LITERATURA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

PROFESORA: LUISA OCARANZA

AYUDANTES: FELIPE PINO - ISABEAU TOBAR

DOSSIER N12

MSTICA: HILDEGARD VON BINGEN

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CONTENIDOS
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1. Escritos Generales. Captulo 2: Cartas y visiones de Hildergarda

2. Scivias [Conoce los caminos]

3. Gngora, Mara Eugenia. Hildegard von Bingen: una introduccin
4. Gngora, Mara Eugenia. Hildegard von Bingen: imgenes de la Sabidura y tradicin sapiencial

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LECTURA CLASE
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1. "Carta de Hildergarda a Bernardo de Claraval". pg: 61-63

2. Scivias, primera parte, visin tercera. pg: 186-187
Ubicacin de los lugares de establecimiento, monasterios y las cuatro rutas de
predicacin de Hildergarda.
 Santa Hildegard
junto a su comunidad
de monjas en una
miniatura del siglo
XIII.

Escultura que representa a

Santa Hildegard. Se
encuentra en Eibingen,
Alemania, en una parroquia
que lleva su nombre.
Scivias [Conoce los caminos]
Sucedi en el ao 1141 despus de la encarnacin de Jesucristo.
A la edad de cuarenta y dos aos y siete meses, vino del cielo
abierto una luz gnea que se derram como Llna llama en todo mI
cerebro, en todo mi corazn y en todo mi pecho. No arda, slo
era caliente, del mismo modo que calienta el sol todo aquello
sobre lo que pone sus rayos. Y de pronto comprend el sentido de
los libros, de los salterios, de los evangelios y de otros volmenes
catlicos, tanto del antiguo como del nuevo testamento, aun Sin
conocer la explicacin de cada una de las palabras del texto, n]
la divisin de las slabas, ni los casos, ni los tiempos.
(Parte primera. Atestado)

Miniatura 1, fol. 1: La -visionaria

180 181
Vi como un gran monte que tena el color del hierro, y en su cima
estaba sentado un ser de tanta claridad que reverberaba mi rostro.
Desde cada uno de sus costados se extenda una suave sombra,
como un ala de una longitud y anchura admirables. Y delante de
l, al pie de ese monte estaba una imagen llena de ojos en la que,
a causa de aquellos ojos, no era capaz de discernir forma humana.
y delante de ella estaba otra imagen de nio vestida con una
tnica plida pero con calzado blanco, y sobre su cabeza
descenda tanta claridad del que estaba sentado en la cima del
monte, que no pude ver su rostro. Pero del que estaba sentado en
la cima del monte salan mutitud de centellas vivas que volaban
alrededor de aquellas imgenes con una gran dulzura. En este
mismo monte se vean muchas pequeas ventanas en las que
aparecan las cabezas de los hombres, unas blancas y otras
plidas.
(Parte primera. Visin primera)

Miniatura 2, fol. 2: El ser resplandeciente (1, 1)

182 183
Luego vi como una enorme multitud de lmparas vivientes qUl'
tenan mucha claridad, y, al recibir un fulgor gneo, alcanzarOl1
un serensimo resplandor. Y he aqu que entonces apareci un
lago de muclla altura y profundidad, con una boca como la h(H a
de un pozo que vomitaba humo y llamas de olor ftido, y de
donde sala una espantosa nube que, extendindose, alcanzab.l
como una vena que tena un aspecto engaoso, y en otra clar.l
regin sopl a una nube blanca que sala de una hermosa forlll.l
humana, y contena muchas, muchsimas estrellas, y la ech dl'
aquella regin, a ella y a la forma humana. Hecho esto, un
resplandor muy luminoso rode aquella regin, y entonces Lodos
los elementos del mundo que.antes haban permanecido en un.1
gran quietud, manifestaron en la mxima agitacin los ms
terribles horrores.
(Parte primera. Visin segunda)

Miniatura 3, fo!' 4: La cada del hombre (1, 2)

184 185
Despus de esto vi un gran instrumento redondo y umbroso,
semejante a un huevo: estrecho por arriba y por abajo, y ancho
en el medio, cuya parte exterior estaba rodeada por un fuego
luminoso que tena por debajo una especie de piel umbra. En este
fuego se encontraba un globo de fuego rutilante de tal magnitud
que iluminaba todo aquel instrumento, y encima tena tres
antorchas colocadas por orden, que con sus llamas sostenan el
globo para que no cayera. De vez en cuando, el globo se elevaba
y encontraba ms fuego, de modo que poda lanzar ms lejos sus
llamas. Otras veces descenda y reciba mucho ms fro, de modo
que rpidamente retiraba sus llamas de all. Del fuego que
rodeaba aquel instrumento, sali una especie de viento con sus
torbellinos, y de aquella piel que estaba debajo, sali bullendo
otro viento con torbellinos que se extenda por aqu y por all del
instrumento. En la piel haba un fuego tenebroso tan horrible que
no lo poda mirar, y con toda su fuerza lo agitaba todo, lleno de
ruidos, tempestades y piedras afiladsimas grandes y peque'ias.
Mientras elevaba su ruido, el fuego luminoso, los vientos y el aire
se movan, de modo que los fulgores precedan al ruido, pues el
fuego senta en su interior la conlllocin de aquel ruido.
(Parte primera. Visin tercera)

Miniatura 4, fol. 14: El macrocosmos (1, 3)

186 187
y despus vi un esplendor inmenso y serenslmo que llameaba
como si saliera de muchos ojos y que tena cuatro ngulos
orientados a las cuatro partes del mundo. Designando el secreto
del creador superior me fue manifestado en un muy gran misteno,
y en l apareci otro esplendor semejante a la aurora que tena en
s la claridad del fulgor prpura. Y entonces vi a hombres en la
tierra que llevaban leche en sus recipientes y hacan quesos, de
los cuales una parte era densa y se hacan quesos duros, otra parte
ligera con la que se cuajaban los quesos blandos, y otra mezclada
con fermentos con la que se hacan los quesos amargos. Y
entonces vi como a una mujer que tena en su tero una casi
completa forma de ser humano. Y he aqu que por una secreta
disposicin del creador supremo aquella forma se agit con un
movimiento de vida, de tal modo que una especie de esfera gnea
que no tena ningn rasgo humano ocup el corazn de esa
forma, le toc el cerebro y se expandi por todos sus miembros.
(Parte primera. Visin cuarta)

Miniatura 5, foJ. 22: El alma y su tabernculo (1, 4)

188 189
Despus vi como una imagen de mujer, plida desde la cabeza
hasta el ombligo, y negra desde el ombligo hasta los pies, y
sangunea en los pies, y alrededor de sus pies tena una nube
blanqusima y pursima. No tena ojos, colocaba sus manos bajo
las axilas, y estaba junto al altar que est ante los ojos de Dios,
pero no lo tocaba. En su corazn estaba Abraham, y en su pccho
Moiss, y en su vientre, cl resto de los profetas, mostrando sus
signos y admirando la belleza de la Iglesia. Esta imagen apareci
con tanta magnitud como la torre de una ciudad, y en su cabcza
llevaba un cerco scmcjantc a la aurora.
(Parte primera. Visin qnta)

Miniatura 8, fol. 35: La Sinagoga (1, 5)

192 193
Despus vi en la altura de los secretos celestes dos ejrcitos de
espritus superiores que resplandecan con una gran claridad. Los
que estaban en un ejrcito tenan en sus pechos como unas alas y
presentaban unos rostros como los rostros de los hombres, en los
cuales aparecan los rasgos humanos casi como agua pura. Los que
estaban cn el otro ejrcito tambin tenan unas alas en los pechos
y mostraban rostros como rostros humanos, en los cuales brillaba
adems como en un espejo la imagen del Hijo del hombre. Pero
no pude discernir ninguna otra forma en ninguno de ellos. Estos
ejrcitos circundaban, a modo de una corona, a otros cinco
ejrcitos. Los que se encontraban en el primer ejrcito tenan
caras como de hombres y brillaban con gran resplandor desde
el hombro hasta abajo. Los que estaban en el siguiente ejrcito
brillaban con tanta claridad que no los poda mirar. Los del tercer
ejrcito se me aparecieron como de mrmol blanco y tenan las
cabezas como las cabezas de los hombres, sobre las que haba
como antorchas ardientes, y desde el hombro hasta abajo estaban
rodeados como por una nube frrea. Los del cuarto ejrcito, que
tenan las caras como las caras de los hombres y los pies como
los pies de los hombres, llevaban en sus cabezas unos yelmos
y vestan tnicas de mrmol. Los que estaban en el quinto no
mostraban ninguna forma humana y rojeaban como la aurora.
Pero no pude distinguir en ellos ninguna forma. Y estos ejrcitos
circundaban a otros dos al modo de una corona. Los que se
encontraban en uno de stos aparecan llenos de ojos y de alas,
y en cada ojo apareca un espejo y en cada espejo un rostro
de hombre, y elevaban sus alas a una suprema altura. Los que
estaban en el otro ejrcito ardan casi como el fuego. Tenan
muchas alas y en esas alas hacan aparecer, como en un espejo,
todos los insignes rdenes de la institucin eclesistica. Y no
pude ver ni en stos ni en los otros ninguna otra forma. Y todos
estos ejrcitos hacan resonar, por medio de todo tipo de msicas
y con voces maravillosas, las maravillas obradas por Dios en las
almas dichosas, y as glorificaban a Dios con magnificencia.
(Parte primera. Visin sexta)

Miniatura 9, f!' 38: El coro de los ngeles (1, 6)

194 195
Hildegard von Bingen: una Introduccin
Author(s): Mara Eugenia Gngora
Source: Revista Chilena de Literatura, No. 62 (Apr., 2003), pp. 121-125
Published by: Universidad de Chile
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40357064
Accessed: 31-05-2017 17:07 UTC

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 HILDEGARD VON BINGEN: UNA INTRODUCCION1

Maria Eugenia Gongora

Universidad de Chile

La vida de la visionaria y escritora Hildegard von Bingen, nacida en la regidn del Rin
cercana a la ciudad de Mainz en 1098 y muerta en su convento de Rupertsberg en
Bingen en 1 179, nos es conocida a travel de sus grandes libros visionarios y cientffi-
cos, de su abundante epistolario y de la Vita Sanctae Hildegardis Virginis, una hagio-
graffa compuesta por el monje Theoderich von Echternach en la decada de 1 180 y en
la cual encontramos un numero significativo de pasajes autobiograficos2.
Hildegard fue la decima hija de Hildebert y de Mechtild de Bermersheim y fue
entregada como "diezmo" a la vida religiosa, desde su infancia. Crecio junto a su
pariente y magistra Jutta von Sponheim en una clausura proxima al monasterio de
monjes benedictinos de Disibodenberg, en una zona cercana a la ciudad de Mainz,
aunque situada al interior y algo alejada del no Rin.
Hildegard vivio desde 1112 bajo la guia de Jutta y cuando esta murid en 1 136, fue
designada sucesora suya como magistra del grupo de religiosas que se habian unido a
ellas en la clausura de Disibodenberg.
Hacia 1 141, Hildegard inicio la escritura de sus primeros textos visionarios (luego
compilados como Scivias) gracias a la colaboracion y al apoyo del monje Volmar de
Disibodenberg, el que continuarfa siendo su secretario hasta su muerte ocurrida en
1 173. En 1 146-1 147 Hildegard busco el apoyo de Bernardo de Clairvaux, una de las
figuras con mayor autoridad en la Iglesia de entonces y, habiendolo logrado, consi-
guio asimismo una importante autorizacion del entonces Papa Eugenio III, cuando
este leyo publicamente fragmentos del Scivias durante el sinodo de Treveris, el que
transcurrio entre fines de 1 147 y comienzos de 1 148.
A partir de esta "autorizacion" papal -que no consta sin embargo entre las episto-
las de Eugenio III que nan llegado hasta nosotros, aunque Hildegard la menciona en

1 Este articulo fue escrito en el marco del Proyecto Fondecyt N 1000951.

2 Para las fuentes biograficas de Hildegard, cf. A. Silvas (1999).

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 122 Revista Chilena de Literatura N 62, 2003

uno de sus escritos autobiograficos ( Vita II.2)-, ella inic

su abundante epistolario, dirigido a personajes de los d
seculares; prosiguio con la escritura del Scivias y con el
sus composiciones liturgicas que luego denomino Sy
revelationum.
Junto con iniciar en esos mismos anos una intensa
comunicarse con sus corresponsales a proposito de los
experimento una visi6n que la llevd a separarse de l
fundar su propio monasterio en Bingen a orillas del
Rupertsberg. Su iniciativa se encontro con la completa
gidos entonces por el abad Kuno de Disibodenberg, y t
algunas religiosas de la clausura y de sus familias. Los
de Hildegard y sus religiosas un doble perjuicio; por una
dotes de las religiosas que entraran a la nueva fundacion
conservar los bienes ya all eg ados a Disibodenberg graci
ra. Por otra parte, la reputacidn de Hildegard como co
dios para todo tipo de enfermedades era ya entonces m
Disibodenberg atrafa a peregrinos y enfermos que hacfa
devocidn.

Finalmente, contando con la ayuda de la poderosa familia von Stade y del arzobis-
po de Mainz, Hildegard se trasladd a su fundacion en Rupertsberg en 1 150. En uno de
sus escritos autobiogrdficos insertos en la Vita Sanctae Hildegardis, leemos c6mo ella
compara esta empresa y las dificultades y sufrimientos que debi6 enfrentar, con los de
Mois6s al llevar a su pueblo desde la esclavitud de Egipto a la Tierra Prometida por
Dios (Ex 16):
"Entonces vi en una verdadera vision que me sucederfan tribulaciones como a
Moise*s, porque cuando condujo a los hijos de Israel de Egipto al desierto por el mar
Rojo, murmuraron contra Dios y desalentaron a Moise*s, a pesar de que Dios les hubie-
ra iluminado con maravillosos signos (Ex 16,2). Asf tambie*n Dios permiti6 que la
gente comun, mis parientes y algunas de las que vivfan conmigo me desalentaran,
puesto que nos faltaba lo necesario para vivir, si no nos lo daban en limosnas por la
gracia de Dios. Como los hijos de Israel desalentaban a Moises, asf me inquietaban
diciendome: '<,De que" sirve el que monjas nobles y ricas hay an llegado a esta penuria
cuando se encontraban en un lugar donde nada les faltaba?' Nosotras, sin embargo,
espera*bamos que nos socorriera la Gracia de Dios, que nos habia mostrado aquel lu-
gar" (Vita II.5, en V. Cirlot 2001).
Podemos comprender la riqueza y variedad de los escritos de Hildegard a partir
del momento de la fundacion de Rupertsberg, en el cual fue siempre magistra y no
abadesa, como una manifestation de su voluntad de crear una comunidad autonoma,
libre de la autoridad excesiva de Disibodenberg en la medida de lo posible, ya que los
acuerdos con esa abadia incluyeron el envio de un sacerdote preposito y de un secre-
tario para Hildegard; libre tambie'n de la "proteccion" de un senor feudal, situation
que Hildegard considero nefasta desde los inicios de la fundacion de Rupertsberg;
solo estuvo acogida a la proteccion de la Diocesis de Mainz (relation que le traerfa

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Hildegard von Bingen: una introduccidn 123

graves problemas hacia el final de su vida) y a la protectio

Federico Barbarroja. Con este ultimo sostuvo Hildegard un
dencia: en 1 152 le envio una carta de lealtad y, cuando la re
Papas se deterioro definitivamente al nombrar sucesivos antip
bio reprendie*ndolo severamente.
Entre 1151 y 1161, Hildegard completo el libro visiona
ademas de la Symphonia, sus obras cientificas: los libros Cau
En estos dos ultimos expone sus observaciones y reflexiones
lidad y las enfermedades humanas, asi como sobre las estaci
y una amplia description de los animales. En estas ultimas o
una inspiracidn divina de su escritura y ellas no poseen, por l
que los grandes libros visionarios.
Entre 1 158 y 1 163 ella compuso, siempre en colaboracio
su Liber vite meritorum, el mas cercano a una "e*tica" cristia
vicios y virtudes, y que tiene elementos comunes con la Psy
(s. IV). Hay que recordar, en este mismo genero didactico y
drama liturgico denominado Or do virtutum (Ms R, 478va-481
dramatico inserto en el capitulo final del Scivias. En el Ordo y
encontramos a las virtudes, encabezadas por la humildad, en
penitente y arrepentida. La diferencia mas significativa ent
que en el Ordo aparece el diablo como personaje, mientras q
seducida por las artes diab61icas (suggestio diaboli, strepitu
A partir de 1 163, Hildegard empezo la escritura de su terc
pletado hacia 1 173 6 1 174, el Liber divinorum operum, una c
iniciados ya en el Scivias, un tratado de la Historia de la Sal
rado" en su texto autobiografico inserto por su bi6grafo Theo
vision, escribe Hildegard, vio tres torres, cada una con s
"Sabiduria le manifestaba algunos secretos"; al final de ese
se me ocultd otro edificio, de tal modo que no aprendi de e
verdadera luz que los escritos futuros que salgan de este, serd
que los precedentes" (Vita 11.15, en V. Cirlot 2001).
Por otra parte, Hildegard escribid un comentario a la Re
vidas de dos santos cuyo culto esta, desde luego, ligado a los
la Vita sancti Disibodi, en 1 170, por encargo del abad Helen
la Vita sancti Ruperti, hacia 1 173 6 1 174.
Como ya hemos mencionado, a lo largo de su vida como
Disibodenberg y luego en Rupertsberg, Hildegard escribid u
sostuvo correspondencia con reyes, obispos y papas, laicos y cl
y religiosas de varios monasterios con los cuales ella tuvo u
muchos afios. Este epistolario, que muestra la importancia y
rresponsales, fue ordenado ya en vida de Hildegard, a partir d
hay que mencionar aquellas que escribio, en primer lugar, a sa
y al papa Eugenio III, en la epoca en que Hildegard fue autor
dar a conocer sus visiones. La correspondencia con el jo

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124 Revista Chilena de Literatura N 62, 2003

Gembloux, su ultimo secretario, es tambien significativa:

Hildegard responde -aun antes de conocerlo- su famosa c
un relato autobiogrdfico de primera importancia. Vale la pe
cartas que ella escribio a los enfermos que le pedfan consejo
des, logrando incluso que la misma carta fuera un remedio
gran importancia para conocer su pensamiento sobre la m
prelados de Mainz en 1178, a rafz de la prohibition de
liturgicos que esos prelados habfan impuesto a las religios
dolas de transgredir disposiciones de la Diocesis en un ca
En 1 165 Hildegard fundd un segundo convento en Eibing
rio de Rupertsberg, y cruzaba el Rin dos veces a la semana
que alii vivfan. En la actual parroquia de Eibingen se encuen
enterrada Hildegard, y alii se fundo tambien, en los prim
actual abadfa benedictina de Santa Hildegard.
Pocos afios despue*s de su muerte en 1179, los abade
Eucharius de Tre*veris encargaron a Theoderich, el Magiste
la composicion de una Vita, posiblemente como parte d
intentado por ellos en conjunto con las religiosas de Ruper
de esta obra hagiografica, dividida en tres libros, Theoderic
material biograflco: un Libellus (pequefio libro) escrito p
Hildegard, Gottfried, durante la vida de esta; las cartas y t
de Rupertsberg, asf como un conjunto importante de test
milagros realizados por ella. Siguiendo el clasico esquema ha
miracula), Theoderich se refiere en el primer libro (basado
ya mencionado) a los orfgenes familiares y a los primeros a
En el segundo, se refiere a sus virtudes, particularment
fundamental en la regla benedictina) y a la capacidad de
brio entre la vida activa y la vida contemplativa; en este u
la capacidad profetica de Hildegard estan presentes sobre
tos autobiograficos, y constituyen los elementos mas sig
libro en el cual su autor la compara con las profetisas del
del Cantar de los Cantares. El ultimo libro esta dedicad
Hildegard y, en particular, la curacion de una mujer nob
A este propdsito, Theoderich transcribe el pensamiento
si6n diabolica y las formulas del exorcismo. La Vita Sanct
el relato de la muerte de Hildegard y los prodigios vis
monasterio de Rupertsberg en la noche del 17 de septiembr

BIBLIOGRAFfA

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 Hildegard von Bingen: una introduction 125

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 Redalyc
Sistema de Informacin Cientfica
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Gngora, Mara Eugenia

Hildegard von Bingen: imgenes de la Sabidura y tradicin sapiencial

Teologa y Vida, vol. XLVII, nm. 2-3, 2006
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Santiago, Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=32220746016

Teologa y Vida
ISSN (Versin impresa): 0049-3449
calborna@uc.cl
Pontificia Universidad Catlica de Chile
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 Teologa y Vida
ISSN Impreso: 0049-3449
Nmero 2-3, Vol. XLVII, 2006
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

Hildegard von Bingen: imgenes de la Sabidura y tradicin

sapiencial*

Mara Eugenia Gngora

Profesora Titular Departamento Literatura

Universidad de Chile

"La sabidura ha edificado una casa,

ha labrado su siete columnas"
(Prov. 9: 1-2)

"Yahveh me cre, primicia de su camino,

antes que sus obras ms antiguas.
Desde la eternidad fui fundada,
desde el principio, antes que la tierra.
Cuando no existan los abismos fui engendrada"
(Prov. 8: 22-24) (1)

"La mujer es semejante a la Casa de la Sabidura"

(Hildegard de Bingen, Liber vite meritorum, I, 82) (2)

La obra de la visionaria alemana Hildegard de Bingen (1098-1179), especialmente reconocida

durante los siglos XII y XIII y durante la temprana modernidad, as como gracias a los
estudios posteriores de Joseph Grres y Wilhelm Grimm en la primera mitad del siglo XIX, ha
sido objeto de un creciente inters de la crtica desde la publicacin de su obra completa en
uno de los volmenes de la serie Patrologia Latina, publicada en Pars por J.-P. Migne en
1855. Para la crtica reciente, han sido fundamentales los trabajos publicados a partir de
1930 por Hans Liebeschtz, Marianna Schrader y Adelgundis Fhrktter (3).

Hildegard, fundadora del monasterio de Rupertsberg en Bingen, a orillas del Rhin, compuso
tres grandes libros visionarios: el Scivias, el Liber vite meritorum y el Liber divinorum
operum, (4). Escribi, adems de numerosas obras breves hagiografas y tratados
doctrinales, una Physica, un ciclo de canciones al que denomin Symphonia armonie
celestium revelationum (5), el drama litrgico Ordo Virtutum (6), y mantuvo adems una
abundante correspondencia con personajes como Federico Barbarroja y los papas, as como
con San Bernardo y con hombres y mujeres del mbito seglar y monstico cuyas cartas
fueron conservadas (7). Se le atribuye asimismo Cause et cure (8), un libro sobre las
enfermedades y sus remedios que es un compendio del saber cientfico y cosmolgico que
encontramos, en distintas versiones, en el resto de su obra, y ms en particular en el Liber
divinorum operum.

En este estudio quiero situar la imgenes de la Sabidura en la obra de Hildegard de Bingen,

la que pertenece a una vasta tradicin de escritura visionaria, ampliamente estudiada y
discutida, tanto en sus caractersticas formales como en su relacin con la experiencia
 Teologa y Vida
ISSN Impreso: 0049-3449
Nmero 2-3, Vol. XLVII, 2006
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile.

personal que se reelabora en los textos (9). El tema de la Sapientia as como el de scientia y
el de praescientia fue frecuente en autores coetneos de Hildegard, como por ejemplo Rupert
von Deutz y Hugo de San Vctor (10). Las imgenes de la Sabidura en Hildegard constituyen,
por otra parte, un hito importante en una tradicin sapiencial cristiana a cuyas principales
figuras me referir en la ltima parte de este trabajo.

1. ESCRITURA VISIONARIA Y DE REVELACIN

Peter Dinzelbacher (11), entre otros, nos ha proporcionado en varias de sus obras una visin
amplia de la escritura que l llama de Revelacin una denominacin que me parece en ciertos
casos ms adecuada que la de Literatura visionaria (12), y que incluye relatos de visiones
que, segn los videntes, fueron experimentadas en estados de semivigilia, durante el sueo o
en el xtasis.

En 1981, Peter Dinzelbacher afirmaba que las visiones de Hildegard "constituyen un conjunto
errtico" (13) y que ocuparan, por lo mismo, un lugar especial en la literatura visionaria.
Esto se debera a que, en su concepcin del gnero, la experiencia visionaria est
necesariamente relacionada con el sueo o con el xtasis (14). Como sabemos, Hildegard,
por su parte a diferencia de otros visionarios contemporneos suyos como Rupert de Deutz o
Elisabeth de Schnau, rechaza explcitamente en todos sus escritos que sus visiones estn
relacionadas con alguno de estos estados, incluido el 'frenes' (15). Segn el mismo
Dinzelbacher, en uno de sus escritos ms tardos, la serie ms o menos abierta de visiones
individuales que encontramos en la obra de Hildegard, constituye ms bien una "teologa
hecha imgenes", lo que tambin la diferenciara de los 'tipos' literarios anteriormente
mencionados. As, afirma que la grandiosa Historia simblica de la Salvacin propuesta por
Hildegard fue nica, no solo por su contenido tan variado y bien construido, sino por su
inspiracin, es decir, por su rechazo del sueo, el delirio o el xtasis como condicin para su
acceso a la visin (16).

En este sentido, y si consideramos la obra de Hildegard escrita a lo largo de casi cuarenta

aos, tanto las experiencias visionarias como la elaboracin que implica su escritura solo
pueden ser valoradas, a mi parecer, en su contexto histrico y religioso preciso. El hecho
fcilmente comprobable de que nosotros sepamos actualmente poco de visiones y que, en
general, tengamos una mirada escptica sobre la autenticidad de experiencias
'sobrenaturales' anlogas, ha resultado en que exista una tendencia a relegar casi
inevitablemente estas manifestaciones al estatuto de una patologa mental. Como lo ha
planteado recientemente el historiador J.-C. Schmitt en su artculo sobre Hildegard de Bingen
y su rechazo al sueo visionario, es muy poco probable que podamos saber con precisin cul
fue la experiencia de Hildegard; en una frase que manifiesta nuestra dificultad de acceso a
ciertas experiencias sociales del pasado, Schmitt afirma que si bien sabemos de sueos,
"sabemos poco o no sabemos ya de visiones" (17). Desde este punto de vista y si nos vemos
enfrentados a los textos de Hildegard y de muchos de sus contemporneos, necesitamos
reconocer la magnitud de las transformaciones de la experiencia religiosa quizs a partir de
los grandes movimientos de la Reforma y, ms especialmente, de la Ilustracin que nos
separan de la comprensin medieval de muchos fenmenos de tipo religioso y, entre ellos, de
las visiones y de los sueos de origen sobrenatural (18).

Es en este marco general de aproximacin a la experiencia visionaria de Hildegard que

quisiera situar mi comentario sobre algunas de las imgenes de la Sabidura, en las variantes
y reelaboraciones de una figura esencial en su pensamiento, variantes que encontramos
tanto en su obra litrgica como en sus cartas, textos autobiogrficos y en sus libros de
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visiones. En estos ltimos, como se sabe, la disposicin ms habitual del material es la de un

texto propiamente visionario seguido de una 'audicin', es decir, el registro escrito de una
interpretacin detallada de las imgenes visionarias; las ms de las veces, esta interpretacin
es atribuida a la voz divina que confiere su autoridad a las visiones. En sus mltiples
testimonios sobre su experiencia visionaria (19), Hildegard menciona la Luz Viviente y la
Sombra de la Luz Viviente (lumen y umbra viventis lucis) (20) como origen de sus visiones y
audiciones; sin embargo, en algunos lugares de su obra, es la figura de la Sabidura la que
aparece como fuente de la enseanza visionaria y la figura que habla directamente a la
vidente y a travs de ella. Como ya hemos mencionado, en la obra de Hildegard esta figura
aparece elaborada a lo largo de varias dcadas, y en el siguiente apartado describiremos en
trminos generales las caractersticas de la Sabidura que encontramos en sus escritos.

2. IMGENES DE LA SABIDURA

Como sabemos, la Sabidura aparece en la tradicin cristiana fundamentalmente gracias a la

lectura e interpretacin de la llamada literatura sapiencial que encontramos en el Antiguo
Testamento: los Libros de los Proverbios, del Eclesistico, la Sabidura y tambin en el Libro
de Job. Adems de la 'sabidura prctica' y eminentemente 'humana' que encontramos en
gran parte de libros, podemos observar que existe un desarrollo especial a partir de las
apariciones de la Sabidura cuando se presenta a s misma y proclama su existencia y su obra
desde antes de la creacin del mundo. Como veremos en la tercera parte de este trabajo, la
reflexin sobre esta figura ha sido muy frtil, y las preguntas sobre su 'estatuto de realidad'
revelan la dificultad de asegurar una respuesta 'definitiva': para algunos se trata de una
personificacin alegrica o bien de una hipstasis divina o de un arquetipo femenino. As, en
la tradicin sapiencial o 'sofiolgica' cristiana, la Sabidura ha sido considerada una
manifestacin de la Trinidad en las personas del Hijo o del Espritu Santo, un principio
femenino exterior o interior a la Trinidad, una prefigura de Mara y de la Iglesia, la Novia de
Dios, la Novia del alma, el Arquitecto y el ngel guardin del universo.

En esta presentacin quisiera mostrar, en primer lugar, la imagen de Sapientia, la Sabidura,

tal como ella aparece en el himno "O virtus sapientiae", perteneciente al ciclo de canciones
que Hildegard denomin Sinfona de la armona de las revelaciones celestiales y que compil
en una primera versin hacia 1151; revisar asimismo uno su escritos autobiogrficos
insertos en la Vita Hildegardis Virginis (21) compuesta por Theoderich von Echternach
despus de 1180; mencionar asimismo algunos textos de las obras 'mayores', el Scivias, el
Liber vite meritorum y del Liber divinorum operum, en los que aparece tambin la figura de
la Sabidura en la elaboracin visionaria y en la escritura de su autora.

1. "O virtus sapientiae"

A partir de este breve texto perteneciente a una compilacin de composiciones lricas que se
puede fechar hacia 1151, quisiera mostrar la importancia de esta figura femenina en el
pensamiento de Hildegard, relacionndolo con los principales textos bblicos que estn en su
tradicin, as como otros lugares de su obra en que la figura de Sapientia, teolgicamente
compleja, aparece en forma relevante.

"Oh potencia de la Sabidura, que girando giraste

abrazndolo todo
en una sola rbita que tiene vida y que tiene tres alas,
de las cuales una vuela en lo alto y la otra desde la tierra mana
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y la tercera vuela por doquier.

Que haya alabanza para ti,
como corresponde, oh Sabidura!" (22).

En estos versos, la voz lrica se dirige a esta virtud o potencia de la Sabidura como digna de
alabanza, como leemos en los dos ltimos versos del himno, y esta aparece as con algn
grado de personificacin: esta 'potencia de la Sabiudura' aparece realizando una accin
compleja, abarcando el mundo: "girando giraste, abrazndolo todo en una rbita que tiene
vida". Vemos asimismo que esta accin la realiza gracias al triple alcance de sus alas, las que
vuelan arriba en lo alto, abajo en la tierra, y la tercera, por doquier, en todo lugar. Si bien es
cierto en trminos generales que el Libro de la Sabidura es fundamental para comprender el
pensamiento y las visiones de Hildegard especialmente en lo que se refiere a esta figura de la
Sabidura, los dos textos bblicos indispensables para una mejor lectura de este himno en
particular son, sin duda, el libro de los Proverbios particularmente en su captulo octavo y el
libro del Eclesistico, especialmente en su captulo vigsimo cuarto.

Si se leen estos y otros textos bblicos del Antiguo Testamento en 'clave cristiana', es decir,
interpretndolos como figuras del Nuevo Testamento, podemos encontrar en estos versculos
de Proverbios y del Eclesistico una posible 'dimensin trinitaria'. En el Himno de Hildegard,
la Sapientia se mueve en su rbita con tres alas que operan en lo alto, en la tierra y en todo
lugar. Esta misma 'dimensin trinitaria' de la Sabidura se puede percibir tambin en el texto
ya mencionado del Eclesistico. All la Sabidura dice: "Yo levant mi tienda en las alturas y
mi trono era una columna de nube" (Eccl. 24: 4); encontramos aqu una imagen que
recuerda la nube del desierto sealando la presencia de Yahveh es decir, el Padre creador
como leemos en el Libro del xodo (13: 21-22). Tambin en el Eclesistico (24: 8) leemos
que la Sabidura recibe una orden del creador del universo y afirma: "el que me cre dio
reposo a mi tienda y me dijo 'pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel'". Los
versculos siguientes aluden al 'enraizamiento' de la Sabidura, como un rbol en la tierra de
Sin, y sin duda puede interpretarse esta imagen, desde la perspectiva cristiana, como la
encarnacin de Cristo nacido como hombre en la heredad de Israel. Finalmente, leemos los
versculos en los que la Sabidura habla de sus dones y de su riqueza, diciendo: "como la vid
he hecho germinar la gracia y mis flores son frutos de gloria y de riqueza", dones que, en esa
misma perspectiva de interpretacin trinitaria, pueden relacionarse con las gracias del
Espritu Santo.

Por otra parte, en este Himno de Hildegard vemos la imagen de la Sabidura anterior a toda
creacin, girando por la rbita o crculo que representa al mundo y tambin la divinidad en su
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plenitud, en el pensamiento de Hildegard; esta misma representacin est presente en el

Libro de los Proverbios, cuando la Sabidura dice de s misma que ella juega por el orbe de la
tierra (Prov. 8: 31). Asimismo, vemos que en Eclesistico, la Sabidura "en la Asamblea del
Altsimo abre su boca" y dice: "Sola recorr la redondez del cielo y por la hondura del abismo
pas" (Ecc1. 24: 2, 5). Estas ltimas imgenes son, a mi modo de ver, aquellas que estn
ms claramente presentes en el Himno de Hildegard que comentamos. En este texto es
posible visualizar una Sabidura que es al mismo tiempo una virtud, una potencia que todo lo
abarca ("girando giraste, abrazndolo todo en una rbita que tiene vida") y una
manifestacin de un poder que opera con sus tres alas, cercano a una representacin de la
Trinidad.

2. En uno de los textos autobiogrficos insertos en la Vita Sanctae Hildegardis Virginis (23),
se explicita muy claramente la presencia de Sapientia en las visiones de Hildegard sobre la
Historia de la Salvacin: es ella, la Sabidura, la que entrega su enseanza sobre la Salvacin
y la redencin de los creyentes, hablando directamente a la visionaria "en la luz del amor":

"En la visin misteriosa y en la luz del amor vi y o estas palabras acerca de la

Sabidura que nunca pasa: cinco tonos de la justicia enviados por Dios resuenan para
el gnero humano, en los que consiste la salvacin y redencin de los creyentes.

Y esos cinco tonos son superiores a todas las obras de los hombres, porque todas las
obras de los hombres se nutren de ellos. Hay hombres que no marchan segn estos
sonidos, sino que sus obras son realizadas solo con la ayuda de los cinco sentidos del
cuerpo".

"(...) La Sabidura tambin me ense en la luz del amor y me dijo de qu modo fui
dispuesta en esta visin. Y no soy yo quien digo estas palabras de m, sino Sabidura
las dijo de m y me habl as: "Oye estas palabras y no las digas como si fueran tuyas,
sino mas, y as instruida por m habla de ti de este modo..." (Vita Sanctae
Hildegardis, II, 1) (24).

3. Por otra parte, en Scivias III, 4 ("Conoce los caminos"), su obra visionaria ms conocida,
Hildegard describe una visin en la cual, frente a la Palabra de Dios (un pilar de tres lados o
aristas, coronado por una radiante paloma) aparece la figura femenina de la Scientia Dei (25)
que se dirige alternativamente a la columna y a los hombres para que ellos recuerden a su
creador. As vemos que, a diferencia del himno "O virtus sapientiae", con su caracterizacin
relativamente abstracta de la sabidura, la figura de la Scientia Dei que aparece en Scivias, es
una mujer de rostro tan radiante que deslumbra a los que quisieran contemplarla. Ella es
terrible como el rayo de la tempestad y suave en su bondad como la luz del sol. As, en su
aspecto terrible y suave a la vez, es incomprensible para los mortales. Podemos recordar, en
este mismo sentido, la afirmacin del Libro de Job, segn el cual solamente Dios conoce el
lugar de la Sabidura (Job, 28: 23).

Un poco ms adelante, en Scivias III.9, Hildegard ve una imagen de Sapientia que as como
la Scientia Dei recin mencionada es una figura femenina que representa la actividad divina
en la Iglesia y en el Cosmos. Esta mujer est vestida con una tnica de oro, lleva una corona
y una estola enjoyada que proclama su realeza, y est de pie sobre una plataforma sostenida
sobre siete pilares, la imagen tradicional de la Casa de la Sabidura presente en el Libro de
los Proverbios (9: 1-2). En este texto de Scivias, Sapientia es la creadora del mundo y lo
gobierna, tal como leemos en el Libro de los Proverbios:
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"Por m, los reyes reinan / y los magistrados administran la justicia

"Por m los prncipes gobiernan / y los magnates, todos los jueces justos"(Prov. 8:
15).

Vemos tambin en Scivias que as como la Sabidura es buscada y amada por el rey Salomn
como una esposa, y as como leemos que el Seor de todas las cosas la am (Sabidura 8: 2-
3), as tambin Hildegard la ve como una esposa real: "ella es la manifestacin de la gran
belleza que irradia en Dios (...) y est unida con l en un tiernsimo abrazo, en una danza de
fulgurante amor" (26). El texto de Proverbios 8: 30-31, est claramente interpretado por
Hildegard en un sentido esponsal. En este mismo sentido, en su Libro de los Mritos de la
Vida (Liber vite meritorum), Hildegard concibe a Sapientia como el ojo de Dios y como una
mujer amada en el abrazo de Dios (Liber vite meritorm 1, 34). Hay que aadir que, en tanto
esposa de Dios, Sapientia es muy cercana a Caritas, al amor, quien en el mismo Liber Vite
Meritorum declara: "Yo soy la esposa amante en el trono de Dios, y l no esconde nada de
m. Yo mantengo el lecho real y todo lo que le pertenece a Dios me pertenece tambin a m"
(Liber vite meritorum III, 6) (27).

4. Una referencia importante a la Sabidura se da tambin en la ltima gran obra visionaria

de Hildegard, el Liber divinorum operum (28). Como sabemos, la primera parte de esta obra
est centrada en las visiones cosmolgicas y en las sucesivas imgenes sobre la creacin, as
como las relaciones de los cuatro elementos que se encuentran en el macrocosmos y en el
microcosmos; la segunda parte describe los lugares de salvacin y de perdicin, as como
una versin del purgatorio. La tercera parte es una serie de cinco visiones sobre la historia y
las manifestaciones divinas en ella (29). En la visin que nos ocupa, la Sabidura aparece
tanto en el texto visionario como en la ilustracin correspondiente del manuscrito de Lucca
(s. XIII), representada como una hermosa mujer vestida de seda y adornada con valiosas
joyas: (30)

"Luego, cerca del ngulo septentrional, que miraba del lado del oriente, vi una imagen
cuyo rostro y pies irradiaban con tan gran fulgor; que este mismo fulgor reverberaba
en mi rostro. Pero se haba puesto un vestido como de seda blanca y tena desde
arriba una tnica de color verde, que se vea adornada por todas partes con diversas
perlas; y llevaba como aros en las orejas, collares en el pecho, pero brazaletes en los
brazos, que todos eran como de oro pursimo, adornados con piedras preciosas.

Pero como en el medio de esta misma regin septentrional vi otra imagen, que estaba
de pie erguida y que tena una forma admirable; en la parte superior de esta, donde
deba estar el lugar de su cabeza irradiaba tan gran claridad del fulgor que este mismo
fulgor se reflejaba en mi rostro. Pero en el medio de su vientre se vea una cabeza de
hombre que tena cabellos canos y barba, y sus pies imitaban el parecido de las patas
de un len. Pero tambin tena seis alas, de las cuales dos, que ascendan desde sus
hombros hacia arriba y que se curvaban, se unan entre s y tocaban la mencionada
claridad. Pero con dos que se extendan hacia abajo desde los mencionados hombros
hasta la coronilla de la mencionada cabeza, mas con dos que descendan desde los
muslos de esta misma imagen hasta el taln de sus patas y que se desplegaban un
poco como para volar; con el resto del cuerpo cubierto enteramente como de alitas de
peces y no de aves" (LDO III, 4) (31).

En la 'audicin', una voz que en este texto se identifica solo implcitamente con la voz de
Dios, desarrolla una explicacin de la figura femenina de la Sabidura y de su relacin con las
criaturas a partir de la interpretacin alegrica de sus vestiduras y adornos; es justamente el
papel de la Sabidura en relacin con la creacin y la enseanza que de ella se desprende
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para la accin humana, aquello que constituye el ncleo exegtico habitual en las
'audiciones'; la segunda figura erguida frente a ella "muestra a Dios omnipotente, invencible
en su majestad y admirable en sus virtudes" (32). La cabeza de hombre, los pies como patas
de len, las alas (semejantes a las alas en las representaciones tradicionales de los
serafines), los espejos y el cuerpo recubierto de alas [o escamas] de pez son elaborados
tambin estableciendo sucesivas conexiones entre esos elementos visuales y la relacin entre
Dios y los hombres en el curso de la Historia de la Salvacin. Por otra parte, la relacin entre
Dios y la Sabidura, as como el amor que los hombres deben a sus obras, se expresa as
hacia el final del texto de la 'audicin':

"...Dios no puede ser visto, pero es conocido a travs de la criatura, al igual que
tampoco el cuerpo del hombre puede ser visto a causa de las vestiduras. Y as como la
claridad interior del sol no es distinguida, as tampoco Dios es visto por la criatura
mortal, pero es inteligido por la fe, as como el crculo exterior del sol es observado
por los ojos atentos. Y cada obra que instituy la Sabidura, la hizo contra la maldad
del diablo, porque l siempre odi y odia cada obra de ella hasta el fin del nmero
pleno, cuando l perecer golpeado por tan gran fortaleza, que de ah en adelante no
intente batallar contra Dios.

Cada disposicin de la Sabidura es dulce y suave, puesto que ella misma lava su
tnica en la sangre del Cordero, que es misericordioso, una vez que haya sido
limpiada de suciedad; por esto tambin [la Sabidura] debe ser amada por sobre todos
los adornos de las criaturas y considerada digna de ser amada por todas las obras
santas..." (33).

Al concluir esta revisin, podemos observar asimismo que Hildegard establece relaciones de
analoga entre la Sabidura, la Caridad y la Iglesia, y estas son relaciones que podemos
encontrar, con variantes, tanto en los libros visionarios como en el epistolario (34) y en los
himnos de la Sinfona. En esta ltima obra, por ejemplo, el himno "Caritas habundat"
presenta analogas entre la potencia de la Caridad y la de la Sabidura; como lo plantea
Barbara Newman en su obra Sister of Wisdom (35), en el ciclo de canciones, Sabidura y
Caridad son normalmente vistas como 'potencias' o 'virtudes'; pero cuando son 'convocadas'
en las visiones y en el epistolario, Sapientia y Caritas as como Ecclesia y Sinagoga o Eva y
Mara aparecen en cambio visualizadas como grandes figuras femeninas, descritas en toda su
hermosura; en el caso especfico de Sapientia/Caritas, es posible pensar que para Hildegard
esta figura doble es equivalente en su estatuto a la Virgen Mara; en su concepcin de la
Historia de la Salvacin, Mara fue prevista desde antes de la creacin como la Madre de
Cristo, como la mujer que atraera el amor de Dios hacia ella en vistas al acontecimiento ms
importante de la Historia, es decir, la Encarnacin. Recordemos por otra parte, en este
mismo sentido, que en el Libro de los Proverbios, la Sabidura dice haber sido creada antes
que el mundo: "desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra" (8, 22-
23) Y tambin "cuando (Yahveh) asent los cimientos de la tierra, yo estaba all como
arquitecto y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo,
jugando por el orbe de su tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres" (Prov. 8:
29-31).

3. LA TRADICIN SAPIENCIAL Y SOFIOLGICA CRISTIANA

Esta presencia de la Sabidura bblica desde antes de la creacin del mundo ha permitido,
como ya hemos mencionado, una reflexin fecunda sobre esta figura femenina, y en esta
tradicin se inserta sin duda el pensamiento de Hildegard tal como lo hemos podido observar
en la revisin de sus imgenes de la Sabidura (36).
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En trminos generales, se puede afirmar que la lnea 'sofiolgica' que identifica a la Sabidura
como el elemento femenino cercano (o interior, en algunos casos) a la Trinidad, la
manifestacin divina por excelencia, ha estado presente ms explcitamente en la Iglesia de
Oriente, en la cual se venera a Hagia Sophia, la Santa Sabidura; por otra parte, la lnea ms
'ortodoxa' de interpretacin en la Iglesia romana ha sido la ms estrictamente cristolgica, es
decir, aquella que ha reforzado la identificacin de la Sabidura con el Hijo, el Verbo creador
del mundo; en la Iglesia romana, la Sabidura ocupa un lugar importante casi exclusivamente
en la medida en que se la ha identificado como uno de los Siete Dones del Espritu Santo o
bien se la ha asociado a Cristo o bien a Mara, sobre todo en los textos litrgicos: recordemos
aqu uno de los nombres de Mara en las letanas compuestas en el siglo XI: Mara es llamada
Sedes Sapientiae, la Sede o el asiento de la Sabidura.

En su resumen de la tradicin sapiencial desde la Edad Media hasta el siglo XX, Barbara
Newman (37) afirma que el pensamiento sofiolgico, esencialmente platnico y potico en su
expresin, pierde terreno frente al aristotelismo y a la escolstica, por una parte; pierde
asimismo terreno frente a la creciente importancia de la unin mstica personal con Dios
como centro de la devocin por sobre la cosmologa y la historia. Los msticos especulativos
como el maestro Eckhart y sus discpulos ahondaron especialmente en la va negativa, en la
unin nocturna sin imgenes (38) y se abandon progresivamente el inters, propio de la
teologa sapiencial, en la contemplacin de las epifanas divinas manifiestas como grandes
imgenes significativas en el cosmos y en la naturaleza.

Aun as, algunos autores de fines de la Edad Media europea, centrados en la devocin al
Cristo sufriente tan caracterstica del siglo XIV, aluden todava, en ese contexto especfico, a
la Sabidura; un discpulo del Maestro Eckhart, el mstico alemn Heinrich Suso o Seuse
(1295-1366) se llama a s mismo 'Servidor' en su dilogo entre el Servidor y la Sabidura
identificada en este caso con Cristo, en un texto completado hacia 1328 y titulado Librito
sobre la Eterna Sabidura (39); por su parte, la visionaria inglesa Juliana de Norwich (1342-
ca.1416) escribe en sus Revelaciones: "El gran poder de la Trinidad es nuestro Padre, la
profunda Sabidura de la Trinidad es nuestra Madre y el gran Amor de la Trinidad es nuestro
Seor" (40).

De acuerdo a Barbara Newman, la teologa sapiencial habra renacido en el curso del siglo XV
en el contexto de un renacimiento neoplatnico, tal como sucedi en el siglo XII. Una de las
figuras importantes en Alemania fue el humanista Johannes Trithemius (1462-1516), el abad
de Sponheim (aficionado segn sus acusadores a la nigromancia), quien fuera un gran
propagador de la obra de Hildegard de Bingen (41), hizo copiar sus obras y escribi incluso
una secuencia en su honor. Por su parte, el humanista francs Jacques Lefvre d'taples
(autor de un tratado sobre la magia natural publicado en 1493), fue quien realiz la primera
edicin del Scivias en 1513 (42). Newman menciona asimismo en su recuento a los cabalistas
cristianos del Renacimiento, quienes adoptaron una lnea de interpretacin de la Trinidad que
inclua un elemento femenino anlogo a la Sabidura (la Hokmah) presente en los escritos
judos tardos como el Libro de la Sabidura y la teosofa juda medieval (43).

Sin embargo, el autor ms importante para la tradicin posterior ser sin duda Jakob Bhme
(1575-1624), autor de Aurora (44) (su primera obra) y de una Christosophia (45) (Weg zu
Christo, Camino a Cristo), entre muchos otros escritos que circularon entre sus cercanos
antes de ser publicados (46). Este mstico luterano, hijo de campesinos y de oficio zapatero,
concibi un sistema teosfico muy complejo e influyente, en el cual la 'Noble Virgen Sophia'
ocupa un lugar importante: ella es el espejo de la divinidad, la Idea eterna, el Cielo increado
y la Gloria de Dios, la novia del Adn sin pecado, la Virgen celestial que se identifica con
Mara (47). Para Newman, es posible plantear que en el mundo protestante, en el cual las
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figuras masculinas del Padre y del Hijo no estn 'contrapesadas' por las figuras de Mara o de
Ecclesia, la teologa sapiencial adquiri formas esotricas y a veces heterodoxas; debemos
tener en cuenta, sin embargo, que la presencia de la teologa sapiencial en la liturgia y en el
culto a los santos en la Iglesia Oriental en la cual se venera a Sophia y a Eva, la madre de
todos los vivientes no podra ser atribuida a la desaparicin del culto mariano y de las figuras
femeninas en general, si siguiramos la argumentacin de Barbara Newman.

De hecho, y tal como lo plantea Viki Ranff (48), la tesis de Newman acerca de la Sabidura en
el pensamiento de Hildegard adolece de cierta falta de precisin y claridad al identificar la
veneracin a las imgenes o principios femeninos en general con la veneracin o
reconocimiento de Sapientia y Sophia. A mi modo de ver, esta ausencia de precisin se
puede observar reiteradamente en el captulo final sobre la tradicin sofiolgica, como lo
vemos al constatar la inclusin no suficientemente fundada de autores como los humanistas
Nicols de Cusa, Ficino, y Pico della Mirandola; en la revisin de los representantes de la
tradicin en el siglo XVIII, nos encontramos con la afirmacin fundada solo en menciones o
alusiones muy generales sobre el pensamiento sofiolgico que estara presente en la obra de
figuras tan diversas como el gran poeta y visionario William Blake influido tambin por Jakob
Bhme y Ann Lee, la fundadora del movimiento de los Shakers en Inglaterra.

Por otra parte, la influencia de Bhme llev a un renacimiento de la figura de Sophia durante
el siglo XIX, por ejemplo, a travs de autores tan importantes para el romanticismo alemn
como Friedrich von Hardenburg, mejor conocido como Novalis (1772-1801) (49). En Rusia
(50), por otra parte, una de las figuras ms significativas de ese siglo fue sin duda el gran
pensador Valentin Solowiev (1853-1900), quien hizo de la figura femenina de Sophia un
elemento central de su pensamiento religioso y de su escritura (51); hay que recordar que la
elaboracin de sus significativas experiencias visionarias de la Sabidura como figura
femenina (una de ellas mientras lea en la sala de lectura del Museo Britnico), lo hizo
emprender un viaje que lo llev hasta Egipto; a partir de estas experiencias y de su viaje,
escribi su poema titulado "Los Tres Encuentros", centrado en su relacin con la Sabidura.
Su pensamiento inspir a toda una escuela de telogos rusos cuya obra ha sido reconocida
en Europa y en los Estados Unidos (52).

Quisiera terminar este estudio con dos textos sobre la Sabidura que han posibilitado que
esta figura bblica, sin duda misteriosa y en definitiva inasible, haya sido identificada con la
figura de Mara, como suceder en los textos litrgicos y en la obra de muchos autores
cristianos que forman parte de la tradicin sapiencial y 'sofiolgica'."(Ella, la Sabidura) es un
reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su
bondad" (Sab 7: 26). En el Libro del Eclesistico (cap. 24: 17), en la versin griega,
encontramos estas palabras que la Sabidura dice de s misma y que en la exgesis cristiana
han sido aplicadas a Mara en cuanto madre de Cristo: "Yo soy la madre del Amor hermoso,
del temor, del conocimiento y de la santa esperanza" (53).

NOTAS

(*) Este estudio est escrito en el marco del Proyecto Fondecyt N N1030732. "Autora y
tradicin proftica en el Liber divinorum operum de Hildegard de Bingen (1098-1179).

(1) Todas las citas bblicas, incluidos los dos epgrafes, estn tomadas de la edicin castellana
de la Biblia de Jerusaln, Bilbao: Descle de Brouwer 1975.
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(2) Hildegardis Liber vite meritorum: En el contexto de la virtud del temor de Dios, Hildegard
escribe: "Unde iustum est, quod mulier semper timida sit. Ipsa quasi domus sapientiae est,
quoniam terrestria et caelestia in ipsa perficiuntur", Angela Carlevaris, ed., CCCM 90,
Turnhout: Brepols 1995, p. 51; cit. por Gssman, Elisabeth: 'Vision und Bibeldeutung bei
Hildegard von Bingen' in nne Bumer-Schleinkofer, ed., : Hildegard von Bingen in ihrem
Umfeld Mystik und Visionsformen in Mittelalter und frher Neuzeit, Wrzburg: Religion&Kultur
Verlag 2001, pp. 89-103 (p. 101 n. 29); para una revisin de investigaciones recientes en
temas de gnero y tradicin sapiencial, cf. Gssmann, Elisabeth, ed.: Weisheit. Eine schne
Rose auf dem Dornenstrauche. Archiv fr Philosophie- und Theologie-geschichtliche
Frauenforschung, bd. 8, Mnchen: Iudicium Verlag 2004.

(3) Grres, Joseph: Die christliche Mystik, t. 1, Regensburg /Landshut 1836, esp. pp. 285-
290; Grimm, Wilhem: 'Wiesbader Glossen' in Zeitschrift fr deutsches Altertum 6, (1848),
pp. 321-340, un estudio sobre la Lingua Ignota creada por Hildegard y cuya 'utilidad prctica'
es todava objeto de especulacin; Liebeschtz, Hans: Das allegorische Weltbild der heiligen
Hildegard von Bingen, Leipzig, Berlin: Teubner 1930 (reimpresin Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1964); Schrader, Marianna/Fhrktter, Adelgundis: Die
Echtheit des Schriftums der heiligen Hildegard von Bingen: Quellenkritische Untersuchungen,
Kln, Graz: Bhlau 1956.

(4) Las ediciones crticas de los libros visionarios son: Liber Scivias (completado hacia 1151):
Fhrktter, Adelgundis/Angela Carlevaris, eds., CC CM 43 y 43 A, Turnhout: Brepols 1978;
Liber vitae meritorum (completado hacia 1163): Angela Carlevaris, ed., CC CM 90, Turnhout:
Brepols 1995; Liber divinorum operum (completado hacia 1174): Derolez, Albert/Peter
Dronke, eds., CC CM 92, Turnhout: Brepols 1996. Los tres textos, incluida la casi totalidad
del LDO, fueron compuestos con ayuda de su secretario Volmar. La mayora de las obras de
Hildegard (con exclusin de partes de su epistolario) fueron editadas por J.-P.Migne en su
Patrologiae cursus completus: series latina.ed. J.-P. Migne 221 vols, Paris 1841-1864; la obra
de Hildegard apareci en 1855 en el volumen 197 de la serie y se bas en la edicin de
Jacobus Faber, Paris 1513: Liber trium uirorum et trium spiritualium uirginum. Se trata de
una compilacin de obras de Hermas, Vguetinus, Robertus, Hildegardis, Elizabeth (de
Schoenaugia) y Mechtildis (de Hackeborn).

(5) Newman, Barbara: Saint Hildegard of Bingen. Symphonia. Critical edition of the
Symphonia armonie celestium revelationum, Ithaca & London: Cornell University Press 1988.
Edicin bilinge latn/castellano: Hildegard de Bingen. Sinfona de la armona de las
revelaciones celestiales, M. I. Flisfisch, M. E. Gngora et al., Madrid: Trotta 2003.

(6) Dronke, Peter: Poetic individuality in the Middle Ages. New Departures in Poetry, Oxford:
Clarendon Press 1970; cf. esp. 'Hildegard of Bingen as Poetess and Dramatist', pp. 150-231;
Dronke, Peter: Nine medieval Latin plays (Cambridge medieval classics 1) Cambridge:
Cambridge University Press 1994; Hildegardis Bingensis: Ordo virtutum. Ed. Davidson,
Audrey Ekdahl. Trad. inglesa, Hoseski, Bruce William/Iversen, Gunilla, Medieval Institute
Publications, Kalamazoo, Mich.: Western Michigan University 1984.

(7) Hildegardis Bingensis Epistolarium I. Pars prima I-XC. II. Pars secunda XCI-CCL R, ed.
Lieven van Acker, CC CM 91 y 91 A, Brepols: Turnholt 1991-1993; Epistolarium III, CCLI-
CCCXC, ed. Monika Klaes CC CM PB 91 B, Brepols: Turnholt 2001.

(8) Moulinier, Florence: Beate Hildegardis Cause et cure, Berlin: Akademie Verlag, 2003.
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(9) Cf. Por ejemplo Rahner, Karl SJ, Visiones y Profecas, trad. espaola de M. Altolaguirre,
San Sebastin: Ediciones "Dinor", 1956; Benz, Ernst: Die Vision. Erfahrungsformen und
Bilderswelt, Stuttgart: Klett 1969; Haas, Alois: Visin en azul. Sueo y visin en la mstica
alemana, Madrid: Siruela 1999; Corbin, Henry: Cuerpo espiritual y Tierra celeste, Madrid:
Siruela 1996; Martn Velasco, Juan: El fenmeno mstico. Estudio comparado, Madrid: Trotta
1999, 2003, esp. pp. 357-386; para las visiones en la obra de Hildegard, cf. por ejemplo
Cirlot, Victoria y Gar, Blanca: La mirada Interior, Barcelona: Martnez Roca 1999; Newman,
Barbara: Sister of Wisdom. St. Hildegard's Theology of the Feminine, Berkeley & Los Angeles:
University of California Press 1987; McGinn, Bernard: "Hildegard von Bingen as Visionary and
Exegete "in Hildegard von Bingen in ihrem historischen Umfeld, Alfred Haverkamp, ed.,
Mainz: Phillip von Zabern Verlag 2000 (pp. 321-350); Gssmann, Elisabeth: 'Vision und
Bibeldeutung bei Hildegard von Bingen' (ver supra n. 2); ver tambin la abundante
bibliografa de Margot Schmidt sobre la obra de Hildegard de Bingen as como de Mechtild de
Magdeburg; ver, por ejemplo, los estudios publicados en Schmidt, Margot, ed., Tiefe des
Gotteswissens Schnheit der Sprachgestalt bei Hildegard von Bingen. Stuttgart-Bad
Cannstatt, Frommann-Holzboog 1995.

(10) Cf. Ranff, Viki: 'Haben Hildegards Visionen Quellen?' in nne Bumer-Schleinkofer, ed.,:
Hildegard von Bingen in ihrem Umfeld Mystik und Visionsformen in Mittelalter und frher
Neuzeit, Wrzburg: Religion&Kultur Verlag 2001, pp. 105-121 (p. 119). Para una estadstica
de la altsima frecuencia de los trminos sapientia, scientia y praescientia en la obra de estos
autores de acuerdo al CD-Rom del Corpus Christianorum (CETEDOC), ver ibidem, p. 119, n.
35.

(11) Dinzelbacher, Peter: Vision und Visionsliteratur im Mittelater, Suttgart 1981;

Mittelalterliche Visionsliteratur. Eine Anthologie, Darmstadt: Wissenschafltliche
Buchgesellschaft 1990; "Revelationes", Typologie des sources du Moyen ge, Fasc. 57,
Turnhout: Brepols 1991.

(12) Una antologa til es la obra de Petroff, Elizabeth A.: Medieval Women's Visionary
Literature, New York & Oxford: Oxford University Press, 1986. Cf. esp. su estudio
introductorio, pp. 3-59.

(13) Dinzelbacher, Peter: Vision und Visionsliteratur im Mittelalter, Monographien zur

Geschichte des Mittelalters 23, Stuttgart 1981, (cf. p 173), cit. por Zller, Michael: Aufschein
des Neuen im Alten: Das Buch Scivias der Hildegard von Bingen im geistgeschichtlichen
Kontext des zwlften Jahrhunderts eine gattungsspezifsiche Einordnung' in Hildegard von
Bingen in ihrem historischen Umfeld (ver supra n. 8) pp. 271-297 (p. 277, n. 32). Como
observa Viki Ranff (ver infra, n. 12), los criterios implicados en las clasificaciones de
Dinzelbacher pueden parecer demasiado limitados y positivistas (pp. 19-20).

(14) Cf. Ranff, Viki: Wege zu Wissen und Weisheit. Eine verborgene Philosophie bei Hidelgard
von Bingen. Mystik in Geschichte und Gegenwart. Abt. I Christliche Mystik, Margot Schmidt &
Helmut Riedlinger eds., N 17, Stuttgart-Bad Cannstatt: Forman-Holzboog 2001.

(15) Cf, Scivias, ed. Fhrktter/Carlevaris (ver supra n. 4) 'Visiones vero qua vidi, non eas in
somnis, nec dormiens, nec a phrenesi, nec corporeis oculis aut auribus exteriores hominis,
nec in abditis locis percepi, sed eas vigilans, circumcipiens in pura mente, oculis et auribus
interiores hominis, in apertis locis, secundum voluntatem Dei accepi (p. 4). Sobre el frenes
escribe Hildegard en particular en Cause et cure (cap. 65). Sobre las 'ilusiones diablicas' que
advienen en el sueo, cf. Cause et cure, ed. Moulinier (ver supra n. 8 ), p.122.
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(16) Dinzelbacher, Peter: Mittelalterliche Visionsliteratur. Eine Anthologie, Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1989, p. 27. Si bien las consideraciones de Dinzelbacher
son tiles para una descripcin de la literatura de revelacin en trminos generales, me
parecen por cierto discutibles justamente en lo que se refiere a la obra de Hildegard de
Bingen. Para efectos de su clasificacin, este autor yuxtapone, de hecho, las condiciones que
l considera necesarias para que una experiencia visionaria sea tal es decir, que la revelacin
se produzca en un estado de xtasis o de sueo con las caractersticas genricas de una
escritura visionaria o de revelacin; en este mismo sentido consideramos que, tanto por su
existencia comprobada en sociedades y pocas muy diversas, como por los problemas de
autora y recepcin que la escritura visionaria nos plantea, su definicin no puede depender
de criterios relativamente secundarios y ligados en la prctica a un nico condicionamiento
particular de la experiencia visionaria. Como observa Viki Ranff (ver supra n. 14, p. ), los
criterios implicados en las clasificaciones de Dinzelbacher pueden parecer demasiado
limitados y positivistas.

(17) Schmitt, J.-C.: 'Hildegard von Bingen oder die Zurckweisung des Traums' in Hildegard
von Bingen in ihrem historischen Umfeld, Alfred Haverkamp ed., Mainz: Verlag Philipp von
Zabern 2000, pp. 351-373 (p. 360).

(18) Aun as, hay que recordar que durante la Edad Media la valoracin de las visiones
dependa en gran medida de un adecuado 'discernimiento de espritus' que permita la
identificacin del origen y de la ortodoxia del contenido visionario; por otra parte, las
interpretaciones de los sueos no tenan tampoco un carcter unvoco: no solo se los
identificaba como mensajes sobrenaturales, sino que las causas fisiolgicas eran a menudo
consideradas como una de sus posibles explicaciones. Para una consideracin del tema de los
sueos y visiones en la Edad Media, cf. Haas, Alois: 'Sueo y visin en la mstica alemana',
en Visin en azul. Estudios de mstica europea (trad. De V. Cirlot y A. Vega), Madrid: Siruela
1999 (1989). Segn Haas, "...sera sin embargo falso deducir que [de] los presupuestos
bblicos y de las distintas tipologas de los sueos [se derivaba] una actitud acrtica en la
Edad Media en general con respecto a los sueos. Una valoracin acrtica de los sueos
puede encontrarse en los libros de sueos alfabticos que eran habituales en la Edad Media y
que se remontaban a precedentes griegos, lo que por lo dems coincide con la prctica actual
de los libros de sueos vulgares. En especial aquellos ambientes en los que el sueo mntico
y adivinatorio poda tener mayor validez fueron tambin los lugares en los que se desarroll
una crtica ms depurada en contra de los sueos" (p. 15).

(19) Cf. entre otras las Epstolas 103r (a Guibert de Gembloux, la ms conocida sobre el
modo de sus visiones), 72r, 85r, 149r y 247 (Hildegardis Bingensis Epistolarium, CC CM 91 y
91 A, ed. Van Acker, Lieven, Turnhout: Brepols 1991 y 1993, pp.158.I, 203.I; 333.2, 526.I-
II); para las cartas, existe una edicin inglesa (seleccin y traduccin) de Baird, Joseph L. y
Radd K. Ehrmann: The Letters. Hildegard of Bingen, 2 vols., Oxford: Oxford University Press
1994. Los prefacios al Scivias (ed. Fhrktter/Carlevaris (ver supra n. 4, p. 4) y al Liber
divinourm operum (ed. Derolez/Dronke (ver supra n. 4, p.46).

(20) En la Protestificatio del Scivias l. 52, la voz celestial dice de s misma: "Ego lux uiuens et
obscura illuminans hominem quem uolui..." (Fhrktter/Carlevaris, eds., ver supra n. 4, p.
4).

(21) Vita Sanctae Hildegardis, Klaes, Monika, ed., CC CM 126, Turnhout: Brepols 1993.

(22) Hildegard de Bingen: Sinfona de la armona de las revelaciones celestiales. Edicin y

traduccin: Mara Isabel Flisfsich, Mara Eugenia Gngora et al., Madrid: Trotta 2003, p. 51.
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La versin latina de la edicin crtica de Newman (ver supra, n. 4) es la siguiente: O virtus

sapientiae/ que circuiens circuisti, / comprehendendo omnia / in una via, que habet vitam /
tres alas habens, / quarum una in altum volat / et altera de terra sudat / et tercia undique
volat. /Laus tibi sit, / sicut te decet / o sapientia (p. 100).

(23) Vita Sanctae Hildegardis Virginis (ver supra n. 21). Versin castellana: Hildegard von
Bingen. Vida y Visiones, Madrid: Siruela 1997 (Cirlot, Victoria, edicin, seleccin y
traduccin).

(24) Vita Sancate Hildegardis II, 1, ll. 6-14 y 34-38; Klaes, Monika ed. (ver supra n. 20), pp.
21-22; (Trad. V. Cirlot, ver supra n. 23, pp. 54-55).

(25) Cf. Ranff, Viki: Wisse die Wege (ver supra n. 14) para las distinciones entre Scientia y
Sapientia en la obra de Hildegard (pp. 124-144).

(26) Scivias: III, 9: ll. 799-807; Fhrktter/Carlevaris, eds. (ver supra n. 4) p. 536.

(27) Liber vite meritorum, Carlevaris, A., ed. (ver supra n. 2 ): LVM I, 34 (p. 27) y LVM III, 6
(p. 127).

(28) Hildegardis Bingensis Liber divinorum operum III, 4, ll. 1-24; Derolez/Dronke, eds. (ver
supra n. 4) p. 385.

(29) Si observamos las ilustraciones que acompaan el ms de Lucca (siglo XIII), y que siguen
de cerca el texto propiamente visionario (y que no acogen la 'audicin' que para Hildegard
registra la interpretacin divina de sus visiones), vemos que las ilustraciones incluyen las
imgenes de un 'aedificium' o de una ciudad, las ocupan un lugar central y recurrente. Estos
elementos aluden muy probablemente a la Historia humana y a la 'Ciudad de Dios', as como,
en las mismas ilustraciones, las zonas oscuras y tenebrosas de las imgenes representan los
lugares del mal y del castigo.

(30) Se pueden encontrar antecedentes de esta imagen de la sabidura en la iconografa de la

temprana Edad Media, como lo seala Fairy von Lilienfeld: "Frau Weisheit" In byzantinischen
und karolingischen Quellen des 9. Jahrhunderts allegorische Persoifikation, Hypostase oder
Typos?' en Sophia Die Weisheit Gottes. Gesammelte Aufstze 1983-1995, Karl Christian
Felmy, Heinz Ohme, Karin Wildt, eds., Erlangen, Oikonomia 1997, pp. 111-135. La primera
representacin de Sophia se encuentra segn esta autora en el Codex Rossanensis fol. 121r,
(s. VI ?, repr. en A. Munoz, Il Codice purpureo di Rossano, Roma 1907) en el cual vemos al
evangelista Marcos escribiendo en un rollo; frente a l se yergue una mujer vestida de tnica
azul que dicta o inspira sus palabras. En la ilustracin esta no es nombrada directamente
como Sabidura y su representacin se acerca a la tradicional de las Musas; sin embargo,
aparece ms tarde nombrada como Sophia o como Sophia divina. (Cf. Meyendorff, J.:
'L'iconographie de la Sagesse divine dans la tradition byzantine' en Cahiers archologiques,
Paris 1959, pp. 259-277, cit. por Von Lilienfeld, ibidem, pp. 123-124). En su artculo, esta
autora menciona asimismo el 'Dioscurides' del Codex Vindobonensis fol 6v (ca. 506-512) en
el cual la Sabidura tambin vestida de hermosos colores y adornada con valiosas joyas
aparece relacionada con los oficios de la construccin. En el Codex Syriacus 341 fol 118 (ss.
VII-VIII, Bibliothque Nationale, Paris) se representa a la Sabidura de los libros bblicos
vestida de azul, junto a la Madre de Dios y a Salomn, autor segn la tradicin de los
Proverbios y del Libro de la Sabidura. En el Psalterio de Kiev (Kievskaja psaltir, fol 63r),
escrito de 1397, la Sabidura aparece representada como un ngel que cubre con sus brazos
la cpula de una iglesia sobre la cual est escrito el nombre de Sophia. Es discutible si el
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nombre se aplica a la iglesia o, segn la mayora de los autores, al ngel que la protege (pp.
123-131). Para otro ejemplo iconogrfico de fines de la Edad Media, cf. Hamburger, Jeffrey
F.: 'The "Various writings of Humanity": Johannes Tauler on Hildegard of Bingen's Liber
Scivias' in Visual Cultura and the German Middle Ages, Kathryn Starkey & Horst Wenzel, eds.,
New York: Palgrave Macmillan 2005, pp. 161-205; el autor incluye la imagen del panel del
Convento de St. Gertrude en Kln, Alemania (ca. 1470): en una de las escenas de este panel,
un verdugo decapita a tres figuras femeninas, frente a una mujer con su cabeza aureolada
que permanece de pie junto a ellas; esta escena de martirio es identificada como la ejecucin
de la Fe, la Esperanza y la Caridad , las hijas de Sabidura, Sophia, que contempla de pie su
decapitacin (Kln, Wallraf-Richartz-Museum, Kat. 108b) (p. 170).

(31) Hildegard de Bingen: Liber divinorum operum III, 4; trad. Mara Isabel Flisfisch & Mara
Jos Ortzar (en preparacin).

(32) Liber divinorum operum III, 3, III; trad. Mara Isabel Flisfisch & Mara Jos Ortzar (en
preparacin).

(33) Hildegardis Bingensis Liber divinorum operum III.4; trad. Mara Isabel Flisfisch & Mara
Jos Ortzar (en preparacin). (Derolez/Dronke, eds., ver supra n. 4, p. 403, ll. 19-28).

(34) Cf. Ep. 72r, 85r, 149r (Hildegardis Bingensis Epistolarium, ed. Van Acker, Lieven (ver
supra n. 19), pp.158.I, 203.I; 333.2.

(35) Newman, Barbara: Sister of Wisdom (ver supra n. 9), p. 50.

(36) Para una revisin crtica sobre la literatura reciente sobre el tema de la Sabidura en
Hildegard, me remito sobre todo a Viki Ranff: Wege zu Wissen und Weisheit (ver supra n.
14); ver esp. pp. 48-75.

(37) Newman, Barbara: Sister of Wisdom (ver supra n. 9), pp. 258-271 (p. 258).

(38) Haas, Alois: Visin en azul (ver supra n. 18 ): "El maestro Eckhart estuvo siempre lleno
de desconfianza frente a todas las formas de teofana concreta y hecha a base de
comparaciones: Dios no puede ser visto a travs de ninguna mediacin (medium). Cmo
podra ofrecerse una comparacin visible de lo infinito, incomensurable e invisible, y la forma
de una imagen a aquello que es increado?" (p. 15). Por otra parte, "...cuando Eckhart acepta
sin dificultades el sueo de Jacob en el Antiguo Testamento y su visin de la escalera celeste,
lo hace en la conciencia de que al hombre puro solo le suceden buenos sueos... la visio
nocturna es tambin para Eckhart como para el Antiguo Testamento el lugar del
advenimiento de Dios. Pero esta visio aparece designada como la nada [niht] de Dios, que del
mismo modo que contiene todas las cosas, precisamente por ello se separa de ellas" (p.16).
En este contexto, "el pasaje de[l Libro de la] Sabidura 18, 14: "Cuando un sosegado silencio
todo lo envolva y la noche se encontraba en la mitad de su carrera, tu palabra omnipotente,
cual implacable guerrero, salt del cielo, desde el trono real, en medio de una tierra
condenada al exterminio" se convierte para Eckhart en un pasaje clave, que sostiene el
advenimiento de la palabra divina in visione nocturna, esto es, sin mediacin de imagen
humana" [Cf. Job 33: 15] (p. 16).

(39) Citado por Newman, Sister of Wisdom, (ver supra n. 9) p. 259. Como se sabe, Heinrich
Seuse fue discpulo del Maestro Eckhart y fue llamado 'el trovador de Dios'. Cf. Das Buch der
Ewigen Weisheit, bertragen und eingeleitet von Oda Schneider, Stein am Rhein: Christiana
Verlag 1987. Su Horologium Sapientiae (Reloj u Horario de la Sabidura) fue escrito en 1339.
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(40) Citado por Newman, Sister of Wisdom (ver supra n. 9), p. 259. Cf. Julian of Norwich:
The Showings. The Classics of Western Spirituality. Transl. and introd. Colledge, Edmund
O.S.A. & James Walsh S.J., Mahwah, N.J.: Paulist Press. The Sowings, Long text: "For the
almighty truth of the Trinity is our Father, for he made us and keeps us in him. And the deep
wisdom of the Trinity is our Mother, in whom we are enclosed. And the high goodness of the
Trinity is our Lord, and in him we are enclosed and he in us", p. 285 (mi traduccin).

(41) Para la informacin sobre Trithemius, me remito sobre todo al artculo de Michael
Embach, "Johannes Trithemius (1462-1516) als Propagator Hildegards von Bingen" en
Hildegard von Bingen in ihrem historischen Umfeld, Alfred Haverkamp, ed., Mainz: Verlag
Philipp von Zabern, 2000, pp. 561-598.

(42) Jacques Lefvre d'taples o Faber Stapulensis: Liber trium virorum et trium spiritualium
virginum, Ed. Faber, Jacobus, Paris: Henricus Stephanus 1513 (ver supra n. 3).

(43) Newman, Barbara: Sister of Wisdom (ver supra n. 9) p. 260.

(44) Bhme, Jakob: Aurora oder Morgenrte im Anfang. Gerhard Wehr, ed., Frankfurt/Main &
Leipzig: Insel Verlag 1992.

(45) Bhme, Jakob: Christosophia. Ein christlicher Einweihungsweg. Gerhard Wehr, ed.,
Frankfurt/Main & Leipzig: Insel Verlag 1992. Un Dilogo amoroso entre el alma, Cristo y
Sophia se encuentra en el primer libro (pp. 26-70).

(46) Un estudio sobre el pensamiento de Bhme y Sophia como elemento femenino de la

divinidad es el de Ursula Fuchs: 'Sophia-das Gesicht der Weisheit. Matrix und Signatur des
Weiblichen bei Jacob Bhme (1575-1624)' in Weisheit. Eine Schne Rose auf dem
Dornenstrauche. Archiv fr philosophie- und theologie-geschichtliche Frauenforschung, t. 8,
Elisabeth Gssmann, ed., Mnchen: IUDICIUM Verlag 2004, pp. 70-122.

(47) De acuerdo a Newman, del pensamiento de Bhme se desprendera tambin una

determinada tradicin sapiencial entre los llamados 'Philadelphos' ingleses de fines del siglo
XVII, un crculo de visionarios guiados por John Pordage y la profetisa Jane Leade, dedicados
al estudio de la divina Sophia y que proclamaron que "Eva volver ahora como un guila
poderosa, terrible y fuerte" (Sister of Wisdom, (ver supra n. 9), pp. 260-261).

(48) Ranff, Viki: Wisse die Wege (ver supra n. 14) pp. 50-51

(49) Novalis fue autor de numerosos fragmentos filosficos y de los Himnos a la Noche
(1800). Una figura central en su obra es Sophia, inevitablemnte ligada a su amada Sophie
von Khn, muerta a los quince aos. Se ha podido establecer una forma de esoterismo
cristiano en el pensamiento de Novalis en la relacin 'Cristo-Sophia' como fundamento del
amor, as como vemos ya en la concepcin fundante de Jakob Bhme tanto en su
Christosophia como en su Mysterium Magnum.

(50) Cf. Von Lilienfeld, Fairy: '"Frau Weisheit" (ver supra n. 29); adems de su estudio de las
fuentes bizantinas, los conceptos de sabidura en Alcuino y otros autores carolingios son
particularmente interesantes en relacin a la obra de Hildegard; para ellos, Sapientia es el
conocimiento de las letras y los Siete Pilares de su casa son las siete Artes Liberales;
Sapientia es tambin la Sabidura divina que se manifiesta, segn la patrstica antigua, a
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travs del Espritu Santo y sus dones; para Hrabanus Maurus, en cambio, el discpulo de
Alcuino, Sapientia es directamente la Palabra y, por lo tanto, el Cristo (Cf. esp. pp. 120-123).

(51) Para una reflexin sobre el pensamiento de Solowiev, cf. Von Lilienfeld, Fairy: 'ber die
Visionen des Wladimir Solowjew als Grundlage seiner "Sophiologie"' en Sophia Die Weisheit
Gottes (ver supra n. 27), pp. 151-174.

(52) En Sister of Wisdom (ver supra n. 8) Barbara Newman menciona los ttulos de algunas
obras de estos autores en traduccin: Pavel Florensky: La colonne et le fondement de la
verit: Essai d'une thlogie orthodoxe en douze lettres, trad. C. Andronikoff, Lausanne, 1975;
Paul Evdokimov: La femme et le salut du monde (Paris 1958); Sergei Bulgakov: The Wisdom
of God: A Brief Summary of Sophiology (London 1937). Una sntesis de esta corriente
ortodoxa se encuentra en Nicholas Berdiaeff: 'La doctrine de la Sophia et de l'androgyne:
Jacob Boehme et les courants sophiologiques russes', su introduccin a la edicin francesa de
Mysterium Magnum, de Jakob Bhme (Paris 1947) (p. 263, n. 31).

(53) En la edicin de la Biblia de Jerusaln, Eclesistico, n. a 24: 17, estas palabras se

aaden al versculo que se inicia con los versculos siguientes: "Como la vid he hecho
germinar la gracia / y mis flores son frutos de gracia y riqueza" (p. 988).