homens uma posio de proeminncia. O apstolo Paulo afirma que os crentes so edificados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo Jesus Cristo a principal pedra da esquina (Ef.2:20). Na viso
que teve da santa cidade, Joo revela que o muro da cidade tinha doze fundamentos e os nomes deles eram
os doze apstolos do Cordeiro (Ap.21:14). Em Atos, vemos que a igreja primitiva perseverava na doutrina
dos apstolos (At.2:42).

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- Verificamos, portanto, que o papel dos apstolos foi muito importante, porque foram eles quem
transmitiram aos convertidos os ensinos de Jesus, quem ensinaram a Palavra (At.6:4), ensinos estes que
acabaram, por inspirao do Esprito Santo, complementando as Escrituras, com o Novo Testamento. Da a
sua proeminncia na estrutura da Igreja e, ainda que entendamos que continuou a haver apstolos ao longo
da histria da Igreja, o papel destes sempre foi o de ensinar a Palavra, expondo-a ao povo e de organizar as
igrejas locais, tendo muito mais autoridade espiritual geral do que propriamente o governo das igrejas locais,
o que bem difere estes homens dos apstolos de hoje em dia, que so muito mais administradores e
empresrios da f do que qualquer outra coisa.

- Alm dos apstolos, encontramos os profetas (Ef.4:11), que so servos do Senhor aquinhoados com o
ministrio proftico, que o de exposio da Palavra de Deus com uno e graa de Deus para a sua
aplicao ao caso concreto. Os profetas, assim como os apstolos, no tm uma atuao circunscrita a uma
igreja local ou a um conjunto de igrejas locais, mas so revestidos de uma autoridade espiritual, que
transcende os limites das igrejas locais. So porta-vozes do Senhor para o corpo de Cristo e que do as
devidas orientaes e prescries ao povo de Deus com vistas sua edificao, consolao e exortao,
como vemos, por exemplo, nos casos de gabo (At.11:28; 21:10) e das filhas de Filipe (At.21:9).

- Mas Jesus tambm constitui na Sua Igreja pastores (Ef.4:11), denominao que, em o Novo Testamento,
equivale a de bispos, ancios e presbteros, que so, propriamente, aqueles que governam as igrejas locais,
apascentando o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas,
voluntariamente, nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto, nem como tendo domnio sobre a herana
de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho (I Pe.5:2,3). Os pastores tm o dom de presidncia
(Rm.12:8) e o de governos (I Co.12:28), devendo, pois, estar frente das igrejas locais, cuidando do povo de
Deus e no, como infelizmente hoje acontece, to somente das finanas ou da prpria sobrevivncia,
preferindo o ouro do templo ao templo, a oferta do altar ao altar (Mt.23:16-21).

- Os pastores, porm, no podem ficar solitrios frente da igreja. Jesus constitui junto a eles mestres, para
auxili-los no ensino da Palavra (Ef.4:11); evangelistas, para auxili-los na pregao do Evangelho
(Ef.4:11); diconos, para cuidar da assistncia social e material na igreja local(At.6:1-3); membros
portadores de dons espirituais, para exortao, consolao e edificao da igreja(I Co.12,14); msicos, para
o louvor e adorao nas reunies eclesisticas(I Co.14:26;Cl.3:16); membros portadores de dons
assistenciais, para a ajuda material e espiritual aos necessitados(Rm.12:6-8). A igreja aquinhoada pelo seu
Senhor com tudo o que necessrio tanto para a evangelizao dos pecadores quanto para o
aperfeioamento dos santos, pois a obra dEle e no de cada um dos integrantes da igreja local. ele quem
d os talentos para que os Seus servos com ele negociem e possam ser achados fiis e aptos a entrar no gozo
do seu Senhor (Mt.25:14-30).

- Nossa estrutura constitui-se de pastores, evangelistas, presbteros, diconos e cooperadores; estes


ltimos identificados tambm como auxiliares ou trabalhadores de acordo com a regio. O termo obreiro
genrico e usamos praticamente para todos os cargos e funes na Igreja. Nosso modelo de governo de
igreja tem por base as Escrituras Sagradas. (Incio do Captulo XIV Sobre a forma de governo na Igreja
da Declarao de F da CGADB).

III A FUNO DA IGREJA

- Aps termos visto a estrutura da Igreja, importante vermos para que serve a igreja, para que Deus
constituiu a Igreja. Muito nos preocupa a realidade atual em que muitos tm perdido a noo do propsito de
Deus ao constituir a Igreja.

- O apstolo Paulo afirmou que o eterno propsito de Deus feito em Cristo Jesus nosso Senhor o
conhecimento da multiforme sabedoria de Deus pelos principados e potestades nos cus, anunciando entre
os gentios, por meio do Evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo (Ef.3:8-11).

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- A primeira razo de ser da Igreja, portanto, a pregao do Evangelho aos judeus e aos gentios, ou
seja, a anncio da boa-nova, da boa notcia de que Deus enviou o Seu Filho ao mundo para que todo aquele
que nEle cr no perea mas tenha a vida eterna (Jo.3:16). Jesus deixou isto bem claro ao determinar aos
discpulos que pregassem o Evangelho a toda a criatura por todo o mundo (Mc.16:15).

-A Igreja existe para pregar o Evangelho, para continuar a pregao de Jesus (Mc.1:14,15). Este, alis,
um dos motivos pelos quais a Igreja chamada de o corpo de Cristo, pois deve continuar a fazer o que
Jesus fez. Enquanto esteve em Seu ministrio terreno, o Senhor ia por todas as partes de Israel pregando o
Evangelho, mas, agora, j que os Seus no o receberam, mandou que a Igreja prosseguisse este Seu trabalho,
continuando a pregar o Evangelho, s que agora a todas as naes, inclusive aos judeus.

- Igreja existe para pregar o Evangelho, mas, infelizmente, os nossos dias, dias de multiplicao da
iniquidade (Mt.24:12), o amor de muitos, de quase todos est a esfriar e, por isso, muitos so os integrantes
das igrejas locais que no mais evangelizam, que no mais pregam o Evangelho. A propsito, muitas igrejas
locais tm hoje departamentos de evangelismo, o que uma verdadeira aberrao, pois no pode uma
parte da igreja local se dispor a evangelizar. Isto no tarefa de uma parte da igreja, mas de toda a igreja.
Igreja que no evangeliza como hospital que no aceita doentes, escola que no tem professores nem
alunos, uma completa inutilidade.
OBS: Os departamentos de evangelismo deveriam ser um grupo que ordenasse, organizasse a atividade evangelstica de toda a igreja local e
no, como hoje em dia, um grupo de abnegados que ainda est a cumprir o ide de Jesus.

- Quando os discpulos foram dispersos de Jerusalm, aonde quer que chegavam imediatamente passavam a
pregar o Evangelho. No viam sentido algum em sua existncia sem pregar a Cristo. Todo salvo um
integrante da Igreja e, portanto, tem o dever de pregar o Evangelho. Verdade que no so todos os que tm
o dom da eloquncia, da oratria, no de todos a exposio da Palavra, mas todos devem viver de modo
digno, honesto, sincero, no perdendo a oportunidade de com seus atos, gestos, palavras e atitudes levar os
homens a glorificar a Deus. Quantos no perdemos tempo em tantas atividades com as pessoas que esto
nossa volta sem nunca lhes falarmos do amor de Deus, sem nunca mostrarmos para eles que somos
diferentes e felizes porque temos Jesus em nossas vidas? Quantas vezes no gastamos horas e horas dando
conselhos e opinies a estas pessoas sem aproveitarmos a ocasio para convid-las a ir a um culto em nossa
igreja local?

- Mas a Igreja no serve apenas para pregar o Evangelho. Tem ela tambm uma tarefa
importantssima que a do aperfeioamento dos santos (Ef.4:11-16). O crescimento espiritual do salvo
somente se d na igreja local. Este o modelo bblico, de modo que sem qualquer respaldo nas Escrituras o
falso ensino do self-service, to em voga nos nossos dias, segundo o qual se pode servir a Deus sozinho,
pois antes s do que mal acompanhado. Muitos tm se decepcionado com escndalos, intrigas e injustias
nas igrejas locais, que, como todo grupo social de seres humanos, tm defeitos e problemas (que o digam as
igrejas que receberam epstolas dos apstolos) e, em meio a estas decepes, no vigiam e se deixam
enganar por esta doutrina demonaca. Precisamos uns dos outros para crescermos espiritualmente, para
perseverarmos na f.

- A Bblia ensina-nos que devemos nos amar uns aos outros (Jo.13:35), preferirmo-nos em honra uns aos
outros (Rm.12:10), recebermo-nos uns aos outros (Rm.15:7), saudarmo-nos uns aos outros (Rm.16:16),
servimo-nos uns aos outros pela caridade (Gl.5:13), suportarmo-nos uns aos outros em amor (Ef.4:2;
Cl.3:13), perdoarmo-nos uns aos outros (Ef.4:32; Cl.3:13), sujeitarmo-nos uns aos outros no temor de Deus
(Ef.5:21), ensinarmos e admoestarmo-nos uns aos outros (Cl.3:16; Hb.10:25), no mentirmos uns aos outros
(Cl.3:9), consolarmo-nos uns aos outros (I Ts.4:18), exortamo-nos e edificarmo-nos uns aos outros (I
Ts.5:11; Hb.3:13), considerarmo-nos uns aos outros para nos estimularmos caridade e s obas obras
(Hb.10:24), confessarmos as culpas uns aos outros (Tg.5:16). Diante de tantas recomendaes bblicas,
como podemos crer na doutrina do self-service?

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- A igreja local, portanto, deve ser o lugar onde os santos se aperfeioam. Ora, sabemos que o
crescimento espiritual deve ser feito na graa e no conhecimento de Jesus Cristo (II Pe.3:18). Desta maneira,
a igreja local deve se estruturar de tal maneira que os seus integrantes venham a ter o mencionado
crescimento espiritual, aumentando na graa e no conhecimento de Jesus. Por isso, so atividades
indispensveis em uma igreja local a orao e o ensino da Palavra, precisamente o que tinha a prioridade na
vida dos apstolos (At.6:4).

- No entanto, com tristeza que vemos, atualmente, nas igrejas locais, um sem-nmero de atividades, mas
cada vez menos orao e ministrio da Palavra. As reunies menos frequentadas so, precisamente, as de
orao e de ensino (a frequncia dos cultos de orao e doutrina, dos poucos cultos de viglia ainda
existentes e da Escola Bblica Dominical cada vez mais menor). As reunies mais frequentadas, por sua
vez, tm dado cada vez menos espao exposio da Palavra de Deus e orao. Desta forma, as igrejas
locais esto muito mais parecidos com clubes sociais, suas reunies so muito mais confraternizaes do que
um instante de adorao a Deus e de louvor.
OBS: Recentemente, dois episdios chamaram-nos a ateno. Num deles, ficamos espantados porque chegamos a uma pequena igreja da
periferia da Grande So Paulo e, faltando quinze minutos para o incio do culto, encontramos praticamente todos os crentes orando. O espanto
que isto nos causou revela quo distantes estamos do modelo bblico (nem preciso dizer que o culto foi uma bno). No outro, ficamos a
saber que uma determinada igreja comemorou seu aniversrio e foram tantas as atividades previstas, que, no final da reunio, como ainda havia a
previso de comes e bebes pelo aniversrio, entendeu-se por bem dizer que, naquela reunio, no haveria ministrao alguma da Palavra. O
culto terminou sem que nem sequer uma saudao tivesse sido feita. A igreja faz aniversrio e, para comemorar, corta integralmente o tempo da
Palavra! Triste realidade a que vivemos

- Igreja existe para evangelizar os perdidos e aperfeioar os santos. Temos lembrado disto em nossas igrejas
locais? Nossas igrejas locais tm levado pecadores ao encontro de Jesus? Nossos crentes tm crescido
espiritualmente? Ou as igrejas locais tm se voltado to somente para si mesmas, transformando suas
reunies em encontros de confraternizao, em momentos de emocionalismo, onde no h mais converses
nem demonstrao do poder de Deus? Se esta a realidade, ento no estamos diante de uma genuna e
autntica igreja.

- Alm da evangelizao dos pecadores e do aperfeioamento dos santos, a Igreja tambm tem a
funo de ajudar os necessitados, tanto material como espiritualmente. Jesus cuidava dos pobres, tinha
uma bolsa especialmente para eles (Jo.12:6,8) e os Seus discpulos, desde os primrdios da Igreja,
demonstraram ser este um importante negcio (At.6:1-3). Por isso, a igreja local deve ter um servio de
assistncia social, primeiramente voltado aos seus prprios integrantes, mas que tambm deve se estender a
todos os demais (Gl.6:9,10). No entanto, apesar de ser uma tarefa indispensvel para a Igreja, pois
demonstrao concreta de que possui o amor de Deus em seu corao (Tg.1:27; 2:14-17; I Jo.3:17,18),
jamais permitamos que as igrejas locais se transformem to somente em associaes de benemerncia, em
entidades assistenciais, onde a assistncia social toma o lugar da pregao do Evangelho e do
aperfeioamento dos santos. Devemos, sempre, dar prioridade ao reino de Deus e a sua justia (Mt.6:33).
OBS: Infelizmente, muitas igrejas locais tm se notabilizado na ao social, mas este ativismo social tem sufocado a evangelizao e o
aperfeioamento dos santos.

- Como a Igreja tem por finalidade o crescimento espiritual do cristo, temos que sua tarefa a
disciplina. Cabe igreja local o julgamento dos seus integrantes, poder que lhe foi outorgado pelo prprio
Senhor (I Co.5:12). Na convivncia que os integrantes da igreja local mantm, temos, sim, condies, como
vimos na lio sobre a doutrina da salvao, de verificarmos se algum est, ou no, produzindo frutos
dignos de arrependimento e, portanto, se mantm, ou no, a comunho com o Senhor (Mt.7:15-20; Ap.2:2).
Por isso, como sua tarefa promover a pregao do Evangelho, apregoar a salvao e propiciar o
crescimento espiritual, a igreja tem o dever de disciplinar a todos quantos no esto de acordo com a s
doutrina, porquanto a correo uma demonstrao de amor (Hb.12:5-11).

- A finalidade da disciplina a de ganhar o irmo (Mt.18:15; II Tm.2:25). A disciplina, embora cause


tristeza de imediato, deve ser exercida de modo a levar o irmo em Cristo a se arrepender do seu pecado e a
retornar comunho com Cristo e com a igreja. Por isso, antes de tudo uma demonstrao de amor, no

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sendo disciplina qualquer atitude que no leve em conta a dignidade da pessoa humana, como,
lamentavelmente, costuma ocorrer em muitos lugares.

- A disciplina necessria porque a igreja local deve manter a santidade no seu meio, pois um povo que
est fora do mundo, faz parte de uma nao santa, de um povo que no est nas trevas, mas na luz do
Senhor, onde, portanto, todas as obras so manifestas. Ademais, cada integrante da igreja local templo do
Esprito Santo(I Co.6:19), membro em particular do corpo de Cristo (I Co.12:27). Na verdadeira e
autntica igreja de Cristo, h uma real e concreta distino entre os salvos e os mpios (At.5:13). Sem
santidade, sem obedincia Palavra do Senhor, no h a operao de sinais e maravilhas, que confirmem a
pregao do Evangelho (At.5:15,16).

IV AS ORDENANAS DA IGREJA

- Ao instituir a Igreja, Jesus no s constituiu o governo da Igreja, como as suas funes, como
tambm determinou que a Igreja realizasse dois ritos, duas cerimnias: o batismo nas guas e a ceia
do Senhor. Por isso, estas duas atividades da Igreja so denominadas de ordenanas, porque so ordens
dados pelo Senhor para a Igreja.

- De imediato, devemos distinguir entre ordenana e sacramento, porque no poucos estudiosos das
Escrituras, sob a influncia da histria e da tradio, confundem ambos os conceitos, identificando
ordenana com sacramento, com o que, entretanto, no podemos concordar.

- A ideia de sacramento, nascida no interior da Igreja Romana, totalmente diversa da de ordenana.


Sacramento , no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, considerado como sendo rito sagrado
institudo por Jesus Cristo para dar, confirmar ou aumentar a graa [So sete: batismo, confirmao,
comunho, penitncia, extrema-uno, ordem e matrimnio.]. Para completarmos este significado, ao lermos
o Catecismo da Igreja Catlica, l encontramos que Os sacramentos destinam-se santificao dos
homens, edificao do Corpo de Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se
tambm instruo. No s supem a f, mas por palavras e coisas tambm a alimentam, a fortalecem e a
exprimem. Por esta razo so chamados sacramentos da f.(art.1123) como tambm Celebrados
dignamente na f, os sacramentos conferem a graa que significam (art.1127) e, por fim, Os
sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e para ela. So por meio da
Igreja, pois esta o sacramento da ao de Cristo operando em seu seio graas misso do Esprito Santo E
so para a Igreja, pois so esses sacramentos que fazem a Igreja( art.1118). Nada mais diferente do que
as ordenanas de Cristo. Seno vejamos:
a) a ordenana de Jesus; o sacramento, da Igreja Romana.
b) a ordenana uma demonstrao de obedincia a Cristo; o sacramento, uma demonstrao do poder da
Igreja Romana.
c) a ordenana no aumenta nem diminui a graa de Deus, que se manifestou completamente em Cristo,
onde plenamente eficaz; o sacramento, supostamente traz a graa de Deus aos homens pela mediao da
Igreja Romana, que, assim, complementaria a obra de Cristo.
d) as ordenanas de Cristo so duas; os sacramentos, sete.

- No podemos, pois, jamais aceitar que o batismo nas guas e a ceia do Senhor sejam sacramentos, mas,
sim, ordenanas de Cristo para a Sua Igreja. Como ordens dadas por Jesus, devem ser cumpridas nos
exatos termos determinados por Cristo, pois se somos verdadeiramente salvos, guardamos os Seus
mandamentos (Jo.15:14).

- A primeira ordenana de Cristo o batismo nas guas, que uma ordem a ser cumprida por quem se
arrependeu dos seus pecados (At.2:38) e receberam de bom grado a Palavra de Deus (At.2:41). Deste modo,
no podem ser batizadas crianas recm-nascidas. vez que no tm o discernimento do que , ou no, pecado
e, portanto, no podem se arrepender dos seus pecados, como tambm no podem ser batizadas pessoas que

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no tenham demonstrado que, efetivamente, creram no Evangelho e nasceram de novo. S lcito o batismo
daquele que realmente creu de todo o seu corao (At.8:37).

- Nossa Declarao de F explcita a respeito, in verbis: No aceitamos nem praticamos o batismo


infantil por no haver exemplo de batismo de crianas nas Escrituras e por no ser o batismo um meio da
graa salvadora, ou sinal e selo da aliana, que substitui a circunciso dos israelitas. Tambm por no ser
possvel criana ter conscincia de pecado, condio necessria para que ocorra arrependimento. As
crianas, em estado pueril, no preenchem esses requisitos. Sobre a circunciso, o pensamento cristo
bblico : em Cristo Jesus nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma
nova criatura (Gl.6:15). Cremos e ensinamos que o batismo apenas para os que primeiramente se
arrependem dos seus pecados e creem em Jesus, sendo tambm necessrio pedir para ser batizado: Eis aqui
gua; que impede que eu seja batizado? E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo
ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua,
tanto Filipe como o eunuco, e o batizou (At.8:36-38). Assim os candidatos ao batismo precisam exercer o
arrependimento e a f. O Novo Testamento mostra o batismo posterior f. Isso visto no dia de
Pentecostes e na campanha evangelstica de Filipe em Samaria: como cressem em Filipe, que lhes pregava
acerca do Reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres (At.8:12).
Esses fatos no deixam margem para o batismo infantil. (Item 4 do Captulo XII Sobre o batismo nas
guas da Declarao de F da CGADB).

- Como s podem ser batizados nas guas aqueles que creram em Jesus (Mc.16:16; At.18:8), tambm
observamos que o batismo nas guas no lava nem purifica pecados, mas somos justificados pela f em
Cristo (Rm.5:1). Portanto, a salvao vem pela f em Cristo e no pelo batismo nas guas. Ento, algum
que cr em Jesus e no batizado nas guas est salvo? Depende. Por que no se batizou nas guas? Porque
no teve condio de faz-lo, como o ladro na cruz? Ento, este estar salvo, assim como esteve o ladro na
cruz, pois creu e no foi batizado nas guas por motivo alheio sua vontade. Agora, se algum creu em
Jesus e, podendo, no se batiza porque no quer, este, na verdade, no ser salvo, no porque no foi
batizado, pois o batismo no salva pessoa alguma, mas, sim, porque, ao recusar ser batizado, mostra que, na
verdade, no creu em Jesus, pois quem cr em Jesus, obedece-Lhe.

- O batismo nas guas deve ser feito por imerso, pois batismo significa mergulho e mergulho
somente se d por imerso. Todos os casos mencionados nas Escrituras so de batismos por imerso. Alm
da imerso, exige Jesus que a pessoa seja batizada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19).
esta a frmula batismal, determinada por Jesus. A expresso batismo em nome de Jesus que se encontra
no livro de Atos dos Apstolos significa o batismo segundo a autoridade de Jesus, segundo a ordem de Jesus
e, portanto, feita segundo a frmula instituda pelo Senhor.

- O batismo nas guas no precisa ser feito em gua corrente. Jesus no determinou que assim se fizesse e,
portanto, no est inserido este requisito na ordenana. Qualquer exigncia neste sentido humana, no
provm da Palavra de Deus. Devemos lembrar que Joo Batista batizava no rio Jordo, mas o batismo
institudo por Jesus no o batismo de Joo (cfr. At.19:3-5), bem como, pelo menos em um registro de
batismo nas guas nas Escrituras, h grandes razes para se entender que o batismo no se deu em gua
corrente, pois no havia rio na regio de Gaza, onde o eunuco foi batizado por Filipe (At.8:38,39).

- O batismo nas guas uma confisso pblica que se faz da converso e do novo nascimento. O
batismo no para salvao, mas, sim, para o salvo. uma declarao que o salvo faz de que faz parte da
Igreja, de que tem Jesus como seu Senhor e Salvador. , por isso, que o apstolo Paulo diz que, no batismo
nas guas, nos identificamos com a morte e ressurreio do Senhor (Rm.6:3-5). Quando o salvo se batiza,
alm de estar obedecendo ao Senhor, o que lhe produzir um fator de santificao e de crescimento
espiritual, est socialmente se integrando igreja local, bem como testemunhando a todos que um
discpulo de Jesus.

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- CREMOS, professamos e ensinamos que o batismo em guas uma ordenana de Cristo para a Sua
Igreja, dada por ordem especfica do Senhor Jesus: Portanto, ide, ensinais todas as naes, batizando-as
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt.28:19). Reconhecemos esse ato como o testemunho
pblico da experincia anterior, o novo nascimento, mediante a qual o crente participa espiritualmente da
morte e da ressurreio de Cristo: Sepultados com Ele no batismo, nEle tambm ressuscitastes pela f no
poder de Deus, que O ressuscitou dos mortos (Cl.2:12). (Incio do Captulo XII Sobre o batismo em
guas da Declarao de F da CGADB).

- A segunda ordenana a ceia do Senhor, que foi instituda por Jesus na noite em que foi trado e iniciou
a Sua paixo e morte (I Co.11:23). S podem participar da ceia do Senhor aqueles que esto em comunho
com Deus(I Co.11:24-27), ou seja, os integrantes da Sua Igreja, aqueles que creram em Jesus e j foram
batizados nas guas, publicamente assumindo terem se tornado discpulos do Senhor. Este ensino muito
importante pois, lamentavelmente, nos dias em que passamos, muitos so os que esto a banalizar a ceia
do Senhor, tornando-a um ritual aberto a todos quantos queiram dele participar, mesmo os no-crentes. No
participemos destas reunies, pois so reunies em que no h o discernimento do corpo do Senhor, ou seja,
em que no h o entendimento do que representa a Igreja e a ceia do Senhor.

- A ceia do Senhor no um ato que proporcione o perdo dos pecados, nem que venha a nos pr em
comunho com Jesus. O que nos mantm em comunho com o Senhor a santificao contnua e
incessante, a obedincia Palavra do Senhor. A ceia existe para confessarmos publicamente que estamos
em comunho com Deus e uns com os outros. A ceia uma declarao presente e atual de comunho, no a
obteno de uma santidade ou uma participao na natureza divina, como entendem, equivocadamente, os
romanistas. Participamos da ceia porque somos santos e estamos em comunho com Deus, no para nos
tornarmos santos ou passarmos a ter comunho com Deus.

- A ceia do Senhor uma cerimnia em que comemoramos a morte do Senhor Jesus, em que
apontamos para a cruz do Calvrio e nos lembramos que ali o Senhor morreu por ns, tomou o nosso lugar
e, por meio de Seu sacrifcio, podemos ter o perdo dos nossos pecados e a nossa salvao. Assim como a
Pscoa apontava para o futuro da redeno da humanidade, a ceia do Senhor aponta para o passado a nos
indicar que a redeno j se fez.

- A ceia do Senhor , portanto, um memorial (Lc.22:19; I Co.11:24,25), uma lembrana do sacrifcio de


Cristo no Calvrio, sacrifcio este que nico e que no mais se reproduzir (Hb.9:25-28). Portanto, no tem
respaldo bblico a ideia de que, na celebrao da Ceia do Senhor, o po e o vinho se tornam o corpo de
Cristo e ocorre, novamente, o sacrifcio do Calvrio, como ensinam equivocadamente os romanistas.

- A ceia do Senhor, por fim, uma proclamao da volta de Jesus. Ao participarmos do po e do vinho,
estamos anunciando a vinda de Jesus (I Co.11:26). Jesus instituiu a ceia do Senhor para a dispensao da
graa. Com efeito, ela substituiu a Pscoa, que havia sido estabelecida pela lei de Moiss, mas somente ser
celebrada at a vinda de Cristo. Ento, conforme o Senhor nos prometeu, ocorrer a ltima ceia, nas bodas
do Cordeiro, para comemorao da complementao final da salvao da Igreja, com a glorificao
(Mt.26:29; Mc.14:25; Lc.22:18). Ao celebrarmos a ceia, portanto, lembramos da promessa de que um dia
cearemos com o Senhor na glria, lembramo-nos de que Ele vir nos buscar. Aleluia!

- CREMOS, professamos e ensinamos que a Ceia do Senhor o rito da comunho e ilustra a continuao
da vida espiritual. Tal ordenana foi instituda diretamente pelo Senhor Jesus aps a refeio da Pscoa na
companhia de Seus discpulos: Jesus tomou o po e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e
disse: Tomai, comei, isto o Meu corpo. E, tomando o clice e dando graas, deu-lho dizendo: Bebei dele
todos. Porque isto o Meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para
remisso dos pecados (Mt.26:26-28). Desde ento, a Igreja vem celebrando esse memorial e proclamando
a Nova Aliana. Esse Novo Concerto cumprimento das promessas divinas desde o Antigo Testamento,
sendo o prprio Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo.1:29) e a nossa Pscoa:

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3 Trim. de 2017: A razo da nossa f: assim cremos, assim vivemos.

Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (I Co.5:7). (Incio do Captulo XIII Sobre a Ceia
do Senhor da Declarao de F da CGADB).

- CREMOS, professamos e ensinamos que a Igreja a assembleia universal dos santos de todos os lugares
e de todas as pocas, cujos nomes esto escritos nos cus: universal assembleia e igreja dos
primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados (Hb.12:23). A Igreja foi fundada por nosso Senhor Jesus Cristo, pois Ele mesmo disse:
sobre esta pedra edificarei a Minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mt.16:18). Essa pedra o prprio Cristo: Ele a pedra que foi rejeitada por ns, os edificadores, o qual
foi posta por cabea de esquina (At.4:11), tendo a doutrina dos apstolos por fundamento e Jesus a
principal pedra de esquina: edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra da esquina (Ef.2:20). Ela, a Igreja, a coluna e firmeza da verdade. a
comunidade do Senhor. Alm de assembleia universal dos crentes em Jesus, o vocbulo igreja refere-se a
um grupo de crentes em cada localidade geogrfica. Ensinamos que a igreja uma e indivisvel: um s
corpo, um s Esprito, uma s f e um s batismo. A Igreja envolve um mistrio que no foi revelado no
Antigo Testamento, mas que foi manifesto aos santos na nova aliana. (Incio do Captulo XI Sobre a
Igreja da Declarao de F da CGADB).

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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